Trilhas Filosficas

Da ideia lgica filosofia da natureza:

um estudo sobre a lgica hegeliana


Vnia L. Fischer Cossetin
*


Resumo:
O captulo final da Cincia da lgica, consequentemente intitulado A ideia absoluta, conclui um
percurso em que todas as possibilidades de determinao do Absoluto chegaram exausto. Este
momento, porm, para Hegel, no se revela como fim. O filsofo aporta para uma continuidade
supostamente necessria do movimento sistmico, embora superficialmente explicitada por ele. Da
a inteno de perfazer o referido captulo e acompanhar a argumentao hegeliana, especialmente
no que tange transio do nvel lgico ao nvel da Filosofia da Natureza, atentando s
consequncias dela decorrentes.

Palavras-chave: Hegel. Sistema. Lgica. Natureza.

Abstract:
The final chapter of Science of logic, consequently entitled The absolute idea concludes a way in
which all possibilities to determine the Absolute have been used exhaustively. This moment, for
Hegel, is not an end though. The philosopher brings it to a continuation supposedly necessary in
the systemic movement, despite being slightly mentioned by him. Hence the intention to write the
said chapter and follow Hegelian reasoning appeared, especially in regards to the transition from
the logic level to the Philosophy of Nature, observing the consequences arising from it.

Keywords: Hegel. System. Logic. Nature.


*
Professora de Filosofia do Departamento de Humanidades e Educao da Uniju; Graduada em Artes e
Filosofia pela Uniju; Mestre e Doutora em Filosofia pela PUCRS.
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Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011
O captulo final da Cincia da lgica, consequentemente intitulado A ideia absoluta,
conclui o longo percurso de autodeterminao do Absoluto. Este momento, porm, no
chega a ser um fim. De um lado, nem poderia, se adequadamente considerada a no
linearidade e a processualidade do sistema hegeliano; por outro, deveria encontrar-se ali o
fechamento do crculo sistmico j que o Absoluto teria alcanado a sua determinidade e
incondicionalidade plena. Hegel, porm, defende uma continuidade supostamente
necessria do sistema, mas explicitada apenas superficialmente: o trnsito da Lgica ao Real.
So os questionamentos decorrentes desta tenso que o presente artigo pretende
tematizar, considerando especialmente o debate encetado por Hegel no trmino da Cincia
da Lgica e na Enciclopdia das cincias filosficas.
Lgica e Natureza
Ao invs de explicitar a mencionada transio, Hegel discorre longamente sobre a
Ideia Absoluta, apresentando a necessidade e os momentos constituintes do mtodo
dialtico. E devido a este seu relativo descaso que as passagens que tratam da tenso entre
Lgica e exterioridade ou Lgica e Natureza apresentam-se obscuras:
(...) a lgica representa o movimento prprio da ideia absoluta, s como
o Verbo originrio, que a manifestao, mas uma manifestao de
natureza tal, que, como extrnseca, imediatamente desaparece de novo ao
existir. Portando, a ideia existe s nesta sua prpria determinao de
entender-se; se acha no pensamento puro, onde a diferena no todavia
um ser-outro, seno que completamente transparente a si mesma e
assim fica (HEGEL,1968, p. 560).
H uma ambiguidade inerente totalidade lgica, mas, talvez, despropositada por
parte de seu autor. De um lado, Hegel parece admitir uma carncia da ideia lgica em
manifestar-se concreta e existencialmente; de outro, justamente devido sua completude e
perfeio, parece afirmar a sua indiferena em manifestar-se. exatamente este paradoxo
que torna a forma expositiva do trmino da Cincia da lgica e daquela estranha continuidade
to difcil de ser explicitada. Como que da completude absoluta pode ou deve surgir algo?
Como possvel que de uma condio plena, em que toda a exterioridade e contingncia
tenham sido superadas, surja exatamente o contingente, o relativo, o indeterminado?
Curiosamente assim que Hegel trata as manifestaes da Natureza:
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justamente prprio da natureza a exterioridade, o deixar
desmoronarem-se as diferenas e reaparecerem como existncias
indiferentes; o conceito dialtico, que orienta e conduz os degraus, o
interior deles. Dessas nebulosas representaes, fundamentalmente
sensitivas, tais como especialmente o emergir por exemplo das plantas e
animais [saindo] da gua e depois o emergir das organizaes animais que
so desenvolvidas a partir das inferiores etc., necessrio libertar-se a
considerao pensante (HEGEL, 1995 , 249).

Surge enigmtica a possibilidade de conciliao entre Lgica e Natureza.
Especialmente porque ao invs de Hegel a ter explicitado demorada e acuradamente no
ltimo captulo da Cincia da lgica, limita-se a anunci-la em no mais que dois pargrafos.
Por tal razo uma resposta precisa sobre a ao original capaz de produzir e movimentar
este universo natural no fornecida seno como a vaga ideia de um impulso:
Com efeito, a ideia pura do conhecer, ao achar-se includa na
subjetividade, um impulso a eliminar esta; e a pura verdade, como ltimo
resultado, se converte tambm no comeo de outra esfera e cincia. Aqui este
trnsito necessita s ser mencionado (HEGEL, 1968, p. 582).
A pergunta a ser feita aqui se a expresso impulso coerente ideia de
necessidade, condio do movimento que leva ao vnculo transitrio entre as categorias
lgicas, engendradas base de uma filosofia organicamente relacionada. provvel que
Ernest Bloch esteja se referindo justamente a este momento arbitrrio do sistema ao
afirmar que o ato do nascimento da natureza apresenta um carter desptico (1982, p.
191). De fato, se os contedos da Natureza no esto plenos de pensamento, como sugere
Hegel por mais que eles sejam, enquanto suposto e no propriamente enquanto
efetividade, frutos do pensamento puro , torna-se difcil vislumbrar logicidade e
necessidade neste trnsito: Vale dizer, j que a ideia se pe como absoluta unidade do
puro conceito e de sua realidade, e se rene desse modo na imediao do ser, est assim
como a totalidade nesta forma quer dizer, a natureza (HEGEL, 1968, p. 583).
Tem-se, aqui, um comeo imediato, porm, curiosamente impulsionado por uma
instncia precedente. E mais: o rompimento da plenitude lgica do Absoluto, para fazer
dele surgir algo que, apesar de originrio de um nvel lgico, no seria puramente lgico, ou
seja, a Natureza.
De certo que o sistema de filosofia, articulado tal como est, de forma dialtica e
circular, no poderia admitir o surgimento da Natureza revelia do processo lgico. O
problema estaria na pretenso de logicidade absoluta do sistema que, de um lado, parece
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oscilar entre a necessidade de conceder um instante inapreensvel pela Razo, no princpio
instaurador deste universo sensvel, sob pena de sacrificar a criticidade dialtica e, por
outro, a necessidade de superar estas instncias no conformadas com o Conceito
colocando em risco a plenificao absoluta da Razo.
Eis a acusao de Schelling sobre o duplo comeo do sistema hegeliano e sob a luz
da qual novamente possvel ver uma tenso implcita no discurso de Hegel: o que antes
ele denominava impulso e transio, subitamente deixa de ser:
A ideia pura, onde a determinao ou a realidade do conceito foi elevada
ela mesma a conceito, antes uma absoluta liberao, pela qual no h
mais nenhuma determinao imediata, que no seja ao mesmo tempo
uma determinao posta e o conceito. Nesta liberdade, por fim, no se
verifica nenhuma transio; o ser simples, ao qual se determina a ideia
fica totalmente transparente para ela, e o conceito que em sua
determinao permanece em si. A transio aqui, por conseguinte, tem
que entender-se antes da maneira seguinte: que a ideia se liberta a si
mesma, segura em absoluto de si mesma e descansando em si. (HEGEL,
1968, p. 583).
O desenvolvimento progressivo do sistema deve levar a uma transio da Lgica
para a Natureza. Enquanto um ser-fora do Esprito, seus conceitos fixam uma diferena
insupervel na Lgica, isto , forma e contedo esto como contraposies postas, mas na
qual no podem permanecer:
A natureza a ideia absoluta na forma do ser-outro em geral, da
objetividade indiferente, externa, e da concreta e individualizada
realizao de seus momentos ou a essncia absoluta na determinao
da imediatidade em geral perante a sua mediao. O devir da natureza o
devir em direo ao esprito (HEGEL, 1989, 96).
Tais explicaes, porm, no pem fim dvida. E mesmo negligenciado o termo
transio e pensando, com Hegel, no termo liberao, persiste controversa a relao entre
Lgica e Natureza, as consequncias resultam as mesmas. Ou seja, continua arbitrria a
origem do universo finito uma vez concludo o percurso fenomnico e, em seguida, a
articulao categorial, logo, a plenificao lgica. Pelo fato de a Natureza estar permeada de
acaso, contingncia, indeterminao, exterioridade, esta nova instncia volta-se estranha
necessidade Lgica, j que a arbitrariedade que lhe caracterstica retorna integralmente
num momento em que, justamente, acaso, contingncia, indeterminao e exterioridade, j
teriam sido superadas. Por isso soa estranho o fato de Hegel ter divulgado a ideia de que a
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Natureza o ser-outro ou o ser-fora-de-si da Ideia: como este ser-outro do Absoluto
poderia ser to seu, portanto, to pleno e perfeito e, ao mesmo tempo, to vil?
Talvez tenha sido esta ambiguidade, aparentemente insupervel, que levou Hegel
tamanha cautela em anunciar positivamente as inflexes dessa transio, j que a Natureza
no poderia ser nem uma completa exterioridade, indiferente com relao Ideia lgica,
nem emergir dela como algo pleno de logicidade, porque, assim, a tarefa do Esprito dentro
do sistema de filosofia seria completamente desnecessria. Nisso, Hegel mostra-se
categrico: Esta a impotncia da natureza, o no poder manter firme e representar a
severidade do Conceito, e o perder-se nesta cega multiplicidade carente de Conceito
(1968, p. 286). Tal afirmao hegeliana aponta para uma impossibilidade das dimenses da
Natureza e do Esprito de se identificarem, o que, para Luft, revelaria uma deficincia da
Ideia, em ltima instncia, um dficit estrutural no sistema como um todo (2001, p. 190-
191).
Talvez esta impossibilidade de conciliao tenha sido justamente a forma
encontrada por Hegel de manter a dialeticidade e criticidade do sistema, no encerrando o
processo fenomenolgico. Sobretudo, a forma de desviar de um panlogismo, de uma
Razo sem limites, outrora por ele mesmo criticado a respeito da filosofia espinozista. O
problema que, assim, a pretenso de chegar-se a um sistema Absoluto, no se efetivaria,
resultando no mau-infinito fichteano apontado pelo prprio Hegel.
1

Natureza e Esprito
Assim, uma vez que a Razo deixa sair de si a Natureza, paralelamente surge um
Esprito em conflito, cuja principal funo , mediante sua ao e conceituao do mundo,
descobrir-se na Natureza
2
, fazer esta Natureza reflexionar-se. assim que o Esprito
consegue desalienar-se da Natureza: dando-se conta que a lgica inerente ao pensar e
Natureza a mesma. Como escreve Hegel, o movimento da Ideia da natureza , a partir
da sua imediatidade, ingressar em si, ab-rogar-se e tornar-se esprito. (1989, 97).
Com isso, a despeito da ciso anunciada por Newton entre natureza e pensamento,
a filosofia de Hegel indica uma mente observadora oriunda da Natureza, diante da qual o
Esprito aparece, geralmente, numa tenso, mas nunca dominado por ela. Ao contrrio

1
Cf. HEGEL, Differenzschrift. In: Jenaer Schriften, 1996.
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disso, o Esprito est sempre numa condio de superioridade diante da Natureza, pois que
simplesmente ao pens-la ele j estaria promovendo a sua transformao, ou seja, retirando
dela a sua marca originria e irrefletida: Esta a determinao e o fim da filosofia da
natureza, que o esprito encontre sua prpria essncia, isto , o conceito na natureza, sua
imagem-rplica na mesma. (HEGEL, 1995, 246).
A superao da Natureza aquele fim ao qual o Esprito est, desde o princpio,
destinado a realizar. Esta seria a prova de que a Natureza, oriunda da perfeio da Ideia
Lgica, inicialmente uma finitude cujos limites devem ser superados pela ao do
Esprito. Assim, segundo Mure, por um lado, Hegel afirma que a Natureza o verdadeiro
outro do pensamento, mas, por outro, concebe o Esprito, que se autoaliena livremente na
transio da Ideia Natureza, como comeando desde o princpio a superao do
estranhamento (1988, p.160).
Essa ao do Esprito na Natureza, concebida como o outro do Esprito e no
produto seu, ainda coloca outras dificuldades. Como a Natureza tambm, e sobretudo,
exterioridade, ao pens-la o Esprito a toma como algo exterior, o que acaba retirando da
reflexo o princpio dialtico, porque o movimento dirige-se apenas do interior para o
exterior e no o inverso, de modo que o Esprito fica sem ter a certeza de que a
representao que faz da Natureza a Natureza mesma. Por outro lado, porm, o simples
fato de que a Natureza pode ser identificada pelo Esprito como pura exterioridade j seria,
para Hegel, uma interioridade, justamente por configurar uma ao do Esprito, de modo
que no haveria como provar a existncia de uma Natureza exterior incognoscvel. Ou seja,
a exterioridade da Natureza no seria sinnimo de transcendentalidade e sim a outra face
de uma e mesma moeda.
O problema que por mais que a Natureza seja, em parte, uma extenso da Ideia
Lgica, por causa da imperfeio de sua estrutura, ela no possui em si as condies para a
determinao de seus fins, elas esto fora dela mesma, ou seja, na Razo, no Esprito. Por
conta disso, Hartmann defende que o que permanece apenas o fundamento dialtico,
segundo o qual a natureza a contradio no resolvida, o que significa que a prpria
dialtica do conceito produz nela a negao de si mesmo sem chegar a sua superao, quer
dizer, negao da negao (1960, p.571). Aquela multiplicidade catica, a exterioridade
indeterminada, prprias da Filosofia do Real, foi preciso que Hegel as tratasse como

2
Cf. MURE, 1988, p. 161.
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conceitos filosficos, portanto, dialeticamente; no, porm, em sua radicalidade.
Ao considerar-se a universalidade do Conceito, ento, exatamente o que pretende
demonstrar todo o percurso da Lgica, fica a impresso de que, nas configuraes da
Natureza, o Conceito ou o mtodo no consta em sua plenitude. O que no poderia levar
outra inferncia seno a de que a Natureza, de fato, no passa do ser-outro da Ideia
Absoluta, em ltima instncia, o Conceito no plenamente efetivado. Assim conserva-se a
insolubilidade do dilema hegeliano: nem a Natureza pode deixar-se traduzir plenamente
pela Ideia, encerrando o crculo dialtico, nem a Ideia pode conter uma dimenso to cheia
de contingncia, tampouco, carecer dela e, assim, macular sua absolutidade.
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Data de submisso: 13-10-11
Data de aprovao: 10-10-12