La Palabra y la oracin

Por Andrew Murray

"Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os
ser hecho" -- Juan 15:!
La conexin vital entre la Palabra y la oracin, es una de las ms simples y de las primeras
lecciones de la vida cristiana. Como lo expres un pagano recientemente convertido al
cristianismo: "Yo oro yo le ablo a mi Padre. Yo leo mi Padre me abla a m!". "ntes de la
oracin est la Palabra de #ios $ue me prepara para ella, revelndome lo $ue el Padre me manda
pedir. %n la oracin, la Palabra de #ios es la $ue me &ortalece, concedi'ndole a mi &e autori(acin y
su peticin. Y despu's de la oracin, la Palabra de #ios es la $ue me trae la respuesta, pues en ella
el %sp!ritu me ace escucar la vo( del Padre.
La oracin no es un monlogo sino dilogo. La vo( de #ios en respuesta a la m!a, es su parte
esencial. %scucar la vo( de #ios, es el secreto de la seguridad de $ue )l escucar la
m!a. ""nclina#tu odo#y oye" *#aniel +:,-./ "$scucha#mi oraci%n" *0almo 11:,./ "&ye, pueblo
mo" *0almo -,:-., son palabras $ue #ios dirige al ombre tanto como el ombre a #ios. 0i )l nos
escuca depende de si nosotros lo escucamos/ la entrada $ue sus palabras descubran en m!, ser
la medida de la potencia de mis palabras acia )l. Lo $ue son las palabras de #ios para m!, es la
prueba, la mani&estacin de lo $ue )l mismo es para m!, y as! tambi'n de la rectitud de mi deseo
acia )l en la oracin.
La conexin entre su Palabra y nuestra oracin, es la $ue 2es3s se4ala cuando dice: "Si
permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser
hecho"! La pro&unda importancia de esta verdad, se pone claramente de mani&iesto si observamos
la otra expresin cuyo lugar a sido ocupado por 'sta $ue citamos oy. 5s de una ve(, 2es3s ab!a
dico: "'ermaneced en m y yo en vosotros"! Permanecer en nosotros &ue el cumplimiento y la
coronacin de nuestra permanencia en )l. Pero a$u!, en lugar de decir: "6osotros en m! y yo en
vosotros", dice "6osotros en m! y mis palabras en vosotros". La permanencia de sus palabras, son el
e$uivalente de la permanencia de )l.
7u' vista se nos presenta a$u! del lugar $ue las Palabras de #ios en Cristo tienen $ue ocupar en
nuestra vida espiritual, y especialmente en nuestra oracin. %n las palabras $ue pronuncia un
ombre, se revela 'l mismo. %n sus promesas se entrega a s! mismo, se vincula al $ue las recibe. %n
sus mandatos, pone de mani&iesto su voluntad, procuraser el maestro de a$uellos cuya
obediencia reclama, para guiarlos y usarlos como si &ueran una parte de s! mismo. %s por medio de
nuestras palabras $ue el esp!ritu mantiene comunin con el esp!ritu/ $ue el esp!ritu de un ombre
traspasa y se trans&iere a otro. %s por medio de las palabras de un ombre, escucadas y aceptadas,
luego retenidas y obedecidas, $ue puede impartirse a otro. Pero todo esto es en un sentido muy
relativo y limitado.
Pero cuando #ios, el 0er in&inito, en 7uien todo es vida y poder, esp!ritu y verdad en el ms
pro&undo signi&icado de las palabras cuando )l se proclama en sus propias palabras, en verdad se
da a s! mismo, da su amor y su vida, su voluntad y su poder, a los $ue reciben esas palabras, y lo
ace con una realidad $ue trasciende toda comprensin. %n toda promesa, se pone a nuestro
alcance para recibirle y poseerle. %n todo mandamiento se pone a nuestro alcance para $ue
participemos con )l en su voluntad, su santidad y su per&eccin. %n su Palabra, #ios se da a
nosotros. 0u palabra es nada menos $ue el 8i9o eterno, Cristo 2es3s. Y as! todas las palabras de
Cristo son palabras de #ios, llenas de una vida y un poder divino y vivi&icante. "(as palabras que
yo os he hablado son espritu y son vida" *2uan :::;..
Los $ue an estudiado a los sordos y a los mudos, nos dicen cunto depende el ablar del oir, y
como a la p'rdida de la &acultad de oir en los ni4os le sigue la p'rdida de la &acultad de ablar
tambi'n. %n un sentido ms vasto, tambi'n esto es exacto: seg3n o!mos, ablamos. %sto es cierto,
en el sentido ms alto, de nuestra comunicacin con #ios. <&recer una oracin dar expresin a
ciertos deseos y apelar a determinadas promesas es asunto &cil y el ombre lo puede aprender
mediante la sabidur!a umana. Pero suplicar en el %sp!ritu, decir palabras $ue alcan(an y tocan a
#ios, $ue a&ectan y e9ercen in&luencia sobre los poderes del mundo invisible el orar as!, el ablar
as! depende del todo de $ue oigamos nosotros la vo( de #ios. %n la misma proporcin en $ue
escucamos la vo( y el lengua9e en $ue #ios nos abla, y en las palabras de #ios, recibimos sus
pensamientos, su mente, su vida en nuestro cora(n en esa proporcin aprenderemos a ablar en
la vo( y en el lengua9e $ue #ios oye. %l o!do del $ue aprende, cada ma4ana despertado de nuevo, es
el $ue prepara la "len)ua de sabios" *=sa!as 1>:?. para ablar debidamente tanto a #ios como a los
ombres.
%scucar la vo( de #ios, es algo ms $ue el estudio meditado de la Palabra. Puede aber un
estudio y un conocimiento de la Palabra y poca comunin real con el #ios viviente. Pero tambi'n
existe la lectura de la Palabra, ante la misma presencia del Padre, y ba9o la direccin del %sp!ritu,
en el cual la Palabra viene a nosotros en potencia viva de #ios. Para nosotros es la vo( del Padre,
una comunin real y personal con )l. La vo( viva de #ios es la $ue penetra al cora(n, la $ue trae
bendicin y poder, y despierta la respuesta de una &e viva, $ue a su ve( llega otra ve( al cora(n de
#ios.
#el oir esta vo(, depende el poder tanto para obedecer como para creer. Lo principal no es saber
lo $ue #ios a dico $ue tenemos $ue acer, sino saber $ue es #ios $uien nos lo dice. @o es la ley,
no es el libro, no es el conocimiento de lo recto, lo $ue obra la obediencia, sino la in&luencia
personal de #ios y su compa4erismo vivo. Y as! tambi'n, no es el conocimiento de lo $ue #ios a
prometido, sino la presencia de #ios como el Prometedor, lo $ue despierta la &e y la con&ian(a en la
oracin. 0lo en la completa presencia de #ios la desobediencia y la incredulidad llegan a ser
imposibles.
"Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os
ser hecho"! 6emos lo $ue signi&ica esto en las palabras del propio 0alvador. Aenemos $ue tener
sus palabras dentro de nosotros, recibidas en nuestra voluntad y en nuestra vida, reproducidas en
nuestra disposicin y en nuestra conducta. Aenemos $ue tenerlas permaneciendo en nosotros.
Aoda nuestra vida debe ser una continua exposicin de las palabras $ue moran all! dentro,
llenndonos. %sas palabras revelan a Cristo dentro de nosotros, y nuestra vida revela a Cristo &uera
de nosotros. %n la proporcin en $ue las palabras de Cristo entran en nuestro cora(n, y llegan a
ser nuestra vida e9erciendo su in&luencia sobre ella, es $ue nuestras palabras entrarn en el cora(n
de )l y e9ercern in&luencia sobre )l. 5i oracin depender de mi vida: lo $ue las palabras de #ios
son para m! y en m!, mis palabras sern para #ios y en #ios. 0i yo ago lo $ue #ios dice, #ios ar
lo $ue yo digo.
BCun bien comprendieron los santos del "ntiguo Aestamento la conexin entre las palabras de
#ios y las nuestras, y cun real para ellos la oracin, &ue la respuesta amorosa a lo $ue #ios les
ab!a dicoC 0i la palabra &uera una promesa, ellos depend!an de *ios para cumplir seg3n ab!a
dico. "+a, con-orme a lo que has dicho" *D 0amuel E:D1.."./, Jehov *ios, lo has dicho" *D
0amuel E:D+.. "0on-orme a tu palabra" *0almo ,,+:,:+.. Con tales expresiones ellos demostraban
$ue lo $ue #ios dec!a en promesa, era la ra!( y la vida de lo $ue ellos dec!an en oracin. 0i la
palabra era un mandato, sencillamente icieron lo $ue el 0e4or les ab!a dico. "1 se -ue 2bram,
como Jehov le di3o" *F'nesis ,D:?.. La vida de ellos &ue una comunin con #ios, el intercambio de
palabra y pensamiento. Lo $ue #ios dec!a, ellos lo o!an y ac!an. Lo $ue ellos dec!an, #ios lo o!a y
ac!a. %n cada palabra $ue nos dirige, el Cristo entero y completo se entrega a s! mismo para
cumplir esa palabra. Y para cada palabra, )l no pide nada menos $ue esto: $ue consagremos todo
nuestro umano ser para guardar esa palabra y para recibir su cumplimiento.
"Si mis palabras permanecen en vosotros"! La condicin es sencilla y clara. %n sus palabras se
revela su voluntad. 0i sus palabras permanecen en m!, su voluntad me gobierna. 5i voluntad se
convierte en el cntaro vac!o $ue su voluntad llena, en el instrumento voluntario $ue su voluntad
mane9a. )l llena todo mi ser interior. %n el e9ercicio de la obediencia y la &e, mi voluntad sigue
&ortaleci'ndose siempre, y se desarrolla en una armon!a interior ms pro&unda con )l. )l se puede
&iar absolutamente de mi voluntad, en el sentido de no desear nada, salvo lo $ue )l desea. )l no
teme dar la promesa: "Si#mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os
ser hecho"! Para todos los $ue la creen, y obran de acuerdo a ella, )l ar $ue esa declaracin
llegue a ser literalmente verdadera.
#isc!pulos de Cristo, Gno se vuelve cada ve( ms y ms claramente visible $ue mientras emos
estado excusando nuestras oraciones no contestadas, nuestra impotencia en la oracin, con una
imaginada sumisin a la sabidur!a y la voluntad de #ios, la ra(n real es $ue nuestra propia vida
d'bil y &lo9a a sido la causa de la pobre(a de nuestras oracionesH @ada podr acer $ue los
ombres sean &uertes, sino la palabra $ue viene a nosotros de la boca de #ios. Por ella tenemos $ue
vivir. %s la palabra de Cristo, amada, viva, permaneciendo en nosotros, la $ue llega a ser por medio
de la obediencia y la accin, una parte de nuestro ser, $ue nos ace uno con Cristo, $ue nos abilita
espiritualmente para ponernos en contacto con #ios, y para asirnos de )l. "1 el mundo pasa, y sus
deseos4 pero el que hace la voluntad de *ios permanece para siempre" *, 2uan D:,E.. B<,
entreguemos cora(n y vida a las palabras de Cristo, a las palabras en $ue )l siempre se da a s!
mismo, como el 0alvador personal y vivo, y su promesa ser nuestra rica experiencia: "Si
permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser
hecho"!
"Seor, ensanos a orar!"
Iendito 0e4or, t3 leccin de este d!a me a revelado otra ve( mi propia insensate(. 6eo la ra(n
del por $u' mi oracin no a sido de ms &e y ms prevaleciente. %stuve ms ocupado en ablarte a
ti $ue de tu ablarme a m!. @o comprend! $ue el secreto de la &e consiste en esto: puede aber
solamente tanta &e como ay Palabra viviente morando en el alma.
Y tu Palabra me a ense4ado con tanta claridad: ".odo hombre sea pronto para oir, tardo para
hablar" *0antiago ,:,+.. "5o te des prisa con tu boca, ni tu cora,%n se apresure a pro-erir palabra
delante de *ios" *%clesiast's 1: D.. 0e4or, ens'4ame $ue es slo con tu palabra recibida en mi vida,
$ue mis palabras pueden ser recibidas en tu cora(n/ $ue tu palabra, si &uera una potencia viva
dentro de m!, ser una potencia viva contigo. Lo $ue tu boca a declarado, tu mano lo cumplir.
0e4or, slvame del o!do no circuncidado. #ame el o!do abierto del $ue aprende, despertado cada
ma4ana para oir la vo( del Padre. "s! como t3 slo ablabas lo $ue o!as, sea mi ablar el eco de tu
ablar conmigo. "1 cuando entraba 6oiss en el tabernculo de reuni%n, para hablar con *ios,
oa la vo, que le hablaba de encima del propiciatorio"*@3meros E:-+.. 0e4or, $ue sea as! en mi
experiencia, tambi'n. 0ean mi vida y carcter, una vida y carcter $ue lleven sobre s! esta sola
se4al, $ue tus palabras permane(can y sean vistas en ella, y sea esta la preparacin para toda la
plenitud de esa bendicin: "'edid todo lo que queris, y os ser hecho"!
72mn!