Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010.
ISSN: 1983 - 2087
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ALGUMAS ANOTAES SOCIAIS SOBRE OS TEMPOS DE JOSIAS E DO EXLIO NEOBABILNICO E AS POPULAES DO LEVANTE SUL
Fbio Py Murta de Almeida *
Resumo: O objetivo deste trabalho discutir as experincias sociais vividas pelo povo do Levante Sul pouco antes do exlio neobabilnico, e suas conseqncias, quanto a sua vinda a esta sociedade. Para isso, buscaremos perceber que grupos produzem e constroem os discursos literrios entre tais pocas, a partir da perceptiva dos grupos sociais que os produzem. Assim, a pretenso deste artigo por tanto de descrever tambm como as diferentes comunidades judaicas exiladas encararam a vida sobre domnio deste imprio. Palavras-chave: pr-exlio, exlio, produo de textos, Josias e imprio Neobabilnico.
O incio na histria de Josias
Esta introduo ser iniciada destacando-se os tempos de Josias. Isso porque, nele, parece ter-se criado condies de um reino relevante, e, conforme foi passando o tempo aps a queda dele, agravaram-se os problemas tributrios com os babilnios. Pouco antes de Josias, houve reinados, como o de Manasss 1 , um rei que priorizou a represso pelo sistema carcerrio - esse deve ter sido o motivo de ter ganhado fora um movimento de levitas do interior de Jud, o qual fundamentou os textos de Deuteronmio. 2
Os levitas tinham razes guerreiras e autnomas, sem vnculo com o Templo de Jerusalm, local cuja marca era o sangue respingado dos sacrifcios. Por esse motivo os levitas eram contra o reinado de Manasss, que patrocinava os exrcitos e tropas de conteno nacional.
* Licenciando em Historia pela Universidade Salgado de Oliveira (Universo), bacharel em Teologia pela Faculdade Batista do Rio de Janeiro (Fabat-Stbsb), mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Professor da Faculdade Batista do Rio de Janeiro (Fabat-Stbsb) e da Faculdade Teolgica Batista de Niteri (STBN). Autor de: Nas veias correm esperanas... Meditaes a partir do Salmo 11 e co-autor de Projeto divino no mundo, publicados pela editora do CEBI em 2009 e em 2010, respectivamente - e-mail pymurta@gmail.com 1 Podemos ver sobre essas descries em Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos vizinhos, Milton Schwantes, Breve historia de Israel, p.48-50. 2 Para o movimento guerreiro levtico e suas relaes com o surgimento do movimento de Deuteronmio, cf. Martin Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, p.18-39. Agora, quem aprofunda tais indicaes de Martin Noth para o movimento de Deuteronmio Frank Crusemann, A Tora: teologia e histria social da lei no Antigo Testamento, p.234-323. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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Os levitas so base do movimento posterior de revitalizao nacional que alavancou o reinado de Josias. 3
Agora, falando em termos da mudana material dos solos de Jud, podemos dizer que o seu quadro de produo comeou a ser acentuado a partir do reinado de Ezequias, e em Josias se solidificou - por volta de 640 a.C. 4 A produo material em Jerusalm deve ter aumentado principalmente pela urbanizao de Jud. Politicamente, com a morte Manasss, seu filho Amom assume o poder. E nele, Amom se estabeleceu rei por apenas dois anos, sendo morto pelos servos dos proprietrios de terras livres chamados de povo da terra. 5
Para eles, a morte do rei era interessante, pois assim poderiam proclamar Josias como rei, e, por Josias no ter idade suficiente para o ofcio, assumem a liderana de Jud. Ou seja, usando a linguagem da sociologia eles deram um golpe. 6 Aps o golpe, fazem uma poltica de alianas para alicerar sua liderana. 7 Com ela, nesse vcuo de reis, o povo da terra comandou a regio constituindo sua hegemonia: resguardada por uma poltica de alianas com os outros setores sociais de Jerusalm. Frank Crsemann 8 admite que o povo da terra teria se relacionado e se articulado para comandar Jud durante estes anos. Sua dominao nas cidades pode ser vista em algumas leis e parneses compreendidas no bloco de Deuteronmio 12-26, e suas implicaes podem ser percebidas em parte do contedo do livro de Provrbios. 9 Por estar frente de Jud
3 Tambm importante para indicao dos movimentos levticos e Deuteronmio de Julio Paulo Tavares Zabatiero, Histria social da reforma de Josias: breve anlise de interpretaes contemporneas E ainda, o professor da Ps- Graduao em Historia da Cultura da PUC-GO Haroldo Reimer, Incluso e Resistncia: anotaes a partir do Deuteronmio, p. 11-20. 4 Quem nos informa sobre isso em Jud Norbert Lohfink, Deuteronomium und Pentateuch. Zum Stand der Forschung, p. 13-38. 5 Para as aes nestes tempos cf. Haroldo Reimer, Incluso e Resistncia: anotaes a partir do Deuteronmio p. 11-20, Frank Crusemann, A Tora e Fbio Py Murta de Almeida, Uma ecologia refm do poder econmico. Leitura exegtica scio-economica de Deuteronomio 5,12-15, p.92-115. 6 Quem usa o termo lembrando da linguagem de Antonio Gramsci Julio Paulo Tavares Zabatiero, Histria social da reforma de Josias: breve anlise de interpretaes contemporneas, que tambm foi usada recentemente em um artigo, por exemplo, em Fbio Py Murta de Almeida, Animais de porte como chave de Deuteronmio 5,12-15, p.323-333. 7 Apontamos a consolidao e atuao da aliana em: Fbio Py Murta de Almeida, Uma ecologia refm do poder econmico. Leitura exegtica scio-econmica de Deuteronmio 5,12-15, p.73-90. 8 Frank Crusemann, A Tora. 9 Eles que devem ter produzido Deuteronmio junto unio de outros grupos representativos em Jud. Essa proposta de leitura da hegemonia do povo da terra, feita pelos estudiosos da histria-social bblica op. cit., p. 232-234. Em certo sentido, essa noo baseada na proposta de Antonio Gramsci, quando buscou explicar a falta de sucesso do seu projeto frente a Itlia, e a vitria de Mussolini. Para isso, vide Antonio Gramsci, Os intelectuais e a organizao da cultura, p.153. Os principais representantes dos grupos que viviam em Jud, por exemplo, os sacerdotes, o reinado, as mulheres (profetizas?), e os ancios (sbios) legisladores, deveriam se organizado numa Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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hegemonicamente, o povo da terra foi permitindo o assentamento ideolgico das suas legislaes, produzidas por meio de um movimento deuteronomstico, fruto da coalizo. Em Josias, o povo da terra, que permanece junto ao reinado articulando a vida de Jud, e a coalizo, levada por eles entre os setores de Jud, devem estar por trs da descoberta do rolo da Lei, por volta de 620 a.C., l onde devem ter descoberto justamente a parte central do livro de Deuteronmio, isto , Deuteronmio 12-26, texto que buscou incluir as camadas sociais de Jud, que em grande maioria viviam relacionadas vida camponesa, ao mesmo tempo em que a minoria da populao levava a vida na nica cidade restante, Jerusalm. Alis, Jerusalm era muito mais do que uma cidade era tambm o local de peregrinao da populao interiorana por ser o nico Templo, alm de ser a nica cidade que restou em Jud desde a passagem dos Assrios. 10
Ainda, sobre esses tempos, pode-se dizer que o Cdigo Deuteronmico foi um cdex das aes de Josias, da mesma forma que foi desenvolvido pela coalizo que mantinha Josias frente de Jud. Era uma mo dupla: Josias constitua uma reforma social (chamada de reforma de Josias), segundo as bases que os grupos lhe permitiam, pois eles teriam ajudado a construir os textos bsicos da reforma. 11 Talvez por isso, no Oriente Antigo Prximo no se tenha visto um cdigo to bem articulado, inclusive nele, se apontam caminhos (paliativos) para as questes sociais como transparece nas sentenas do livro de Deuteronmio. 12
Segundo Norbert Lohfink 13 no houve um momento to propcio para o desenvolvimento material de Jerusalm como foi a poca de Josias. Nesse tempo existia ainda um grupo de intelectuais ligados produo literria (os ancios), havia uma poltica exclusivista. Ela alimentava Jerusalm altamente vinculada ao clima messinico que se estabelecia em torno da
espcie de bloco para levar a preservao da vida de Jud, vide, o livro Frank Crsemann Tora, p. 283-292, Haroldo Reimer, Beno e Solidariedade: anotaes a partir do Deuteronmio, p.22-26, e ainda antes, da tese de Frank Crsemann, quem a sugere no contexto latino-americano Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193. 1 Para o detalhe das aes de Josias e sua relao com a destruio de toda Jud, e a absoro de Jerusalm, cf. Milton Schwantes, Breve historia de Israel, p.51-52, mas em relao aos movimentos religiosos que foram suprimidos por Josias, tendo em vista a geografia de um inicio Templo, cf. a nossa discusso em Fbio Py Murta de Almeida, Nas veias correm esperanas: meditaes a partir do Salmo 11. 11 Vide para isso os textos de Haroldo Reimer: Beno e Solidariedade, p.22-26 e Incluso e Resistncia, p.11- 20. 12 A leitura crtica de Deuteronomio e da reforma social de Josias podem ser visto em Shigeyuki Nakanose, Para entender o livro de Deuteronmio, p.176-193, e em Fbio Py Murta de Almeida, Uma ecologia refm do poder econmico, p.89-115. 13 Essa indicao pode ser vista em Norbert Lohfink, Manchetes de ontem e de hoje, p.45. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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figura de Josias. Tudo isso porque no havia dominao externa explcita sobre Jud. 14 Essas condies no foram mantidas nos reinados posteriores, e talvez por isso a falta de sucesso tenha sido um marco das polticas governamentais posteriores. Fato que, futuramente, acarretou a invaso e a deportao das elites de Jud para as regies do Imprio Neobabilnico.
O exlio babilnico
Antes de tratar do exlio, interessa dizer que aps a morte de Josias o povo da terra novamente intervm colocando seu filho Jeoaquim no poder. Isso ocorreu em 609 a.C., quando recebeu o nome de Eliaquim, por sua submisso ao Egito. 17 Diferente do pai, Eliaquim cobrou assiduamente altos tributos para pagar tributos ao Egito. Logo aps, o Egito se enfraquece, e Eliaquim se submete aos babilnios, morrendo em 598 a.C. Aps ele, veio seu filho, outro que teve um reinado complicado. Foi chamado tambm de Joaquim. Voltou-se contra a Babilnia, acarretando a marcha das tropas do Imprio de Nabucodonosor em direo a Jud. 18
Os babilnios (do Imprio Neobabilnico) chegam regio em 587-586 a.C., e logo conquistam Jerusalm e toda a Jud. No houve resistncia militar frente ao poderio de Nabucodonosor II. 19 Com a invaso, houve muitas mortes, por isso, poucas pessoas foram deportadas-exiladas, mtodo que era o principal mecanismo de desarticulao e de domnio da Babilnia. Uma descrio desse evento tenebroso da histria de Israel transcrito abaixo, do comentrio de Israel Finkelstein e de Neil Asher Silbermann: Nos primeiros tempos da pesquisa arqueolgica, existia uma noo de que o exlio na Babilnia tinha sido de quase toda a populao de Jud. Era como se o territrio de
14 Uma descrio de Jud nesses tempos, op. cit. p.393-396. O caso do messianismo admitido sobre a figura de Josias muito parece com as invenes de tradies sobre os reis europeus na Idade Mdia, apontados por Eric Hobsbawm, A Invenso das tradies, p.14-56. Agora, para que se perceba o processo de construo da tradio messinica que pairava sobre Josias, interessante a leitura do texto de doutorado em Cincias da Religio de Trcio Machado Siqueira, O povo da terra no perodo monrquico, p.122-234. 17 Para submisso ao Egito de Jud nesses tempos, e sua relao com a invaso babilnica, vide, Herbert Donner, Historia de Israel, p.245-267, Ivan Esperana Rocha, Dominadores e dominados na Palestina do I sculo, p. 239- 258 e o ps-doutor em Historia da Unicamp, Luiz Alexandre Solano Rossi, Cultura militar e de violncia no mundo antigo: Israel, Assria, Babilnia, Prsia e Grcia, p.45-67. 18 Para isso e mais detalhes, cf. Milton Schwantes, Sofrimento e Esperana no Exlio, p.26-27, e do mesmo autor: Breve, p.52-55. 19 Sobre as polticas expansionistas do imprio da Babilnia nos tempos de Nabucodonozor vale a penas cf. o texto do professor do hoje professor da Universidade de So Paulo, Marcelo Aparecido Rede, Aspectos simblicos da cultura jurdica na Mesopotmia, p.28-40, e ainda, Gwendolyn Leick, Mesopotmia: a inveno da cidade, p.234- 309. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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Jud tivesse sido esvaziado de sua populao, como se a zona rural tivesse sido toda devastada. [...] Agora que sabemos mais sobre a populao de Jud, essa reconstruo histrica provou estar errada. Vamos considerar os nmeros envolvidos. O segundo livro dos Reis 24,14 estima o nmero de exilados na primeira campanha babilnica (em 597 a.C., na poca de Joaquin) em 10 mil, enquanto o versculo 16, do mesmo captulo, reduz o nmero para 8 mil exilados. [...] O livro de Jeremias 52,28-30 relata que o total de deportados para a Babilnia chegou a 4.600 dos habitantes de Jud [...] Graas a essas incertezas combinadas, o que de mais racional se pode dizer que estamos lidando com o nmero total de exilados variando entre mil e talvez 15 ou 20 mil, no mximo. Quando comparamos este nmero com a populao total de Jud no final do sculo VII, antes da destruio de Jerusalm, podemos ter uma idia da escala de deportao [...] cerca de 75 mil habitantes com Jerusalm compreendendo pelo menos 20% desse nmero 15 mil e com outros 15 mil habitando provavelmente nas terras agrcolas mais prximas. Assim, mesmo se aceitarmos os nmeros mais elevados possveis para os exilados 20 mil eles parecem compreender, no mximo, da populao do Estado de Jud; isso significaria que pelo menos 75 por cento da populao permaneceu na terra judaica. 20
Como se percebe na descrio acima, estrategicamente o domnio babilnico deporta as elites de Jerusalm, e as no-elites permanecem na terra de Jud. Entre os que ficam na terra palestina, e os que so obrigados a partir, podem ser percebidas duas perspectivas de discurso sobre a dominao babilnica. Mesmo assim, ambos os grupos (seno os grupos portadores da memria) permanecem como crticos ao imperialismo estrangeiro. 21
Em estimativa, Herbert Donner 22 acredita ter havido ao todo uma srie de trs deportaes para a Babilnia: uma em 597 a.C., outra, em 587 a.C. e a ltima em 582 a.C., todas sendo endereadas para o Rio Quebar e o Tel Aviv (segundo Ezequiel 1,3 e 3,5). Portanto, os exilados desde 597 parecem ter sido assentados junto aos canais de gua, conforme o Salmo 137,1 22 . Agora, e os exilados palestinos?
20 Israel Finkelstein e Neil Asher Silbermann, A Bblia, p.409-410. 21 Para os detalhes do exlio babilnico cf. Milton Schwantes, Sofrimento e Esperana, p.26-27, Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period., Rainer Kessler, Sozialgeschichte des alten Israels, Eine Einfhrung e Mario Liverani, "Nuovi sviluppi nello studio della storia dellIsraele biblico", p.490-492. 22 Herbert Donner, Histria de Israel, p.34-60. 22 Milton Schwantes, Breve historia de Israel, p.43-56. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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Eles devem ter sido a maior parte da populao exilada, em nmeros seriam quase 50 mil pessoas. Como j foi dito, no eram membros das antigas elites: eram sim palestinos tpicos. Com o desterro da populao antes hegemnica, assumiram o controle da regio: eles, que ocuparem as terras palestinas eram vinculados com os projetos camponeses. Projetos que desde a criao de Jud tinham um espao, mas com a passagem de Senaqueribe foram novamente ampliados. Foram revitalizados. Portanto, neste tempo Palestina era formada por uma massa de annimos, que em sua maioria vivia no ritmo de vida mais comum desde a formao de Israel. Por no ter interesse na regio, o Imprio da Babilnia destinou as terras aos camponeses, patrocinando o que Rainer Kessler 23 chama de a primeira reforma agrria do mundo antigo. Sabemos que, embora tivesse ocorrido a distribuio das terras, logo no incio os babilnios buscaram colocar um rei na regio, chamado Godolias, contudo ele foi assassinado por um grupo das antigas elites ainda existentes em Jud. As mesmas elites que mataram Godolias fugiram para o Egito e habitaram uma regio conhecida como Elefantina uma colnia de judeus em plena terra dos faras. 24
Como tem sido dito nesta introduo de trabalho, os remanescentes eram quase completamente rurais e tiveram acesso s terras, porque a Babilnia no tinha como cobrar taxas e tarifas, principalmente porque sem as cidades-sede era complicado garantir a tributao. 25
Nesse local e nesse contexto que deve ter surgido um intenso dilogo entre as culturas palestinas, judaicas e babilnicas, de onde deve ter partido a proposta de se separar um dia para descanso, ligado tradio de Deuteronmio reflexo do modo campons de vida de Jud. Os judeus exilados na Palestina constroem um dia de descanso (o shabbat), reconhecido hoje no texto de Deuteronmio 5.12-15. Fragmento que deve ser um manejo que visa a resguardar o descanso da terra frente vida palestina, algo ligado s atividades trabalhistas e no-sacerdotais. Da mesma forma que os judeus exilados na Babilnia, prximo ao rio Quebar,
23 Rainer Kessler, Sozialgeschichte des alten Israels, Eine Einfhrung, p.97-121. 24 Dentro do ramo de Histria Antiga, o pesquisador que mais trabalhou os achados e a iconografia da colnia de judeus do Egito, o professor da UNESP-ASSIS, Ivan Esperana Rocha, em seu: Imagem no judasmo: aspectos do aniconismo identitrio, p. 100-105, e ainda o clssico de Historia de Israel de Herbert Donner, Historia de Israel, p.134-186. 24 Milton Schwantes, Breve, p.43-50. 25 Para as formas de domnio das cidades no Oriente Antigo cf. Ciro Flamarion Cardoso Siqueira, Emanuel Bouzon e Cassio Marcelo de Tunes, Modo de produo asitico: nova visita a um velho conceito, e Ciro Flamarion Cardoso Siqueira, Sociedades do Antigo Oriente Prximo. As formas de domnio e das guerras podem ser vistas tambm em Luiz Alexandre Solano Rossi, Cultura militar e de violncia no mundo antigo: Israel, e em Pedro Paulo Funari, A cultura popular na Antiguidade Clssica, p.34-67. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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produziram um descanso levado pela organizao da vida em prol do Templo, como temos em Gnesis 1.1-2,4 e a raiz de xodo 20.8-11. Na relao destas duas propostas de descanso do trabalho que se pretende fazer a discusso das leis trabalhistas que garantem o direito paralisao no Brasil. Alm de indicar que primeiro se estabeleceu o ritmo da vida, para depois sacraliz-lo.
Indicaes preliminares...
Portanto, ao nvel de exemplo, separamos o termo shabbat. Ele que deve ter surguido mediante a nova configurao social dos dois grupos (duas comunidades) de judatas exiladas pela Babilnia: os exilados palestinos e os exilados nas margens dos rios babilnicos. 26 Assim, compreendemos que pelo intenso dilogo entre a cultura Neobabilnica e a cultura do exilados que deve ter surgido indicao de se separar no calendrio um tempo (dia) para o no-trabalho, e para o divino de Jud. A possibilidade de que essa ponderao de descanso de um tempo pode ter surgido por brechas j percebidas na sociedade babilnica j tendo em seu modo social um histrico de descansos e greves de trabalhos entre seus trabalhadores. 27
Deve ter ocorrido um intenso processo de re-leituras e de ampliaes criativas no mago da cultura judaica, para se confeccionar o shabbat. Criatividade que reconhece o passado judaico, instituindo-se na forma de resistncia ao presente exilado pelos babilnicos. 28 A comunidade que deve ter adotado a ampliao do feriado, seria possivelmente a comunidade dos exilados na Palestina, pois como indica Frank Crusemann 29 , a tradio divina em Israel posterior a tradio sacerdotal. Assim, o shabbat de Deuteronmio 5,12-15, anterior ao texto da criao de Gnesis, e o shabbat de xodo 20,8-11. 30 Afirmamos com isso, que as questes nas
26 Cf. para isso Lohfink, p.17-36. 27 Para isso vide, Ciro Flamarion S. Cardoso, Trabalho compulsorio na antiguidade, p.49, Marcelo Aparecido Rede, Aspectos simblicos da cultura jurdica na Mesopotmia, p.28-40 e Paul Gareli e Serge Sauneron, El trabajo, p.71- 78. 28 Para a questo do dilogo entre grupos distintos, suas relaes e dilogos nos contextos das comunidades exiladas, cf. o trabalho de Roger Bastides, As religes africanas no Brasil, p.206-401, que baseado na teoria da memoria social de Maurice Halbaches, Memoria coletiva, p.29-67, usado tambm pelo professor da Universidade Candido Mendes: lcio Sant Anna, Criao e recriaes cosmogonicas em Isaas 51,9-11, p.45-78. A criatividade como indicao da leitura socio-religiosa cf. Wolfgang Iser, O fictcio e o imaginrio, p.65-77. 29 Cf. Crsemann, A Tor, p.234-326. 30 Op. cit., p.401-434. Altheia: Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, Volume 1, Janeiro a Julho de 2010. ISSN: 1983 - 2087
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sociedades respondem normalmente as tenses sociais, para, posteriormente, (se for o caso) passarem pelo crivo da leitura sacerdotal-religiosa. 31
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