Os sete dons do Esprito Santo

Os sete dons do Esprito Santo

Revista PERGUNTE E RESPONDEREMOS
D. Estevo Bettencourt, osb
Revista n. 479, Ano 2002, Pg. 163.

Vida espiritual do cristo:

OS DONS DO ESPRITO SANTO

Em sntese: Os dons do Esprito Santo so como receptores aptos a captar os impulsos do Esprito mediante os
quais o cristo se encaminha para a perfeio em estilo novo ou com a eficcia que o prprio Deus lhe confere.
Possibilitam ao cristo ter a intuio profunda do significado das verdades reveladas por Deus assim como de cada
criatura. Proporcionam tambm tomadas de atitude que nem a razo natural nem as virtudes humanas, sujeitas
sempre a hesitaes e falhas, conseguiriam indicar ou efetivar.

Para ilustrar o que so os dons, pode-se recorrer imagem de um barco que navega: se movido a remos, avana
lenta e penosamente, com grande esforo para os remadores. Caso, porm, estes desdobram as velas do barco para
que capte o sopro dos ventos favorveis, os remadores descansam e o barco progride em estilo novo segundo
velocidade sobre-humana. - Ora o barco movido ao sopro do vento que bate contra as velas, imagem do cristo
impelido pelo Esprito, segundo medidas divinas, para a meta da sua santificao.

Os dons do Esprito Santo so sete, segundo a habitual recenso dos telogos: sabedoria, entendimento, cincia,
conselho, fortaleza, piedade, temor de Deus. Para se beneficiar da ao do Esprito Santo, o cristo deve dispor-se
de duas maneiras principais: a) cultivando o amor, pois o amor que propicia afinidade com Deus e, por
conseguinte, torna o cristo apto a ser movido pelo Esprito de Deus; b) procurando jamais dizer um No
consciente e voluntrio s inspiraes do Esprito. Quem se acostuma a viver assim, cresce mais velozmente na sua
estatura definitiva e se configura mais fielmente ao Cristo Jesus.

* * *

Em nossos dias a renovao da orao e da espiritualidade crists apela freqentemente para a ao do Esprito
Santo nos coraes. Muitos fiis se tornam conscientes de que ningum pode dizer Jesus Cristo o Senhor seno
sob a moo do Esprito Santo (cf. 1Cor 12, 3), sabem cada vez mais que todos os que so movidos pelo Esprito de
Deus, so filhos de Deus" (cf. Rm 8, 14). A conscincia destas verdades vem despertando cada vez mais a ateno
para a teologia espiritual. , pois, oportuno procurarmos conhecer melhor as maneiras como o Esprito Santo age
nos coraes, descrevendo os seus dons e o significado destes na vida dos filhos de Deus.

1. Que so os dons do Esprito Santo?

1. Do inicio, preciso propor a distino que a Teologia costuma fazer entre dons e carismas (embora a palavra
charisma em grego significa dom).

Por carismas entendem-se graas especiais pelas quais o Esprito Santo torna os cristos aptos a tarefas e funes
que contribuem para o bem ou o servio da comunidade: assim seriam o dom de profecia, o das curas, o das
lnguas, o da interpretao das lnguas... Os carismas tm por vezes (no sempre) ndole extraordinria, como no
caso de certas curas ou da glossolalia.

Por dons compreendem-se faculdades outorgadas ao cristo para seguir mais seguramente os impulsos do Esprito
no caminho da perfeio espiritual. Os dons e seus efeitos so discretos, no chamando a ateno do pblico por
faanhas portentosas.

2. Para entender melhor o que sejam os dons do Esprito, recorramos a uma analogia:

Quando uma criana nasce para a vida presente, dotada por Deus de tudo que necessrio sua existncia
humana: recebe, sim, um organismo completo e uma alma portadora de faculdades tpicas do ser humano. Como se
compreende, esse conjunto ainda no esta plenamente desenvolvido quando o beb vem ao mundo, mas certo que
a criana possui tudo que constitui a pessoa humana.

Ora algo de anlogo se d na vida espiritual. Diz-nos Jesus que renascemos da gua e do Esprito Santo pelo
batismo (cf. Jo 3, 5). Este renascer importa receber uma vida nova, a vida dos filhos de Deus, trazida pela graa
santificante. Essa vida nova tem suas faculdades prprias, que so:

1) as virtudes infusas

a) teologais (f, esperana, caridade): virtudes que nos pem em contato imediato com Deus;

b) morais (prudncia, justia, temperana, fortaleza): virtudes que orientam o comportamento do cristo frente aos
valores deste mundo;

2) os dons do Esprito Santo, "receptculos" prprios para captar as moes do Esprito Santo.

Importa salientar bem a diferena entre as virtudes infusas e os dons do Esprito Santo.

As virtudes infusas so ditas infusas porque no adquiridas pelo homem. So princpios de reta outorgados ao
cristo juntamente com a graa santificante, para que se comporte no apenas como ser racional, mas como filho da
Deus, elevado a ordem sobrenatural1. Os critrios de conduta do cristo so as grandes verdades da f ou da ordem
sobrenatural (que nem sempre coincidem com os da razo); por isto que, ao renascer como filho de Deus, todo
homem recebe os respectivos princpios de conduta nova, que so as virtudes infusas. Destas, trs se orientam
diretamente para Deus (a f, a esperana e a caridade) e quatro se orientam para o reto uso dos bens deste mundo
(prudncia, justia, temperana, fortaleza). Quando o cristo age mediante as virtudes infusas, ele mesmo quem
age segundo moldes humanos, limitados, lutando contra os obstculos que geralmente a prtica do bem encontra;
de maneira lenta e trabalhosa o cristo cresce na f, na caridade, na temperana, na fortaleza..., estando sempre
sujeito a contradizer-se ou a cometer um ato incoerente com tais virtudes.

sobre este fundo de cena que se devem entender os dons do Esprito Santo. Estes podem ser comparados a
faculdades novas ou antenas que nos permitem apreender moes do Esprito Santo em virtude das quais agimos
segundo um estilo novo, certeiro, firme, sem hesitao alguma e com toda a clarividncia. Esta afirmao pode-se
tornar mais clara mediante algumas comparaes:

a) Imaginemos um barco que navega a remos... Adianta-se lentamente e com grande esforo e fadiga por parte dos
remadores. Caso, porm, este barco tenha velas dobradas, admitamos que os remadores resolvam desdobr-las, a
fim de captar o vento que lhes favorvel. Em conseqncia, os marujos deixaro de remar, e o mesmo barco ser
movido a velocidade sobre-humana, de maneira nova a muito mais veloz do que quando movido a remos.

Ora o "mover-se a remos" corresponde ao esforo humano (sempre prevenido pela graa) para progredir na prtica
do bem mediante as virtudes infusas. O deixar-se mover pelo vento que bate nas velas desdobradas", corresponde
ao progresso provocado pela ao direta do Esprito Santo, que move os seus dons (= velas) em ns; progredimos
ento muito mais rapidamente segundo um estilo novo.

b) Eis outra comparao: admitamos um pintor genial que se dispe a realizar uma obra-mestra. Para iniciar, ele
confia aos discpulos mais adiantados o trabalho de preparar a tela, combinar as cores e esquematizar o quadro.
Quando tudo est preparado e comea a parte mais importante da obra, o prprio mestre traa as linhas finssimas
de sua obra, revelando o seu gnio e cristalizando a sua inspirao. - De maneira anloga, o Esprito traa no ntimo
de cada cristo a imagem do Cristo Jesus. Os incios desta tarefa, Ele os realiza mediante a nossa colaborao,
permitindo-nos agir segundo os nossos moldes humanos (ou mediante as virtudes infusas). Quando, porm, se
trata dos traos mais tpicos do Cristo na alma humana, o prprio Esprito assume a tarefa da os delinear utilizando
instrumentos especialmente finos a preciosos, que so seis dons.

Exemplificando, diremos: o homem prudente que, para a orientao de seus atos, s dispusesse de suas qualidades
naturais e da virtude infusa da prudncia, acertaria realmente, mas com grande lentido, depois de vrias
tentativas. A prudncia humana insegura e tmida, mesmo quando acerta. - Ao contrrio, quem age sob o influxo
do dom do conselho, que corresponde virtude da prudncia, descobre de maneira rpida, certeira e firme o que
deve fazer em cada caso.

Eis outro exemplo: quando o cristo se eleva, pela luz da f, ao conhecimento de Deus, ele o faz de maneira
imperfeita e laboriosa, recorrendo a imagens que so, ao mesmo tempo, claras e obscuras. - Dado, porm, que o
cristo seja movido pelo Esprito mediante os dons de sabedoria e inteligncia, ele contempla Deus e seu plano
salvfico numa lcida concatenao de idias em poucos instantes e com grande sabor espiritual (em vez dos
esforos exigidos pela virtude da f).

As normas das virtudes so diferentes das normas dos dons. Quem age sob o influxo das virtudes, segue a norma do
homem iluminado pela luz de Deus. Mas quem age sob o influxo dos dons do Esprito, segue a norma do prprio
Deus participada ao homem.

3. Note-se que os dons do Esprito no so privilgio dos santos. Todos os cristos os recebem no Batismo. Nem so
necessrios apenas s grandes obras, mas tornam-se indispensveis santificao do cristo mesmo na vida
cotidiana.

O cristo pode permitir cada vez mais a ao do Esprito Santo em sua vida mediante os dons, caso se dedique
especialmente ao cultivo das virtudes (principalmente da caridade) e se torne mais e mais dcil s inspiraes do
Esprito Santo. A prtica do amor importante, pois o amor que nos comunica particular afinidade com Deus,
adaptando-nos ao modo de agir do prprio Deus.

Procuramos agora penetrar no sentido prprio de cada um dos dons do Esprito.

2. Os dons em particular

A Tradio crist costuma enunciar sete dons do Esprito, baseando-se no texto de Is 11,1-3 traduzido para o grego
na verso dos LXX:

"(1)Brotar uma vara do tronco de Jess
E um rebento germinar das suas razes.
(2)E repousar sobre ele o esprito do Senhor:
Esprito de sabedoria e entendimento,
Conselho e fortaleza,
Cincia e temor de Deus,
(3)Piedade..."

O texto original hebraico, em lugar de piedade, d a ler; "Sua inspirao estar no temor do Senhor". Enumerando
seis ou sete dons do Esprito, o texto bblico no tenciona esgotar a realidade dos mesmos: estes so tantos quantos
se fazem necessrios para que o Esprito leve o cristo perfeio definitiva. Os sete dons enumerados pelo texto
dos LXX e pela Tradio vm a ser, sem dvida, os principais. Distingamo-los de acordo com a faculdade humana
em que cada qual se situa:

Intelecto: cincia, entendimento, sabedoria, conselho.

Vontade: piedade.

Apetite irascvel: fortaleza.

Apetite de cobia: temor de Deus.

Passemos agora anlise de cada qual de per si.

2.1. Cincia

A cincia humana perscruta o universo e seus fenmenos, procurando as causas imediatas destes e concatenando-
as entre si para ter uma explicao mais ou menos clara da realidade.

Ora o dom da cincia, embora no defina a natureza e as propriedades fsicas ou qumicas de cada criatura, faz que
o cristo penetre na realidade deste mundo sob a luz de Deus, v cada criatura como reflexo da sabedoria do
Criador e como aceno ao Supremo Bem.

Mais: o dom da cincia leva o homem a compreender, de um lado, o vestgio de Deus que h em cada ser criado, e,
de outro lado, a exigidade ou insuficincia de cada qual.

Vestgio de Deus... So Francisco de Assis soube ouvir e proclamar o canto das criaturas ao Senhor. As flores, as
aves, a gua, o fogo, o sol... tudo lhe era ocasio de contemplar e amar a Deus.

Exigidade... Toda criatura, por mais bela que seja, sempre limitada e insuficiente para o corao humano. Este
foi feito para o Bem infinito e s neste pode repousar. Percebendo isto aps uma vida leviana, muitos homens e
mulheres se converterem radicalmente a Deus. Tal foi o caso de S. Francisco Borja (+ 1572), que ao contemplar o
cadver da rainha Isabel, exclamou: "No voltarei a servir a um senhor que possa morrer!" Tal foi outrossim o caso
de S. Silvestre (+ 1267)... Estes cometeram a "loucura" de tudo deixar a fim de possuir mais plenamente uma s
coisa: o Reino de Deus ou a presena do prprio Deus.

O dom da cincia ensina tambm a reconhecer melhor o significado do sofrimento e das humilhaes; estes
contra-valores, no plano de Deus, tm o valor de escola que liberta e purifica o homem. Configuram o cristo a
Jesus Cristo, concedendo-lhe um penhor de participao na glria do prprio Senhor Jesus. Se no fora o
sofrimento, muitos e muitos homens no sairiam de sua estatura an e mesquinha,... nunca atingiriam a plenitude
do seu desenvolvimento espiritual.

So estes alguns dos frutos do dom da cincia.

2.2. Entendimento ou inteligncia

A palavra inteligncia , segundo alguns, derivada de intellegere = intuslegere, ler dentro, penetrar a fundo.

Na ordem natural, entendemos (intelligimus) quando captamos o mago de alguma realidade. Na linha da f,
paralelamente entender penetrar, ler no ntimo das verdades reveladas por Deus, ter a intuio do seu
significado profundo. Pelo dom do entendimento, o cristo contempla com mais lucidez o mistrio da SS. Trindade,
o amor do Redentor para com os homens, o significado da S. Eucaristia na vida crist....

A penetrao outorgada pelo dom da inteligncia (ou do entendimento) difere daquela que o telogo obtm
mediante o estudo; esta relativamente penosa e lenta; alm do que, pode ser alcanada por quem tenha acume
intelectual, mesmo que no possua grande amor. Ao contrrio, o dom da inteligncia eficaz mesmo sem estudo;
dado aos pequeninos e ignorantes, desde que tenham grande amor a Deus.

Para ilustr-lo, conta-se que um irmo leigo franciscano disse certa vez a S. Boaventura (+ 1274), o Doutor Serfico:
Felizes vs, homens doutos, que podeis amar a Deus muito mais do que ns, os ignorantes! Respondeu-lhe
Boaventura: No a doutrina alcanada nos livros que mede o amor, uma pobre velha ignorante pode amar a
Deus mais do que um grande telogo, se estiver unida a Deus. O irmo compreendeu a lio e saiu gritando pelas
ruas: Velhinha ignorante, voc pode amar a Deus mais do que o mestre Frei Boaventura!

O irmo dizia a verdade. Na ordem natural, compreensvel que o amor brote do conhecimento. Na ordem
sobrenatural, porm, pode acontecer o inverso: o amor que abre os olhos do conhecimento. Os que mais amam a
Deus, so os que mais profundamente dissertam sobre Ele.

Como frutos do dom do entendimento, podemos enunciar as intuies das verdades da f que so concedidas a
muitos cristos durante o seu retiro espiritual ou no decurso de uma leitura inspirada pelo amor a Deus. O
renascer da gua e do Esprito", a imagem da videira e dos ramos, o seguir a Cristo tomam ento clareza nova,
apta a transformar a vida do cristo.

O dom do entendimento manifesta tambm o horror do pecado e a vastido da misria humana. Por mais
paradoxal que parea, preciso observar que os santos, quanto mais se aproximaram de Deus (ou quanto mais
foram santos), tanto mais tiveram conscincia do seu pecado ou da sua distncia daquele que trs vezes santo.

Em suma, o dom do entendimento faz ver melhor a santidade de Deus, a infinidade do seu amor, o significado dos
seus apelos e tambm... a pobreza, no raro mesquinha, da criatura que se compraz em si mesma, em vez de aderir
corajosamente ao Criador.

2.3. O dom da sabedoria

Na ordem natural do conhecimento, a inteligncia humana no se contenta com noes isoladas, mas procura
reunir suas concepes numa sntese sistemtica, de modo a concaten-las numa viso harmoniosa. A mente
humana procura atingir os primeiros princpios e as causas supremas de toda a realidade que ela conhece.

Ora a mesma sistematizao harmoniosa ocorre tambm na ordem sobrenatural. O dom da cincia e o
entendimento j proporcionam uma penetrao profunda no significado de cada criatura e de cada verdade
revelada respectivamente; oferecem tambm uma certa sntese dos objetos contemplados, relacionando-os com o
Supremo Senhor, que Deus. Todavia o dom que, por excelncia, efetua essa sntese harmoniosa e unitria, o da
sabedoria. Esta abrange todos os conhecimentos do cristo e os pe diretamente sob a luz de Deus, mostrando a
grandeza do plano do Criador e a insondabilidade da vida daquele que o Alfa e o mega de toda a criao.

Mais: o dom da sabedoria no realiza a sntese dos conhecimentos da f em termos meramente intelectuais. Ele
oferece um conhecimento spido ou saboroso da verdade1 ...Saboroso ou deleitoso, porque se deriva da experincia
do prprio Deus feita pelo cristo ou da afinidade que o cristo adquire com o Senhor pelo fato de mais a mais amar
a Deus. Uma comparao ajudar a compreender tal proposio: para conhecer o sabor de uma laranja, posso
consultar, intelectual e cientificamente, os tratados de Botnica; terei assim uma noo aproximada do que seja
esse sabor. Mas a melhor via para conseguir o objetivo ser, sem dvida, a experincia da prpria laranja que se faz
pelo paladar. Os resultados do estudo meramente intelectual so frios e abstratos, ao passo que as vantagens da
experincia so concretas e saborosas.

Ora, na verdade, os dons da cincia e do entendimento fazem-nos conhecer principalmente por via de amor ou de
afinidade com Deus. Todavia o dom da sabedoria que, por excelncia, resulta dessa conaturalidade ou
familiaridade com o Senhor. Ele se exerce na proporo da ntima unio que o cristo tenha com o Senhor Deus. O
dom da sabedoria faz-nos ver com os olhos do Bem-amado, dizia um grande mstico; a partir da excelsa atalaia que
o prprio Deus, contemplamos todas as coisas quando usamos o dom da sabedoria.

Estas verdades do a ver quanto nesta vida importa o amor de Deus. este que propicia o conhecimento mais
perspicaz e saboroso do mesmo Deus (o que no quer dizer que se possa menosprezar o estudo, pois, se o Criador
nos deu a inteligncia, foi para que a apliquemos verdade por excelncia, que Deus). Alis, observam muito a
propsito os telogos: veremos a Deus face-a-face por toda a eternidade na proporo do amor com que o tivermos
amado nesta vida. O grau do nosso amor, na hora da morte, ser o grau da nossa viso de Deus na vida eterna ou
por todo o sempre. por isto que se diz que o amor o vnculo ou o remate da perfeio (cf. Cl 3, 14). No ocaso de
sua vida, cada um de ns ser julgado na base do amor, diz S. Joo da Cruz.

2.4. Conselho

Afirmam os telogos que Deus no deixa faltar s suas criaturas o que lhes necessrio, nem propenso a dons
suprfluos, pois Deus tudo faz com nmero, peso e medida (cf. Sb 11, 20). Em tudo resplandece a sua sabedoria.
Por isto que Deus providente, ou seja, Ele providencia os meios para que cada criatura chegue retamente ao seu
fim devido.

Ora acontece que, para realizarmos determinada atividade, exercemos um processo mental que tem por objetivo
examinar cuidadosamente no s a convenincia dessa atividade, mas tambm todas as circunstncias em que ela
se deve desenrolar. Muitas vezes esse processo se efetua sem que dele tomemos plena conscincia. Quanto, porm,
nos vemos diante de uma tarefa rara ou mais exigente do que as de rotina, o processo deliberativo mais intenso e,
por isto, se torna mais consciente; a mente se esfora por ver claro e fazer a opo mais adequada, sem que, porm,
o consiga de imediato. No raro necessrio recorrer ao conselho de outra pessoa mais experimentada.

por efeito da virtude (natural e infusa) da prudncia que cada cristo delibera sobre o que deve e no deve fazer.
a prudncia que avalia os meios em vista do respectivo fim.

Pois bem. Em correspondncia virtude da prudncia, existe um dom do Esprito Santo, chamado dom do
conselho. Este permite ao cristo tomar as decises oportunas sem a fadiga e a insegurana que muitas vezes
caracterizam as deliberaes da virtude da prudncia. Esta por si no basta para que o cristo se comporte altura
da sua vocao de filho de Deus,... vocao que exige simultaneamente grande cautela ou circunspeco e extrema
audcia ou coragem. Nem sempre a virtude humana entrev nitidamente o modo de proceder entre polos
antitticos. A criatura, limitada como , nem sempre consegue conhecer adequadamente o momento presente,
menos ainda apta a prever o futuro e ainda sente dificuldade em aplicar os conhecimentos do passado
compreenso do presente e ao planejamento do futuro. preciso, pois, que o Esprito Santo, em seu divino estilo,
lhe inspire a reta maneira de agir no momento oportuno e exatamente nos termos devidos.

Assim o dom do conselho aparece como um regente de orquestra que coordena divinamente todas as faculdades do
cristo e as incita a uma atividade harmoniosa e equilibrada. Imagine-se com que circunspeco (cautela e audcia)
um maestro rege os mltiplos instrumentos de sua orquestra: assinala a cada qual o momento preciso em que deve
entrar e os matizes que deve dar sua melodia. Assim faz o Esprito mediante o dom do conselho em cada cristo.

Diz a Escritura que h um tempo exato para cada atividade1;

fora desse momento preciso, o que oportuno pode tornar-se inoportuno.

Ora nem sempre fcil discernir se oportuno falar ou calar, ficar ou partir, dizer Sim ou dizer No. Nem as
pessoas prudentes, aps muito refletir, conseguem definir com segurana o que convm fazer. Ora precisamente
para superar tal dificuldade que o Esprito move o cristo mediante o dom do conselho.

2.5. Piedade

Todo homem chamado a viver em sociedade, relacionando-se com Deus e com os seus semelhantes. Requer-se
que esse relacionamento seja reto ou justo. Por isto a virtude da justia rege as relaes de cada ser humano,
assumindo diversos nomes de acordo com o tipo de relacionamento que ela deve orientar: justia propriamente
dita, sempre que nos relacionamos com aqueles a quem temos uma dvida rigorosa; a justia se torna religio desde
que nos voltemos para Deus; piedade, se nos relacionamos com nossos pais, nossa famlia ou nossa ptria;
gratido, em relao aos benfeitores.

Ora h um dom do Esprito que orienta divinamente todas as relaes que temos com Deus e com o prximo,
tornando-as mais profundas e perfeitas: precisamente o dom da piedade. So Paulo implicitamente alude a este
dom quando escreve: Recebestes o esprito de adoo filial, pelo qual bradamos: Ab, Pai (Rm 8, 15). O
Esprito Santo, mediante o dom da piedade, nos faz, como filhos adotivos, reconhecer Deus como Pai.

E, pelo fato de reconhecermos Deus como Pai, consideramos as criaturas com olhar novo, inspirado pelo mesmo
dom da piedade..

Examinemos de mais perto os efeitos do dom da piedade.

Frente a Deus ele nos leva a superar as relaes de dar e receber que caracterizam a religiosidade natural; leva a
no considerar tanto os benefcios recebidos da parte de Deus, mas, muito mais, o fato de que Deus sumamente
santo e sbio: Ns vos damos graas por vossa grande glria, diz a Igreja no hino da Liturgia eucarstica; , sim,
prprio de um filho olhar a honra e a glria de seu pai, sem levar em conta os benefcios que ele possa receber do
mesmo. o dom da piedade que leva os santos a desejar, acima de tudo, a honra e a glria de Deus ... para que em
tudo seja Deus glorificado, diz So Bento, ao passo que S. Incio de Loiola exclama: ... para a maior glria de
Deus. tambm o dom da piedade que desperta no cristo viva e inabalvel confiana em Deus Pai,... confiana e
entrega das quais d testemunho S. Teresinha de Lisieux na sua doutrina sobre a infncia espiritual.

O dom de piedade no incita os cristos apenas a cumprir seus deveres para com Deus de maneira filial, mas leva-
os tambm a experimentar interesse fraterno para com todos os seus semelhantes. Tpico exemplo deste
sentimento encontra-se na vida de S. Francisco de Assis: quando este, certo dia, sonhando com as glrias de um
cavaleiro medieval, avistou um leproso, sentiu-se impelido a superar qualquer repugnncia e a dar-lhe o sculo que
exprimia a fraternidade de todos os homens entre si.

O dom de piedade, tornando o cristo consciente de sua insero na famlia dos filhos de Deus, move-o a
ultrapassar as categorias do direito e do dever, a fim de testemunhar uma generosidade que no regateia nem mede
esforos desde que sirva aos irmos. o que manifesta o Apstolo ao escrever: Quanto a mim, de bom grado me
despenderei, e me despenderei todo inteiro, em vosso favor (2Cor 12, 15).

2.6. Fortaleza

A fidelidade vocao crist depara-se com obstculos numerosos, alguns provenientes de fora do cristo; outros,
ao contrrio, do seu ntimo ou das suas paixes. Por isto diz o Senhor que o Reino dos cus sofre violncia dos que
querem entrar, e violentos se apoderam dele (Mt 11, 12).

Ora, em vista da necessidade de coragem e magnanimidade que incumbe ao cristo, o Esprito lhe d o dom da
fortaleza. Esta nem sempre consiste em realizar vultosas e admiradas pelo pblico, mas no raro implica pacincia,
perseverana, tenacidade, magnanimidade silenciosas... Pelo dom da fortaleza, o Esprito impele o cristo no
apenas quilo que as foras humanas podem alcanar, mas tambm quilo que a fora de Deus atinge. essa fora
de Deus que pode transformar os obstculos em meios; ela que assegura tranqilidade e paz mesmo nas horas
mais tormentosas. Foi ela que inspirou a S. Francisco de Assis palavras to significativas quanto estas: Irmo Leo,
a perfeita alegria consiste em padecer por Cristo, que tanto quis padecer por ns.

2.7. Temor de Deus

Para entender o significado desde dom, distingamos diversos tipos de temor: a) o temor covarde ou da covardia; b)
o temor servil ou do castigo; c) o temor filial. Este consiste na repugnncia que o cristo experimenta diante da
perspectiva de poder-se afastar de Deus; brota das prprias entranhas do amor. No se concebe o amor sem este
tipo de temor.

Com outras palavras: as virtudes afastam, sim, o cristo do pecado, ajudando-o a vencer as tentaes. Isto, porm,
acontece atravs de lutas, hesitaes e, no raro, deficincias. Ora pelo dom do temor de Deus a vitria rpida e
perfeita, pois ento o Esprito que move o cristo a dizer No tentao.

O dom do temor de Deus se prende inseparavelmente virtude da humildade. Esta nos faz conhecer nossa misria;
impede a presuno e a v glria, e assim nos torna conscientes de que podemos ofender a Deus; da surge o santo
temor de Deus. O mesmo dom tambm se liga virtude da temperana; esta modera a concupiscncia e os
impulsos desordenados do corao; com ela converge o temor de Deus, que, por impulso de ordem superior,
modera os apetites que poderiam ofender a Deus.

Os santos deram provas sensveis de santo temos de Deus. Tenha-se em vista S. Lus de Gonzaga, que, conforme se
narra, derramou copiosas lgrimas certa vez quando teve que confessar suas faltas,... faltas que, na verdade,
dificilmente poderiam ser tidas como pecados. Para o santo, essas pequeninas faltas eram sinais do perigo de poder
um dia afastar-se de Deus. Ora, para quem ama, qualquer perigo deste tipo tem importncia.

Eis, em grandes linhas, o significado dos dons do Esprito Santo na vida crist. So elementos valiosos para o
progresso interior, elementos que o Esprito mais e mais utiliza, se o cristo procura amar realmente a Deus e ao
prximo e jamais dizer um No consciente s inspiraes da graa.

(1) Sobrenatural no quer dizer portentoso ou maravilhoso, mas designa o que ultrapassa as exigncias de qualquer
natureza criada,... o que dado gratuitamente por Deus. sobrenatural, portanto, a elevao do homem filiao
divina ou comunho de vida com o prprio Deus a fim de chegar viso de Deus face-a-face.

(1) A palavra sabedoria vem do saber, derivado do verbo latino sapere, que significa ter gosto de... O vocbulo
portugus sabor se origina do latino sapor, que da mesma raiz que sapere.

(1) Eis o texto de Ecl 3, 1-8:
Todas as coisas tm o seu tempo, e tudo o que existe debaixo dos cus tem a sua hora.
H tempo para nascer, e tempo para morrer.
Tempo para plantar, e tempo para arrancar o que se plantou.
Tempo para matar, e tempo para dar vida.
Tempo para destruir, e tempo para edificar.
Tempo para chorar, e tempo para rir.
Tempo para se afligir, e tempo para danar.
Tempo para espalhar pedras, e tempo para as ajuntar.
Tempo para dar abraos, e tempo para se afastar deles.
Tempo para adquirir, e tempo para perder.
Tempo para guardar, e tempo para atirar fora.
Tempo para rasgar, e tempo para coser.
Tempo para calar, e tempo para falar.
Tempo para amar, e tempo para odiar.
Tempo para a guerra. e tempo para a paz.



II Os dons do Esprito Santo em Maria
Mons. Joo Cl Dias, EP - 2009/05/12
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O que so os dons do Esprito Santo

Os dons do Esprito Santo so hbitos sobrenaturais infundidos nas potncias da alma (no momento do
Batismo), para (disp-la) a receber e secundar com facilidade as moes do prprio Esprito Santo.

Em primeiro lugar, ordenam-se a receber a moo divina, e neste sentido podem ser considerados como
hbitos receptivos ou passivos. Porm, ao receber a divina moo, a alma reage vitalmente e a auxilia com
facilidade e sem esforo graas ao mesmo dom do Esprito Santo, que atua neste segundo aspecto como
hbito operativo.

So, portanto, hbitos passivo-ativos, a partir de distintos pontos de vista.

Sete so os dons do Esprito Santo, segundo Isaas (XI, 2-3), a saber: de entendimento, de sabedoria, de
cincia, de conselho, de fortaleza, de piedade e de temor de Deus, dos quais, os quatro primeiros pertencem
perfeio do entendimento, e os outros trs perfeio da vontade".
Distino entre virtudes e dons

A distino essencial entre as virtudes e os dons est na diferente maneira de operarem aquelas e estes: na
prtica da virtude, a graa nos deixa ativos, sob o influxo da prudncia; o uso dos dons, ao invs, quando j
chegamos a seu pleno desenvolvimento, requer de nossa parte mais docilidade do que atividade. Uma
comparao: quem pratica a virtude navega a remo; quem goza, pelo contrrio, dos dons navega vela, com
o que anda mais depressa e com menor esforo. Os dons aperfeioam as virtudes teologais e morais (isto ,
as cardeais e as que delas derivam).

Deus d, juntamente com a graa santificante, todos esses dons. Concede-nos, porm, a casa um em
determinada medida. S a Maria, por assim dizer, os deu sem medida. Passemo-lo brevemente em revista.
A plenitude dos dons de Maria

- Dom do conselho

O dom do conselho aperfeioa a virtude da prudncia, fazendo-nos julgar prontamente e com segurana, por
uma espcie de intuio sobrenatural, acerca do que convm fazermos, especialmente nos casos difceis,
O objeto prprio do dom de conselho a boa direo das aes particulares.

Admirvel foi esse dom em Maria, que chamada pela igreja a Me do Bom Conselho. Com efeito, a alma de
Maria esteve sempre voltada para Deus, de quem recebia com sua facilidade todas as aspiraes, motivo por
que a Ela, mais de que a qualquer outro Santo, se podem aplicar as palavras: Tua proteo ser o bom
conselho e a prudncia te salvar (Prov. II, 11).

Mas foi especialmente em duas circunstncias que Maria Santssima deixou conhecer o modo eminente em
que possua esse dom precioso.

Isto aconteceu, primeiro, em sua apresentao no Templo, quando, por inspirao divina, soube ser coisa
agradvel a Deus que Lhe fosse consagrada, desde a infncia, pelo voto de perptua virgindade. Em segundo
lugar, foi em sua Anunciao, quando, ao ser saudada pelo Anjo como cheia de graa, e ao ser pedido seu
consentimento para o cumprimento da Encarnao, se dirigiu ao Nncio celeste para saber dele quais eram
as disposies divinas a seu respeito e, conhecidas estas, se ofereceu totalmente, como serva, ao Senhor.
- Dom da piedade

O dom da piedade aperfeioa a virtude de religio, que anexa justia e produz no corao um afeto filial
para com Deus e uma terna devoo s Pessoas e s coisas divinas, para fazer-nos cumprir com santa
presteza os deveres religiosos.

Se nos fosse dado penetrar com o olhar ntimo de Maria, ficaramos maravilhados com os sentimentos de filial
afeto para
com Deus, nEla inspirados pelo dom de piedade. Este levou
Maria menina a dedicar sua atividade ao servio do Templo, que
Ela, com a mesma terna piedade, venerava por cima de todas as
coisas materiais. Foi o dom de piedade que Lhe inspirou uma
venerao especial pela Sagrada Escritura, como pelas palavras
pronunciadas por seu Filho Jesus, as quaisconservava todas em
seu corao.

Na alma da Imaculada, tudo cantava a Deus sem resistncia
alguma, numa perfeita harmonia de suas potncias e de todos os
seus atos, ao sopro do Esprito Santo. Sua plenitude de graa e
de santidade, sua total correspondncia s mais leves
inspiraes divinas, seu desejo nico de glorificar a Deus,
fizeram da Virgem Maria, o mais belo templo vivo da Santssima
Trindade. Maria a criatura que mais glria deu ao Senhor.
- Dom de fortaleza

O dom da fortaleza aperfeioa a virtude de mesmo nome, dando
vontade um impulso e uma energia que a tornam capaz de
operar e de sofrer animosa e intrepidamente grandes coisas,
superando todos os obstculos.

Se considerarmos, de um lado, a grandeza da obra a realizar-se,
a que Maria fora predestinada por Deus e, de outro lado, as
inumerveis dificuldades que Lhe competia afrontar, no por
parte da carne, pois era imaculada, mas por parte do demnio e do mundo, veremos que teria havido motivo
justo para Ela perder a coragem, se houvesse sido deixada entregue a suas prprias foras. Como poderia
jamais uma criatura, santa sim, mas dbil por natureza achar tanta coragem para realizar uma obra to
rdua e para vencer inimigos to feros? Na graa de Deus, por Jesus Cristo, responde So Paulo.

Sim, por meio da graa que Lhe ser dada quase sem medida pelos mritos de Jesus Cristo, seu Filho, Maria
vencer todas as dificuldades, todo perigo e cumprir a rdua empresa de cooperar com Cristo no resgate do
gnero humano. Essa graa a tornar inarredvel, qual rochedo em meio de um mar tempestuoso, e far
com que Ela repouse em Deus como uma criana nos braos maternos.
- Dom do temor

O dom do temor aperfeioa ao mesmo tempo a virtude da esperana e a virtude da temperana, fazendo-nos
temer desagradar a Deus e sermos separados dEle; a virtude da temperana, apartando-nos dos falsos
deleites que nos poderiam levar a perdermos Deus.

um dom, portanto, que inclina a vontade ao respeito filial de Deus, nos afasta do pecado que Lhe
desagrada e nos faz esperarmos em seu poderoso auxlio.

No se trata, pois, daquele medo de Deus que nos inquieta quando nos lembramos de nossos pecados, nos
entristece e perturba. Nem se trata do temos do Inferno (Tambm chamado temor servil, que nos leva a
evitar a culpa por medo do castigo), que basta esboar uma converso, porm no basta para dar
acabamento nossa santificao. Trata-se do temor reverencial e filial, que nos faz recear toda ofensa a
Deus (ainda que esta no acarretasse nenhuma pena ou castigo).

Grande foi, na realidade, o temor de Maria, porm no foi nada servil. Com efeito, cheia como era da graa
divina e to pura, to santa, que castigo poderia jamais temer? Nem ao menos houve propriamente nEla
aquele temor chamado casto, o qual considera a possibilidade e o perigo de perder Deus com o pecado, pois
sabia que, por uma assistncia especial do Esprito Santo, no podia perder a graa. Pelo que o temor de
Maria, semelhana do temor de que esteve oprimida a prpria alma de Cristo, era um temor reverencial,
produzido por um sentimento vivssimo da majestade infinita de Deus e de seu infinito poder.

Maria recebeu o ttulo de Me do Bom Con-
selho, por resplandecer n'Ela, de modo
admirvel, este dom do Esprito Santo
Nossa Senhora do Bom Conselho de
Genazzano (Itlia)
- Dom da cincia

Resta-nos considerar os trs dons intelectuais: de cincia, de inteligncia e de sabedoria. O dom
da cincia nos faz julgar retamente das coisas criadas em suas relaes com Deus; o dom deinteligncia nos
descobre a ntima harmonia das verdades reveladas; o dom da sabedoria nos faz julgar apreciar e gostar das
coisas divinas (reveladas). Todos os trs tem de comum que nos do um conhecimento experimental, ou
quase, porque nos fazem conhecer as coisas divinas no por via do raciocnio ou reflexo, mas por meio de
uma luz superior que no-las faz atingir como se delas tivssemos a experincia.
A cincia de que se fala a cincia filosfica ou teolgica,
mas chamada cincia dos Santos, que nos faz julgar
santamente das coisas criadas em suas relaes com Deus.
Pode, pois, definir-se o dom de cincia como aquele que, sob
a ao iluminadora do Esprito Santo, aperfeioa a virtude da
f, fazendo-nos conhecer as coisas criadas em suas relaes
para com Deus.

O objeto do dom de cincia so, portanto, as coisas
criadas enquanto nos conduzem a Deus, do qual todas
provm e pelo qual todas so conservadas. Elas so como
degraus para se subir at Ele.

A Me de Jesus possua em grau eminente o (dom)
de cincia, que A ajudava a distinguir o bem do mal nas
criaturas com as quais tratava diariamente. Deus A havia
conservado virgem, imaculada. Jamais havia experimentado
do mal. Passou pela Terra como purssimo reflexo de Deus.

E, sem embargo, nenhuma outra criatura julgou com tanta
segurana acerca do pecado. Ela percebia o mal com infalvel
instinto divino. O Esprito Santo A esclarecia e ilustrava a
respeito de tudo.

Me de um Deus Salvador, seu amor Lhe fazia sentir a
bondade e a malcia de todos os homens, seus filhos (...) Ela conheceu todos os nossos sentimentos
humanos, sublimados pelo amor divino. O corao de Maria envolvia, numa mesma ternura de Me, a seu
Filho Jesus e multido de seus filhos adotivos.

Passeou pela criao maravilhando-se ao descobrir nela, a cada passo, um reflexo dos esplendores do Verbo
(...) Homens e coisas apareciam a seus olhos iluminados pela claridade de Deus e, por contraste, distinguia
tambm perfeitamente a sombra do Mal. (...)

Nenhuma criatura possuiu como Ela a cincia dos Santos, o conhecimento do bem e do mal, das
possibilidades de queda e de ressurgimento contidas em nossa liberdade, Com sua translcida f, julgava de
modo perfeito, o encadeamento das causas segundas no universo, luz da cincia de Deus.
- Dom da inteligncia

O dom da inteligncia se distingue do de cincia, porque seu objetivo muito mais vasto: no se restringe s
s coisas criadas, mas se estende a todas as verdades reveladas. Alm disso, seu olhar mais profundo,
fazendo-nos penetrar (Intus legere - ler dentro) no significado das verdades reveladas. No nos faz, certo,
alcanar os mistrios da f, mas nos faz compreender que, no obstante sua obscuridade, so crveis, que se
harmonizam bem entre si e com o que h de mais nobre na razo humana. E com isso se confirmam os
motivos de credibilidade.

Que a Santssima Virgem teve de modo esplendidssimo o dom da inteligncia, consta de que penetrou
clarissimamente as coisas que so de f, na medida do possvel a uma alma nesta Terra. E conheceu por
abundante experincia, como, por exemplo, que Ela, Virgem, concebeu a Deus; que Deus se fez homem; que
Deus um em essncia e trino em pessoas; que o Filho de Deus Deus e homem em unidade de pessoa.
Conheceu tambm a suma dignidade de sua divina maternidade e a eminncia de suas graas, a admirvel

'Mater Boni Consilii" - Igreja de Santa Margari-
da Maria - Woodbridge, Canad
Gustavo Kralj
economia da Redeno humana e a parte que Ela teve por beneplcito divino naquela laboriosa obra. Coisas
todas que percebeu Ela com a conaturalidade e afetuoso esprito prprios da Me de Deus e cooperadora da
Redeno.
- Dom de sabedoria

O dom de sabedoria, o mais perfeito dos trs dons intelectuais do Esprito Santo, aperfeioa a virtude da
caridade e reside, ao mesmo tempo no intelecto e na vontade. Este dom compendia todos os demais, como a
caridade compendia em si todas as outras virtudes.

Pode-se definir, pois, como um dom que, aperfeioando a virtude da caridade, nos faz discernir e julgar
relativamente Deus e as coisas divinas segundo seus mais altos princpios, e nos do disso o sabor.

Que a Bem-aventurada Virgem Maria obteve em alto grau o dom da sabedoria, belamente o atesta Dionsio o
Cartuxo: "Assim como Maria foi, depois de Cristo, inefavelmente mais santa que todos os Santos, assim
tambm no dom de sabedoria foi maior, mais perfeita e mais esplndida que nenhum outro.

Experimentou e saboreou mais que todos com o paladar da menrte e de modo inestimvel, secretssimo,
suavssimo, freqentssimo e exuberantssimo, quo suave Deus, quo bom o Deus de Israel para os retos
de corao, quo bom o Senhor para os que esperam nEle, para a alma que O busca; quo imensa a sua
doura, quo verdadeiramente o Deus escondido, mais secreto que todos os mistrios, que brilha
candidissimamente e se manifesta alma purificada com paternal merc, clemncia e abundncia para
contempl-Lo e degust-Lo. (...)

O Esprito Santo, com os sete dons, repousou no corao de Maria com inenarrvel plenitude, e com o dom
de sabedoria A ornou de incomparvel formosura. Mais ainda. A pureza de corao dispe em grande medida
para o aumento e complemento da sabedoria. Na alma malvola no entrar a sabedoria, etc. Dado que a
Virgem Maria resplandeceu com to grande pureza e santidade, que depois de Deus no se pode conceber
maior, compreende-se que a Sabedoria incriada se transladasse e se infundisse abundantissimamente na
alma de Maria, e nEla o dom de sabedoria fizesse progressos to indizveis de modo incomparvel nesse dom
esta eminente Me da Sabedoria".

(CL DIAS, JOO. Pequeno Ofcio da Imaculada Conceio Comentado. Artpress. So Paulo, 1997, pp. 477
481)

Pentecostes



50 dias aps a ressurreio, Jesus cumpre sua promessa, enviando o Esprito Santo sobre os Apstolos. O Esprito
Santo a ao de Deus em favor da vida. Cheios do Esprito, os discpulos saram para anunciar a boa nova. No
Sacramento do Batismo e no da Crisma recebemos, como os Apstolos, o Parclito e seus 7 dons para continuar a
obra evangelizadora do Senhor.


Os sete dons do Esprito Santo


SABEDORIA
o dom de perceber o certo e o errado, o que favorece e o que prejudica o projeto de Deus. Por este dom buscamos no
as vantagens deste mundo, mas o Bem Supremo da vida, que nos enche o corao de paz e nos faz felizes. Diz o Senhor:
"Feliz o homem que encontrou a sabedoria... Ela mais valiosa do que as prolas" (Cf. Pr 3,13-15).


ENTENDIMENTO
o dom divino que nos ilumina para aceitar as verdades reveladas por Deus. Mesmo no compreendendo o mistrio,
entendemos que ali est a nossa salvao, porque procede de Deus, que infalvel. O Senhor disse: "Eu lhes darei um
corao capaz de me conhecer e de entender que Eu sou o Senhor" (Jr 24,7).


CINCIA
o dom de saber interpretar e explicar a Palavra de Deus. Por este dom, o Esprito Santo nos revela interiormente o
pensamento de Deus sobre ns, pois "os mistrios de Deus ningum os conhece, a no ser o Esprito Santo" (1 Cor 2,10-
15).


CONSELHO
o dom de saber discernir caminhos e opes, de saber orientar e escutar, de animar a f e a esperana da comunidade.
Mas o Senhor disse-lhe: "No te deixes impressionar pelo seu belo aspecto, porque eu o rejeitei. O que o homem v no
o que importa: o homem v a face, mas o Senhor v o corao" (1 Sm 16,7).


FORTALEZA
o dom de resistir s sedues, de ser coerente com o Evangelho, de enfrentar riscos na luta por justia, de no temer o
martrio. So Paulo confiava no dom da fortaleza. Ele disse: "Se Deus est conosco, quem ser contra ns?" (Rm 8,31).


PIEDADE
o dom de estar sempre aberto vontade de Deus, procurando agir como Jesus agiria e identificando no prximo o rosto
de Cristo. o dom pelo qual o Esprito Santo nos d o gosto de amar e servir a Deus com alegria. "O Reino de Deus no
consiste em comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Rm 14,17).


TEMOR DE DEUS
No quer dizer "medo de Deus", mas medo de ofender a Deus. Sendo Ele o nosso melhor amigo, temos o receio de no
lhe estarmos retribuindo o amor que lhe devido. Mais do que temor, respeito e estima por Deus. "Ouve, Israel! O
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e com
todas as tuas foras" (Dt 6,4-5).




Orao ao Esprito Santo

Esprito Santo,
Amor do Pai e do Filho, inspirai-me sempre
o que devo pensar,
o que devo dizer, como devo dizer,
o que devo calar, o que devo escrever,
como devo agir, o que devo fazer,
para obter a vossa glria,
o bem das pessoas
e minha prpria santificao.
Amm.



OS SETE DONS DO ESPIRITO SANTO


Conhea o significado dos sete dons que
aprendemos no catecismo, e que nos so dados
juntamente com o Esprito Santo na crisma:

Sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza,
cincia, piedade e temor de Deus.

So os dons que nos acompanham e operam em
ns as maravilhas de Deus, sempre que no
colocamos obstculos graa, pois Deus respeita
a nossa liberdade. Esses dons nos so dados para
nossa santificao e para a edificao de sua
glria.

Eis os sete dons:
SABEDORIA: Pelo dom da sabedoria buscamos no a sabedoria do mundo, mas aquela Verdade que se
identifica com o Sumo Bem e que nos torna felizes, porque nos enche de alegria o corao, como disse
Jesus: Quando fordes presos, no vos preocupeis nem com a maneira com que haveis de falar,
nem pelo que haveis de dizer. Porque no sereis vs quem falareis, mas o Esprito do vosso Pai
que falar em vs (Mt 10,19-20).
ENTENDIMENTO: o dom divino pelo qual aceitamos as verdades reveladas por Deus. Mesmo no
compreendendo todo o Mistrio, entendemos que ali est a certeza de nossa salvao porque verdade
que procede de Deus infalvel. Disse Deus pelo profeta:Eu vos darei um corao capaz de conhecer-
me, e de saber que sou Eu o Senhor. Eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus, porque de todo
o corao se voltaro para mim (Jr 24,7).
CONSELHO: a luz que o Esprito nos d para distinguir-mos o certo do errado, o verdadeiro do falso, e
assim orientarmos acertadamente a nossa vida e a de quem nos pede conselho. Sobre Jesus repousou o
Esprito Santo, e lhe deu em plenitude esse dom, como havia profetizado Isaas: Ele no julgar pelas
aparncias, e no decidir pelo que ouvir dizer, mas julgar os fracos com eqidade e far justia
aos pobres da terra . . . (Is 11,3-4).
FORTALEZA: o dom da coragem para se viver fielmente a f no dia-a-dia, e at diante do martrio se for
preciso. Assim disse o Esprito Igreja de Esmirna: Nada temas ante o que hs de sofrer. Por estes
dias o demnio vai lanar alguns de vs na priso, para pr-vos prova. Tereis tribulaes durante
algum tempo. S fiel at morte, e te darei a coroa da vida (Ap 2,10).
CINCIA: No a cincia do mundo, mas a cincia de Deus. A Verdade que Vida. Por esse dom o
Esprito Santo nos indica o caminho a seguir na realizao de nossa vocao, pois o Esprito penetra
tudo, mesmo as profundezas de Deus . . . As coisas de Deus ningum as conhece a no ser o
Esprito de Deus (1 Cor 2,10-11).
PIEDADE: o dom pelo qual o Esprito Santo nos d o gosto de amar e servir a Deus com alegria. Por
ser o Amor do Pai e do Filho, o Esprito Santo nos d o sabor das coisas de Deus. So Paulo
escreveu: A respeito dos dons espirituais, irmos, no quero que vocs permaneam na ignorncia.
Vocs bem sabem que, quando vocs eram pagos, eram facilmente atrados para os dolos
mudos. Por isso eu lhes declaro: todo aquele que agora conduzido pelo Esprito de Deus no
pode blasfemar contra Jesus. Bem como ningum poder dizer convictamente Jesus o Senhor, a
no ser movido pelo Esprito Santo (1 Cor 12,1-3).
TEMOR DE DEUS: Este dom do Esprito Santo no significa medo de Deus, mas um amor to grande
que queima o corao de respeito por Deus. No um pavor pela justia divina, mas o receio de ofender
ou de desagradar a Deus. Por isso Jesus teve sempre o cuidado de fazer em tudo a vontade de seu Pai,
como Isaas havia profetizado: Sobre Ele repousar o Esprito do Senhor, Esprito de sabedoria e de
entendimento. Esprito de prudncia e de coragem, Esprito de cincia e de temor do Senhor (Is
11,2).