Servos Servas Santos Santas Sábios Sábias Solidários Solidárias PDF

Servio, Santidade, Sabedoria e Solidariedade. pg.
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Pistas para aprofundamento da compreenso da
Carta Pastoral do Colgio Episcopal:
Servos/ Servas/ Santos/ Santas/ Sbios/ Sbias/ Solidrios/
Solidrias.

Bispo Adriel de Souza Maia

Publicao do Colgio Episcopal
Fevereiro de 2006

Tiragem: 300 exemplares

Servio, Santidade, Sabedoria e Solidariedade. pg. 3

Introduo

O Colgio Episcopal reuniu-se nos dias 20 e 21 de dezembro
de 2005, com o propsito de dar continuidade ao preparo do 18 Conclio
Geral. Na reunio, recebeu o resultado da Avaliao Nacional e
aprofundou sua reflexo sobre o eixo definido para o Conclio, que
eclesiologia crist e metodista.
Constatando a realidade paradoxal de unidade e
fragmentao na igreja, o Colgio percebeu que no seria necessrio
produzir novos documentos com vistas a orientar a caminhada da
comunidade metodista, mas retomar os j publicados, fazer um novo
estudo deles e propor ao 18 Conclio Geral correes na vida da Igreja,
em conformidade com eles.
As cartas As marcas da identidade metodista e Servos,
servas, sbios, sbias, santos, santas, solidrios, solidrias so os
documentos de fundamento para o prximo Conclio Geral. Essas cartas
devem ser estudadas pelas delegaes e servir como base para o que for
discutido e aprovado.
Como forma de fundamentar esse estudo, o Colgio
Episcopal decidiu publicar os comentrios do bispo Adriel de Souza Maia
segunda carta, conforme o que ele preparou para a circular episcopal
de sua Regio Eclesistica, intitulada Dialogando com o Bispo, de maio
a setembro de 2005.
Considerando que o texto foi preparado para publicaes
mensais, para que ele seja publicado num nico documento, voltado
para um outro pblico, quais sejam, os delegados e delegadas ao 18
Conclio Geral, a pedido do Colgio Episcopal a Revda. Hidede Torres
introduziu nele os para refletir, com o que se busca ajudar no
aprofundamento do texto.
Segue-se, assim, o documento. Bom estudo!


Pistas para aprofundamento da compreenso da Carta Pastoral
do Colgio Episcopal:
Servos/ Servas/ Santos/ Santas/ Sbios/ Sbias/ Solidrios/ Solidrias.

O Colgio Episcopal, ao escrever os seus pronunciamentos
pastorais em nome da Igreja Metodista, tem por objetivo repassar a esta
nossa famlia as marcas missionrias de sua confessionalidade. Marcas
que identificamos ao longo da bela histria iniciada pelos Wesleys e seus
colaboradores e colaboradoras. Em 2006, essa trajetria completa 268
anos ao redor do mundo.
A afirmao de que a Igreja Metodista, portanto, no possui
doutrinas ou fundamentos, falsa, improcedente vista dessa histria e
realidade. Esta uma Igreja que acompanha a caminhada histrica do
nosso povo, em suas necessidades internas e externas. Temos muitos e
maravilhosos documentos, alguns dos quais precisam ser recuperados e
operacionalizados na vida da Igreja.
A Carta Pastoral Servos e servas..., por exemplo, foi
gerada em um momento de grande aflio no contexto externo e interno
da Igreja e do Pas. Havia sinais de grande intolerncia entre os grupos
existentes na Igreja: conservadores, carismticos, progressistas entre
outros e, conseqentemente, a presena de um messianismo em todos
os grupos, gerando o sectarismo, o divisionismo e a indisciplina eclesial.
Ao observar aquela crise e as diretrizes apontadas pelo
documento, podemos perceber sua atualidade e relevncia para ns.
Fao a seguir alguns destaques que considero mais pertinentes, que
servem para ns como perspectivas ou sondagens, que nos permitem
parmetros para avaliar nossa realidade atual, quais sejam:
1) Necessidade de conhecimento e vivncia de nossa
identidade como Igreja. Quem somos ns? Para que viemos? O que ser
cristo? Qual o nosso papel missionrio? Na verdade, essa sondagem
nos conduz a uma reflexo mais ampla sobre nossa misso e nossos
valores. Em minhas prelees, tenho enfatizado uma questo de fundo:
hoje vivemos uma crise eclesiolgica. Eclesiologia a palavra que define
o que ser igreja, nossa identidade. A crise de identidade, a meu ver,


entre outros fatores, est ligada ao surgimento do movimento
neopentecostal, com todos os seus desdobramentos da ideologia de
mercado. Inclusive, verificamos muitos descompassos pastorais no af de
fazer um diagnstico sobre a caminhada da Igreja. Creio que essa
primeira sondagem deve nos conduzir em uma perspectiva de humildade
e quebrantamento diante de Deus. Nas palavras da Carta Pastoral
muitos dos que compem a Igreja tm-se deixado levar pelo vento de
doutrinas sem razes histricas.
Para refletir:
Ao final deste documento, o bispo Adriel apresenta uma
reflexo a respeito da natureza da Igreja. Pode-se estudar neste ponto a
referida reflexo, fazendo pontes com a nossa realidade local, distrital
e regional. Os pontos levantados podero servir como orientao em
termos de aes visando melhor fundamentao da identidade da
Igreja em nossa atuao missionria.

2) Necessidade de viso missionria completa. No
possumos, de forma clara e definida, um compromisso missionrio, um
projeto missionrio. Nos ltimos anos, enfatizamos a importncia do
projeto missionrio da Igreja Metodista em terras brasileiras. Felizmente
temos ampliado nossas preocupaes. No entanto, ainda no temos uma
estratgia que viabilize um projeto corajoso, abrangente, que envolva
todas as igrejas locais e instituies. A Carta nos adverte: nos falta
uma mstica que infunda na vida de todos os metodistas brasileiros uma
autntica e concreta paixo missionria que, sob o poder do Esprito
Santo, nos leve a viver de maneira prtica e poderosa o lema: o mundo
a minha parquia. A crise no mundo de nossos dias requer uma Igreja
com autoridade para testemunhar poderosamente fora das quatro
paredes do templo (...) Recuperar o compromisso missionrio o
imperativo maior do povo metodista no Brasil.
Para refletir:
Algumas vezes, sabemos pontuar bem nossos problemas,
mas nos falta a capacidade de encontrar solues. Quando fala Igreja
como um todo, o Colgio Episcopal consegue passar a viso geral,
panormica. Cabe a cada um de ns trazer essa viso realidade local,


distrital e regional em que estamos. Cristo agiu a favor de toda uma
multido a partir de dons localizados: cinco pes e dois peixinhos. O que
podemos oferecer? De que forma isso pode contribuir para alcanar a
viso missionria completa de que sentimos falta?

3) Diversidade quanto compreenso e vivncia da
espiritualidade: Possivelmente, a nossa maior crise denominacional
passa por essa sondagem. Nessa linha de pensamento, os bispos da poca
ressaltaram: partindo de leituras selecionadas do texto bblico e da
Histria da Igreja, formam-se, em meio Igreja, segmentos que clamam
estar consigo a correta interpretao e vivncia da espiritualidade da
vida sob a ao do Esprito Santo. A partir da, chegam at assumir
posturas messinicas (como se fossem os condutores da salvao correta)
tanto com relao Igreja como ao mundo. A espiritualidade metodista
vivida nas dimenses vertical e horizontal. Temos que estabelecer um
estilo de vida crist que seja f em ao.
Para refletir:
A diversidade sempre existiu na histria da Igreja. Vista
positivamente, ela pode ser a chave que ajudar a Igreja a posicionar-se
de modo a alcanar as pessoas em suas diferentes vises, culturas,
necessidades. Vista negativamente, constitui barreira unidade no
apenas entre os diferentes ramos da videira, mas mesmo no mbito
local. A Igreja precisa assumir a diversidade das vises na unidade das
aes. Isto , ter em vista a convergncia, o objetivo e o propsito.
Como superar rtulos em favor de uma real dinmica de dons e
ministrios?

4) Superao da viso consumista, materializada e
secularizada da vida. Talvez aqui esteja a nossa maior fragilidade. O
evangelho de Jesus Cristo nos impe um estilo de vida desapegado. Mas
como viver essa experincia em uma sociedade que nos convida ao
consumismo, ao sucesso e a uma experincia de prosperidade? O Colgio
Episcopal adverte: A Teologia da prosperidade e do sucesso econmico
como sinais da graa, a idia de que andar com Deus poder conseguir
xitos materiais; essas so verses religiosas do consumismo


materialista, que resultam em um cristianismo sem cruz, sem
compromisso solidrio com os que sofrem. Portanto, assumir a cruz
implica uma atitude de risco. Em uma sociedade com tantas sedues,
preciso sermos seduzidos por algo maior: o projeto do Reino de Deus.
Para refletir:
Como Igreja histrica, sofremos com o processo de
esvaziamento de nossas comunidades, com as pessoas debandando atrs
de discursos e prticas que percebemos ir em direo oposta pregao
de Cristo. Ao mesmo tempo, como atualizar a mensagem em vista dos
sinais dos tempos sem perder o contedo, a essncia do Evangelho?

5) Superao da busca inconseqente de lugares de
poder: A unidade do povo de Deus fundamental. As divises ocorridas
na histria da Igreja tm um grande peso clerical, isto , a liderana
pastoral sofre excessivamente a tentao e seduo do poder. E no o
poder de Deus e, sim, o poder humano e a seduo por cargos e
posies. Jesus nos aconselha: o maior aquele que serve.

6) Resgate do viver como mordomos do Senhor: A carta
fala do esquecimento do que a mordomia crist. Para a doutrina
bblica, mordomia significa ter conscincia de que a Deus tudo pertence,
e que somos apenas os beneficiados com o uso, os responsveis pela
guarda, e os encarregados de fazer prevalecer a justia pela boa
destinao dos bens que Deus nos confiou. Essa sexta sondagem ampla,
envolve a totalidade do nosso ser. Por exemplo, a mordomia do tempo,
dos recursos humanos, tecnolgicos, financeiros, materiais, econmicos
etc. Como utilizamos esses recursos no contexto da nossa vivncia crist?
Ser que esses desafios servem somente para leigos e leigas das igrejas
locais? Como pastores, pastoras, bispos e bispa, depositamos no altar da
graa de Deus os nossos recursos para a promoo da vida em Cristo?

7) Resgate das marcas de uma tica comportamental:
Qual o estilo de vida tica, pessoal e comunitria, anunciado e vivido
por Jesus Cristo? Ao falar da descaracterizao das marcas dessa tica
comportamental, os bispos destacam: na busca de evitar-se uma tica


marcadamente moralista, atitudes liberais apontam com desnecessria a
continuidade das prticas de vida pessoal at ento defendidas pela
Igreja e apresentadas em suas Regras Gerais. De outro lado, esquecendo-
se de que cada fato ocorre em uma circunstncia especfica e,
conseqentemente, cada comportamento possui uma relatividade, os
legalistas permaneceram na formulao de quase dogmas de conduta de
comportamento. Ao ensinar que o sbado foi feito por causa do homem,
e no o inverso, Jesus nos indicou o centro de valor da conduta humana.
Eis a preocupao fundamental que nos deve conduzir: buscar uma tica
que valorize a vida, que dignifique a pessoa, promova a todos e seja
louvor a Deus. Buscar os caminhos da santidade atuante, no aqui e
agora.
Para refletir:
Os trs itens anteriores falam na mesma direo: a busca
do poder e a ausncia da tica do Evangelho na vida crist ocasionam a
impossibilidade da mordomia. Que sinais desses problemas vemos em
nossa igreja local, distrito e Regio? Temos combatido essas vises
distorcidas? Quais so as nossas motivaes pessoais no lugar que
ocupamos agora mesmo?

8) Busca de instrumentos prticos e tericos
atualizados: Como Igreja, no devemos ter medo do progresso
cientfico a servio da melhor qualidade de vida para as pessoas e a
comunidade. O fundador do movimento metodista, Joo Wesley, instruiu
os seus seguidores sobre a necessidade de uma prtica
pastoral/missionria aliada reflexo e constante atualizao.
Os bispos, em sua Carta, sublinham: Podemos utilizar as
ferramentas conceituais, oferecidas pelo mundo da cincia: sociologia,
psicologia, poltica, economia, histria. E no podemos, de forma
alguma, deixar de conhecer a renovada Palavra de Deus e a reflexo
teolgica que a mesma nos leva a elaborar, a fim de que estejamos
constantemente nos caminhos da misso. bom trazer nossa memria
a carta de Wesley ao sr. Rutherforth: [...] princpio fundamental na
escola metodista que todos os que entram para ela devem renunciar
sua razo? Est o sr. acordado? A menos que o sr. esteja conversando


dormindo, como pode o sr. dizer uma inverdade to grosseira? Ns temos
o princpio fundamental de que renunciar razo renunciar religio,
que a religio e a razo caminham de mos dadas e que toda a religio
sem razo e falsa. (BURTNER e CHILES. Coletnea da Teologia de Joo
Wesley. 2.ed. Rio de Janeiro, Instituto Bennett da Igreja Metodista,
Instituto Bennett da Igreja Metodista, p.26). Portanto, o foco da nossa
prtica ministerial o exerccio da misso dada por Jesus Cristo.
Para refletir
Muitas vezes, a Igreja tem estado parte dos debates
cientficos, como se eles no tivessem a ver com a vida ou o Evangelho.
Mas assuntos como clonagem, biotica, meio-ambiente, viagens
espaciais nos falam, nas entrelinhas, de novos processos de excluso, de
utilitarismo dos recursos naturais e humanos, de novos preconceitos e
separaes no presente e no futuro. Conhecer as ferramentas
imprescindvel no apenas para melhor utiliz-las no que convier vida
como tambm na fala proftica da Igreja. Como est essa realidade em
nossa regio eclesistica hoje?

9) Percepo adequada da riqueza e diversidade de
recursos humanos: No h dvida de que a Igreja Metodista, em solo
brasileiro, registra um potencial maravilhoso em recursos humanos, por
meio do seu laicato e ministrio pastoral. Muitos dos nossos membros
atuam com suas diferentes capacidades tcnicas, culturais, artsticas,
profissionais etc, nos diversos segmentos produtivos e educacionais da
vida nacional e internacional. O maior recurso de uma comunidade de f
, na verdade, o potencial do recurso humano. A Igreja Metodista
precisa de uma estratgia mobilizadora, a fim de canalizar esses
recursos maravilhosos para gerar vida e misso. Lamentavelmente, a
Igreja desconhece a grande fora do nosso laicato com seus dons,
ministrios, recursos e possibilidades de uma Igreja Ministerial. Vocs j
imaginaram esses recursos humanos, de fato, na impulso da obra
missionria? Por certo, teramos uma Igreja mais participativa e com
maior insero na comunidade, com visibilidade missionria.
Os pastores e pastoras precisam de uma ao mais corajosa
junto ao laicato, especialmente uma mensagem de despertamento de


seus dons e ministrios no cenrio da misso. Com tristeza, registramos
nos ltimos anos a perda de muitos valores do nosso laicato para outros
ramos religiosos. Aqui, faz-se necessria uma retomada na dimenso de
uma Igreja de Dons e Ministrios.
Na Carta Pastoral, os bispos ressaltam: a conceituao de
Igreja como entidade cujos membros, em sua totalidade, possuem dons
e exercem ministrios um momento muito abenoado, no qual
caminhamos no sentido de constituir a prpria Igreja como comunidade
ministerial direcionada para as pessoas, no mundo, com suas
necessidades. E no uma Igreja clube social, com gente ocupando
cargos, funes, postos de autoridade, voltados para os seus prprios
interesses. O processo de renovao encontra-se em atividade, com
frutos visveis. Porm, na caminhada, h muito para ser aprendido e
revisto.
A carta destaca ainda que lderes clrigos sentem uma
dificuldade inicial para situar a dimenso de seu ministrio numa Igreja
de Ministrios. E muitos leigos e leigas tm dificuldades para se
localizarem em uma Igreja ministerial, na qual a liberdade do Esprito
a marca, e vo deixando de ter lugar ao clericalismo, o autoritarismo e o
legalismo eclesisticos.
Para refletir:
Quanto da misso tem sido impedido por cimes, receios
pessoais, sentimentos mesquinhos de inveja que fecham as portas a
novas pessoas e talentos? Por outro lado, quanto tem deixado de ser
feito porque no oferecemos os talentos que reconhecidamente
possumos?

10) Constatao de que Dons e Ministrios mobilizam
igrejas locais, regies e instituies: Quando a Carta Pastoral foi
escrita, em agosto de 1989, na verdade, havia uma grande efervescncia
sobre a dinmica de uma Igreja centrada nos Dons e Ministrios. Os
bispos, analisando o contexto, registraram o seguinte testemunho: a
caracterizao da forma de ser Igreja (mais do que um programa ou
projeto), conhecida como Dons e Ministrios, evidencia sinais de
revitalizao, crescimento e vivificao no servio, em igrejas, projetos


e pastorais por vrios pontos do Pas. As reaes de estilos no so
uniformes, mas caminham nesta direo fundamental de ser Igreja
Missionria, Igreja na qual, sob o poder e autoridade do Esprito Santo,
todos so ministros; Igreja que se dispe ao servio, Igreja voltando-se
para as necessidades do mundo, no qual se localiza. Da o surgimento de
ministrios e pastorais especficas, tais como: com os pequenos grupos
de agricultores, os sem-terra, os idosos, os meninos e meninas de rua, os
escolares, junto s periferias urbanas, ao lado dos encarcerados,
juntamente com os grupos discriminados (negros, mulheres, viciados,
juventude). (p. 17).
Algumas situaes devem ser observadas:
a) ao longo dos anos, temos perdido o foco de uma Igreja de
Dons e Ministrios. de grande importncia uma reavaliao da nossa
caminhada na perspectiva de dons e ministrios;
b) cresce a presena de cargos e posies, comprometendo,
assim, nossa matriz de Dons e Ministrios, ou seja, uma Igreja
dinamizada pela graa de Deus, semelhana do Pentecostes. Os bispos,
no Encontro de Pastores e Pastoras, realizado em agosto de 1988, em
Belo Horizonte, MG, registraram: Dons e Ministrios esto na ordem do
dia. No , simplesmente, uma redescoberta, mas acima disto, significa
uma abertura ao sopro do Esprito Santo, revelando novos caminhos, na
caminhada da misso [...] Os dons devem produzir seus frutos e estes
so: amor, fidelidade, mansido, alegria, paz, bondade, verdade,
compreenso, justia, unidade... (Gl 5.22-23). Alm do mais, frutos
constituem o critrio de referncia para identificar se cada dom e
ministrio procedem ou no do Esprito Santo. O exerccio dos dons
implica frutos de vida e testemunho em termos de qualidade [...]. A
dinmica dos Dons e Ministrios no deve ser confundida com programas
especiais e tarefas a mais que se agregam engrenagem j existente,
porm, elas no pretendem ser um retrocesso na ao da Igreja, no que
tange ao seu compromisso missionrio e proftico.
c) Neste tempo em que agendamos as prioridades para o
prximo Conclio Geral da Igreja Metodista, a realizar-se em julho de
2006, no podemos esquecer que, na realidade, nossa eclesiologia
precisa estar em consonncia com uma Igreja de Dons e Ministrios.


Devemos ser uma Igreja em nova dispora, ou seja, uma Igreja dispersa
por todos os segmentos da sociedade em termos de testemunho e
servio.
Para refletir:
Foi afirmado que muitas pessoas ainda no compreenderam
o que significa uma igreja em dons e ministrios. O que falta para
entenderem? Como entender? Ser que mesmo as lideranas da Igreja
tm plena conscincia desse caminho escolhido? Como lanar luz a essa
realidade?

11) Estabelecimento do compromisso com o princpio da
conexidade. A carta pastoral atesta que este compromisso andava
ausente quando de sua redao. Ultimamente, se tem destacado que a
Igreja Metodista trabalha sua organizao ministerial a partir de trs
desafios: uma igreja conciliar; uma igreja episcopal e uma igreja
conexional. Nos Elementos Fundamentais da Unidade Metodista
Herana Wesleyana, destaca-se: o metodismo afirma que o sistema
conexional caracterstica fundamental e bsica para sua existncia,
tanto como movimento espiritual e instituio eclesistica (Ef 1.22-23).
Deus lhe deu essa forma de articulao unificadora para cumprir sua
vocao histrica de reformar a nao, particularmente a Igreja, e
espalhar a santidade bblica sobre a terra (Joo Wesley). Em outras
palavras, isso significa que:
a) a Igreja Metodista existe como um todo, na unio das
vrias igrejas locais, vinculadas umas s outras e, a nvel nacional,
orientada pastoralmente pelo Colgio Episcopal;
b) no sistema metodista, o congregacionalismo no se afina
com o nosso tom;
c) urge reconquistar a prtica conexional. No entanto, s
vezes, esse sistema visto apenas no processo de captao de recursos
financeiros, por meio de cotas oramentrias. Analisar apenas neste
prisma reduzi-lo. O sistema conexional uma grande parceria de
recursos humanos, tcnicos, patrimoniais, financeiros etc., voltada a
ao evangelizadora integrada e integradora. Barnab seguiu muito em
seu ministrio o sistema conexional, em termos de sua abnegao e


partilha. Ser conexional partilhar. Como seria diferente se ns,
metodistas, em terras brasileiras, fssemos mais conexionais! Teramos
mais recursos e, especialmente, seramos mais justos na distribuio das
riquezas ministeriais existentes em nosso meio, no tenho dvida!


12) Conscientizao da existncia de rupturas na
unidade da Igreja. O maior trabalho do apstolo Paulo junto s igrejas
sob o seu pastoreio foi sua insistncia na unidade do Corpo, apontando,
inclusive, os graves problemas quando esta fica comprometida. Por
exemplo, em Efsios 4.1-6, ele diz: Rogo-vos, eu, prisioneiro no Senhor,
que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados. Qual a
vocao a que fomos chamados? No tenho dvida de que a vocao da
unidade do Corpo de Cristo. Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, age por meio de todos e est em todos. Na Igreja de Corinto,
Paulo apontou sinais desagregadores: o individualismo e sectarismo
traziam perda de unidade e comunho, estabelecendo a indisciplina e a
diviso do seio da Igreja. Com muita sabedoria pastoral, o Colgio
Episcopal nos orienta: a busca da unidade no um item a mais no
programa da Igreja. uma necessidade bsica. Voltando nossa ateno
misso, e com ela ocupados, encontraremos as marcas de comunho.
Amadurecidos, ento, poderemos trabalhar na misso com os mltiplos
aspectos daquilo que nos une (p.14).
A Carta Pastoral aponta dois grandes perigos internos:
a) O ofuscamento dos referenciais emissores de autoridade:
a eroso e a carncia de centros de comando poltico/econmico
autnticos e benficos, na vida do Pas, o que leva o povo a (...) querer
levar a melhor e vantagem em tudo, eis o fator a refletir na vida
eclesial, conduzindo defesa de posicionamentos do tipo: eu fao o que
acho melhor e me parece correto. Onde est a fonte de autoridade para
a Igreja? A voz de comando? Quem emite o som inicial, ao qual haver
de afinar-se toda a orquestra? preciso lembrar as instncias s quais a
Igreja tem que se referir a Palavra de Deus contida no Antigo e Novo
Testamentos, a tradio crist (que, para os Metodistas, passa pelo
referencial teolgico vivido por Wesley), os documentos escritos e
aprovados pelo metodismo brasileiro, e o corpo pastoral eleito pela
Igreja Metodista, no Brasil, para exercer o ministrio da orientao
doutrinria e prtica da Igreja. Esse corpo pastoral, dessa mesma Igreja,
recebeu a tarefa de ajud-la a discernir os sinais e apontar os alvos da


caminhada, submissos ao Esprito Santo e aos elementos de autoridade
que todos antecede. Esse corpo pastoral o Colgio Episcopal;
b) O desconhecimento dos caminhos de contestao
adequados e normatizados. Na minha viso, esse um item de extrema
importncia na caminhada da Igreja Metodista. O metodismo,
historicamente, tem aprendido a conviver com a pluralidade. No
entanto, essa prtica utilizada por vozes equivocadas, afirmando que
no metodismo tudo possvel. Wesley no se cansou de citar o seguinte
pensamento: no essencial unidade; no no essencial, liberdade; em
tudo, caridade. de extrema importncia trazer memria do nosso
ministrio pastoral uma palavra do Colgio Episcopal, especialmente,
quando se percebe um retorno apologtica na vida da Igreja: como
corpo social, a Igreja, por seus conclios, estabelece regras, prope
normas e lana diretrizes. As fontes produtoras dessas regras esto
estabelecidas na lei interna da Igreja: os Cnones. Como indivduos, as
pessoas, por vezes, se sentem feridas ou injustiadas. Ou postulam a
falta de base bblica ou teolgica das decises. Ou sua contextualizao.
Por isso, humano que contestem. Nem sempre, porm, os caminhos da
contestao tm sido aqueles propostos pela Igreja, a qual possui suas
comisses, e instncias internas, abertas e com a devida autoridade para
julgar os pedidos que lhe forem endereados. A desobedincia pessoal
ou grupal, pura e simplesmente feita em desrespeito ao institudo, bem
como a tentativa de encontrar solues por caminhos de atalho, so
comportamentos desagregadores da Comunidade, que desacreditam a
existncia da autoridade eclesial, semeiam o individualismo em meio ao
Corpo de Cristo e espalham o divisionismo e o sectarismo. A Igreja
reconhece o direito contestao ao mesmo tempo em que prope os
mecanismos pelos quais deva efetuar-se. As autoridades da Igreja no
existem para ser autoritrias ou arbitrrias, mas para exercer em amor o
ministrio diretivo que a comunidade lhes confiou. Conselhos,
comisses, pastores, pastoras, leigos, leigas em seus ministrios, Bispos
eis as autoridades em seus postos e nveis (p.20).

13) Vivncia da graa de Deus na experincia pessoal e
comunitria. Ns, metodistas, no podemos descuidar dessa doutrina


central da nossa Igreja. Ela o motor que d dinamismo nossa
caminhada missionria. Temos que recolocar perante a Igreja a
maravilhosa gratuidade do amor de Deus em Cristo Jesus. Faz-se
necessria, em uma sociedade secularizada, uma profunda converso
graa transformadora do Evangelho. O Conselho Mundial de Igrejas, em
sua prxima Assemblia, a realizar-se em Porto Alegre, em fevereiro de
2006, ter como tema DEUS, EM SUA GRAA, TRANSFORMA O MUNDO.
H muitos livros que podem nos ajudar ao aprofundamento dessa
doutrina fundamental dos metodistas, por exemplo, Viver a Graa de
Deus um compndio de teologia metodista, escrito por Walter Klaiber
e Manfred Marquardt (Editeo e Editora Cedro) e Lei, graa e
santificao, de autoria do pastor batista e biblista Dr. Russell Phillip
Shedd (Edies Vida Nova). Evidentemente, temos uma bela bibliografia
sobre o tema nossa disposio. No entanto, os bispos ressaltam um
aspecto importante: preciso vivenciar a graa divina de forma pessoal
e comunitria: A experincia da graa, protagonizada por Wesley e
pelos metodistas , ao mesmo tempo, uma experincia de mais clareza
intelectual e impacto existencial. Ela profunda e compreensiva.
mstica e racional. Enfatiza a Bblia como fundamento de toda a f e
prtica e valoriza a experincia religiosa. pessoal e acontece no seio
da comunidade, requerendo uma profunda converso pessoal e social.
Estimula a espiritualidade e no despreza a disciplina comunitria. Busca
incessantemente a unidade do Corpo de Cristo e requer uma profunda
fidelidade herana espiritual wesleyana. (p.18).
Para refletir:
Os trs itens anteriores tambm esto interligados. A
existncia de rupturas demonstra o problema da conexidade, seja em
termos distritais e regionais, seja em termos locais. Muitas vezes, a
experincia pessoal de clrigos e leigos de tal modo colocada acima da
experincia comunitria que impossvel haver conexidade no corpo.
Como se d essa realidade no local em que estamos hoje? De que
maneira as pistas e sondagens aqui apontadas nos esclarecem quanto ao
caminho a seguir?


14) Reconhecimento de que a obra do Esprito Santo na
vida do crente e da Igreja fundamental. O Metodismo proclama
que o poder do Esprito Santo fundamental para a vida da comunidade
de f, tanto na piedade pessoal como no testemunho social (Jo 14.16-
17). Somente sob a orientao do Esprito Santo a Igreja pode responder
aos imperativos e exigncias do Evangelho, transformando-se em meio
de graa significativo e relevante frente s necessidades do mundo (Jo
16.7-11; At 1.8, 4.18-20, cf. Plano para a Vida e Misso da Igreja,
Cnones 2002, p.74, item c). Hoje, precisamos recolocar para ns
mesmos a fundamental doutrina da f crist: a doutrina do Esprito
Santo e, especialmente, o papel renovador e transformador do Esprito
Santo na vida de cada um de ns, na Igreja e no mundo. Uma Igreja que
caminha na dinmica do Esprito Santo produz frutos de santificao.
Joo Wesley escreveu: Creio no Esprito Santo infinito e eterno de
Deus, igual ao Pai e ao Filho, no somente perfeito em si mesmo, mas
sendo a causa de toda a nossa perfeio. Aquele que ilumina o nosso
entendimento, retifica a nossa vontade e afeies, renova a nossa
natureza, une a nossa pessoa com Cristo, d-nos a certeza da nossa
adoo como filhos e guia-nos em nossas aes, purifica e santifica a
nossa alma e nosso corpo para gozo completo em Deus. (BURTENER, R.
W. e CHILES, R. E. Coletnea da Teologia de Joo Wesley. 2. ed. Rio de
Janeiro, p.85)

15) Promoo da paixo evangelizadora. Os bispos
destacam: a experincia da graa, pelo Esprito Santo, torna-se a fora
vital de propagao do crescimento metodista. A experincia de
testemunho interno do Esprito Santo (Rm 8.13-17) vitaliza todo o ser, na
relao com Deus, com o prximo e consigo mesmo. um incontido
poder de comunicao que tirou a Igreja das quatro paredes dos
templos, levando-a at as pequenas comunidades (s classes), boca de
minas, praas pblicas e todos os lugares, onde as pessoas, de qualquer
idade e condio social, estivessem em condies de aceitar, pela f, a
Jesus Cristo e transformar essa f em obras de misericrdia. No poder do
Esprito Santo, pelo testemunho e servio prestados pela Igreja ao


mundo em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva
possvel, os metodistas procuram anunciar a Cristo como Senhor e
Salvador (1Co 9.16; Fp 1.12-14; At 7.55-58) (p.18). O Plano Nacional
Objetivos e Metas coloca em relevo o desafio da evangelizao: Misso
convocao e envio. Evangelizao o contedo da misso. A Igreja
necessita experimentar de modo cada vez mais claro que sua principal
tarefa repartir fora dos limites do templo o que ela de graa recebe do
seu Senhor e entender que a Misso acontece quando a Igreja sai de si
mesma, envolve-se como comunidade e se torna instrumento da
novidade do Reino de Deus. Na verdade, esses conceitos so
maravilhosos e esclarecedores, apontando para nossa viso missionria.
Porm, precisamos de uma verdadeira paixo missionria, a fim de que
nosso testemunho cristo na comunidade seja revelador da graa do
Senhor em uma sociedade marcada por paixes pelo poder, prestgio,
competio e dinheiro. Nossa paixo precisa ser pelo projeto do Reino
de Deus. Ainda considero importante que as igrejas priorizem o
essencial, ou seja, a prtica da evangelizao comprometida com a vida
em Cristo Jesus. Nossas igrejas esto realizando o essencial?

16) nfase na f em ao. A carta episcopal afirma que as
obras de misericrdia como expresso e resultado da experincia da
graa, tornaram os metodistas comprometidos com os pobres,
marginalizados e com a mudana das condies sociais. O metodismo
apresenta-se como uma expresso de Cristianismo Prtico, tendo como
fonte a Palavra de Deus, a experincia crist e a convivncia na
comunidade de f. Em outras palavras, os metodistas esto
preocupados com a ao prtica da f crist. O Plano para a Vida e
Misso da Igreja declara seu compromisso proftico em um Pas com
tantas excluses: h necessidade de apoiar todas as iniciativas que
preservem e valorizem a vida humana; h necessidade de denunciar
por palavras e pela prtica todas as foras e instrumentos que oprimem
e destroem a vida humana; h necessidade de entender e unir no
trabalho, de modo positivo, as igrejas locais, a Igreja e as demais igrejas
crists. Que nossos templos sejam abertos para a proclamao da
palavra reconciliadora de Deus, que nossas propriedades sejam usadas


para o servio comunidade em suas necessidades. Recentemente, fui a
uma igreja na Grande So Paulo e, na oportunidade, falava
comunidade sobre a importncia do Programa de Alfabetizao para
Adultos e apelava no sentido de que as igrejas possam abrir os seus
espaos fsicos para essa atividade, apontando o desafio educativo e
social da Igreja Metodista. Aps a Escola Dominical, uma irm procurou-
me e disse-me: Bispo, eu no sei ler [...] gostaria muito de aprender
para ler a Bblia. H muitas maneiras de expressar nossa solidariedade
em nosso bairro e em nossa cidade. Evangelizar implica o anncio da
graa educativa e transformadora de Deus.

17) Organizao em pequenos grupos (classes). A carta
afirma que as classes, como recriao da comunidade de f, foram o
segredo da implantao do movimento. uma recriao na qual os
leigos e leigas participam decisivamente. As classes produziram uma
Igreja inserida em sua realidade, utilizando uma estrutura de
testemunho, mtuo amparo e instruo. Elas tornaram possvel o
crescimento no apenas em termos numricos, mas em qualidade e
estilo de vida pessoal e comunitrio. Wesley dizia no conhecer religio
que no fosse social. Os metodistas, a exemplo de seu fundador, crem
que tornar o cristianismo uma religio solitria , na verdade, destru-lo.
Esta uma marca a fortalecer na nossa Igreja, em sua ao docente.
Vivemos, hoje, uma experincia centrada nos mega-eventos. No
entanto, no podemos descuidar da importncia das classes de
discipulado. Os pequenos grupos so da mais alta importncia,
objetivando a vivncia, o testemunho e a partilha. Por isso, hoje, a
Igreja Metodista recoloca para si o discipulado como maneira de
fortalecer a identidade metodista, prioridade para a Igreja (Programa
Nacional de Atividades 2004-2005). Tambm, o discipulado tem por
objetivo promover na Igreja um padro de vida semelhana de Jesus
Cristo. Assim, o movimento das classes ou movimento do discipulado
poder contribuir significativamente para uma melhoria da
espiritualidade de todos ns, pastores, pastoras, bispos, bispa, leigos e
leigas.


18) Busca de um estilo de vida visando perfeio
crist. Joo Wesley sonhou com uma comunidade santa e santificadora.
O padro da santidade foi defendido por Wesley tanto para a vida
pessoal, como para a Igreja e a Nao. So conhecidas as suas palavras:
Deus levantou o povo chamado metodista para reformar a nao,
particularmente a Igreja e espalhar a santidade bblica sobre toda a
terra. Jeremias diz: Levanta marcos para ti, coloca indicadores no
caminho, presta ateno ao percurso, ao caminho por onde andaste.
Para ns, metodistas, o marco da santidade o caminho da excelncia,
a fim de que tenhamos um estilo de vida marcado pelo sentimento que
houve em Jesus Cristo. Creio que da mais alta importncia que
reflitamos ao respeito do Captulo II dos Cnones da Igreja Metodista
Dos Costumes denominado por Joo Wesley de REGRAS GERAIS, ou
seja, o CDIGO DE CONDUTRA CRIST. Essa pauta, adaptada para a
realidade brasileira, conserva os mesmos princpios a serem perseguidos
por toda a famlia metodista:
No praticar o mal;
Zelosamente, praticar o bem;
Atender s ordenanas de Deus;
Assim, os metodistas so:
Moderados nos divertimentos;
Modestos no trajar;
Abstmios do lcool como bebida;
Empenhados no combate aos vcios;
Observadores do Dia do Senhor, especialmente dedicado
ao culto pblico, ao cultivo espiritual, pelo estudo da
Bblia, e ao descanso fsico;
Observadores dos preceitos da Igreja e dos meios de graa
que ela oferece, particularmente dos ofcios divinos e
Ceia do Senhor;
Praticantes do jejum e da orao individual e em famlia;
Honestos nos negcios;
Fraternais nas relaes de uns com os outros;
Tolerantes e respeitadores da idias e opinies alheias;


Praticantes de boas obras;
Benfeitores dos necessitados.
Defensores dos oprimidos;
Promotores da instruo secular e religiosa;
Operosos na obra de evangelizao.

Para refletir:
Os itens acima falam a respeito de como a Igreja pode
colocar-se a servio: abrindo-se ao do Esprito, desenvolvendo o
servio com paixo, agindo pela f, resgatando formas histricas de
organizao que priorizavam a comunho geradora do crescimento,
vivendo em busca da perfeio crist. Analisando o contedo trabalhado
pelo bispo, que aes e posturas novas devem nos advir no momento
presente da Igreja, luz dos itens destacados na Carta Pastoral?
Estamos caminhando nesses marcos sinalizadores visando
perfeio crist em nossas vidas?

19) Culto como espao educativo: A carta traz memria
que o Metodismo caracterizou-se tambm como movimento onde o
culto, com seus hinos e canes, educou e direcionou a caminhada de
renovao da Igreja, de compromisso evangelizador e de servio ao
prximo. No h dvidas de que hoje necessitamos de uma renovao
litrgica, a fim de que o nosso culto atenda s exigncias do nosso povo,
com suas angstias, lutas e esperanas. No podemos perder o foco
teraputico da celebrao, inclusive, ensejando oportunidades para
apelos a uma vida de santificao e seguimento de Jesus Cristo como
Senhor e Salvador. No entanto, no podemos perder a dimenso
pedaggica do culto. Na verdade, o movimento metodista foi um
movimento litrgico, de piedade pessoal e comunitria, onde os hinos,
tanto as letras como as msicas, foram facilmente assimilados,
integrando-se cultura popular de ento (p.19).
Para refletir:
Como estamos cultuando hoje? O que este item nos fala
sobre a viso litrgica e diaconal da Igreja?


20) Valorizao constante dos ministrios leigos. H hoje
uma forte tendncia ao clericalismo. Faz-se necessrio um melhor
entendimento da Igreja configurada em Dons e Ministrios. Nesse modo
de ser Igreja, no h competio por espaos. Ao contrrio, todos os
ministrios esto a servio da misso, de acordo com a doutrina do
sacerdcio universal de todos os crentes. Por isso, os bispos destacam o
seguinte pensamento na Carta Pastoral que estudamos agora:
afirmamos que todos os crentes so responsveis por seus irmos e
irms, devendo ministrar-se mutuamente pelos diferentes dons que o
Esprito concede a todo membro do Corpo de Cristo. Os ministrios dos
membros leigos so fundamentais para a edificao da Igreja e o
exerccio da misso no mundo, neste tempo oportuno em que Deus nos
concede o seu chamado. Uma Igreja Ministerial abre espaos para o
nosso laicato avanar, missionariamente e com ardor da misso. Ns,
pastores e pastoras, temos que entender que a nossa presena na igreja
local, por mais longa que seja, ainda passageira. Nessa linha, nosso
laicato deve firmar suas estacas missionrias frente aos apelos da
misso.
Para refletir:
Num mundo em que as pessoas cada vez tm menos tempo,
muitos esto vivendo a experincia da Igreja apenas em termos de
participao nos cultos. Como valorizar os ministrios leigos nesta
realidade? Como reposicionar o ministrio pastoral em vista da histria,
tradio e experincia bblica?

21) Foco na conexidade do metodismo. Wesley e o
Metodismo nunca perderam de vista a conexidade do movimento. Ainda
no abrimos os olhos para essa grande oportunidade e marco do
metodismo histrico. Preferimos trabalhar isoladamente, sem somar as
nossas foras espirituais, humanas, materiais, financeiras, econmicas
etc. Hoje, ouvimos diariamente nos meios seculares a importncia das
parcerias. Ser conexional ser parceiro. No podemos reduzir a
dimenso da conexidade no aspecto financeiro e administrativo. Talvez,
aqui, resida a nossa fragilidade. Conexidade criar uma rede em favor


da misso de Jesus Cristo. So importantes e esclarecedoras as palavras
dos bispos na citada carta: essa conexidade, muito mais do que
administrativa, foi resultado da compreenso da soberania de Deus e do
seu amor integrador. Essa conexidade existia entre as classes e as igrejas
e entre os demais grupos cristos e a obra missionria que se esboou
em direo da Amrica. o que levou Wesley a considerar o mundo
como sua parquia, integrando assim essa viso local com o mundo
inteiro, sem limite e sem fronteiras. Por fim, precisamos de aes
conexionais e integradoras.

Pistas para a nossa caminhada missionria

Esta parte da reflexo, referente ao item Pistas para a nossa
caminhada missionria, da carta pastoral que agora estudamos, est
mais direcionada ao corpo pastoral da Igreja.
Na referida carta, antes de efetivamente propor as pistas para a
caminhada, o Colgio Episcopal convida o ministrio pastoral a um
confronto, luz da nossa realidade e a partir da inspirao bblica de
Daniel 9.4-19, apresentado como um julgamento proftico do Senhor.
Essa seo, que contm a orao de Daniel, aponta a fidelidade da
aliana do Senhor: Orei ao Senhor, meu Deus, confessei, e disse: Ah!
Senhor! Deus grande e temvel, que guardas a aliana e a misericrdia
para com os que te amam e guardam os teus mandamentos; temos
pecado e cometido iniqidades, procedemos perversamente, e fomos
rebeldes, apartando-nos dos teus mandamentos e dos teus juzos; e no
demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram
aos nossos reis, nossos prncipes, e nossos pais, como tambm a todo o
povo da terra. A ti, Senhor, pertence a justia, mas a ns, o corar de
vergonha, como hoje se v [...] Senhor, a ns pertence o corar de
vergonha [...] porque temos pecado contra ti. Ao Senhor, nosso Deus,
pertence a misericrdia e o perdo; pois nos temos rebelado contra Ele,
e no obedecemos voz do Senhor, nosso Deus, para andarmos nas suas
leis, que nos deu por intermdio de seus servos, os profetas [...]
Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age; no te


retardes, por amor de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o
teu povo so chamados pelo teu nome.
Este o grande chamamento ao povo metodista, a fim de permitir
que o mover do Esprito Santo nos conduza ao verdadeiro
quebrantamento, ao arrependimento e confisso dos nossos pecados
pessoais e comunitrios. Pecados que se configuram de diferentes
formas, quais sejam:
a) Em nossa estreiteza missionria, especialmente, na
evangelizao do nosso povo excludo da vida abundante prometida por
Cristo Jesus.
b) Em nossa desunio, nossa impiedade para com as pessoas que
pensam diferentemente de ns.
c) Em nossa indisciplina pessoal e comunitria.
d) Em nossa viso consumista e materializada da vida e,
consequentemente, rendida seduo do mercado.
e) Em nossa dureza de corao, frente s demonstraes da graa
de Deus na vida da Igreja e do mundo.
f) Em nossos desnveis e desencontros visveis e invisveis, no que
tange s relaes interpessoais.
g) Em nossas mgoas, rancores, dios, rixas, ofensas retidas nos
pores de nosso inconsciente, que precisam de libertao imediata pelo
perdo e reconciliao. Como igrejas locais, pastores e pastoras,
famlias em geral, somos uma comunidade de pecadores. Todos ns
temos dvidas e pecados em relao a Deus e ao prximo. Muitas vezes,
nossos relacionamentos encontram-se gastos, corrodos, poludos pelo
orgulho, inveja, cime, rancor, mania de grandeza. Nessa linha, nas
palavras de Daniel a ns pertence o corar de vergonha.
h) Em nossa falta mais ousada de crescimento quantitativo,
qualitativo e orgnico. Em nossa falta de participao na marcha
histrica de nosso pas, marcado pela vergonha da corrupo e
desigualdades sociais.
Para refletir:
Na concretude da experincia de cada igreja local, distrito e
regio eclesistica, que atitudes e posturas devemos confessar, que
constituem aspectos dos pecados acima listados?


Como super-los? Como manifestar nesses casos os frutos do
arrependimento?

Na busca da graa restauradora do Evangelho de Jesus Cristo, numa
atitude sincera diante Deus, os bispos elegem algumas pistas
indispensveis para a construo de uma aliana, a fim de que o corpo
ministerial e pastoral siga os caminhos traados por Jesus Cristo:
1. Dispor-nos a uma atitude de dilogo, eliminao da
desconfiana mtua e empenho pela unidade, pela leitura abrangente da
Palavra de Deus, e o reestudo global dos diversos aspectos da histria
metodista. Esta unidade tem que se concretizar na capacidade de
conviver com a diversidade, eliminando toda a prtica de sectarismo,
divisionismo e indisciplina eclesial e deixando o confronto e atitude
apologtica que vm se disseminando no atual momento da caminhada.
O imperativo da unidade j est dado em Jesus Cristo, o fundamento
para a efetiva realizao de nosso compromisso missionrio (Joo 17).
Em outras palavras, no podemos, como Igreja, fazer gol contra,
ou ainda, no podemos ser inimigos de ns mesmos. Talvez o grande
desafio que ns precisamos vencer na caminhada da Igreja aprender a
valorizar a beleza da nossa histria e sermos mais pr-ativos no caminho
da nossa identidade metodista.
Para refletir:
Em vista do que foi refletido na primeira parte, que aes e
posturas podemos gerar para fomentar a unidade em termos locais,
distritais e regionais, visando superao das presentes rupturas? O que
cabe ao Colgio Episcopal? O que cabe a cada bispo e bispa na Regio?
Ao Superintendente Distrital? Ao pastor ou pastora? Aos membros leigos?

2. Empenhar-nos a criar um padro de viso e ao missionria,
um tipo de projeto missionrio que oriente toda a Igreja, propondo-nos a
um objetivo maior, unificador de um compromisso. Tal projeto, antes de
ser um plano ou uma estratgia, deve ser a expresso de nossa
incondicional obedincia ao Esprito Santo, na unidade e na comunho
do Pai e do seu Filho [...] que este ardor evangelstico e missionrio leve
ao real crescimento da Igreja, Corpo de Jesus Cristo, tanto em seus


aspectos quantitativos quanto qualitativos, como estilo de vida de cada
um de ns. Isso deve ter como nascedouro a igreja local.
No h dvida de que o nosso insigne fundador, Joo Wesley, pode
nos ajudar na eleio desse padro de viso missionria,
considerando-se o seu apelo aos metodistas do seu tempo: no criar
uma nova seita, mas reformar a nao, particularmente a Igreja e
espalhar a santidade bblica sobre toda a terra. No entanto, esse
desafio precisa ter rosto, sentimento, sonho, projeto, a fim de mobilizar
o nosso povo numa ao unificadora. No que no estejamos
trabalhando e evangelizando. Mas, de fato, precisamos nos despertar
para a realidade de que as foras internas e externas precisam ser
canalizadas a fim de unir, integrar, consolidar e avanar.
Para refletir:
vista desta palavra, para onde ir? Como chegar a esse padro?
Que senda devemos percorrer?

3. Vivenciar uma espiritualidade que expresse a dimenso
vertical, por meio da participao na Ceia do Senhor, leitura e estudo
devocional da Bblia, prtica da orao e do jejum, participao nos
cultos etc.; bem como a dimenso horizontal, solidariedade ativa junto
aos pobres, necessitados e marginalizados de toda a sorte, isto ,
aproximao de cada um, e de todos, perante Deus, juntamente como o
servio e proclamao voltados para as pessoas e comunidades. Uma
espiritualidade que seja f em ao. Aqueles que dizem andar no
Esprito devem mostrar, na prtica, os frutos do Esprito e os que
buscam um Evangelho libertador devem viver pessoal e
comunitariamente a mstica da experincia do Esprito. O reestudo
criterioso da revelao de Deus, contida nas Escrituras, aliada
experincia da Igreja contempornea, deve nos conduzir a uma
espiritualidade comprometida, autntica e equilibrada. A vida de
orao, meditao da palavra, jejum com a uno do Esprito so
condies fundamentais para a vivncia da piedade, santificao,
comunho, unidade e da prtica da misericrdia e da solidariedade.
Se ns, metodistas, colocarmos em prtica o encontro do vertical
com o horizontal em todas as dimenses, seremos, indubitavelmente,


uma comunidade de f que far diferena no esforo de reformar a
Igreja e a sociedade. No podemos dividir aquilo que Deu uniu.
Para refletir:
A secularizao crnica de nosso tempo parece, em muitos
sentidos, ter esvaziado a mstica de ser igreja, de partilhar a Ceia, de
ver o altar como espao sagrado de consagrao pessoal e comunitria,
de ver-nos como enviados de Deus ao mundo, portadores de uma
mensagem de poder... Como resgatar essa mstica com vistas eficcia
dos atos de piedade e obras de misericrdia?

4. Buscarmos, a cada dia, o sentido de vida que significa ser sal
da terra e luz do mundo, realizando, assim, nosso testemunho
evangelizador, conscientes de que, na vida crist, o importante no o
sucesso nos moldes do atual mundo materializado, mas a fidelidade s
exigncias do Reino de Deus, no qual ingressamos ao aceitar o Senhor
Jesus Cristo. Redescobrirmos que importante estar no lugar de quem
serve, e no em transitrios postos de poder, vivendo, portanto,
semelhana de Jesus Cristo, que veio para servir e no para ser servido,
e afirmou que o maior aquele que serve.
Temos que ter clareza de que hoje vivemos em uma sociedade
marcada pelo paradigma do sucesso, o qual traz a caracterstica da
seduo do poder. O modelo da globalizao e do neoliberalismo
tambm chegou aos arraiais evanglicos. Nossa teologia no a teologia
do sucesso, mas da cruz, ou seja, lavar os ps uns dos outros. Nessa
linha de pensamento, faz-se necessrio o resgate de uma eclesiologia
servial, a fim de que sejamos uma Igreja: Comunidade Missionria a
Servio do Povo.
Para refletir:
O tema deste momento : Testemunhar a alegria e a esperana do
servio. Como isso faz sentido para cada um de ns, em vista da
seduo do poder que ameaa at mesmo a Igreja?

5. Dispor-nos atuao e direo do Esprito Santo, como
comunidade, como Igreja, sem posicionamentos individualizados ou
vises particularizadas, que supostamente se auto-nomeiam porta-vozes


do Esprito de Deus ou nicas possuidoras de sua ao e direo. Que
saiamos do nosso individualismo ou isolamento de grupos para uma
atitude aberta, compreensiva e de mtua instruo. Pelo Esprito Santo
em ns, somos capacitados a dar um testemunho corajoso e destemido
do poder transformador de Jesus Cristo, enfrentando, sem vacilar, as
foras demonacas deste presente sculo que arrastam para a morte
tanto as pessoas como as estruturas scio-polticas e econmicas. Na
autoridade do Esprito Santo, somos chamados a viver a verdade de que
s Jesus Cristo o Senhor.
Esta pista pastoral nos desperta para o perigo de elegermos os
nossos projetos a partir do nosso horizonte provocando, na realidade, a
indisciplina pessoal e grupal. Temos que ter uma compreenso da ao
dinamizadora do Esprito Santo, a fim de que sejamos uma Igreja atenta
e sensvel aos sinais dos tempos. Hoje, no mundo evanglico, ministrios
autnomos, desvinculados de qualquer Igreja, crescem de forma
assustadora, comprometendo a unidade do Corpo de Cristo.
Para refletir:
O que a indisciplina eclesistica nos fala, nas entrelinhas, a
respeito de como est nossa unidade?
Que espaos hoje na vida da igreja no esto devidamente
trabalhados, deixando brechas a essa indisciplina?
Como superar essas realidades? Como curar a dor das rupturas j
ocorridas, de modo a evitar novas machucaduras na caminhada?

6. Gerar recursos financeiros suficientes para a totalidade da
ao missionria que temos a realizar como Igreja. Isso acontecer
quando redescobrirmos o sentido da Mordomia Crist, em termos de
nossos dzimos e contribuies, bem como o oferecimento de nossas
vidas a Deus. Isso nos levar ao desprendimento em favor da misso. A
Deus ofertemos, lembrando: tudo vem de ti, Senhor, e das tuas mos to
damos (1Cr 29.14).
O principal recurso na vida da Igreja o humano. Deus nos criou
sua imagem e semelhana e cada um de ns um dom de Deus para a
misso. Nessa viso, somos mordomos, no donos. A partir dessa
perspectiva, os variados recursos que temos so ddivas de Deus.


Considero que a Igreja Metodista precisa repassar com mais coragem aos
seus membros a importncia da vida financeira. Numa sociedade com
tantos apelos consumistas, muitas vezes no sobra a parte que
pertence a Deus. Nossas estatsticas mostram que cerca de 40% dos
membros contribuem com seus dzimos e contribuies financeiras
regularmente. No entanto, a maioria no contribui com seus recursos
financeiros para o crescimento da obra do Senhor. Para o
desenvolvimento da obra missionria, bem como para o sustento da
Igreja, precisamos de recursos financeiros. A converso do bolso tem
respaldo bblico.
Para refletir:
Como temos gerido os atuais recursos de que dispomos?
Como gerar uma mentalidade de mordomia numa economia que
prima pelo individualismo e consumismo?

7. Ocupar-nos em estudar a Bblia, a histria da Igreja, bem como
os avanos e as dificuldades do tempo presente. Para tanto, que
tenhamos pessoas dispostas produo de textos e estudos baseados na
Palavra de Deus, sem esquecer os conhecimentos advindos da cincia,
fruto do trabalho humano, que tambm ddiva de Deus. Sobretudo,
dediquemo-nos aos estudos teolgicos, bblicos e doutrinrios produzidos
na linha da tradio da Igreja Metodista em nosso contexto latino-
americano [...] exortamos toda a Igreja a continuar usando a orientao
doutrinria e a capacitao missionria do povo metodista.
Vivemos hoje sob o paradigma do conhecimento. Nossa tradio
wesleyana nos possibilita uma atitude de abertura frente aos novos
conhecimentos, luz da Palavra de Deus. Tambm, percebe-se hoje uma
grande crise que, a meu ver, pode ser definida como de
superficialidade. O estudo bblico srio, regado pela orao, permitir
uma melhor compreenso da vontade de Deus para o nosso povo. Todo o
esforo da Igreja dever convergir para uma melhor capacitao dos
seus membros, a fim de que nos ocupemos em estudar a Bblia e a
histria da Igreja, para melhor servir a causa evanglica com nosso
testemunho cristo. Nessa senda, importante a pista docente:
dedicarmo-nos ao trabalho de capacitao para todos os ministrios,


com cursos de formao teolgica especfica quer para pastores e
pastoras, quer para leigos e leigas bem como encontros, congressos,
eventos que possam constituir oportunidade de mtuo aprendizado e
enriquecimento.
Para refletir:
O que j tem sido produzido e de que no tomamos sequer
conhecimento?
Como superar o fato de que muitas informaes ficam arquivadas
nas secretarias das igrejas, sem que as pessoas tomem conhecimento de
oportunidades para aprimoramento, capacitao e servio?
E quanto aos custos, uma vez que a realidade de nossas igrejas ,
na maioria das vezes, de recursos limitados?

8. Colocar diante dos membros, leigos e leigas, a clareza de
nossos objetivos missionrios, despertando a todos para o envolvimento
constante na misso global da Igreja, de forma que cada um descubra e
reconhea seus dons e exercite os ministrios, ou, a partir das
necessidades do mundo, voltem-se para os ministrios que clamam por
trabalhadores. Em nossa poca, novamente os metodistas, sob o poder
do Esprito Santo, so chamados a exclamar: o mundo a minha
parquia, testemunhando o poder transformador de Jesus Cristo, como
Senhor e Salvador, fora das quatro paredes dos templos.
Volto a insistir em um ponto que tenho enfatizado ao longo da
releitura desta carta pastoral: precisamos dar um tom missionrio s
nossas igrejas locais e projetos. Somente a misso justifica a presena
santificadora da Igreja na sociedade e no mundo. Da mesma forma, os
nossos recursos precisam estar a servio da misso. Nosso olhar precisa ir
alm dos aspectos internos da Igreja. Temos que ouvir o clamor do
Esprito e das pessoas em suas necessidades existenciais.

9. Repensar os projetos de nossas instituies, avaliando se esto
em consonncia com a misso total da Igreja, isto , se eles tm
vnculos com a misso eclesial, como posto de ao e desenvolvimento
dos sinais do Reino de Deus. Impe-se a nossa conscincia missionria de
que as instituies sejam espaos da misso e gerem ao missionria.


Desafiamos nossas pastorais escolares para que sejam instrumentos
criativos em seu propsito evangelizador, como parte da conscincia
crtica das instituies.
A Igreja Metodista, nos ltimos anos, tem refletido bastante sobre
o papel das nossas instituies no ministrio total da Igreja. O
metodismo tem uma vocao educacional. No entanto, tal vocao
precisa ser movida pela novidade do Reino de Deus, especialmente a
partir de uma sociedade marcada pela competncia capitalista e
geradora de uma educao utilitarista. Nossas instituies precisam ser
postos de vida e misso em uma sociedade brasileira de tremendas
desigualdades sociais. Precisam repensar os seus projetos sociais, a
partir de uma viso transformadora do ser humano e da sociedade, uma
vez que o atual modelo de gesto tem se mostrado vulnervel, frente s
exigncias internas e governamentais.
Para refletir:
Como nossas instituies podem se tornar espao missionrio?

10. Celebremos cultos que equilibrem a recordao da vida
inaugurada por Jesus Cristo e a comunicao da existncia de atos de
piedade e obras de misericrdia; espiritualidade e piedade
comprometidas. Ao mesmo tempo, que esse culto integre a profunda
mstica que nos prpria, como a musicalidade e cultura do pas, de
forma que o Evangelho se encarne na vivncia pessoal e comunitria.
Culto, na perspectiva da f crist, recordao dos atos salvficos
de Jesus Cristo. A Santa Ceia celebrao da Eucaristia o centro do
Culto. Temos as palavras do prprio Jesus: Fazei isto em memria mim
(Lucas 22.19) e a palavra de Paulo: todas as vezes (11.26), indicando
que a celebrao tem um centro: o ministrio de Jesus Cristo, sua vida,
obra, morte, ressurreio e ascenso. Nossos cultos esto deixando de
ser cristolgicos. Por isso, uma reforma da Igreja passa pela dimenso
cltica.

11. Vivenciar, de fato, o princpio da conexidade metodista, ou
seja, de que somos uma Igreja no vnculo das igrejas locais. Assim, que
os documentos emanados dos Conclios da Igreja, de maneira especial o


Plano de Vida e Misso da Igreja, escritos e pronunciamentos dos bispos,
bem como outras decises conciliares sejam vividos por todos, no firme
propsito de caracterizar a caminhada metodista. Conseqentemente,
vivamos edificados em amor e unidos no servio. Esta pista fortalece a
trade metodista: Igreja Conciliar, Episcopal e Conexional.

12. Utilizar com sabedoria os caminhos da democracia no interior
da instituio-Igreja, evitando o personalismo, que isola e desagrega, e
procurando ouvir o som que d a afinao ao trabalho coordenado da
Igreja. Lembrar que as autoridades existem para o servio, e que a
disciplina comunitria deve levar-nos a reconhecer a orientao comum
para um trabalho ordenado. preciso esclarecer que a liberdade de
ao, envolvimento e participao local e regional, pluralidade de
posicionamentos, e outros fatos julgados como louvveis, no
fundamentam posturas individualistas, sectrias, divisionistas e
indisciplinadas, nem em termos pessoais, nem em termos comunitrios.
preciso que, com o auxlio de toda junta e mtua cooperao de
todos os membros, possamos ser edificados em amor.
Esta pista fala por si mesma. No seio da igreja h crise da
autoridade. visvel a indisciplina pessoal e comunitria. O metodismo
tem uma marca registrada: o compromisso com uma vida disciplinada,
geradora dos frutos da santificao, a partir do Evangelho de Jesus
Cristo.

13. Prosseguir em nossa caracterstica fundamental desde o
nascimento do movimento metodista, a de ser uma igreja que se
reconhece ramo da Igreja Universal de Jesus Cristo, e, portanto, estende
a sua mo s outras Igrejas que obedecem a esse mesmo Senhor. Assim,
nos unirmos em laos de fraternidade e vnculos de trabalho, a fim de,
juntos, construir o Reino de Deus entre ns. Confrontar o ser humano
com Jesus Cristo e o Reino por Ele proclamado, a fim de que as pessoas
o confessem como Senhor e Salvador, libertando-as de tudo o que as
escraviza e conduzindo-as plena comunho com Deus e o prximo.
Creio que essa uma grande beleza da herana metodista, ou seja,
a nossa capacidade de dilogo com os diferentes movimentos. A


presena metodista sentida em todos os segmentos eclesisticos,
considerando-se a sua capacidade articuladora entre os atos de piedade
e obras de misericrdia. No podemos perder o foco dessa pista to
evanglica do povo metodista.

14. Continuar a exercer o ministrio proftico, de anncio e
edificao dos sinais do Reino de Deus e de denncia e demolio das
evidncias da morte. Deste modo, sendo fiis inclinao do Esprito
Santo, sentimos que Ele nos leva ao compromisso com a luta pela
justia, tornando-nos solidrios com os pobres e oprimidos, enfim, todos
os que, discriminados pela presente ordem poltica e econmica,
sofrem, e seu clamor torna-se a voz do Esprito a ns. Conscientes de
que, se por um lado molestamos os centros de poder e poderosos, por
outro lado somos obedientes a Deus.
No momento em que escrevo esta reflexo, estamos contemplando
o cenrio de corrupo que envolve os poderes da Repblica, os
atentados terroristas em Londres e no Egito. Como Igreja, no podemos
perder a nossa caracterstica proftica e pastoral em uma sociedade
marcada pela globalizao da morte e violncia. Deus chamou o povo
metodista para exercer um ministrio de reforma da nao. No h
reforma sem anncio proftico.

15. Reafirmar, em todas as circunstncias, a f em Cristo, o
Senhor da vida abundante, vencedor do pecado, do mal e da morte, que
nos leva experincia plena do sopro do Esprito Santo. Outrossim,
reafirmamos nossa confiana na vitria de Deus Pai que nos sustenta no
caminhar, superando as crises e contingncias, para a vitria da nova
vida.
Diante do quadro de desesperana, no podemos ser contaminados
por essa bactria. E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e
paz no vosso crer, para que sejais ricos de esperana no poder do
Esprito Santo. (Romanos 15.13). Amm!
Para refletir:
Considerando que os itens acima se relacionam com as sondagens e
diagnsticos apresentados na primeira parte dessa releitura da Carta


Pastoral Servos e Servas..., lanar propostas de aes considerando
nossas realidades particulares, distritais e regionais, de modo a esboar
possibilidades que gerem uma viso global da Igreja. Seria possvel ou
constitui demasiado desafio para ns hoje?


Referncias Bibliogrficas

ALLMEN, J.J. Von. Vocabulrio Bblico. So Paulo, Aste, 1972
BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo, Aste, 1966
BONHOEFFER, Dietrich. Vida comunitria. So Paulo, Sinodal
BRAKEMEIRE, Gottfried. Preservando a unidade do Esprito no vnculo da paz.
So Paulo, Aste, 2004.
BURTNER e CHILES. Coletnea da teologia de Joo Wesley. So Paulo, Imprensa
Metodista
CMI. A confisso da f apostlica. So Paulo, Conic/IEPG, 1993
COLGIO EPISCOPAL. Plano nacional: objetivos e metas. So Paulo, Cedro
CONIC. Compartilhando a f comum: guia de estudo e celebrao da f para
grupos de reflexo. So Paulo, Paulinas
DUSSEL, E. tica comunitria. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal
IGREJA METODISTA. Cnones. So Paulo, Cedro, 2002
IGREJA METODISTA. Planejamento regional: 36 Conclio Regional da Quarta
Regio Eclesistica. Juiz de Fora, Instituto Granbery, 1998
SABUGAL, Santos. A Igreja serva de Deus: para uma eclesiologia do servio. So
Paulo, Paulus, 1977
SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia Sagrada. 2.ed. revista e atualizada. So
Paulo, SBB
VVAA. Vocao pastoral em debate. So Bernardo do Campo, Editeo
WESLEY J. As marcas de um metodista. So Paulo, Imprensa Metodista
WILLIAMS, C.W. La Teologia de Juan Wesley. Sebila

Textos no publicados
- Anotaes pessoais do estudo proferido pelo Dr. Darci Dusilek
- Anotaes pessoais do estudo proferido pelo pr. Ricardo Gondim Rodrigues
- Palestra proferida pelo bispo Adriel de Souza Maia no II Semil - Seminrio
Internacional de Liderana, Campina Grande

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