De Ms all del bien y del mal

Prlogo
Suponiendo que la verdad sea una mujer -, cmo?, no est justificada
la sospecha de que todos los filsofos, en la medida en que han sido
dogmticos, han entendido poco de mujeres?, de que la estremecedora
seriedad, la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la
verdad eran medios inhbiles e ineptos para conquistar los favores
precisamente de una mujer? Lo cierto es que ella no se ha dejado conquistar: -
ho toda especie de dogmtica est ah! en pie, con una actitud de afliccin
desnimo" #Si es que en absoluto permanece en pie$ %ues burlones ha que
afirma que ha ca!do, que toda dogmtica ace por el suelo, ms a&n, que toda
dogmtica se encuentra en las &ltimas" 'ablando en serio, ha buenas ra(ones
que abonan la esperan(a de que todo dogmati(a en filosof!a, aunque se haa
presentado como algo mu solemne, mu definitivo vlido, acaso no haa
sido ms que una noble puerilidad cosa de principiantes) tal ve( est* mu
cercano el tiempo en que se comprender cada ve( ms qu es lo que
propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e
incondicionales edificios de filsofos que los dogmticos han venido
levantando hasta ahora, - una supersticin popular cualquiera procedente de
una *poca inmemorial +como la supersticin del alma, la cual, en cuantos
supersticin del sujeto supersticin del o, a&n ho no ha dejado de causar
da,o-, acaso un juego cualquiera de palabras, una seduccin de parte de la
gramtica o una temeraria generali(acin de hechos mu reducidos, mu
personales, mu humanos, demasiado humanos" La filosof!a de los
dogmticos ha sido, esper*moslo, tan slo un hacer promesas durante
milenios: como lo fue, en una *poca ms antigua a&n, la astrolog!a, en cuo
servicio es posible que se haa invertido ms trabajo, dinero, perspicacia,
paciencia que los invertidos hasta ahora a favor de cualquiera de las
verdaderas ciencias: - a ella a sus pretensiones .sobrenaturales/ se debe en
0sia en 1gipto el estilo grandioso de la arquitectura" %arece que todas las
cosas grandes, para inscribirse en el cora(n de la humanidad con sus
e2igencias eternas, tienen que vagar antes sobre la tierra cual monstruosas
tremebundas figuras grotescas) un de esas figuras grotescas fue la filosof!a
dogmtica, por ejemplo la doctrina del 3edanta en 0sia en 1uropa el
platonismo" 4o seamos ingratos con ellas, aunque tambi*n tengamos que
admitir que el peor, el ms duradero peligroso de todos los errores ha sido
hasta ahora un error de dogmticos, a sabe, a la invencin por %latn del
esp!ritu puro de bien en s!" Sin embargo, ahora que ese error ha sido
superado, ahora que 1uropa respira aliviada de su pesadilla que al menos le
es l!cito disfrutar un mejor - sue,o, somos nosotros, cua tarea es el estar
despiertos, los herederos de toda la fuer(a que la lucha contra ese error ha
desarrollado hecho crecer" 1n todo caso, hablar del esp!ritu del bien como
lo hi(o %latn significar!a poner la verdad cabe(a abajo negar el
perspectivismo, el cual es condicin fundamental de toda vida) ms a&n, en
cuanto m*dicos nos es l!cito preguntar: .de dnde procede esa enfermedad
que aparece en la ms bella planta de la 0ntig5edad, en %latn? es que la
corrompi el malvado Scrates?, habr!a sido Scrates, por tanto, el corruptor
de la juventud?, habr!a merecido su cicuta?/ - %ero la lucha contra %latn
o, para decirlo de una manera ms inteligible para el .pueblo/, la lucha contra
la opresin cristiano-eclesistica durante siglos -pues el cristianismo es
platonismo para el .pueblo/- ha creado en 1uropa una magnifica tensin del
esp!ritu, cual no la hab!a habido antes en la tierra: con un arco tan tenso
nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas ms lejanas" 1s cierto
que el hombre europeo siente es tensin como un estado penoso) a por dos
veces se ha hecho, con gran estilo, el intento de aflojar el arco, la primera, por
el jesuitismo, la segunda, por la ilustracin democrtica: - #a la cual le fue
dado de hecho conseguir con auda de la libertad de prensa de la lectura de
los peridicos, que el esp!ritu no se sintiese a tan fcilmente a s! mismo
como .penosidad/$ +Los alemanes inventaros la plvora - #todos mis respetos
por ello$, pero volvieron a repralo-, inventaron la prensa"- 6as nosotros que
no somos ni jesuitas, ni demcratas, ni siquiera suficientemente alemanes)
nosotros los buenos europeos, esp!ritus libres, muy libres - #nosotros la
tenemos todav!a, tenemos la penosidad toda del esp!ritu la entera tensin de
su arco$ 7 acaso tambi*n la flecha, la tarea , qui*n sabe?, incluso el
blanco"""
4
La falsedad de un juicio no es para nosotros a una objecin contra el
mismo) acaso sea en esto en lo que ms e2tra,o suene nuestro nuevo lenguaje"
La cuestin est en saber hasta qu* punto ese juicio, favorece la vida conserva la
vida, conserva la especie, qui( incluso selecciona la especie) nosotros estamos
inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos +de ellos forman
parte los juicios sint*ticos a priori- son los ms imprescindibles para nosotros,
que el hombre no podr!a vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese
la realidad con la medida del mundo puramente inventado de lo incondicionado,
id*ntico-a-s!-mismo, si no falsease permanentemente le mundo mediante el
n&mero, - que renunciar a los juicios falsos ser!a renunciar a la vida, negar la
vida" 0dmitir que la no-verdad es condicin para la vida: esto significa, desde
luego, enfrentarse de modo peligroso a los sentimiento de valor habituales) una
filosof!a que osa hacer esto se coloca, a slo con ello, ms all del bien del
mal"
7
#8u* malignos pueden ser los filsofos$ 7o no cono(co nada ms
venenoso que el chiste que 1picuro se permiti contra %latn los platnicos:
los llamo dionysiokolakes" 1sta palabra seg&n su sentido literal, en primer
t*rmino significa .aduladores de 9ionisio/, es decir agentes del tirano gentes
serviles) pero adems, quiere decir .todos ellos son comediantes, en ellos no ha
nada autentico/ +pues dionysokolax era una designacin popular del comediante-
7 en esto &ltimo consiste propiamente la malicia que 1picuro lan( contra
%latn) a *l le molestaban los modales grandiosos, el ponerse uno a s! mismo en
escena, cosa de que tanto entend!an %latn todos sus disc!pulos, - # de la que
no entend!a 1picuro$, *l, el viejo maestro de escuela de Samos que permaneci
escondido en su jardincillo de 0tenas escribi trescientos libros, qui*n sabe?,
acaso por rabia por ambicin contra %latn? - :ueron necesarios cien a,os
para que ;recia se diese cuenta de qui*n hab!a sido aquel dios del jard!n,
1picuro" -Se dio cuenta?
16
Sigue habiendo cndidos observadores de s! mismos que creen que
e2isten .certe(as inmediatas/, por ejemplo .o pienso/, o, *sta fue la
supersticin de Schopenhauer, .o quiero/: como si aqu!, por as! decirlo, el
conocer lograse captar su objeto de manera pura desnuda, en cuanto .cosa
en s!/, ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar ning&n
falseamiento" %ero que .certe(a inmediata/, as! como .conocimiento
absoluto/ .cosa en s!/ encierran una contradictio in adjecto, eso lo repetir*
o cien veces: #deber!amos liberarnos por fin de la seduccin de las palabras$
0unque el pueblo crea que conocer es un conocer-hasta-el-final, el filsofo
tiene que decirse: .cuando o anali(o el proceso e2presado en la proposicin
<o pienso= obtengo una serie de aseveraciones temerarias cua
fundamentacin resulta dif!cil, tal ve( imposible, - por ejemplo que yo so
quien piensa, que tiene que e2istir en absoluto algo que piensa, que pensar es
una actividad el efecto de un ser que es pensado como causa, que e2iste un
<o= , finalmente, que est establecido qu* es lo que ha que designar con la
palabra pensar, - que o s qu* es pensar" %ues si o no hubiera tomado a
dentro de m! una decisin sobre esto, de acuerdo con qu* apreciar!a o que
lo que acaba de ocurrir no es tal ve( <querer= o <sentir=? 1n suma ese <o
pienso= presupone que o compare mi estado actual con otros estados que o
cono(co a en m!, para de ese modo establecer, lo que tal estado es: en ra(n
de ese recurso a un <saber= diferente tal estado no tiene para m! en todo caso
una <certe(a= inmediata/" - 1n lugar de aquella .certe(a inmediata/ en la que,
dado el caso, puede creer el pueblo, el filsofo encuentra as! entre sus manos
una serie de cuestiones de metaf!sica, aut*nticas cuestiones de conciencia del
intelecto, que dicen as!: .9e donde saco o el concepto pensar? %or qu*
creo en la causa en el efecto? 8u* me da a m! derecho a hablar de un o
causa de mis pensamientos?/ 1l que, invocando una especie de intuicin del
conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas cuestiones metaf!sicas,
como hace quien dice: .o pienso, o s* que al menos esto es verdadero,
real cierto/ - *se encontrar preparados ho en un filsofo una sonrisa dos
signos de interrogacin" .Se,or m!o, le dar tal ve( a entender el filsofo, es
inveros!mil que usted no se equivoque: ms por qu* tambi*n la verdad a toda
costa?/
17
1n lo que respecta a la supersticin de los lgicos: no me cansar* de
subraar una otra ve( un hecho peque,o e2iguo, que esos supersticiosos
confiesan a disgusto, - a saber, que un pensamiento viene cuando .*l/ quiere,
no cuando .o/ quiero) de modo que es un falseamiento de la realidad
efectiva decir: el sujeto .o/ es la condicin del predicado .pienso/" 1llo
piensa: pero que ese .ello/ sea precisamente aquel antiguo famoso .o/,
eso es, hablando de modo suave, nada ms que una hiptesis, una
aseveracin, , sobre todo, no es una .certe(a inmediata/" 1n definitiva, decir
.ello piensa/ es a decir demasiado: a ese .ello/ contiene una
interpretacin del proceso no forma parte del mismo" Se ra(ona aqu! seg&n
la rutina gramatical que dice .pensar es una actividad, de toda actividad
forma parte alguien que act&e, en consecuencia-/" 6s o menos de acuerdo
con id*ntico esquema buscaba el viejo atomismo, adems de la .fuer(a/ que
act&a, aquel pedacito de materia en que la fuer(a reside, desde la que act&a, el
tomo) cabe(as ms rigurosas acabaron aprendiendo a pasarse sin ese
.residuo terrestre/, acaso alg&n d!a se habituar la gente, tambi*n los
lgicos, a pasarse sin aquel peque,o .ello/ +a que ha quedado reducido, al
volatili(arse el honesto viejo o-"
21
La causa sui es la mejor autocontradiccin imaginada hasta ahora, una
especie de estupro monstruosidad lgicos: pero el desenfrenado orgullo del
hombre le a llevado a enredarse de manera profunda horrible justo en este sin
sentido" La aspiracin a la .libertad de la voluntad>, entendida en aquel sentido
metaf!sico superlativo que, por desgracia, contin&a dominando en las cabe(as
de los semiinstruidos, la aspiracin a cargar uno mismo con la responsabilidad
total &ltima de sus propias acciones, a descargar de ella a 9ios, al mundo, a
los antepasados, al a(ar, a la sociedad, equivale, en efecto, nada menos que a ser
precisamente aquella causa sui a sacarse a si mismo de la ci*naga de la nada
a salir a la e2istencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad maor
a&n que la de 65nchaunsen" Suponiendo que alguien llegue as! a darse cuenta de
la r&stica simple(a de ese famoso concepto .voluntad libre/ se lo borre de la
cabe(a, o le ruego entonces que d* un paso ms en su .ilustracin/ se borre
tambi*n de la cabe(a lo contrario de aquel monstruoso concepto .voluntad
libre/) me refiero a la .voluntad no libre/, que aboca a un uso errneo de causa
efecto" 4o debemos cosificar equivocadamente .causa/ .efecto/, como hacen
los investigadores de la naturale(a + quien, como ellos, naturale(a ho en el
pensar -- en conformidad con el dom!nate cretinismo mecanicista, el cual deja
que la causa presione empuje hasta que .produce el efecto/) debemos servirnos
precisamente de la .causa/ del .efecto/ nada ms que como de conceptos
puros, es decir, ficciones convencionales, con fines de designacin, de
entendimiento pero no de aclaracin" 1n lo .en-si/ no ha .la(os causales/, ni
.necesidad/, ni .no libertad psicolgica/, all! no sigue .el efecto a la causa/, all!
no gobierna .le/ ninguna" Nosotros somos los &nicos que hemos inventado las
causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el n&mero, la le,
la libertad, el motivo, la finalidad) siempre que a este mundo de signos lo
introducimos ficticiamente lo entreme(clamos, como si fuera un .en s!/ en las
cosas, continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a
saber, de manera mitolgica" La .voluntad no libre/ es mitolog!a: en la vida real
no ha ms que voluntad fuerte voluntad dbil" ?onstitue a casi siempre un
s!ntoma de lo que a un pensador le falta el hecho de que *ste, en toda .cone2in
causal/ en toda .necesidad psicolgica/, tenga el sentimiento de algo de
coaccin de necesidad, de sucesin obligada, de presin, de falta de libertad: el
tener precisamente ese sentimiento resulta delator, -la persona se delata a s!
misma" 7 en general si mis observaciones son correctas, la .no libertad de la
voluntad/ se concibe como problema desde dos lados completamente opuestos,
pero siempre de una manera hondamente personal: los unos no quieren renunciar
a ning&n precio a su .responsabilidad/, a la fe en s mismos, al derecho personal
a su mrito +las ra(as vanidosas se encuentran en este lado --) los otros, a la
inversa, no quieren salir responsables de nada, tener culpa de nada, aspiran,
desde un autodesprecio !ntimo, a poder quitarse de en medio a s! mismos,
*ndose a cualquier parte" 1stos &ltimos, cuando escriben libros, suelen asumir
ho la defensa de los criminales) una especie de compasin socialista es su
disfra( ms agradable" 7 de hecho el fatalismo de los d*biles de voluntad se
embellece de modo sorprendente cuando sabe presentarse a s! mismo como la
religin de la souffrance humaine: ese es su .buen gusto/
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%erdneseme el que o, como viejo fillogo, que no puede deja su
malicia, se,ale con el dedo las malas artes de interpretacin: pero es que esa
.regularidad de la naturale(a/ de que vosotros lo f!sicos hablis con tanto
orgullo, como si - - no e2iste ms que gracias a vuestra interpretacin, a
vuestra mala .filolog!a/, - #ella no es una realidad de hecho, no es un .te2to/,
antes bien es tan slo un arreglo una distorsin ingenuamente humanitarios
del sentido, con los que complac*is bastante a los instintos democrticos del
alma moderna$ .1n todas partes, igualdad ante la le, - la naturale(a no se
encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nosotros/:
graciosa reticencia con la cual se enmascara una ve( ms la hostilidad de los
hombres de la plebe contra todo lo privilegiado soberano, asimismo un
segundo ms sutil ate!smo" Ni dieu, ni matre - tambi*n vosotros quer*is
eso: por ello .#viva la le natural$/ - no es verdad? %ero, como hemos
dicho, esto es interpretacin, no te2to) podr!a venir alguien que con una
intencin un arte interpretativo antit*ticos supiese sacar de la lectura de esa
misma naturale(a, en relacin a los mismo fenmenos, cabalmente el
triunfo tirnico, despiadado e ine2orable de pretensiones de poder, - un
int*rprete que os pusiese de tal modo ante los ojos la universalidad e
incondicionalidad vigentes en toda .voluntad de poder/, que casi toda
palabra, hasta la misma palabra .tiran!a/, acabase pareciendo inutili(able o
una metfora debilitante suavi(adora - algo demasiado humano -) que sin
embargo, afirmase acerca de este mundo, en fin de cuentas, lo mismo que
vosotros afirmis, a saber, que tiene un curso .necesario/ .calculador/, pero
no porque en *l dominen lees, sino porque faltan absolutamente lees,
todo poder saca en cada instante su &ltima consecuencia" Suponiendo que
tambi*n esto sea nada ms que interpretacin - no os apresurar*is vosotros
a hacer esa objecin? bien, tanto mejor" -
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0un admitiendo que no nos sea dado nada .real/ fuera de nuestro
mundo de deseos pasiones) que no podamos alcan(ar .realidad/ ms alta o
ms profunda que la de nuestros instintos -pues el pensamiento no e2presa
ms que la relacin de nuestros instintos entre s!-, no ser!a l!cito aventurar
esa pregunta: .1ste mundo dado, no bastara para comprender, a partir de lo
que es semejante, el mundo que se llama mecnico +o material-/? 4o quiero
decir comprenderlo como una ilusin, una .apariencia/, una .representacin/,
en el sentido de @erAele o de Schopenhauer, sino como una realidad del
mismo orden que nuestros afectos mismos, un mundo en el que se haa
englobado en una poderosa unidad todo lo que en el proceso orgnico se
ramifica se diferencia +, por lo tanto, se afina se debilita-, como una
especie de vida instintiva en la que todas las funciones orgnicas:
autorregulacin, nutricin, secrecin, cambios orgnicos, se hallan
sint*ticamente ligadas confundidas entre s!, en resumen, una forma preia
de vida" 4o slo es l!cito aventurar esa pregunta, sino que lo e2ige la
conciencia del mtodo" 4o admitir diversas clases de causalidad, hasta que no
se haa intentado resolver por medio de una sola, sin haberla llevado hasta
sus &ltimos l!mites +hasta el absurdo, si as! puede decirse-, es una e2igencia
moral del m*todo a la que no tenemos el derecho de sustraernos) es verdad
.por definicin/, como dicen los matemticos" La cuestin, en fin, estriba en
saber si consideramos la voluntad como realmente actuante, si creemos en la
causalidad de la voluntad) si es as! - en el fondo es eso lo que implica
nuestra creencia en la causalidad-, estamos obligados a hacer esa e2periencia,
a plantear por hiptesis como &nica causalidad la de la voluntad" La
.voluntad/, naturalmente, no puede obrar ms que sobre una .voluntad/, no
sobre una materia +sobre los .nervios/, por ejemplo-) en una palabra, ha que
llegar a plantear que siempre que se constatan .efectos/, es que una voluntad
obra sobre una voluntad, que todo proceso mecnico, en la medida en que
manifiesta una fuer(a actuante, revela precisamente una fuer(a voluntaria, un
efecto de la voluntad" Suponiendo, por &ltimo, que se llegase a e2plicar toda
nuestra vida instintiva como el desarrollo interno ramificado de una !nica
forma bsica de voluntad -de la voluntad de poder, es mi tesis-) suponiendo
que se pudiesen reducir todas las funciones orgnicas a esa voluntad de poder,
que *sta encerrase en s!, por lo tanto, la solucin del problema de la
procreacin de la nutricin -es un !nico problema-, habr!amos adquirido el
derecho a definir inequ!vocamente toda fuer(a agente como: oluntad de
poder" 1l mundo visto desde dentro, el mundo definido designado por su
.carcter inteligible/, ser!a justamente .voluntad de poder/, nada ms que
eso" -
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Bodo lo que es profundo ama la mscara) las cosas ms profundas de
todas sienten incluso odio por la imagen el s!mbolo" 4o ser!a la anttesis
tal ve( el disfra( adecuado con que caminar!a el pudor de un dios? 1s *sta una
pregunta digna de ser hecha: ser!a e2tra,o que ning&n m!stico se hubiera
atrevido a&n a hacer algo as! consigo mismo" 'a acontecimiento de especie
tan delicada que se obra bien al recubrirlos volverlos irreconocibles con una
groser!a) ha acciones reali(adas por amor por una magnanimidad tan
desbordante que despu*s de ellas nada resulta ms aconsejable que tomar un
bastn apalear de firme al testigo de vista: a fin de ofuscar su memoria"
6s de uno es e2perto en ofuscar maltratar a su propia memoria, para
vengarse al menos de ese &nico cmplice: - el pudor es rico en invenciones"
4o son las cosas peores aquella de que ms nos avergon(amos) no es slo
perfidia lo que se oculta detrs de una mscara, - ha mucha bondad en la
astucia" 7o podr!a imaginarme que un hombre que tuviera que ocultar algo
precioso frgil rodase por la vida grueso redondo como un verde viejo
tonel de vino, de pesados aros: la sutile(a de su pudor as! lo quiere" 0 un
hombre que posea profundidad en el pudor, tambi*n sus destinos, as! como
sus decisiones delicadas, le salen al encuentro en caminos a los cuales pocos
llegan alguna ve( cua e2istencia no les es l!cito conocer ni a sus ms
pr2imos e !ntimos: a los ojos de *stos queda oculto el peligro que corre su
vida, as! como tambi*n su reconquistada seguridad vital" Semejante
escondido, que por instinto emplea el hablar para callar silenciar, que es
inagotable en escapar a la comunicacin, quiere procura que sea una
mscara de *l la que circule en lugar suo por los cora(ones cabe(as de sus
amigos) suponiendo que no lo quiera, alg&n d!a se le abrirn los ojos ver
que, a pesar de todo, ha all! una mscara de *l, - que es bueno que as! sea"
Bodo esp!ritu profundo necesita una mscara: ms a&n, en torno a todo
esp!ritu profundo va creciendo continuamente una mscara, gracias a la
interpretacin constantemente falsa, es decir, superficial, de toda palabra, de
todo paso, de toda se,al de vida que *l da"-
43
Son esos filsofos venideros, nuevos amigos de la verdad?
Es bastante probable: pues todos los filsofos han amado hasta ahora
sus verdades. Mas con toda seguridad no sern dogmticos. A su
orgullo, tambin a su gusto, tiene ue repugnarles el ue su verdad
deba seguir siendo una verdad para cualuiera !..." #a$ ue apartar
de nosotros el mal gusto de uerer coincidir con muchos. %&ueno' no
es $a bueno cuando el vecino toma esa palabra en su boca. ( cmo
podr)a e*istir un %bien com+n',!..." En +ltima instancia las cosas tienen
ue ser tal como son $ tal como han sido siempre- las grandes cosas
estn reservadas para los grandes, los abismos para los profundos,
las delicade.as $ estremecimientos, para los sutiles, $, en general $
brevemente, todo lo raro para los raros.
54
8u* es, pues, lo que la filosof!a moderna entera hace en el fondo?
9esde 9escartes - ciertamente ms a pesar de *l que a base de su precedente
- todos los filsofos, bajo la apariencia de reali(ar una cr!tica del concepto de
sujeto de predicado, comenten un atentado contra el viejo concepto de alma
- es decir: un atentado contra el presupuesto fundamental de la doctrina
cristiana" La filosof!a moderna por ser un escepticismo gnoseolgico, es de
manera oculta o declarada, anticristiana) aunque en modo alguno sea
antirreligiosa, esto para o!dos ms sutiles" 1n otro tiempo, en efecto se cre!a
en .el alma/ como se cre!a en la gramtica en el sujeto gramatical) se dec!a
.o/ es condicin, .pienso/ es predicado condicionado - pensar una
actividad para la cual hay que pensar como causa un sujeto" 9espu*s, con una
tenacidad una astucia admirables, se hi(o la tentativa de ver si no se podr!a
salir de esa red, - de si acaso lo contrario era verdadero) pienso la condicin,
.o/ lo condicionado) .o/ pues slo una s!ntesis hecha por el pensar mismo"
1n el fondo Cant quiso demostrar que, partiendo del sujeto, no se puede
demostrar el sujeto, - tambi*n el complemento: sin duda no fue siempre
e2tra,a la posibilidad de una existencia aparente del sujeto, esto es del
.alma/, pensamiento *ste que, como filosof!a del 3edanta, hab!a e2istido una
ve(, con inmenso poder sobre la tierra"
55
12iste una larga escalera de la crueldad religiosa, que consta de
numerosos pelda,os) pero tres de *stos son lo ms importantes" 1n otro
tiempo la gente sacrificaba a su dios seres humanos, acaso precisamente
aquellos a quien ms amaba, D"""E 9espu*s en la *poca moral de la humanidad,
la gente sacrificaba a su dios los instintos ms fuertes que pose!a, D"""E
:inalmente, qu* quedaba todav!a por sacrificar? 4o ten!a la gente que
acabar sacrificando alguna ve( todo lo consolador, lo santo, lo saludable, toda
esperan(a, toda creencia en una armon!a oculta, en bienaventuran(as
justicias futuras?, no ten!a que sacrificar a 9ios mismo , por crueldad
contra s!, adorar la piedra, la estupide(, la fuer(a de gravedad, el destino, la
nada? Sacrificar a 9ios por la nada -este misterio paradjico de la crueldad
suprema ha quedado reservado a la generacin que precisamente ahora surge
en el hori(onte: todos nosotros conocemos a algo de esto" -
108
4o e2isten fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de
fenmenos"
135
1l farise!smo no es una degeneracin que apare(ca en el hombre bueno:
una buena parte de aqu*l es, antes bien, la condicin de todo ser-bueno"
154
La objecin, la travesura, la desconfian(a jovial, el gusto por la burla
son indicios de salud: todo lo incondicional pertenece a la patolog!a"
191
1l viejo problema teolgico de .creer/ .saber/ - o, ms claramente de
instinto ra(n - es decir, la cuestin de si, en lo que respecta a la apreciacin
del valor de las cosas, el instinto merece ms autoridad que la racionalidad, la
cual quiere que se valore se act&e por unas ra(ones, por un .por qu*/, o sea
por una conveniencia utilidad, - continua siendo aquel mismo viejo
problema moral que apareci por ve( primera en la persona de Scrates que
a mucho antes del cristianismo, escindi los esp!ritus" Scrates mismo,
ciertamente, hab!a comen(ado poni*ndose, con el gusto de su talento, -el
gusto de un dial*ctico superior- de parte de la ra(n) en verdad, qu* otra
cosa hi(o durante toda su vida ms que re!rse de la torpe incapacidad de sus
aristocrticos atenienses, los cuales eran hombres de instinto, como todos los
aristcratas, nunca pod!an dar suficiente cuenta de las ra(ones de su obrar?
Sin embargo, en definitiva re!ase tambi*n, en silencio en secreto, de s!
mismo: ante su conciencia ms sutil ante su fuero interno encontraba en s!
id*ntica dificultad e id*ntica incapacidad #%ara qu*, dec!ase, liberarse, por
tanto de los instintos$ 'a que audarlos a ellos tambin a la ra(n a ejercer
sus derechos, - ha que seguir a los instintos pero persuadir a la ra(n para
que acuda en su auda con buenos argumentos" 1sta fue la aut*ntica falsedad
de aquel grande misterioso ironista) logr que su conciencia se diese por
satisfecha con una especie de autoenga,o: en el fondo se hab!a percatado del
elemento irracional e2istente en el juicio moral" - %latn, ms inocente en
tales asuntos desprovisto de la picard!a del plebeo, quiso demostrarse a s!
mismo, empleando toda su fuer(a - #la fuer(a ms grande de que hasta ahora
hubo de emplear un filosofo$ - que ra(n e instinto tienden de por s! a una
!nica meta, al bien, a .9ios/) desde %latn todos los telogos filsofos
siguen la misma senda, - es decir, en cosas de moral ha vencido hasta ahora el
instinto, o .la fe/, como la llaman los cristianos, o .el reba,o/, como lo llamo
o" 'abr!a que e2cluir a 9escartes, padre del racionalismo + en consecuencia
abuelo de la Fevolucin-, que reconoci autoridad &nicamente a la ra(n:
pero *sta no es ms que un instrumento, 9escartes era superficial"
268
8u* es, en &ltima instancia, la vulgaridad? - Las palabras son signos-
sonidos de conceptos) pero los conceptos son signos-imgenes, ms o menos
determinados, de sensaciones que se repiten con frecuencia aparecen juntas,
de grupos sensaciones" %ara entenderse unos a otros no basta a emplear las
mismas palabras tambi*n para referirse al mismo g*nero de vivencias
internas, ha que tener, en fin, una e2periencia com!n con el otro" %or ello los
hombres de un mismo pueblo se entienden entre s! mejor que los
pertenecientes a pueblos distintos, aunque *stos se sirvan de la misma lengua)
o, ms bien, cuando los hombres han vivido juntos durante mucho tiempo en
condiciones similares +de clima, de suelo, de peligro, de necesidades, de
trabajo-, surge de aqu! algo que .se entiende/ un pueblo" 1n todas las almas
ocurre que un mismo n&mero de vivencias que se repiten a menudo obtiene la
primac!a sobre las que se dan ms raramente: acerca de ellas la gente se
entiende con rapide(, de un modo cada ve( ms rpido - la historia de la
lengua es la historia de un proceso de abreviacin -, sobre la base de ese
rpido entendimiento la gente se vincula de un modo estrecho, cada ve( ms
estrecho" ?uanto maor es el peligro, tanto maor es la necesidad de ponerse
de acuerdo con rapide( facilidad sobre lo que hace falta) el no
malentenderse en el peligro es algo de que los hombres no pueden prescindir
en modo alguno para el trato mutuo" Bambi*n en toda amistad o relacin
amorosa se hace la misma prueba: nada de ello tiene duracin desde el
momento en que se averigua que uno de los dos, usando las mismas palabras,
siente, piensa, barrunta, desea, teme de modo distinto que el otro" +1l miedo
al .eterno malentendido/: *se es el genio ben*volo que, con tanta frecuencia,
a personas de se2o distinto las aparta de uniones demasiado precipitadas,
aconsejadas por los sentidos el cora(n - # no un schopenhaueriano .genio
de la especie/ cualquiera -#- ?ules son los grupos de sensaciones que se
despiertan ms rpidamente dentro de un alma, que toman la palabra, que dan
rdenes: eso es lo que decide sobre la jerarqu!a entera de sus valores, eso es lo
que en &ltima instancia determina su tabla de bienes" Las valoraciones de un
hombre delatan algo de la estructura de su alma nos dicen en qu* ve *sta sus
condiciones de vida, su aut*ntica necesidad" Suponiendo que desde siempre la
necesidad haa apro2imado entre s! &nicamente a hombres que pod!an aludir,
con signos similares, a vivencias similares, resulta de aqu!, en conjunto una
comunicabilidad fcil de la necesidad, es decir, en su &ltimo fondo, el
e2perimentar vivencias slo ordinarias ulgares tiene que haber sido la ms
poderosa de todas las fuer(as que han dominado a los hombres hasta ahora"
Los hombres ms similares, ms habituales, han tenido tienen siempre
ventaja, los ms selectos, ms sutiles, ms raros, ms dif!ciles de comprender,
*sos fcilmente permanecen solos en su aislamiento, sucumben a los
accidentes se propagan raras veces" 1s preciso apelar a ingentes fuer(as
contrarias paro poder oponerse a este natural, demasiado natural, progressus
in simile, al avance del hombre hacia lo semejante, habitual, ordinario,
gregario - #hacia lo ulgar$ -
270
La soledad la nusea espirituales de todo hombre que haa sufrido
profundamente - la jerarqu!a casi viene determinada por el grado de
profundidad a que los hombres pueden llegar en su sufrimiento-, su
estremecedora certe(a, que le impregna colorea completamente, de saber
m"s, merced a su sufrimiento, que lo que pueden saber los ms inteligentes
sabios, de ser conocido haber estado alguna ve( .domiciliado/ en muchos
mundos lejanos terribles, de los que .#osotros nada sab*is$/""", esa soberbia
espiritual callada del que sufre, ese orgullo del elegido del sufrimiento, del
.iniciado/, del casi sacrificado, encuentra necesarias todas las formas de
disfra( para protegerse del contacto de manos importunas compasivas, , en
general, de todo aquello que no es su igual en el dolor" 1l sufrimiento
profundo vuelve aristcrata a los hombres, separa" Gna de la formas ms
sutiles de disfra( es el epicure!smo, as! como una cierta valent!a del gusto,
e2hibida a partir de ese momento, la cual toma el sufrimiento a la ligera se
pone en guardia contra todo lo triste profundo" 'a .hombres joviales/ que
se sirven de la jovialidad porque, merced a ella son malentendidos -quieren
ser malentendidos" 'a .hombres cient!ficos/ que se sirven de la ciencia
porque *sta proporciona una apariencia jovial porque el cientificismo lleva
a inferir que el hombre es superficial: - quieren inducir a una falsa inferencia"
'a esp!ritus libres e insolentes que quisieran ocultar negar que son
cora(ones rotos, orgullosos, incurables: a veces la misma necedad es la
mscara usada para encubrir un saber desventurado demasiado cierto" - 9e lo
cual se deduce que a una humanidad ms sutil le es inherente el tener respeto
.por la mscara/ el no cultivar la psicolog!a la curiosidad en lugares
falsos"
278
- 3iajero, qui*n eres t&? 3eo que recorres tu camino sin desd*n, sin
amor, con ojos indescifrable) h&medo triste cual una sonda que, insaciada,
vuelve a retornar a la lu( desde toda profundidad - qu* buscaba all abajo? -,
con su pecho que no suspira, con un labio que oculta su nusea, con una mano
que a slo con lentitud aferra las cosas: 8ui*n eres t&? 8u* has hecho?
9escansa aqu!: este lugar es hospitalario para todo el mundo - #recup*rate$ 7
seas qui*n sea: 8u* es lo que ahora te agrada? 8u* es lo que te sirve para
reconfortarte? @asta con que lo nombres: #lo que o tengo te lo ofre(co$ -
.%ara reconfortarme? %ara reconfortarme? Hh t&, curioso, #qu* es lo que
dices$ %ero dame, te lo ruego-/" 8u*? 8u*? #9ilo$ - .#Gna mscara ms$
#Gna segunda mscara$/""""
284
3ivir con una dejade( inmensa orgullosa) siempre ms all" - Bener
no tener, a voluntad, nuestros afectos, nuestros pro contras, condescender
con ellos, por horas) montarnos sobre ellos como sobre caballos, a menudo
como sobre asnos: - ha que saber aprovechar, en efecto, tanto su estupide(
como su fuego" Feservarnos nuestras trescientas ra(ones delanteras, tambi*n
las gafas negras: pues ha casos en los que a nadie le es l!cito mirarnos a los
ojos, menos a&n a nuestros .fondos/" 7 elegir como compa,!a ese vicio
granuja jovial, la cortes!a" 7 permanecer due,os de nuestras cuatro virtudes:
el valor, la lucide(, la simpat!a, la soledad" %ues la soledad es en nosotros una
virtud, en cuanto constitue una inclinacin un impulso sublimes a la
limpie(a, los cuales adivinan que en el contacto entre hombre hombre - .en
sociedad/ - las cosas tienen que ocurrir de una manera inevitablemente sucia"
Boda comunidad nos hace de alguna manera, en alg&n lugar, alguna ve( -
.vulgares/"
289
1n los escritos de un eremita ese siempre tambi*n algo del eco del
ermo, algo del susurro del t!mido mirara en torno propios de la soledad)
hasta en sus palabras ms fuertes, hasta en su grito continua sonando una
especie nueva ms peligrosa de silencio, de mutismo" 8ui*n durante a,os
a,os, durante d!as noches ha estado sentado solo con su alma, en disputa
conversacin !ntimas, quien en su caverna - que puede ser un laberinto, pero
tambi*n una mina de oro - convirtise en osos de cavernas, o en e2cavador de
tesoros, o en guardin de tesoros dragn: *se tiene unos conceptos que
acaban adquiriendo un color crepuscular, propio, un olor tanto de profundidad
como de moho, algo incomunicable repugnante, que lan(a un soplo fr!o
sobre todo el que pasa a su lado" 1l eremita no cree que nunca un filsofo -
suponiendo que un filsofo haa comen(ado siempre por ser un ermita - haa
e2presado en libros sus opiniones aut*nticas &ltimas: no se escriben
precisamente libros para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? - ms
a&n, pondr en duda que un filsofo pueda tener en absoluto opiniones
.&ltimas aut*nticas/, que en *l no haa, no tenga que haber, detrs de cada
caverna, una caverna ms profunda todav!a - un mundo ms amplio, ms
e2tra,o, ms rico, situado ms all de la superficie, un abismo detrs de cada
fondo detrs de cada .fundamentacin/" Boda filosof!a es una filosof!a de
fachada - he aqu! un juicio de eremita: .'a algo arbitrario en el hecho de
que *l permaneciese quieto aqu!, mirase hacia atrs, mirase alrededor, en el
hecho de que no cavase ms hondo aqu! dejase de lado la a(ada" Boda
filosof!a esconde tambi*n una filosof!a) toda opinin es tambi*n un escondite,
toda palabra, tambi*n una mscara"
291
1l hombre, animal complejo, menda(, artificioso e impenetrable,
inquietante para los dems animales no tanto por su fuer(a cuanto por su
astucia su inteligencia, ha inventado la buena conciencia para disfrutar por
fin de su alma como de un alma sencilla) la moral entera es una esfor(ada
prolongada falsificacin en virtud de la cual se hace posible en absoluto go(ar
del espectculo del alma" 9esde este punto de vista acaso formen parte del
concepto IarteJ ms cosas de las que com&nmente se cree"
292
Gn filsofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oe, sospecha,
espera, sue,a cosas e2traordinarias) alguien al que sus propios pensamientos
le golpean como desde fuera, como desde arriba desde abajo, constituendo
su especie peculiar de acontecimientos raos) acaso *l mismo sea una
tormenta que camina grvida de nuevos raos) un hombre fatal, rodeado
siempre de truenos gru,idos aullidos acontecimientos inquietantes" Gn
filsofo: a, un ser que con frecuencia hue de s! mismo, que con frecuencia
tiene miedo de s!, K pero que es demasiado curioso para no Ivolver a s!J una
otra ve("""
293
Gn hombre que dice: I1sto me agrada, esto o me lo apropio quiero
protegerlo defenderlo contra todosJ) un hombre que puede sostener una
causa, cumplir una decisin, guardar fidelidad a un pensamiento, retener a
una mujer, castigar abatir a un temerario) un hombre que tiene su clera
su espada, al cual los d*biles, los que sufren, los oprimidos, tambi*n los
animales, se allegan con gusto le pertenecen por naturale(a, en suma, un
hombre que por naturale(a es se#or, K cuando un hombre as! tiene
compasin, #bien$, #esa compasin tiene valor$ #8u* importa, en cambio, la
compasin de los que sufren, #H de los que incluso predican compasin$ 'a
ho en casi todos los lugares de 1uropa una sensibilidad una susceptibilidad
morbosas para el dolor, asimismo una repugnante incontinencia en la queja,
un enternecimiento que quisiera adornarse con la religin con los trastos
filosficos para parecer algo superior, K e2iste un verdadero culto del
sufrimiento" La falta de irilidad de lo que en tales c!rculos de ilusos se
bauti(a con el nombre de compasin es lo primero que, a mi parecer, salta
siempre a la vista" K 'a que desterrar con energ!a a fondo esta nov!sima
especie del mal gusto) o deseo en fin que, para combatir esto, la gente se
ponga en el cora(n en el cuello el buen amuleto del Igai saberJ, K la
Igaa cienciaJ, para aclararlo a los alemanes"
294
$l icio olmpico" -0 despecho de ese filsofo que, como genuino
ingl*s, intent crear entre todas las cabe(as que piensan una mala fama al re!r
K Iel re!r es un grave defecto de la naturale(a humana, que toda cabe(a que
piensa se esfor(ar en superarJ +'obbes- K, o me permitir!a incluso
establecer una jerarqu!a de los filsofos seg&n el rango de su risa K hasta
terminar, por arriba, en aquellos que son capaces de la carcajada "urea" 7
suponiendo que tambi*n los dioses filosofen, cosa a la que ms de una
conclusin me ha empujado a K, o no pongo en duda que, cuando lo
hacen, saben re!r tambi*n de una manera sobrehumana nueva K # a costa
de todas las cosas serias$ 0 los dioses les gustan las burlas: parece que no
pueden dejar de re!r ni siquiera en las acciones sagradas"
295
1l genio del cora(n, tal como lo posee aquel gran oculto, el dios
tentador ca(arratas nato de los conciencias, cua vo( sabe descender hasta
el !nframundo de toda alma, que no dice una palabra, no lan(a una mirada en
las que no haa un propsito un gui,o de seduccin, de cua maestr!a forma
parte el saber parecer K no aquello que *l es, sino aquello que constitue,
para quienes lo siguen, una constriccin m"s para acercarse cada ve( ms a *l,
para seguirle de un modo cada ve( ms !ntimo radical, K el genio del
cora(n, que a todo lo que es ruidoso se complace en s! mismo lo hace
enmudecer le ense,a a escuchar, que pule las almas rudas les da a gustar
un nuevo deseo, K el de estar quietas como un espejo, para que el cielo
profundo se refleje en ellas K, el genio del cora(n, que a la mano torpe
apresurada le ense,a a vacilar a coger las cosas con maor delicade(a, que
adivina el tesoro oculto olvidado, la gota de bondad de dulce
espiritualidad escondida bajo el cielo grueso opaco es una varita mgica
para todo grano de oro que aci largo tiempo sepultado en la prisin del
mucho cieno arena) el genio del cora(n, de cuo contacto todo el mundo
sale ms rico, no agraciado sorprendido, no beneficiado oprimido como
por un bien ajeno, sino ms rico de s! mismo, ms nuevo que antes, removido,
oreado sonsacado por un viento tibio, tal ve( ms inseguro, ms delicado,
ms frgil, ms quebradi(o, pero lleno de esperan(as que a&n no tienen
nombre, lleno de nueva voluntad nuevo fluir, Feno de nueva contravoluntad
nuevo refluir""" pero qu* es lo que esto haciendo, amigos m!os? 9e qui*n
os esto hablando? 0caso me he distra!do hasta el punto de no haberos dicho
ni siquiera su nombre? 0 no ser que no hais adivinado a por vosotros
mismos qui*n es ese esp!ritu dios problemtico que quiere ser alabado de
este modo" Lo mismo que le ocurre, en efecto, a todo aquel que desde la
infancia ha estado siempre en camino en el e2tranjero, tambi*n a m! me han
salido al paso muchos esp!ritus e2tra,os peligrosos, pero sobre todo ese de
quien acabo de hablar, *se lo ha hecho una otra ve(, nadie menos, en
efecto, que el dios %ioniso, ese gran dios ambiguo tentador, a quien en otro
tiempo, como sab*is, ofrec! mis primicias con todo secreto con toda
veneracin K siendo o, a m! parecer, el &ltimo que le ha ofrecido un
sacrificio: pues no he encontrado a nadie que haa entendido lo que o hice
entonces" 1ntre tanto he aprendido muchas ms cosas, demasiadas cosas
sobre la filosof!a de este dios, , como queda dicho, de boca a boca, K o, el
&ltimo disc!pulo e iniciado del dios 9ioniso: me ser!a l!cito acaso
comen(ar por fin alguna ve( a daros a gustar a vosotros, amigos m!os, en la
medida en que me est* permitido, un poco de esta filosof!a? 0 media vo(,
como es justo: a que se trata aqu! de muchas cosas ocultas, nuevas, e2tra,as,
prodigiosas, inquietantes" 8ue 9ioniso es un filsofo, que, por tanto,
tambi*n los dioses filosofan, par*ceme una novedad que no deja de ser
insidiosa, que tal ve( suscite desconfian(a cabalmente entre filsofos, K
entre vosotros, amigos m!os, no ha tanta oposicin contra ella, e2cepto la de
que llega demasiado tarde a destiempo: pues no os gusta creer, seg&n me
han dicho, ni en dios ni en dioses" 0caso tambi*n tenga o que llegar, en la
franque(a de mi narracin, ms all de lo que resulta siempre agradable a los
rigurosos hbitos de vuestros o!dos? ?iertamente el mencionado dios lleg,
en tales dilogos, mu lejos, e2traordinariamente lejos, e iba siempre muchos
pasos delante de m!""" 6s a&n, si estuviera permitido, o le atribuir!a, seg&n
el uso de los humanos, hermosos solemnes nombres de gala de virtud,
har!a un gran elogio de su valor de investigador descubridor, de su osada
sinceridad, veracidad amor a la verdad" %ero con todos estos venerables
cachivaches adornos no sabe qu* hacer semejante dios" I#Feserva eso, dir!a,
para ti para tus iguales, para todo aquel que lo necesite$ #7o K no tengo
ninguna ra(n para cubrir mi desnude($J K Se adivina: le falta acaso pudor
a esta especie de divinidad de filsofos? K 1n una ocasin me dijo as!: I1n
determinadas circunstancias o amo a los seres humanos K al decir esto
alud!a a 0riadna, que estaba presente K: el hombre es para m! un animal
agradable, valiente, lleno de inventiva, que no tiene igual en la tierra que
sabe orientarse incluso en todos los laberintos" 7o so bueno con *l: con
frecuencia refle2iono sobre cmo hacerlo avan(ar ms volverle ms fuerte,
ms malvado ms profundo de cuanto es"J I6s fuerte, ms malvado
ms profundo?J, pregunt* o, asustado" IS!, repiti, ms fuerte, ms malvado
ms profundo) tambi*n ms hermosoJ K al decir esto sonre!a este dios
tentador con su sonrisa alcinica, como si acabara de decir una encantadora
gentile(a" 0qu! se ve a un mismo tiempo: a esta divinidad no le falta slo
pudor K) ha en general buenos motivos para suponer que, en algunas
cosas, los dioses en conjunto podr!an venir a aprender de nosotros los
hombres" 4osotros los hombres somos K ms humanos"""
296
#0, qu* sois, pues, vosotros, pensamientos m!os escritos pintados$
4o hace mucho tiempo erais a&n tan multicolores, jvenes maliciosos, tan
llenos de espinas de secretos aromas, que me hac!ais estornudar re!r K
ahora? 7a os hab*is despojado de vuestra novedad, algunos de vosotros, lo
temo, estis dispuestos a convertiros en verdades: #tan inmortal es el aspecto
que ellos ofrecen, tan honesto, tan aburrido, que parte el cora(n$ 7 alguna
ve( ha sido de otro modo? %ues qu* cosas escribimos pintamos nosotros,
nosotros los mandarines de pincel chino, nosotros los eterni(adores de las
cosas que se dejan escribir, qu* es lo &nico que nosotros somos capaces de
pintar? #0, siempre &nicamente aquello que est a punto de marchitarse
que comien(a a perder su perfume$ #0, siempre &nicamente tempestades que
se alejan se disipan, amarillos sentimientos tard!os$ #0, siempre
&nicamente pjaros cansados de volar que se e2traviaron en su vuelo, que
ahora se dejan atrapar con la mano K con nuestra mano$ #4osotros
eterni(amos aquello que no puede a vivir volar mucho tiempo, &nicamente
cosas cansadas reblandecidas$ 7 slo para pintar vuestra tarde, oh
pensamientos m!os escritos pintados, tengo o colores, acaso muchos
colores, muchas multicolores delicade(as cincuenta amarillos grises
verdes rojos: K pero nadie me adivina, a base de esto, qu* aspecto ofrec!ais
vosotros en vuestra ma,ana, vosotros chispas prodigios repentinos de mi
soledad, #vosotros mis viejos amados pensamientos perersos$