FTU Faculdade de Teologia Umbandista

FTU Faculdade de Teologia Umbandista

Entre a Caridade e a Cidadania Espiritual
- Marchas e contramarchas nos 84 anos de literatura Umbandista -



Abril de 09



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Carolina Nathalie Marklew da Luz
Aluna do 4 ano da turma de 2005








Entre a Caridade e a Cidadania Espiritual
- Marchas e contramarchas nos 84 anos de literatura Umbandista -









So Paulo 2009
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Carolina Nathalie Marklew da Luz
Aluna do 4 ano da turma de 2005






Entre a Caridade e a Cidadania Espiritual
- Marchas e contramarchas nos 84 anos de literatura Umbandista -




Monografia apresentada FTU Faculdade de Teologia Umbandista como
requisito parcial para obteno do ttulo de
bacharel em Teologia Umbandista - So Paulo,2009



Orientador:
Antnio J os Vieira da Luz

4

Resumo

Este trabalho de concluso de curso teve por objetivo fazer um painel da literatura
produzida desde 1925 at os dias de hoje.
Desconhecemos alguma publicao que tenha realizado esta tarefa, e em funo do
volume de obras e autores, optamos por fazer uma abordagem temtico-histrica.
Esquematicamente dividimos essa literatura em 3 temas bsicos que nomeei de
momentos Etimolgico, Doutrinrio e Teolgico.
Preferimos o termo momento por entendermos, em consonncia com o Prof. Rivas
Neto, que a Umbanda uma unidade aberta e est em contnua construo. Os temas no
esto conseqentemente fechados, nem a histria de suas concepes doutrinrias imposta
por algum tipo de codificao, muito menos por uma teologia finalizada. Entendemos por
momento este processo incessante de construo e reconstruo que podemos observar nos
livros de diferentes autores em diferentes pocas. Em resumo, procuramos mostrar a trajetria
do movimento Umbandista a partir de seus escritores indo de uma concepo caritativa da
Umbanda - manifestao do esprito para a caridade, proposta pela primeira obra, at os
dias atuais em que se propugna a idia de que a Umbanda visa resgatar a cidadania espiritual.






5

Abstract
This paper aims to present an overview of the literature about Umbanda that has been
produced since 1925. Due to the number of publications and authors, we decided for a
thematic and historical approach. The literature produced during this period was divided into
three moments: etymological, doctrinal and theological. We intend to present the course of the
Umbandist movement by means of the Umbandist writers from the point of view of the
manifestation of the spirit into charity, and the concept of spiritual citizenship.















6

Sumrio
1 Introduo ................................................................................................................. 7
2 Formas de contar a Umbanda ................................................................................. 10
2.1 - Momento Etimolgico ..................................................................................... 17
2.1.1 O Contexto Histrico ................................................................................ 17
2.2 - Momento Doutrinrio...................................................................................... 35
2.2.1 O Contexto Histrico ................................................................................ 35
2.2.2 - Esotrico e Exotrico ................................................................................. 43
2.2.3 - Teogonia .................................................................................................... 47
2.2.4 - Codificao ................................................................................................ 54
2.2.5 - A Prtica do plgio .................................................................................... 60
2.2.6 - Umbanda como a Religio do Terceiro Milnio ........................... 62
2.2.7 - Iniciao .................................................................................................... 69
2.2.8 - Africanismo ............................................................................................... 71
2.2.9 - O Giro Conceitual de Matta e Silva .......................................................... 77
2.2.10 A Dourina do Trplice Caminho ............................................................. 81
2.3 - Momento Teolgico ......................................................................................... 86
3 Concluso................................................................................................................ 93
4 Anexos Filolgicos ................................................................................................. 95
5 Apndice ............................................................................................................... 200
6 Referncias Bibliogrficas .................................................................................... 207

7

1 Introduo

Como j dissemos, o volume de obras nestes 84 anos bastante grande, porm, uma
parte pondervel dela, em essncia, repetiu sem os devidos crditos o que j havia sido
escrito. Optamos por um recorte histrico-temtico selecionando algumas obras, seja por sua
relevncia e importncia em conceitos e doutrina ou pela raridade da obra. Nosso intuito foi
relevar as obras que trataram a Umbanda de forma substantiva e no adereada de receitas e
formulaes de ordem comercial. Entretanto, no poderamos omitir determinadas obras e
autores que infelizmente deslustraram e deslustram a Umbanda, at os dias de hoje.
Nesta jornada de marchas e contramarchas da literatura Umbandista decidimos por trs
recortes temticos, como dissemos, que preferimos chamar de momentos etimolgico,
doutrinrio e teolgico. Naturalmente um recorte que no tem a pretenso de esgotar as
obras, conceitos ou doutrinas, mesmo por que o movimento umbandista est em constante
transformao, os ditos conceitos e doutrinas no so definitivos e esto sujeitos a mudanas
ao longo do tempo, por isso tambm demos preferncia ao termo momento. Na obra
Fundamentos Hermticos de Umbanda, de Rivas Neto, na pgina 16, encontramos a
seguinte afirmao que corrobora esta direo:

Os leitores e simpatizantes de nossas obras, as que, via medinica
recebemos do Caboclo Sr. Sete Espadas, sabem que ao trmino das mesmas,
Ele frisa com veemncia, que os conceitos expressos no so definitivos, alis,
muito ao contrrio. Diz-nos que expressa ou manifesta parte da Verdade
Relativa. Ora, se a Verdade que nos apresenta relativa, a mesma mutvel,
8

dinmica, adaptvel, se potencializa, se desdobra, tudo visando uma maior
proximidade com a Verdade Absoluta. (Rivas Neto, 1996, p. 16)

Entendemos aquilo que chamamos de momentos como um processo de construo e
reconstruo contnuo, porm no linear, existem verdadeiros saltos de descontinuidade que
determinadas obras promoveram no mar literrio da Umbanda. Verdadeiros marcos que
irromperam a paisagem das idias vigentes e que se tornaram pilares de sustentao deste
movimento espiritual e alicerce de escolas umbandistas. Quais os marcos destes trs
momentos?
No incio, ou seja, a partir de Leal de Souza o cerne da literatura umbandista procurou
entender o que significa a palavra Umbanda e a origem deste culto, chamamos
esquematicamente este perodo de momento etimolgico.
A primeira obra escrita de que se tem notcia sobre a Umbanda foi produzida por Leal
de Souza, escalado pelo jornal A Noite para ir a campo, investigar e explicar este culto
largamente difundido no Rio de Janeiro.
Numa linha investigativa similar tivemos a obra Umbanda em Revista de 1941
realizado por Joo de Freitas ao estilo de crnica. Alm destes trabalhos de um jornalismo
quase etnogrfico, o livro do 1 Congresso de Umbanda teve em um de seus artigos, o de
Baptista de Oliveira que foi exemplar deste momento.
Mais tarde, o tema da origem, da etimologia da palavra Umbanda ganhou impulso
impar com a obra Umbanda de todos ns, de Matta e Silva, em 1956, um dos pilares da
literatura umbandista at os dias de hoje, revolucionado posteriormente em 1989 pela obra
Umbanda: a Proto-Sntese Csmica de Rivas Neto.
9

No Momento Doutrinrio, encontramos as obras iniciais de Oliveira Magno A
Umbanda Esotrica e Inicitica publicada em 1950 e Umbanda e Ocultismo de 1952 e
Osrio Cruz com O Esoterismo de Umbanda de 1953. Um pouco mais tarde a soberba e
estruturante obra Umbanda de Todos Ns de Matta e Silva de 1956, que definitivamente
fundou as bases da Escola Esotrica, novamente revolucionadas por Rivas Neto em diversas
obras na chamada Escola de Sntese.
O terceiro e ltimo momento o Teolgico, ponto de interseco entre Religio e
Cincia, entre o emprico e o metafsico, racional e transcendente, do dilogo entre a
academia e o templo. Em estado germinal vislumbramos este encontro na primeira obra citada
de Oliveira Magno e aprofundada por Matta e Silva, mas que ganhou seu verdadeiro pilar nas
obras de Rivas Neto e que se materializou definitivamente na fundao da primeira Faculdade
de Teologia Umbandista.
Vejamos agora como esta marcha se processou e suas contramarchas.

NOTA ESPECIAL: Boa parte dos livros que aqui utilizamos foram produzidos entre
outras, pela Editora Espiritualista do Rio de Janeiro que usualmente no fazia meno a data
da publicao dos seus originais, assim o ano citado por ns se refere ao da Edio da referida
obra. Por exemplo, o livro A Umbanda atravs dos sculos de Aluzio Fontenelle foi
publicado em sua 2 edio em 1957, mas o autor faleceu e 1952, deduz-se da, atravs de
uma foto impressa no livro e assinada com data de 1951, que a data provvel de publicao
teria sido este ltimo ano.
Devido a essa ausncia das referncias de data original vou utilizar normalmente o ano
da publicao da Edio que possuo.

10

2 Formas de contar a Umbanda

Antes de iniciarmos com o que chamamos de Momentos na literatura Umbandista,
gostaramos de expor um pouco de quem foi Leal de Souza, assim teremos a possibilidade de
entender melhor o primeiro autor Umbandista.
Existem dois momentos distintos nos escritos de Leal de Souza, primeiro como
jornalista que observou os vrios terreiros com os olhos de um jornalista simpatizante e outro
como proslito de Zlio Fernandino de Moraes e condutor de um dos Templos ligados
Tenda Nossa Senhora da Piedade. Na primeira fase, chegou a relatar o primeiro encontro com
Zlio, descrita uma consulta atravessada relatada pelo Prof. merson Giumbelli.
Antnio Eliezer Leal de Souza nasceu em Santana do Livramento, Rio Grande do Sul,
em 24/12/1880 ou 24/09/1880 dependendo da fonte. Foi Alferes, isto , segundo tenente e
participou da Guerra de Canudos ainda jovem. Cansado de sofrer prises por combater o
governo de Borges de Medeiros, desligou-se do quartel e ento se dedicou ao jornalismo.
Tornou-se ento redator de A Federao de Porto Alegre. Mais tarde foi ao Rio de Janeiro,
cursou Direito (no concluiu), foi diretor e reprter dos jornais A Noite, Dirio de Notcias e
A Nota.
Como jornalista deu o furo de reportagem sobre o assassinato de Euclides da Cunha.
Freqentava a roda literria formada por Olavo Bilac, Martins Fontes, Coelho Neto, Luis
Murat, Goulart de Andrade, Alcides Maya, Anbal Tefilo, Gregrio da Fonseca entre outros.
Foi diretor de A Careta, semanrio que explorava o recurso das caricaturas, to a gosto
dos cariocas da poca e escreveu mais tarde dois romances e alguns livros sobre o espiritismo
- preocupao que j se encontrava presente na obra Bosque Sagrado de 1917.
11

O Dirio de Notcias
1
iniciou sua Edio Matutina de 8 de Novembro de 1932
anunciando que a larga difuso do espiritismo no Brasil era um dos fenmenos mais
interessantes do reflorescimento da f, da necessidade do amparo divino e mesmo a
curiosidade especial pela magia fez com que decidissem, no intuito de esclarecer o povo e as
autoridades sobre culto e prticas amplamente realizadas na cidade do Rio de Janeiro,
convidar ento um especialista nesses estudos, o Sr. Leal de Souza para explic-las nas
colunas do referido jornal. Os leitores da poca puderam tirar dvidas, saber sobre as
cerimnias e fenmenos ou esclarecer conceitos sobre espiritismo tiveram essa oportunidade
com estes artigos. A compilao dos artigos divulgados por este jornal deu origem obra O
Espiritismo, a Magia e as Sete linhas de Umbanda. Portanto, no foi exatamente um livro,
mas um apanhado, uma coletnea de artigos reunidos na forma de livro.
Importante ressaltarmos que esta compilao, fora transformada em livro em 1933,
quando Leal j era proslito de Zlio Fernandino de Moraes e ocupava a Presidncia da Tenda
Nossa Senhora da Conceio. No entanto, os artigos anteriores a 1925, tiveram cunho
jornalstico e investigaram as manifestaes espritas entre os cariocas.
Dada a importncia atribuda a Zlio de Moraes cumpre destacar alguns fatos
significativos de sua vida. Ele no se dedicou apenas a sua crena ou as suas atividades
profissionais normais, de fato tambm foi poltico pelo PRF
2
. Elegeu-se vereador em
18/05/1924 e em 10/04/1927. Tambm foi escolhido para secretrio do Legislativo
Gonalense onde cumpriu um mandato de 3 anos.
Abaixo imagem de um jornal da poca.

1
Em seu livro Espiritismo, Magia e as Sete linhas de Umbanda pg. 3 a 5.
2
PRF Partido Republicano Fluminense partido criado no fim do sculo XIX com o objetivo de
representar os ideais republicanos e oligrquicos da elite agrria do Rio de Janeiro.
12




Retomando. Na obra Caminhos da Alma Memria Afro-brasileira de 2002,
organizado pelo antroplogo Vagner Gonalves da Silva, no captulo intitulado As origens
da Umbanda por intermdio de Zlio de Moraes e seu centro, merson Giumbelli fez um
panorama de como se constituiu o mito de Fundao da Umbanda.
Escreveu o autor
3
que o lugar de fundador ou pioneiro principal da Umbanda atribudo
a Zlio foi uma construo tardia. Tardia porque foi atribudo a ele, muito tempo depois dos
fatos ocorridos e por outras pessoas que eram seus proslitos como foi Leal de Souza. Isso
no significaria, afirma Giumbelli, que a histria dele nada podia dizer sobre o surgimento da
Umbanda no Rio de Janeiro e seus arredores. Com o objetivo de esclarecer os fatos, este
pesquisador dedicou-se a buscar outras informaes que pudessem esclarecer o mito de
fundador da Umbanda atribudo Zlio de Moraes, informaes estas que trouxeram
peculiaridades como a consulta atravessada dada pelo mdium Zlio Fernandino de Moraes
Leal de Souza.
Tal consulta est relatada na obra Mundo dos espritos de 1925 que segundo
Giumbelli um livro riqussimo sobre as visitas realizadas a uma centena de Instituies,
centros e cerimnias, um deles dirigido por Zlio de Morais, que vale a pena ser reproduzido.

3
Veja o texto na ntegra no ANEXO 1
13

... Aps passar por filas compactas de gente, o jornalista sentou-se
mesa onde estavam os mdiuns e o diretor dos trabalhos. Este, Dr. Meirelles,
encarregou da prece inicial, qual logo se seguiu um primeiro transe. A
senhorita Zaira tomada por um esprito infeliz, identificado como Joo.
Em meio ao debate que se desenrolava entre Zaira e o diretor, entrou em
transe Zlio:

Saudado como sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, chefe espiritual do famoso
centro, fez, em linguagem enrgica, uma vibrante exortao, suplicando e ordenando a
intensificao da f (idem, p. 370).

O Caboclo incorporado em Zlio fez questo de cumprimentar o
jornalista, dizendo-lhe: A minha esquerda, est uma irm que entrou aqui como
tuberculosa e a minha direita um irmo vindo do hospcio. Curo-os, os dois,
Nossa Senhora da Piedade. Afirmou ainda estar vendo um esprito que seria a
me de Leal de Souza. Ante o esclarecimento de que a pessoa no era falecida,
Zlio saiu do transe aps exclamar: Quem ento? H de incorporar e dizer
quem . (GIUMBELLI, 2002, p.183-215)

Este pesquisador afirmou ainda que o jornal da Federao Esprita Brasileira, que
trazia notcia sobre vrios grupos da poca, nada mencionou sobre a Tenda Nossa Senhora da
Piedade e a incorporao do Caboclo das Sete Encruzilhadas. As primeiras menes a Zlio
foram divulgadas nos ltimos meses de 1932 por Leal de Souza, quando ele j era proslito de
Zlio e presidente da Tenda Nossa Senhora da Conceio. Essas menes ao suposto papel de
14

fundador surgiram nos artigos compilados de Leal de Souza que deram origem ao livro O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de 1933.
Outra observao importante dada por este pesquisador que mesmo Zlio praticando
uma Umbanda com fortes influncias kardecistas, (vide que a incorporao era feita na mesa)
no faltaram a presena de caboclos, pretas-velha e ndios, tpicas das macumbas cariocas, ou
seja, das influncias africanas e amerndias.
4
(ANEXO 1)
Cumpre lembrar ao leitor que apesar da mesa (que tambm usada no Catimb),
havia imagens e mesmo o nome Tenda Nossa Senhora da Piedade reflexos de influncias
claramente catlicas.
Giumbelli mostrou em seu artigo que as literaturas religiosas tomadas por cientficas
restringiam-se ao espiritismo, marcadas por conceitos kardecistas, ou seja, importadas da
Europa e, por oposio macumba ou cultos trazidos pelos escravos da frica com fortes
influncias islmicas.
Nos relatos de Leal de Souza
5
encontramos termos como "baixo espiritismo
6
, "falso
espiritismo
7
, feitiaria
8
, magia negra
9
, por influncia tambm kardecista, que em resumo
fazia uma classificao basicamente moral. O que Giumbelli quis dizer com moral? Com
enfoque no mal e que condenava aquelas prticas como moralmente erradas.

4
GIUMBELLI, 2002, p.183-215
5
O Espiritismo, Magia e as Sete linha s de Umbanda,1933
6
Captulo XI do livro "Espiritismo, Magia e as Sete Linhas de Umbanda" pag. 36-8
7
Captulo X do livro Espiritismo, Magia e as Sete Linhas de Umbanda, pag. 33
8
Captulo XII do mesmo livro, pg. 39-40
9
Cap. XIV do mesmo livro pag. 43-6
15

Giumbelli lembrou-nos, que no se tratava de uma idiossincrasia, os autores daquela
poca raciocinavam nestes termos
10
, todos sem exceo.
Este pesquisador escreveu que mesmo Leal de Souza descrevendo o que ocorria em
moldes kardecistas, apontounos uma origem diversa da idia de uma suposta fundao em
1908. Temos que concordar que o mito poderia ter seu valor em muitos aspectos, mas
pretender imp-lo a toda coletividade Umbandista seria transform-lo num instrumento de
hegemonia.
Importante lembrar que neste momento a nfase do discurso estava na origem da
Umbanda. De onde vinha? Qual a etimologia do vocbulo Umbanda?
Entretanto no podemos esquecer que o momento que chamamos de etimolgico, a
preocupao dos que propuseram uma Umbanda adaptada aos moldes espritas era criar uma
imagem de pureza, de cientificismo e de evoluo de inspirao kardecista.
Vicente Nunes (autor da dcada de 50) foi outro exemplo de como este imaginrio
kardecista impregnava os escritos daquela poca. Em Umbanda Oriental, j na introduo
do livro, o autor se justificou dizendo que sua obra era destinada a esclarecer o que
Umbanda Evangelizada que o Divino Mestre (Jesus) criou para a evoluo dos espritos
encarnados e dos seus humildes mensageiros que fazem parte das grandes falanges da
caridade espiritual. (NUNES, Umbanda Oriental, p. 3)
Termos como Umbanda evangelizada, Divino Mestre, evoluo dos espritos
encarnados, mesclavam conceitos kardecistas, claras influncias crists. como se o
kardecismo fosse, em essncia, um catolicismo reformado.
Mas estas no foram as nicas influncias nas formas de contar a umbanda, existiram
outras.

10
Pag. 201-202 do livro "Caminhos da Alma - Memria Afro-Brasileira
16

Partamos ento para o Momento Etimolgico.























17

2.1 - Momento Etimolgico

2.1.1 O Contexto Histrico

Antes de entrarmos propriamente neste Momento, vale mencionarmos alguns fatos
do contexto histrico, tanto Mundial quanto Brasileiro daquela poca.
Internacionalmente, a primeira metade do sculo XX foi marcante na histria mundial.
poca das duas grandes Guerras Mundiais e o incio da Revoluo Russa, que instituiu o
comunismo na Rssia.
Tambm se iniciou a popularizao do rdio como mdia de massa e do automvel
como meio de transporte. Da Expanso do modelo Fordista e da crescente secularizao da
Europa, ao mesmo tempo que vrios movimentos filosficos e religiosos como o
Pentecostalismo e o Esoterismo cresciam na Amrica, como tambm cresciam os movimentos
artsticos modernistas, especialmente na pintura e na msica.
Uma das conseqncias da 1 Guerra foi permitir a ascenso do Nazismo, com Hitler,
o surgimento do Fascismo italiano e ainda do Salazarismo Portugus.
Os anos 30 foram considerados uma das pocas mais sangrentas de toda a histria
mundial. Neste perodo, Hitler ascendeu ao cargo de chanceler na Alemanha e iniciou o
genocdio do que ele chamava de "raas inferiores", em especial os judeus. Logo depois, o
incio da Segunda Guerra Mundial que contabilizou mais de 70 milhes de mortes.
Os Estados Unidos da Amrica inventaram a bomba H e testaram nas cidades de
Hiroshima e Nagasaki, matando entre 140 mil a 220 mil civis, na maioria japonesa, sob a
alegao de precipitar o fim da Guerra. Hitler cometera suicdio e Mussolini fora fuzilado.
Tudo isso na dcada de 40.
18

No podemos deixar de mencionar o que estava sendo proposto pela Antropologia na
dcada de 30/ 40. Cincia Humana, disciplina dedicada ao estudo dos agrupamentos humanos
e da compreenso do sentido do comportamento do homem, considerando em sua anlise, as
origens, o desenvolvimento e a construo das relaes internas e externas das sociedades,
preocupava-se em aprofundar o conhecimento por meio da pesquisa de campo, dos sistemas
simblicos e da estruturao das relaes entre os grupos humanos que dela faziam parte e
que com elas se relacionavam, seja em sua relao com o meio, seja em sua constituio
cultural. Franz Boas, um cone na Antropologia, conhecido como o pai da Antropologia
Cultural contempornea foi pioneiro nas idias de igualdade racial.
Franz Boas criticou veemente o determinismo biolgico e geogrfico. Tinha como
crena o evolucionismo cultural. Apontava que cada cultura uma unidade integrada, fruto de
um desenvolvimento histrico peculiar. Afirmava que a dinmica da cultura estava na
interao entre os indivduos e a sociedade.
O contexto internacional exerceu influncia, reflexos e conseqncias no Brasil.
Entre a dcada de 10 e 30, Marechal Rondon colocou em relevo a questo indgena
brasileira e criou o primeiro servio de proteo ao ndio que mais tarde inspiraria a fundao
da FUNAI (1967).
Entre 11 e 18 de fevereiro de 1922 foi realizada, no Teatro Municipal de So Paulo, a
"Semana de Arte Moderna", que contou com a participao de escritores, artistas plsticos,
arquitetos e msicos. Seu objetivo era renovar o ambiente artstico e cultural da cidade.
Iniciaram-se as primeiras transmisses de rdio.
Ocorreu a Revoluo de 30, movimento que chegou ao poder encabeado pelo poltico
gacho Getlio Vargas. Em 1932 iniciou a Revoluo Constitucionalista, organizada pelo
estado de So Paulo. Convocao da Assemblia Constituinte em 1933. Em 1934 foi
19

promulgada a nova Constituio. Chegou ao fim a poltica do caf-com-leite e teve incio o
Estado Novo, em novembro de 1937. Ao longo do restante da dcada no seriam realizadas
eleies no pas (as eleies s voltariam com o fim do Estado Novo, em 1945).
Em 1934, Arthur Ramos de Arajo Pereira, mdico psiquiatra, psiclogo social,
etnlogo, folclorista e antroplogo brasileiro, um dos principais intelectuais de sua poca, teve
grande destaque na construo do mito da democracia racial e foi tambm importante no
processo de institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil. Difundiu o evolucionismo
cultural em substituio ao evolucionismo racial de Nina Rodrigues. Foi o principal
divulgador da idia de que a palavra Umbanda viria de Mbanda criticada por Matta e Silva,
mas que at hoje defendida por alguns.
E qual era o contexto poltico no Movimento Umbandista? A pesquisadora Diana
Brown analisou este contexto na obra Umbanda e Poltica.
A autora contou que a represso policial daquele perodo teve efeito muito importante
sobre o Movimento Umbandista, pois estimulou os umbandistas a se organizarem, buscando
proteo contra essas aes. Em funo disso, em 1939, Zlio de Moraes e outros lderes
fundaram a primeira Federao de Umbanda, a Unio Esprita da Umbanda do Brasil
(UEUB), com o objetivo de oferecer a todos os centros de Umbanda a ela filiados, proteo
contra a ao policial. Para Diana Brown, a eficcia desta Federao foi bastante limitada para
se contrapor s perseguies contra os terreiros que a integravam, entretanto, em pouqussimo
tempo se tornou uma importante base para organizar outras atividades.
Foram os lderes da UEUB que organizaram e patrocinaram o 1 Congresso de
Umbanda em 1941. Acreditava a pesquisadora que os intensos esforos para dissociar a
Umbanda da imagem afro-brasileira podiam perfeitamente ser explicados pelo desejo de
escapar das perseguies pelos quais os grupos religiosos afro-brasileiros estavam sujeitos.
20

Brown acrescentou ainda que a represso de religies afro-brasileiras no Nordeste
ocasionou um efeito parecido ao do Sudeste, estimulando a formao de federaes protetoras
no Recife, em 1934, e em Salvador, Bahia, em 1937.
Os fundadores das federaes nordestinas, porm eram pessoas desde fora, isto ,
pessoas que no eram praticantes da Umbanda como nas Federaes do Rio, eram cientistas
interessados em estudar a sade mental e as aptides de brasileiros de descendncia africana,
e intelectuais preocupados em preservar a herana cultural africana. Para a pesquisadora, no
Nordeste, o patrocnio e a proteo das religies afro-brasileiras tomaram a forma paternalista
combinada com interesses cientficos e artsticos, enquanto que no Rio representou um
esforo proveniente da classe mdia em expanso com o intuito de atingir uma nova forma de
auto-identificao em termos religiosos. Entretanto, nestas duas regies, as federaes
assumiram rapidamente a forma de um patronato das classes mdia e alta em relao s
prticas religiosas desenvolvidas pela classe baixa. (ANEXO 2)
Finalizando este breve panorama do contexto histrico e adentrando na proposta deste
trabalho, sigamos em frente.
A origem da palavra Umbanda est associada origem da religio de Umbanda e este
o centro temtico do que esquematicamente chamamos de Momento Etimolgico.
Poderemos perceber em vrios autores que aqui sero expostos, a necessidade de
darem Umbanda uma explicao no s do vocbulo, mas principalmente uma origem
tnica Umbanda Branca versus Africanismo, quando na verdade a Umbanda reflete um
pouco de cada uma das etnias que deram formao ao Brasil - branca, negra e amerndia. Ela
um sincretismo de culturas, de tradies e hbitos sociais. Essa riqueza est parcialmente
expressa na literatura umbandista e por isso tambm procurei manter as citaes originais nos
anexos deste trabalho que retratam este fato.
21

Vamos a algumas destas formas.
No prprio mito de fundao (conceito formulado por Diana Brown) proposto pela
Escola de Zlio de Moraes foram registrados trs termos diferentes, contava-se que a primeira
verso dada pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas era Alabanda (ou banda de Ala). No se sabe
bem se o mdium ou o Caboclo teria considerado que aquela designao no soava bem e a
teria substitudo por Aumbanda e finalmente por Umbanda. Se a palavra Umbanda surgiu
atravs da mediunidade de Zlio, este nunca explicou o seu significado, limitou-se a definir
sua funo: manifestao do esprito para a caridade. Porm, mesmo aps eleita, este
movimento filo-religioso conviveu com outras denominaes como Espiritismo de Linha e
para alm do nome variaram tambm as interpretaes de sua origem e significado.
Retomando a questo etimolgica, esta surgiu com vigor e explicitamente no 1
Congresso de Umbanda realizado em 1941, no qual participou o grupo de Zlio de Moraes.
A idia bsica daquele evento era codificar a Umbanda como nos deixa claro no livro
"1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda":

"A idia do Congresso - O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo
de Umbanda nestes ltimos vinte anos de sua prtica deu motivo a fundao nesta
capital de elevado nmero de associaes destinadas especialmente a esta
modalidade de trabalhos, cada qual procurando desempenhar-se a seu modo,
para atender a um nmero sempre crescente de adeptos. Sua prtica variada,
entretanto, segundo os conhecimentos de cada ncleo, no havendo, assim, a
necessria homogeneidade de prticas, o que dava motivo a confuso por parte
de algumas pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inferiores de
espiritismo.
22

Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o seu
primeiro trabalho constituiu na preparao deste Congresso, precisamente para
nele se estudar, debater e codificar esta empolgante modalidade de trabalho
espiritual, a fim de varrer de uma vez o que por a se praticava com o nome de
Espiritismo de Umbanda, e que no nvel de civilizao a que atingimos no tem
mais razo de ser." (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE
UMBANDA, 1942, p. 6-7 ANEXO 3)

H alguns detalhes importantes no texto. O primeiro se refere frase - conceito
alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda nestes ltimos vinte anos de sua prtica,
ou seja, o Congresso reconheceu publicamente a existncia de 20 anos de prtica, o que
significaria que sua fundao se deu em 1920 e no 1908. No por acaso encontra-se este
ano de referncia em trabalhos acadmicos. O hiato de doze anos entre uma data e outra
refora a hiptese do mito de origem.
Outro foi varrer de uma vez o que por a se praticava com o nome de Espiritismo de
Umbanda, nvel de civilizao que deram tom etnocntrico do evento.
Ainda na questo etimolgica, encontramos nas palavras do Senhor Diamantino Coelho
Fernandes da Tenda Mirim, na sesso inaugural do Congresso em 19 de Outubro de 1941 que
a Umbanda no era um conjunto de fetiches, seitas ou crenas originrias de povos incultos
ou aparentemente ignorantes, mas que Ela era demonstradamente uma das maiores correntes
do pensamento humano existente na terra h mais de cem sculos, cuja raiz se perdeu na
profundidade insondvel das mais antigas filosofias. Acreditava Fernandes que o vocbulo
Umbanda era oriundo do snscrito, a mais antiga e polida de todas as lnguas da terra, a raiz
das demais lnguas existentes no mundo.
23

Sua etimologia provm de AUM-BANDH, (om-band) em sanskrito,
ou seja, o limite no ilimitado. O prefixo AUM tem uma alta significao
metafsica, sendo considerada palavra sagrada por todos os mestres orientalistas,
pois que representa o emblema da Trindade na Unidade. Pronunciado ao iniciar-
se qualquer ao de ordem espiritual, empresta mesma a significao de o ser
em nome de Deus. Pronuncia-se om. A emisso deste som durante os momentos
de meditao facilita as nossas obras psquicas e apressa a maturao do nosso
sexto sentido, a viso espiritual. BANDH, (Band) significa movimento
constante ou fora centrpeta emanante do Criador, a envolver e atrair a criatura
para a perfectibilidade. Outra interpretao igualmente hind, nos descreve
BANDH como significando um lado do conhecimento, ou um dos templos
iniciticos do esprito humano.
A significao de Umbanda, (o correto seria Ombanda) em nosso idioma,
pode ser traduzida por qualquer das seguintes frmulas: Princpio Divino; Luz
Irradiante; Fonte Permanente de Vida; Evoluo Constante. (1 CONGRESSO
BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 21-23 - ANEXO 4)

Este pronunciamento estabeleceu uma etimologia oriental para a palavra Umbanda,
desligado manifestao do Caboclo incorporado por Zlio. Se no primeiro momento a
palavra fora associada funo caritativa, a partir deste evento foi elevada ao estatuto de
Princpio Princpio Divino; Luz Irradiante; Fonte Permanente de Vida; Evoluo
Constante.
No entanto, o Congresso no foi unnime em apontar uma s origem. O Dr. Baptista
de Oliveira na reunio de 22 de Outubro de 1941, por exemplo, afirmou que mesmo havendo
24

grandes divergncias por parte dos adeptos e simpatizantes da Umbanda, todos concordavam
quanto as origens africanas. (ANEXO 5).

A natureza das suas prticas, revestidas todas elas de to grosseiros
aspectos, assim como a rudeza do vocabulrio com que se processam os atos de
sua estranha liturgia, tudo isto lhes justifica a paternidade: Umbanda veio do
continente Negro. Tambm sou desta opinio, muito embora discorde num
detalhe.
Umbanda veio da frica, no h dvida, mas da frica Oriental, ou seja,
do Egito, da terra milenria dos Faras, do Vale dos Reis e das cidades
sepultadas na areia do deserto ou na lama do Nilo.
O barbarismo afro de que se mostram impregnados os ecos chegados at
ns, dessa grande linha inicitica do passado, se deve a deturpaes a que se
acham naturalmente sujeitas s tradies verbais, melhormente quando, alm da
distncia a vencer no tempo e no espao, tm elas de atravessar meios e idades
em absoluto inadaptados grandeza e a luz refulgente dos seus ensinamentos.
Com Umbanda foi isto o que se deu. (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO
ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 114).

Para Baptista de Oliveira quando a civilizao egpcia entrou em decadncia pelas
sucessivas invases de povos brbaros no pas, a casta sacerdotal (a mais perseguida por ser a
que foi confiado o segredo e os mistrios da Cincia) emigrou em diversas direes indo
fundar os Mistrios em diferentes pontos do Mediterrneo. Essa emigrao do clero e dos
25

magos egpcios no se fez apenas para o Mediterrneo, mas aos quatro cantos do Mundo,
mesmo porque no havia direito de escolha.
Segundo Baptista de Oliveira, a Etipia recebeu um grande contingente desse povo
sbio e ainda hoje possvel perceb-los no clero Copta, vnculos estes que os prendem aos
ensinos exotricos e esotricos desse passado multissecular.

Quem estuda como eu tenho feito, na medida do possvel, a estrutura e a
forma das iniciaes que florescem no mundo africano e na sia Menor, todas
elas erigidas sobre um dos dois princpios fundamentais da teogonia egpcia,
quando no sobre os dois, ao mesmo tempo, no poder ter qualquer dvida,
como eu no tenho, sobre as origens comuns dos mistrios no mundo
ocidental.
Todas as iniciaes europias, diz um dos Durvile, so ramos de um
mesmo tronco, de um tronco cujas razes penetram nas terras dos Faras. (1
CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 115
e 116).

Para este congressista, o chamado Espiritismo de Umbanda apresentava trs
caractersticas distintas e capazes de nos reportar s suas origens, no tendo como obstculo
as deturpaes determinadas pelo caldeamento imposto pelo meio. Falou de uma Umbanda
praticada no Rio de Janeiro diferente da forma da Umbanda que se conhecia em todo o
Nordeste, a partir da Bahia. L, o ritual e o culto teriam conservado certa feio e tendncias
do Oeste Africano, enquanto que no sul, a influncia do aborgene se tornou incontestvel
devido a tantas evidncias.
26

O autor fez uma ligao da Umbanda com a frica quando falou de magia, pois
acreditava ser ela uma reproduo do Segredo Egpcio na forma preconizada no Livro dos
Mortos, nos contou sobre a Ordem dos Arquitetos
11
, na frica:

No h nenhuma notcia de que se recrutassem no meio da massa
ignorante, sugestionvel e passiva, conseqentemente, os elementos desse grande
centro de iniciao, o nico conhecido em toda a histria dos ritos oriundos da
parte ocidental do Continente Negro.
Admitidas essas origens africanas da Linha de Umbanda, ante a prova
oferecida pelos argumentos evocados, somos forados a considerar a magia como
sendo sua prpria natureza, porque tanto os Mistrios Iniciticos como a
religio dos Egpcios tinham por substncia mesmo, a cincia esotrica dos
princpios. (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE
UMBANDA, 1942, p. 117-118).

Oliveira explicou ainda o que para ele significava forma. Tomou-a como sinnima
de ritual, pois a forma de um princpio no se mediria no espao, nem poderia ter qualquer
relao com o tempo. Para ele, Umbanda no era uma coisa, mas um princpio em forma de
lei. Em qualquer um dos dois planos em que a procurssemos, encontraramos sempre a sua
expresso. Esses dois planos a que ele se referia eram: o plano fsico, o mundo visvel e o
mundo espiritual, ou mundo invisvel. Falava em macrocosmo e microcosmo. Para ele o

11
Instituio secreta fundada no ano de 1767 tendo como ideais a descoberta da verdade, a cultura da
virtude, a conquista do saber, o desenvolvimento dos poderes latentes do homem, e todo o seu ritual, abrangendo
os cinco graus constitutivos da Ordem.
27

Universo se desdobrava em dois mundos: o fsico, cenrio da matria e dos fatos e o mundo
hiperfsico constitudo de trs campos de expanso: a da causa primria, isto , dos princpios;
a da essncia puramente psquica, correspondendo s leis e a da luz astral, dizendo respeito s
virtualidades.
Fez ainda uma relao do microcosmo com o Homem que ele acreditava mostrar-se
por meio da dupla forma de existncia, que era ao mesmo tempo visvel e invisvel,
correspondendo primeira natureza, ao corpo fsico e ao complexo orgnico do ser, e a
ltima aos corpos superiores, o astral, o mental e o espiritual, em relao, respectivamente, ao
subconsciente, conscincia e super conscincia.
Em resumo, defendia que as cincias hermticas propugnavam que o Universo fora
constitudo por quatro elementos: matria, fora, leis e causa, e do mesmo modo o homem,
tanto num caso como no outro, teria um lado visvel e outros trs invisveis.
Concluiu que o homem, debaixo da qudrupla forma que lhe era prpria e por meio
dela se constitua de uma natureza mltipla, poderia desvendar os enigmas do universo,
percebendo assim que as formas universais e as formas humanas se correspondiam
perfeitamente: o ser humano matria (corpo fsico); o ser humano fora (corpo astral); o
ser humano lei (corpo mental) e que o ser humano causa (corpo espiritual).

Na primeira ocasio em que o homem, movido por seus instintos ou por
sua curiosidade, vislumbrou uma face de sua natureza invisvel ou sentiu um
ndice de sua fora, praticou um ato de magia e despertou para o seu
engrandecimento. Isso lhe valeu por uma revelao.
Todo o nosso saber o resultado das nossas experincias, nesta e nas
passadas existncias. O homem um condenado ao autoconhecimento. Ele tem de
28

revelar-se a si mesmo, tem de se descobrir, tem de conhecer-se, pois a essa
condio est ligada toda a possibilidade de seu progresso. Ora, as experincias
sucessivas e repetidas do homem, nesse particular, isto , no descobrimento de si
mesmo, criaram um corpo de doutrina e uma norma de ao, doutrina e norma
por meio das quais lhe possvel reproduzir as experincias feitas, agora de certo
melhoradas quanto ao modo, o que se reflete no resultado, e avanar cada vez
mais no descobrimento da sua natureza interior e invisvel, assenhoreando-se
mais e de melhor modo, dos lados ignorados da sua personalidade.
Na medida em que o homem toma posse de si mesmo, por meio desse
autoconhecimento, vai conseguindo um progressivo domnio sobre o Universo
passa a ser um gnio e depois um Deus. Ele foi feito imagem e semelhana do
seu criador. . . (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE
UMBANDA, 1942, p. 121-122).

Em resumo este ltimo autor afirmou que a Umbanda tinha sua origem na frica,
mais exatamente na frica Oriental, no Egito. A Umbanda se ligava as milenares Teogonias,
mas precisava de uma codificao.
Anterior ao Congresso, porm, divulgou-se principalmente nos crculos acadmicos a
idia de que a palavra Umbanda derivava de MBANDA, que significava faculdade, cincia,
arte ou ofcio de curandeiro, ou ainda, como nao ou um esprito poderoso da nao
de Umbanda. O principal divulgador desta idia foi Arthur Ramos na celebre obra O Negro
Brasileiro, editada respectivamente em 1934 e 1940.
Um dos mais reconhecidos e importante autor umbandista, Matta e Silva discutiu esta
questo levantada por Arthur Ramos, no captulo de apresentao de seu livro Umbanda de
29

Todos Ns, em 1956, argumentou que at os anos de 1900, 1904, 1916 e 1917, autores em
pesquisas e apurados estudos, na poca em que os Candombls conservavam-se mais puros,
no conseguiram encontrar significado para o vocbulo Umbanda. Era inexistente, entretanto,
em meados de 1934, Arthur Ramos em seu livro "O Negro Brasileiro", concluiu por meio de
suas pesquisas, j existir a palavra Umbanda, e na pgina 102 o faz da seguinte forma:

"Registrei os termos umbanda e embanda (do mesmo radical mbanda),
nas macumbas cariocas, mas de significaes mais ampliadas. Umbanda pode ser
feiticeiro ou sacerdote". (Acrescenta ainda: "ou ter a significao de arte, lugar
de macumba ou processo ritual". Isto cabe dentro do estudo que H. Chatelain fez
sobre a palavra Umbanda. (MATTA E SILVA, Umbanda de todos ns, 1992,
p. 10)

Ainda assim, Matta e Silva afirmou que quando Arthur Ramos fez esse registro sobre a
palavra Umbanda, no o fez com convico de t-la encontrado com o significado de
feiticeiro ou sacerdote, e sim porque baseou-se no radical "mbanda", radical este divulgado
por Heli Chatelain em "FOLK TALES OF ANGOLA (1894)
12
.
Mais adiante em seu texto, Matta e Silva demonstrou que foi o prprio Arthur Ramos
que confessou a no existncia (no Brasil) de Cultos Africanos de origem pura. Para Ramos
alguns Candombls, principalmente na Bahia, a tradio gge-nag era a que teria sido mais
ou menos conservada. Porm, reconheceu que no se pde deter os processos sincrticos. Os
vrios cultos africanos haviam se misturados entre si e com as religies brancas (o espiritismo
e o catolicismo em especial). De modo que Ramos teria proposto uma ordem crescente de sin-

12
MATTA E SILVA, Umbanda de todos ns, 1992, p. 10
30

cretismo:
1 - gge-nag
2 - gge-nag-muulmi
3 - gge-nag-bantu
4 - gge-nag-muulmi-bantu
5 - gge-nag-muulmi-bantu-caboclo
6 - gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita
7 - gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita-catlico.
Matta e Silva citou ainda Edison Carneiro (contemporneo de Arthur Ramos),
mencionando que em sua obra "Religies Negras" (1936) disse ter visitado um Candombl de
Caboclo e que teria conseguido registrar as expresses umbanda e embanda dando apenas
num cntico como "fonte" desse registro
13
.
Escreveu ainda que em Candombls da Bahia", edio de 1948 e na 2.
a
edio de
1954, revista e ampliada com 239 pginas, no fez uma nica referncia ao termo Umbanda
nem a Embanda e, ainda chamou a ateno dizendo que nesta mesma edio continha um
vocabulrio de termos usados nos Candombls da Bahia com mais de 200 termos e seus
respectivos significados, mas que ao termo UMBANDA, no havia uma s referncia.
14

(ANEXO 6)
Matta e Silva discorreu suas pesquisas entre diferentes autores para provar a
inexistncia do vocbulo entre os ritos afro-brasileiros. Este autor entendeu que com o
acrscimo do prefixo U o significado da palavra transformou-se por completo, de um
substantivo personalista e individual (sacerdote-feiticeiro), passou a ser substantivo absoluto e

13
MATTA E SILVA, Umbanda de todos ns, 1992, p. 12
14
MATTA E SILVA, Umbanda de todos ns, 1992, p. 12
31

ecltico (faculdade, cincia, arte, ofcio, etc.). (ANEXO 7)
No entanto, o uso da explicao oferecida por Arthur Ramos, tornou-se corrente entre
alguns escritores umbandistas e acadmicos e at hoje encontramos este tipo de explicao.
Mas foi Matta e Silva que em 1956 fez a demonstrao morfolgica e geomtrica
original do vocbulo Umbanda e sua representao no setenrio OYYXOOY e no ternrio de
OXY, uma verdadeira revoluo.
Demonstrou o autor que o Alfabeto Admico ou Vatan, (alfabeto que originaram todos
os outros) tinha sua prpria base nas cinco figuras geomtricas fundamentais, o ponto, a linha,
a circunferncia, o tringulo e o quadrado, e que em suas correspondncias essenciais
formavam ADAM - EVA - ADAMA ou Ado-Eva-Lei ou Regra. E que a combinao destas
figuras seria a representao morfolgica e geomtrica original do vocbulo Umbanda, cujos
sinais se aglutinariam em sentido vertical ou horizontal e traduziriam a forma real da palavra
"perdida" UMBANDA.
Interessante que o autor nos ofereceu complementos valiosos sobre estes caracteres,
que seriam encontrados no alfabeto Ariano e nos sinais vdicos, por exemplo, no AUM,
invocado nos mistrios dos cnticos litrgicos, sagrados e que seriam exatamente como estava
formada a mesma palavra UMBANDA na grafia dos Orixs - Os Sinais Riscados da Lei de
Pemba.
Matta e Silva deu mais informaes importantes sobre o trigrama perdido que a Lei de
Umbanda revelou dentro de suas Sete Vibraes ou Linhas, que OYYXOOY seria igual a
OXY, e significa o prprio princpio do crculo cruzado. Escreveu que todos os estudiosos
(provavelmente daquela poca) sabiam que nas antigas Academias, a letra inicial era a que
tinha correspondncia direta nas figuras geomtricas originais e davam a base para a
composio dos termos litrgicos e sagrados. Essas 7 letras ou caracteres seriam as primeiras
32

nos termos que identificavam as 7 Linhas da Lei de Umbanda, que se reduziam a 3 por serem
diferentes entre si.
Esclareceu ainda que OXY eram as trs figuras, trs caracteres ou letras que davam a
base para a formao dos termos litrgicos que identificava as Sete Vibraes Originais ou as
Sete Linhas em relao aos Sete Orixs que chefiavam cada uma delas, isto , Oxal, Ogum e
Ossoxi (O), Xang (X) , Yemanj, Yori e Yorim (Y).
15
(ANEXO 8)
Tancredo da Silva Pinto por sua vez, explicou a origem da palavra Umbanda de outra
forma. (ANEXO 9)
Tido como fundador da Umbanda Omoloc, descreveu que a Umbanda se
desenvolveu mais aqui no Brasil devido s imigraes africanas com vrios cultos de diversas
regies ou aldeias daquele continente. Afirmou ainda que foi dentro dos quilombos que se deu
a unio de raas ou dos vrios cultos, chegando assim negros de vrias naes para pregarem
os seus rituais. Atitude que teria sido aceita pelo chefe do quilombo.
Como podemos perceber, Matta e Silva penetrou nos mistrios do vocbulo, da grafia
e da origem transcendente da Umbanda, enquanto Tancredo se ateve a uma viso pontual,
essencialmente etnocntrica, ao associ-la apenas a imigraes de escravos.
Rivas Neto foi outro autor que se ateve s origens e a finalidade da Umbanda de forma
inovadora em toda a literatura umbandista, desenvolvendo estes temas em diferentes obras.
Em Fundamentos Hermticos de Umbanda de 1996, por exemplo, apresentou a Umbanda,
ou melhor, a Aumbhandan como a Condio Natural do Ser Espiritual, isto , numa
condio de indistino entre Amor e Sabedoria, mas que na queda do Ser espiritual para o
Universo Astral cindiu-se gerando a Proto-Sntese Csmica e posteriormente a Sabedoria se
dissociaria em Filosofia e Cincia e o Amor em Arte e Religio.

15
MATTA E SILVA, 1956, p. 37-45
33

O autor propugnou naquela obra a Umbanda como Princpio, definindo-a como Lei
Divina em ao que teve sua origem no plano Astral por meio dos 7 Orixs Planetrios ou
Ancestrais e que para ser aplicada a Humanidade precisou ser consolidada e revelada s
primeiras raas que habitaram a Terra. Para o autor, essas primeiras civilizaes receberam
um Conjunto de Leis Educativas que mantinha a unidade Homem/Esprito, por meio de
Leis Regulativas do karma. A este Conjunto de Leis chamou de Tradio-Una, Princpio que
velava e revelava a unidade da Religio Csmica, expressa no Amor e Sabedoria (Tradio
Csmica) e que tem a Umbanda como sua guardi.
Com estes novos fundamentos distinguiu-se de forma clara o que era Umbanda ou
Aumbhandan e Movimento Umbandista, confuso freqente em toda a literatura umbandista.
Para Rivas Neto atualmente faz-se o Movimento Umbandista para que seus adeptos
encontrem o AUBHANDAN, assim como outros fazem Movimento Budista, Movimento
Catlico, Movimento Kardecista, Movimento Protestante, para irem ao encontro do Princpio
de tudo e de todos.
Salienta tambm que o Movimento Umbandista no Brasil o grande amortecedor
scio-racial krmico e indutor da miscigenao cultural, social, poltica, econmica e racial, a
qual far surgir uma nova Raa, a Raa-Una, que por meio do Movimento Umbandista
resgatar o AUMBHANDAN, isto , a Proto Sntese Csmica, portanto o Amor e Sabedoria
Csmicos.
16
(ANEXO 10)
Tomando uma suposta curva de Gauss das obras umbandistas referentes ao Momento
Etimolgico no difcil perceber que tanto Matta e Silva como Rivas Neto, foram pontos
fora desta curva, tamanha revoluo que as mesmas produziram no cenrio literrio
umbandista.

16
RIVAS NETO, 1996, p. 50-55
34

O Momento Etimolgico na literatura produzida pelo Movimento Umbandista procurou
explicar o advento da Umbanda dos mais diversos pontos de vista.
Para alguns Ela surgiu como anunciao/revelao (Zlio Fernandino de Moraes, p. ex.)
para alguns, transplantada no tempo ou no espao (Tancredo da Silva Pinto e Baptista de
Oliveira, p.ex.) e para outros ainda, ressurgida em solo brasileiro (Matta e Silva e Rivas
Neto). A estes trs pontos de vista somam-se enfoques esotricos ou exotricos de diferentes
matizes, como as de cunho kardeciano, ocultista, ou mesmo racial (negra), antropolgico
(encontro ou choque de culturas), sociolgica e etc., todos eles acrescidos em diferentes
propores na obra de cada autor. Claro, estas obras tambm foram filhas de seu tempo e
refletiram os contextos e as heranas scio-culturais de seus autores e no poderia ser
diferente.
O Movimento Umbandista tambm reflexo do caldeamento de culturas de todas as
etnias presentes em terras de brasis que produziram uma cultura suis generis
17
, uma cultura
cabocla de misturas e sincretismos. oportuno lembrarmos Edward Said que disse: Todas
as culturas esto mutuamente imbricadas; nenhuma pura e nica, todas so hbridas,
heterogneas, extremamente diferenciadas, sem qualquer monolitismo
18
. Ou, o que Lvi-
Strauss afirmou: A exclusiva fatalidade, a nica tara que pode afligir um grupo humano e
impedi-lo de realizar plenamente sua natureza, a de ficar sozinho
19
. Ao que ns podemos
afirmar categoricamente: os umbandistas nunca foram sozinhos!


17
Particular, especfica, que no h igual.
18
Edward W. Said, Cultura e imperialismo, Companhia da Letras, p.28
19
Calude Lvi-Strauss, Raa e histria, in Antropologia estrutural 2, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1993
35

2.2 - Momento Doutrinrio

2.2.1 O Contexto Histrico

A dcada de 50 foi o marco inicial de uma verdadeira exploso no mercado editorial
de autores umbandistas no Rio de Janeiro. Esta dcada tambm ficou conhecida como anos
dourados, marcada por grandes avanos cientficos, tecnolgicos, mudanas culturais e
comportamentais, mas infelizmente tambm por guerras.
Vejamos alguns fatos relativos quele contexto histrico.
A Guerra da Coria se estendeu de 1950 a 1953, o Pacto de Varsvia (tratado de
defesa militar que envolvia os pases socialistas do leste europeu, comandados pela Unio
Sovitica). Em 1959 a Revoluo Cubana e o incio da Guerra do Vietn no mesmo ano.
O mundo viveu a primeira experincia da corrida espacial com o lanamento do
Sputinik I (1957) e em 1958, o Sputinik II colocou em orbita da Terra o primeiro ser vivo, a
cadela Laika, acirrando o clima da Guerra Fria.
A TV Tupi fora inaugurada em setembro de 1950 e era o primeiro canal de televiso
da Amrica Latina. No dia 20 de outubro de 1951, foi inaugurada a I Bienal Internacional de
Arte de So Paulo. Um novo estilo musical despontou - a Bossa Nova, com nomes como:
Tom Jobim, Vincius de Morais e Joo Gilberto. No cenrio internacional surgiu Elvis Presley
em 1956 e os Beatles no fim da mesma dcada.
A seleo brasileira de futebol que havia perdido a final da Copa do Mundo para o
Uruguai no Maracan em 1950, sagrou-se campe pela primeira vez na Sucia em 1958.
Em 1953 foi criada a empresa estatal Petrobrs e em 1957 foi assinado o Tratado de
Roma criando a Comunidade Econmica Europia (CEE).
36

Getlio Vargas suicidou-se em 1954 e em 1955 Juscelino Kubitschek foi eleito
presidente do Brasil que em 1956 lanou o Plano de Metas, cuja meta sntese foi a
construo de Braslia e abertura da economia brasileira ao capital estrangeiro.
Nesta dcada proliferaram no Rio de Janeiro diversos grupos e sociedades de
espiritualistas interessadas no fenmeno da Umbanda. Um exemplo destes foi o da
Sociedade Esprita Joanna DArc remanescentes do extinto Grupo Joanna DArc
ligados a Paulo Gomes de Oliveira que em 1953 lanou o livro Umbanda Sagrada e Divina
em dois volumes. Este mesmo autor fundou mais tarde a Ordem Umbandista do Silncio.
Havia tambm programas de rdio como os J. B. de Carvalho conhecido por O
Batuqueiro Famoso, que liderava o Conjunto Tupi (nome que fazia referncia presena
indgena nas representaes religiosas afro-brasileiras) com o qual se apresentava em
programas de rdio chegando a ter, inclusive, programa prprio dedicado divulgao da
Umbanda. A ele atribuda a autoria de Cad Viramundo:

, cad Vira Mundo, Pemba?
Ta na terrra, Pemba
Com seu cambono, Pemba
Veado no mato corredor
Cad meu mano caador?
Cad caboclo Ventania?
Esse caboclo nosso guia
Galinha de preta na encruzilhada
Gato de preto de madrugada
Azeite de dend
Farofa amarela
37

Com trs vintm
Numa panela.


Caboclo Vira Mundo e Ogum Rompe-Mato eram as entidades que J. B. de Carvalho
incorporava. Em 1947 tila Nunes iniciou seu programa de rdio sobre Umbanda, Melodias
de Terreiros, que apresentava pontos cantados executados por vrios terreiros convidados. O
programa chegou a ter quatro horas de durao, duas vezes por semana. tila Nunes foi o
primeiro umbandista a ser eleito para cargo pblico, elegeu-se vereador em 1958 e em 1960
foi primeiro deputado estadual umbandista por aquele Estado.
Mas, alm destes havia outros programas como o de Celso Rosa Espiritualismo Pelo
Ar, A Voz Crist e os da prpria Federao Esprita Brasileira Brasil Esprita e o programa
de televiso A Terceira Revelao.
Alm da rdio e da televiso a comunidade umbandista carioca tambm contava com
um jornal, O Jornal de Umbanda, publicado pela UEUB - Unio Esprita de Umbanda do
Brasil, desde 1949. Mas, havia outros umbandistas que escreviam em colunas de outros
jornais.
Foi um perodo de efervescncia, no s de idias e de fundamentos doutrinrios, mas
tambm de poltica no Movimento Umbandista.
Falemos um pouco de poltica.
A pesquisadora Diana Brown descreveu este momento, afirmando que em meados dos
anos 1950 (aproximadamente) seis novas federaes de Umbanda foram constitudas no Rio e
no vizinho Estado do Rio, alm da UEUB.
Trs delas foram organizadas por umbandistas de classe mdia e seguiam as linhas
gerais da orientao ritual e doutrinria da chamada Umbanda Pura. Uma foi formada por um
38

ex-filiado da UEUB, chefe de um grande terreiro de Umbanda que concorrera sem xito
cadeira de vereador e que abandonara a UEUB para fundar sua prpria federao num esforo
para criar uma base para futura atividade poltica (a pesquisadora no menciona o nome deste
chefe de terreiro).
As outras trs federaes defendiam uma forma de Umbanda de orientao africana.
Seus lderes eram provenientes das classes mais baixas e muitos eram negros e mulatos. A
primeira dessas federaes, surgida em 1952, com o nome de Federao Esprita Umbandista,
era liderada por Tancredo da Silva Pinto, lder religioso afro-brasileiro. Tancredo escrevia
uma coluna semanal no jornal dirio de maior circulao do Rio, O Dia, e nesta coluna
Tancredo desenvolvia um trabalho de filiao para sua nova federao, prometia proteo e
recomendava uma forma africana para o ritual da Umbanda. Esses filiados e patrocinadores
eram quase todos originrios das classes mais baixas, de terreiros de orientao africana,
muitos deles localizados nas favelas da cidade. Tancredo tornou-se seu principal porta-voz e
um lder que recebeu o ttulo de "Tat de Umbanda" (o "Papa da Umbanda").
A pesquisadora havia se surpreendido em 1966 com a fama e popularidade de
Tancredo nas favelas de toda a cidade. Em cada uma delas, pelo menos uma pessoa
mencionava seu nome, e muitos dos terreiros localizados nesses arredores j eram h muito
tempo filiados a sua federao.
Tancredo tambm manteve alianas com lderes de outras federaes similares do
Estado do Rio, e junto com elas produziu, em co-autoria, um grande nmero de livros sobre a
Umbanda sob a tica africana, que articularam uma posio fortemente africanista e que
demonstravam forte antagonismo racial e de classe para com os lderes da Umbanda Pura (ver
Brown, 1979).
Foi assim que se formou uma rede de federaes de Umbanda no interior das classes
39

mais baixas, paralela quela organizada pelos lderes umbandistas de classe mdia, mas que
representava uma compreenso muito diferente da palavra "Umbanda". Esta voz africanista
insistia na identidade da Umbanda como parte da herana africana.
Brown especulou que o surgimento de redes de Umbanda paralelas, brancas e negras,
representou um movimento em direo ao separatismo racial e que estas organizaes
separatistas apareceram tanto no Rio como em So Paulo no incio da dcada de 40. Membros
do Teatro Experimental
20
do Rio de Janeiro chegaram a visitar muitos terreiros de Umbanda
afro-brasileiros durante os primeiros anos da dcada de 1950 para sugerir que eles adotassem
uma postura separatista.
Tudo indicava que duas formas de Umbanda estavam em desenvolvimento: uma, no
interior da classe mdia, influenciada pelo kardecismo e pelo desejo de criar uma imagem
socialmente respeitvel, no-africana; e a outra, que representava as formas de prtica afro-
brasileiras. Parecia no haver grandes possibilidades de uma coalizo poltica entre essas
correntes do Movimento Umbandista, mas para surpresa de Brown foi em 1956 encontrar
publicado no Jornal de Umbanda que os lderes e as federaes que representavam essas duas
diferentes correntes se uniram, visando formar uma coalizo chamada naquela poca de
Colegiado Esprita do Cruzeiro do Sul, esta nova coalizo agrupou as cinco federaes mais
ativas do Rio e estava voltada para o trabalho de unidade do Movimento Umbandista. A
UEUB foi sua principal promotora, a coalizo incluiu tambm a Federao de Umbanda de

20
O Teatro experimental tem funo poltica, social e moral. Teatro de reao ordem instituda, ganha
muitas vezes contorno de teatro de luta, modificando no s a temtica, numa atitude de crtica social, mas a
estratgia dramtica que ser utilizada. Fazendo com que no s o teatro desperte para novos temas, mas tambm
as linguagens utilizadas mudem para melhor refletirem, ocasionando assim uma ruptura face ao poder em vigor.
40

Tancredo
21
, e o prprio Tancredo foi nomeado um dos presidentes da entidade.
A pesquisadora foi alm quando questionou o que poderia ter ocorrido para estimular
essa aproximao. Ela inferiu, em razo dos eventos posteriores, que os interesses polticos
tinham superados as diferenas de classe, raciais e rituais. A campanha poltica visando
obteno de apoio e representatividade para a Umbanda e a eleio de lderes umbandistas
para cargos pblicos alcanou grande valor.
Nada diferente dos dias de hoje, quando polticos que se dizem preocupadas com o
destino da Umbanda, na verdade querem fazer dela seu curral eleitoral.
Voltando a Diana Brown, ela escreveu que entre 1950 e 1954, pelo menos trs lderes
de centros de Umbanda, grandes e ricos, com mais de 500 membros, todos filiados UEUE,
concorreram ao cargo de vereador. Todos eles obtiveram mais de 1.500 votos, cerca da
metade do nmero necessrio para a eleio, sendo assim nenhum foi eleito.
Os lderes da classe mdia da Umbanda teriam reconhecido que nenhum centro
isoladamente e nenhuma federao de Umbanda sozinha poderia fornecer uma base suficiente
para se ganhar a eleio, e que era preciso uma coalizo mais ampla a fim de reunir um
nmero suficiente de partidrios polticos.
Os terreiros afro-brasileiros foram usados como fonte importante e favorvel a esse
aumento significativo do nmero de partidrios.
Diante disso, Brown constatou que alguns desses lderes umbandistas da classe mdia
pretendiam ampliar esta coalizo e incluir tambm os kardecistas, para obter mais adeses, os
polticos umbandistas passaram a preferir o termo "esprita" (algo socialmente mais aceitvel
entre a classe mdia alta) ao invs de "Umbanda" em seus apelos polticos nos meios de
comunicao.

21
A Federao de Tancredo tinha o nome de Confederao Esprita Umbandista do Brasil (CEUB)
41

Com a formao do Colegiado, o Jornal de Umbanda comeou a ser veculo da ativi-
dade poltica entre alguns lderes umbandistas que, por ocasio das eleies de 1958,
apresentou uma longa lista de candidatos "espritas", no fazendo referncia ao tipo de
espiritismo que eles praticavam. Esse esforo poltico estendeu-se para alm da cidade do Rio
de Janeiro, incluindo candidatos dos estados vizinhos do Rio e So Paulo.
Em 1960, os umbandistas conseguiram eleger candidatos prprios em vrios estados.
No Rio, tila Nunes, em 1958 se elegera vereador, tornou-se o primeiro umbandista a se
eleger deputado estadual pelo Rio, como j dissemos, no estado do Rio Grande do Sul, outro
deputado estadual, Moab Caldas foi eleito.
No podamos deixar de citar o que Diana Brown relatou sobre o Segundo Congresso
de Umbanda, que fora organizado pelo Colegiado e realizado no Rio em 1961. Este
Congresso, diferente do anterior, serviu para avaliar as modificaes ocorridas na Umbanda
durante os 20 anos que se passaram desde o Primeiro Congresso, em 1941. As discusses
sobre doutrina e ritual dividiram espao com a poltica.
Para Diana Brown essas alianas levaram formao de uma religio pluri classista, e
reuniram dois setores sociais que praticavam, para ela, formas diferentes e contrastantes de
Umbanda.
22

Avanando para alm das questes polticas, nesta dcada surgiram autores seminais
que descortinaram diferentes olhares sobre a Umbanda, ultrapassando formulaes de cdigos
morais ou de comportamento. Discorreu-se sobre a codificao, a importncia da iniciao,
aspectos esotricos e exotricos, cosmognicos, teognicos de Umbanda e sobre o
africanismo.

22
BROWN, 1985, p. 23-28
42

A fala de Baptista de Oliveira, no 1 Congresso de 1941 j dava indcios de
transformaes doutrinrias em relao mdia do que se pensava naquela poca sobre o
assunto. Naquele pronunciamento, chamou a ateno dos Congressistas presentes sobre corpo
de doutrina e para a norma de ao, lembrando-os que ambas formavam o que chamavam de
Linha Branca de Umbanda. A doutrina dava a essa Linha a natureza que lhe reconheciam e a
norma de ao lhe assegurava a forma. Uma era o fim ou finalidade, a outra era o meio ou o
mtodo. Uma nos dava o culto e a outra nos oferecia o ritual. Umbanda era o ritual
indispensvel ao do homem no conhecimento de si mesmo e, conseqentemente, no
desbravamento do Universo, pois o Universo era um reflexo dele mesmo. Escrevia ainda que
quando um homem se concentrava e pensava em to transcendentes questes, sentindo-se
atrado por elas, dava o primeiro passo no caminho que se abria sua frente e que o poderia
conduzi-lo ao conhecimento da sua mltipla natureza, ao conhecimento de si mesmo e do
Universo que o rodeava.
Afirmava que o ideal de Umbanda era a fraternidade humana. Era por isso que ela
tinha por misso o desenvolvimento do homem no conhecimento de si mesmo.
Era pelo saber e s pelo saber que o homem se engrandecia e o saber desenvolvia
todas as virtudes do ser humano, tanto as do esprito como as do corao.
23
(ANEXO 5).
Antes de iniciarmos nossa exposio sobre os temas doutrinrios, no entanto,
ressalvamos que tanto os temas quanto os autores aqui revistos, no esgotam toda a produo
literria produzida pelo Movimento Umbandista. Tivemos que optar por alguns deles e por
alguns temas abordados pelos mesmos. Apesar destas limitaes metodolgicas o leitor
poder no s confrontar opinies muitas vezes diversas entre autores sobre um determinado

23
1 CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 111-125
43

assunto, mas, sobretudo vislumbrar a produo do panorama doutrinrio umbandista desde a
sua origem.

2.2.2 - Esotrico e Exotrico

A primeira obra umbandista que localizamos os conceitos esotrico e exotrico foi a
de Oliveira Magno A Umbanda Esotrica e Inicitica de 1950. Escreveu o autor que a:

Umbanda, assim como todas as antigas ordens e escolas ocultistas, a
sua doutrina, cincia e filosofia, constituda em duas partes: uma esotrica e
outra exotrica; isto : uma parte destinada e reservada para os homens que
esto preparados e em condies de receberem a luz da iniciao; e a outra
parte, a exotrica, esta revelada como religio, segundo o aperfeioamento,
mentalidade e cultura do povo.
24
(ANEXO 12)

Alm de apelar aos estudiosos, encorajava-os para que escrevessem uma obra
religiosa-cientfica sobre a Umbanda.
Para ilustrar, observemos a representao de Magno do smbolo esotrico para a
Umbanda e seu significado.

24
Magno, 1950, p.7-8
44



As trs setas os trs mundos: o fsico, o intermedirio e o espiritual; O corao o
amor Universal; A cruz o Cristo, Oxal; O crculo o Universo; traduzido por prtica do
amor Universal, que a verdadeira caridade, que o homem cria o Cristo em si, e se eleva nos
trs mundos, reintegrando-se em Deus e tornando- se Universal.
25

Este autor fez a comparao entre os princpios da Unidade e do Ternrio cristo,
hindu e nag e afirmou que a Umbanda era praticada em outros pases, porm com nomes
diferentes: na Amrica do Norte conhecida como lei ou culto de Vodu
26
.
Outro autor foi Osrio Cruz O Esoterismo de Umbanda de 1953. Ele escreveu
que h no Espiritismo, como em qualquer outra manifestao do sentimento religioso, dois
aspectos: um externo ou exotrico e outro interno ou esotrico.
O aspecto externo, exotrico era o que se achava ao alcance das percepes mais
densas, sensveis aos sentidos fsicos, ou seja, como so feitas as cerimnias, as solenidades, o
ritual, as preces e oraes.
No aspecto interno ou esotrico encontraramos os significados das cerimnias, das
solenidades e dos rituais, o que estaria para alm do aspecto positivo e caminhava para o
sentido relativo e superlativo daqueles procedimentos sensveis ou da forma como eram
feitos. Acreditava Cruz que o esoterismo de um culto religioso, at certo ponto, exprimia-se

25
ibden, p.5
26
Ibden, p.15
45

na doutrina, at certo ponto porque supunha que nem sempre a doutrina referia-se
inteiramente ao lado esotrico das prticas religiosas.
Pudemos perceber em nossas pesquisas como a idias e valores Kardecianos estavam
muito presentes nas obras destes autores, sendo que eles poderiam utilizar exemplo da prpria
Umbanda para ilustrar o que acreditavam, mas usavam referncias kardecistas. Seria ato falho
ou realmente a presena daqueles valores estava profundamente arrraigados neles? Veremos
mais adiante uma possvel resposta
27
(ANEXO 11)
Escreveu tambm: se a doutrina revelasse todo o aspecto esotrico do Espiritismo,
no haveriam divergncias nas interpretaes dos princpios e dos fenmenos, pois o que
caracteriza o fundamento oculto ou esotrico de qualquer doutrina espiritualista uma
unidade de princpios. (CRUZ, 1953, p. 10)
Em resumo, para ele, o Espiritismo Esotrico ultrapassaria o Espiritismo Doutrinrio,
ressalvando que o autor acreditava que Esoterismo e Doutrina estivessem intimamente
ligados.
Entre outras obras sobre este tema surgiu em 1996 a obra Fundamentos Hermticos
de Umbanda de Rivas Neto. Nela o autor defendia haver dois aspectos de um mesmo evento,
dois ngulos de um mesmo fenmeno. Estes dois ngulos ou aspectos seriam denominados,
exotrico e esotrico, respectivamente, a forma e a essncia, o superficial e o profundo, o
regional e o csmico.
Para melhor compreendermos o que significava esotrico e exotrico, o autor lanou
mo da analogia de que ambas seriam como as duas fases do dia terrestre. A fase solar, fase
de luz tida como real, sem vus, sem mitos, portanto, esotrica e a fase Lunar, ou fase da
sombra tida como ilusria, irreal, mitolgica. Seria ento, o dia o esotrico e a noite o

27
CRUZ, 1953, p. 9
46

exotrico. A Luz Solar (real) e a Luz lunar (irreal). Usando desta analogia, Rivas Neto
explicou que sem instrumentos pticos adequados no se conseguiria mirar o sol sem lesar os
olhos e, ao contrrio, poderamos olhar a luz lunar sem traumas, visto a mesma ser luz solar
polarizada, amenizada. A Luz Solar, para Rivas Neto era a luz da verdade, que como o Sol
poderia nos cegar se no tivermos preparados ou equipados para tanto (grau consciencial). J
a luz Lunar representa a noite, a imaginao, o irreal ou atenuao da luz da Verdade, o
exotrico apresenta formas ou meios, para sem traumas, demonstrar a realidade aos que no
esto preparados a enxerg-la.
Aprofundou muitos conceitos, sendo um deles de que a prpria Natureza se manifesta
em dois nveis. Manifesta-se de forma concreta, tangvel, visvel, como no Reino Mineral,
Vegetal, Animal e Hominal e no aspecto abstrato, invisvel, intangvel e impalpvel, sendo
eles o Reino dos Elementares, a regio da matria astral, as vrias esferas hiper fsicas, as
Aldeias Espirituais e nas contrapartes etreo-fsicas da Natureza material.
De forma indita e direta, Rivas Neto fez compreender que os aspectos exotricos e
esotricos seriam mais bem expressos como Forma e Essncia. Ao contrrio do que se podia
imaginar, o concreto e o abstrato no se chocam, no se neutralizam, mas se complementam.
O choque seria aparente, pois tudo no Universo se completaria, se complementaria no
equilbrio. Que tudo faz parte da mesma Unidade.
28
(ANEXO 13)
Em resumo, esotrico e exotrico foram anteriormente pensados e propostos num
dualismo irreconcilivel e Rivas Neto demonstrou o contrrio, que eles so conceitos
interdependentes.



28
Rivas Neto, 1996, p.20-22
47

2.2.3 - Teogonia

Neste tpico poderamos incluir um grande nmero de assuntos, mas pelas razes j
aludidas vamos fazer meno apenas a dois deles: Esprito Puro e as Sete Linhas, que
aparecem nas demais obras que investigamos. Importante frisar que dois autores umbandistas
Matta e Silva e Rivas Neto, expressaram em suas obras inmeros conceitos novos e sem
paralelo com os demais autores. bom que se frise que tais conceitos tambm foram
desdobrados em vrias obras e que a amplitude e a profundidade dos conceitos so
incomparveis aos demais autores. Como nossa reviso se prope a fazer um painel do maior
nmero possvel de autores, optamos por expor os temas que so comuns.
Iniciemos pelo conceito de Esprito Puro.
Osrio Cruz em 1953 foi o primeiro autor a expor este conceito. Disse que o Esprito
puro era a substncia pura dos espritos ou entidades astrais, que tanto poderiam ser os
arcanjos, anjos ou serafins como os habitantes astrais dos planetas, que no eram criaturas,
como os habitantes astrais da terra, que no eram humanos, como tambm as almas
humanas.
29
(ANEXO 14)
Em Umbanda, sua eterna doutrina de Matta e Silva, em sua 4 edio, o autor
escreveu com profundidade o conceito de Esprito desvinculando-o de matria. Indito at
ento em outra obra Umbandista. Assim o autor se referiu Esprito:

... Esprito no uma coisa agregada, composta, aglutinada, nem
simples no sentido de defini-lo como um corpo um micro, um ponto, nem

29
CRUZ, Esoterismo de Umbanda, 1953, p. 28
48

partcula, porque tudo isso tem relao prpria com matria energia-massa,
cujas propriedades so conexas, uma sem a outra no ...
O nico qualificativo para aproximar definies do indefinido, dos Seres
Incriados, desconhecidos at pelo raciocnio, o de Centro de Conscincia
Espiritual, porque estes trs termos, em seus significados, embora definindo o
aspecto relativo, so indefinidos em si prprios... cada qual no limita uma coisa,
esto sempre por dentro e por fora no Ser, na Vida-natureza,
verdadeiramente no abstrato... (MATTA E SILVA, Umbanda sua eterna
doutrina, p. 36)

Encontramos mais a frente Rivas Neto, em Umbanda A Proto Sntese Csmica,
1989, o conceito amplificado de Esprito Puro dizendo que quando se referiu a Seres
Espirituais, no era apenas sobre Espritos encarnados ou desencarnados no Reino Natural ou
Universo Astral, mas tambm aos Seres Espirituais que no desceram das infinitas regies do
Cosmo Espiritual ou Reino Virginal, onde evoluem isentos de qualquer veculo composto de
Substncia Etrica. Completa que, tanto os Seres Espirituais Puros, isto , isentos de qualquer
veculo, no Reino Virginal, como os Seres Espirituais que j esto com veculos de
manifestao de sua conscincia, percepo ou desejos, atravs da Substncia Etrica, so de
uma natureza diferente, quer seja do Espao Csmico, quer seja da Substncia Etrica ou da
energia condensada em vrios nveis. Lembrou-nos que, ao contrrio da matria, os Seres
Espirituais no se desintegram, no esto sujeitos aos processos associativos ou dissociativos
da matria. (ANEXO 15)
Diante desta afirmao, o autor desdobrou o que Matta e Silva j havia dito sobre os
Seres Espirituais ou Espritos, que seriam Eternos, Incriados e Indestrutveis, sendo, pois sua
49

Natureza Vibratria distinta da Setessncia da matria, ou seja, os Espritos no seriam nada
daquilo que fosse inerente matria, principalmente no que diz respeito aos seus processos de
transformao, tal como as transformaes da matria densa para as mais sutis, como por
exemplo, no fenmeno da morte fsica ou desencarne.
30

Observamos em Osrio Cruz, Matta e Silva e Rivas Neto a evoluo da literatura
Umbandista na construo do conceito de Esprito. Na contramo da evoluo deste conceito
encontramos na obra Tratado de escrita Mgica Sagrada um curso de escrita mgica de
2007 do autor Rubens Saraceni, a afirmao:

Deus , em si, ao. Toda ao verbo. Logo, Deus verbo. Estas
afirmaes formam um silogismo, no? Pois isso mesmo! Deus verbo. Verbo
fator. Deus fator. Deus verbo. Verbo som. Som energia. Logo, Deus
energia.
Deus verbo, que ao, que som, que fator, que energia emanada
pela sua fala divina. (SARACENI, 2007, p. 17)

Portanto, contrariamente a toda metafsica Umbandista desenvolvida ao longo da
histria desta literatura, defendeu que a divindade era energia, ou seja, de onde se deduz que a
Divindade teria surgido com o surgimento do Universo, muito provavelmente aps o Big
Bang e conseqentemente Deus estaria tambm sujeito a um fim, j que por ser energia e,
portanto matria estaria sujeito as foras da entropia, ou seja, desorganizao e morte.


30
RIVAS NETO, 1989, p. 27
50

Sobre s 7 Linhas, Leal de Souza foi o primeiro escritor a falar sobre elas em 1933,
(O Espiritismo, a Magia e as Sete linhas de Umbanda) assim o autor escreveu que A Linha
Branca de Umbanda e Demanda, compreende a sete linhas: a primeira de Oxal; a segunda de
Ogum; a terceira, de Euxoce (observe a grafia da poca); a quarta, de Xang; a quinta de Nha-
San; a sexta de Amanjar (observe grafia) e a stima a linha de Santo, tambm chamada de
Linha das Almas. Essas designaes eram sincretizadas assim: Oxal/Jesus, em sua invocao
de N. S. do Bonfim; a segunda, Ogum/So Jorge; a terceira, Euxoce/S. Sebastio; a quarta,
Xang/So Jernimo; a quinta, Nha-San/Santa Brbara e a sexta, a Santas Almas/Virgem
Maria, em sua invocao de N. S. da Conceio, sendo que a linha de santo era transversal, e
mantinha a sua unidade atravs das outras. Podemos perceber nesta obra e o modo como
exps, a presena do sincretismo com os santos catlicos. Para este autor cada linha tinha o
seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal, a cor branca; a de Ogum a
encarnada; a de Euxoce, verde; a de Xang, roxa; a de Nha-San, amarela; a de Amanjar, azul.
Oxal era a linha dos trabalhadores muito humildes, que possuam a devoo dos espritos de
negros de todas as regies, qualquer que fosse a linha de sua atividade, e era nas suas
falanges, com Cosme e Damio, que em geral apareciam as entidades que se apresentavam
como crianas.
Observem que esta foi a primeira obra a fazer meno sobre a manifestao de
entidades de Criana.
A linha de Ogum que se caracterizava pela energia fludica de seus componentes,
caboclos e pretos da frica, em sua maioria, continha em seus quadros as falanges guerreiras
de Demanda.
51

A linha de Euxoce (mantivemos aqui a maneira como o autor se referia a Oxossi)
possua notvel potncia fludica, com entidades, freqentemente dotadas de brilhante saber,
fazia referncias aos indgenas brasileiros.
Para Leal de Souza, a linha de Xang praticava a caridade sob um critrio de
implacvel justia. Quem no merecia, no tinha; quem fazia, pagava.
J para a linha de Nhan-San seria composta por desencarnados que na existncia trrea
eram devotados de Santa Brbara.
A linha de Amanjr era constituda por trabalhadores do mar, espritos das tribos
litorneas, de marujos, de pessoas que morreram afogadas no oceano.
Diferente das anteriores, a Linha de Santo seria a dos mdiuns de cabea cruzada,
assim chamados porque se submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso
vitalcio de emprestar o seu corpo, sempre que fosse preciso, para o trabalho de um esprito
determinado, contraindo obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente
inviolveis, pois acarretavam, quando esquecidos, fortes e inevitveis penalidades.
31
(ANEXO
16)
Osrio Cruz, abordando o mesmo assunto em 1953, fazia uma distino entre senda
e Linha e escreveu:

No se deve confundir senda de linha de Umbanda. Senda o
caminho das provas, ao passo que linha a influncia astral a que est
subordinado o Esprito.
A linha mais ampla que a senda porque a linha abrange no somente
uma como tambm vrias sendas.

31
SOUZA, 1933, p. 61-65
52

A linha de Oxal, por exemplo, pode abranger as sendas das raas
branca, preta, amarela ou vermelha.
Acontece tambm que uma senda esteja compreendida dentro de duas ou
trs linhas. Um esprito pode estar em condies de servir indiferentemente, a
Oxal, Iemanj, Oxoc, pela sua grande capacidade de trabalho, embora na
prtica ele no acumule atribuies diferentes. (CRUZ, 1953, p. 33)

Houve e ainda h uma enorme profuso de entendimentos sobre as ditas Linhas. De
forma geral admitiu-se uma hierarquia de Orixs Maiores, seguido logo abaixo pelos Menores
e abaixo deles as Falanges. A ttulo de ilustrao vejamos o prprio Osrio Cruz, na obra
supracitada, e Benjamim Figueiredo no livro Ok Caboclo de 1962.

Em Cruz temos:
Orix Planeta Irradiao em ondas
Oxal Jupiter Curtas e Mdias
Yemanj Venus Curtas
Oxoce Mercrio Curtas e Mdias
Xango Saturno Mdias e Longas
Ogum Marte Longas
S. Cipriano Urano Curtas
Oriente Lua Mdias e Curtas
S. Cosme e S. Damio Vulcano Ondas Curtas

Alm delas, Cruz mencionou a existncia de mais duas linhas que no intervinham nos
trabalhos de Umbanda:

Olorum Sol Ondas Curtas
Orixal Netuno Ondas Curtas
Fonte: Osrio Cruz, 1953:34

53

J Benjamim Figueiredo props para os Sete Orixs Maiores a seguinte diviso:
Orix Expresso
Oxal Inteligncia
Iemanj Amor
Xang Ca Cincia
Oxossi Lgica
Xang-Agod Justia
Ogum Ao
Iof Filosofia
Fonte: Benjamim Figueiredo, 1962:118

Matta e Silva foi um autor de sua poca a apresentar fontes bibliogrficas e de dialogar
com autores acadmicos acerca da Umbanda
32
. Sua obra Umbanda de Todos Ns at hoje
referncia, apesar de ter sido escrita em 1956. Ao contrrio de outros autores, no apenas
citou, mas explicou, aprofundou e deu fundamentos ao conceito de Linhas ou Vibraes.
Definiu-as como manifestaes de uma Lei em harmonia, que afere o Nmero, o Peso,
a Quantidade e a Medida, do tomo aos turbilhes, emanadas em origem pelos Sete Seres de
pura luz espiritual, ou seja, os Sete espritos de Deus... Seriam exteriorizaes, manifestaes
do Absoluto, no seria Ele em si, mas viria Dele, seriam Dele, mas ainda no seriam Ele
prprio porque a Luz indefinida, Indivisvel, no somada, nem subtrada, nem
multiplicada. Para Matta e Silva os Sete espritos de Deus coordenam essas vibraes que
regem o movimento do Cosmos para todos os sistemas planetrios, ou seja, do original, o
Universo Mater.
33
(ANEXO 17)

32
Oliveira Magno em A Umbanda Exotrica e Inicitica de 1950 usou citaes de vrios autores
como Nina Rodrigues, Edison Carneiro, Donald Pierson, Arthur Ramos, Ortiz, Herskovits, Le Heriss e outros.
Com eles, entretanto, no dialoga, mas usa-os como referncia aos cultos de Nao, aos Vodus do Haiti, aos
Nags em Cuba e os Fanti-Ashanti. H tambm ausncia de bibliografia.
33
MATTA E SILVA, 1956, p.57-59
54

Por meio desta obra surgiu o vocbulo Yori e Yorim. Explicou que estes termos
identificavam espritos na forma de crianas e preto-velhos, pois com eles se completavam
as 7 palavras da Lei, expresses do prprio verbo.
O autor fundamentou o vocbulo Yori que se desdobrou na seguinte forma silbica:
YO ou Y como a potncia Divina manifestando-se, Deus em ato por seu Verbo, o Santo
sacrifcio, a ao de sacrificar-se, a vitalidade saindo da luz ou da energia; RI em ser Rei,
reinar e ORI na luz. O Esplendor, portanto, a Potncia em ao da Luz Reinante ou a Potncia
em ao pelo Verbo.
E ainda, YORIM silabicamente traduziria como a Potncia da palavra da Lei, Ordem
Iluminada da Lei, ou ainda, Palavra Reinante da Lei. YO seria a potncia ou princpio,
Ordem; RI iluminado, reinante e M seria a Lei.
Esta ltima composta pelos primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal
em todas as suas manifestaes. Seriam os Orixs velhos, verdadeiros Magos, que velando
suas formas krmicas, revestiam-se da roupagem de preto-velhos, distribuindo e ensinando as
verdadeiras milongas, sem deturpaes..., assim explicou Matta e Silva.
O autor utilizou a expresso roupagens, conceito no cogitado por nenhum outro de
sua poca e afirmou que as ditas entidades no eram pretos nem velhos, nem ex-escravos,
nem ignorantes.

2.2.4 - Codificao

A questo da codificao da Umbanda foi assunto de referncia e motivo principal do
1 Congresso de Umbanda no ano de 1941. Um nmero pequeno, no conjunto de autores da
55

dcada de 50, manifestaram-se a favor, com opinies que variavam essencialmente na
maneira de como faz-la.
Poderamos resumi-las a trs variantes: os mais extremistas propunham a
codificao de sua prpria autoria, os moderados propunham faz-la por consenso e os
realistas que apesar de convencidos da necessidade da mesma consideravam-na
impraticvel. Claro, existiram aqueles que se posicionavam contra a codificao como
Francisco Louza em seu livro Os Orixs governam o seu destino Umbanda/ Religio/
Cincia, que em um captulo dedicado codificao afirmou que nunca se falou tanto na
codificao da religio de Umbanda, mas sempre que mencionada eram baseadas e
comparadas s religies que possuam e ainda possuem suas normas de conduta codificadas
em livros, as quais deviam ser seguidas pelos adeptos que as praticavam e at hoje praticam.
Para Louza, as iniciaes ocultas possuam igualmente os seus fundamentos
cimentados em princpios milenares e estas normas e conceitos, codificados por eminentes,
autnticos lderes, reunidos atravs dos tempos, segundo as necessidades da poca, meio e
aspecto social, tendo sempre como objetivo primordial orientar e preparar lderes que, em
cada religio, poca e meio, se expressavam de forma autntica e inconfundvel, dando desta
maneira, continuidade aos seus fundamentos, assegurando a sua divulgao a um nmero
cada vez maior de adeptos. Diante disso, o autor ainda afirmou saber que a Umbanda
precisava de um cdigo de tica. Mas, questionou: quem ditaria as normas da to almejada
codificao? Homens ilustres? Doutores da lei de Umbanda? Ou seriam os filhos de
carpinteiros, mdiuns humildes que atravs de seus Orixs, guias e protetores apontariam as
normas e conceitos capazes de gerar e planificar a codificao que lhes pertencia por direito
e justia?
56

Alertou o leitor para analisar esta questo com justia e sabedoria, induzindo este
mesmo leitor a perceber que a Umbanda no era uma religio como as outras, que no se
resumia em dogmas e rituais.
34
(ANEXO 18)
Observe leitor que o autor argumentou usando a especificidade da Umbanda (no
uma religio como as outras) e questionou a forma - quem ditar as normas.
Vejamos sucintamente alguns autores pro codificao.
Leopoldo Bettiol em sua obra Umbanda perante a crtica de 1954, separou a
Umbanda da Quimbanda, e argumentou que a primeira no catolicismo nem espiritismo,
que se retirada dela o simbolismo catlico, o ritual e a invocao do Orix da Quimbanda e o
mediunismo do Espiritismo, no sobraria nada, pois a Umbanda era a reunio dessas trs
correntes espirituais, vistas, interpretadas e discutidas sob outro ngulo de viso, mais liberal
e mais ampla, mais convincente e de maior assimilao. Nas palavras de Bettiol:

... um caldeamento de culturas variadas, entre o negro, o branco e o
bugre, cuja origem se reporta ao perodo colonial e da escravido. Admitamos
que a propaganda seja nova, mas o fato em si muito velho. A Umbanda
comeou na Senzala, no primeiro dia em que eles rezaram juntos. (BETTIOL,
1952, p.8)

Apesar de admitir o caldeamento, Bettiol defendeu a necessidade de uma
uniformidade de classificao, portanto, no entendeu que aquele fenmeno, descrito
inclusive por ele, produziu uma religio nova e diversa, no redutvel aos seus elementos
formadores. Seu ponto de vista se aproximou mais da bricolagem de culturas, da mera

34
LOUZA, Ed. Espiritualista, p.75-76
57

justaposio das crenas que a formaram. Outro argumento: se foi verdade que a Umbanda
comeou na Senzala, no primeiro dia em que eles rezaram juntos, ento o autor teria que
admitir que esta religio comeou ento num fato anterior: no momento em que os brancos
rezaram com os vermelhos. Mas isto ele no cogitou.
Entendemos hoje que a Umbanda diversa em sua origem porque formada pelo
caldeamento de todas as etnias e de suas diversas culturas - diversidade que se mantm at
hoje. Igualar ou uniformizar culturas, percepes e modos de se vivenciar o Sagrado negar a
alteridade e cometer um ato de violncia.
Um autor muito mencionado e muito mal lido pelos defensores da codificao nos dias
de hoje foi Emanuel Zespo em sua obra Codificao da Lei de Umbanda, 1960.
Aps analisar o contexto, as tradies religiosas milenares dos ritos africanos
remanescentes da civilizao Lemur da sabedoria do homem amerndio (toltecas, aztecas,
maias, incas, tupi-guaranis etc.) e nas revelaes feitas nas tendas e terreiros pelos Pretos
Velhos, Caboclos e Orixs, chegou concluso da impossibilidade de execuo deste projeto.
Para este autor, codificar a Umbanda seria, portanto, arrolar todos os conceitos e normas da
vida e religio j anteriormente escritas e que so lembradas em outras palavras pelos guias.
Acrescentou que todas as bibliotecas do mundo seriam insuficientes para conterem to
grande manancial de saber divino. Afirmou no poder legislar sobre o que j estava
funcionando e dando frutos, segundo a Lei do prprio Pai Maior. No podia criar um
cdigo de preceitos religiosos porque estes remontariam as Leis de Manu
35
e posteriormente

35
Historicamente, as leis de Manu so tidas como a primeira organizao geral da sociedade sob a forte
motivao religiosa e poltica. O Cdigo visto como uma compilao das civilizaes mais antigas, mas este
uma projeo comparvel ao Cdigo de Hamurabi (lembrando que o Cdigo de Hamurabi, mais antigo que o
58

aprimorado no Evangelho de Jesus, em resumo, veio de h muito, no seria ele que contrairia
aquilo que j fora definido (no por cdigos, mas por uma prtica inclusiva e diversa) como o
melhor para esta Religio.
36

Aqui o autor demonstrou o quanto ele foi mal interpretado ao longo da histria do
Movimento Umbandista. Resta-nos questionar se o foi de forma proposital... Zespo
mencionado ainda hoje por aqueles que insistem em codificar a Umbanda, mas que fazem
uma leitura desatenta ou intencionalmente distorcida da totalidade daquela obra.
O exemplo de um discurso pr codificao extremista foi feito por Aluizio
Fontenelle.
Em sua obra A Umbanda atravs dos sculos, 1957, 2 edio, argumentou
que a histria das Religies tem dado elementos suficientes para verificarmos com
exatido seu progresso crescente e que, o homem culto e inteligente no se deixaria
arrastar por falsas demagogias e nem por falsos credos. Tentou justificar que a
Umbanda seria a futura Religio do Universo (por no ser demagoga ou falso credo,
tende ao progresso). Um discurso ufanista baseado em pseudo-argumentos, lgica frgil

de Manu em pelo menos 1500 anos), porm se infiltrou na Assria, na Judia e na Grcia. Em certos aspectos
um legado para essas civilizaes, comparado ao deixado por Roma modernidade.
So concebidas como um calabouo profundo, onde o Hindu de classe mdia ou inferior encontrava um
abismo legal diante de suas aes inseguras. Isto justificado, em face da concepo de que o castigo e a coao
so essenciais para se evitar o caos na sociedade. Segundo o cdigo, os sacerdotes ocupavam uma casta superior
na hierarquia social.
Neste cdigo h uma srie de idias sobre valores, tais como a Verdade, a Justia e o Respeito. Os
dados processuais que versam sobre a credibilidade dos testemunhos atribuem validade diferente palavra dos
homens, conforme s castas que pertencem.
36
ZESPO, 1960, p.110
59

e que beira uma defesa etnocntrica da Umbanda.
O autor desconsiderou que cultura (tomada como erudio) e inteligncia no
so condies suficientes para que o homem entenda com profundidade e sabedoria o
que as Religies significam de fato. Basta observar casos concretos de pessoas e
pases, para perceber que uma coisa no implica em outra. No negamos que
inteligncia e erudio so importantes, mas no so elas que determinam o estado ou
grau de conscincia do esprito, pelo contrrio, sem uma direo estes dois elementos
podem at se tornar antagonistas da sabedoria. A argumentao de Fontenelle foi
precria, no sustentou razes irrefutveis para a Umbanda se projetar como futura
Religio do Universo. A bem da verdade, no foi possvel ler A Umbanda atravs dos
sculos sem nos desvencilharmos do sentimento de ser produto de um autor cabotino.
No captulo VIII que trata da Codificao da Umbanda trabalhos filosficos
e doutrinrios, o autor escreveu que codificao a luta tremenda que se ter que
realizar em torno de milhares de centros, tendas, terreiros, templos etc. com a
finalidade de se separar o joio do trigo, unificando-se todas as interpretaes
espritas em torno de um s poder, de uma s ordem, sendo essa ordem incontestvel
universalmente.
37

O leitor deve ter percebido o tom beligerante da proposta.
Outro captulo tem o sugestivo e auto-explicativo ttulo: COMO COMEARIA
EU A CODIFICAO DA LEI DE UMBANDA, expresses que deixam claro o que
afirmamos anteriormente.
38
(ANEXO 19)
Uma anlise serena dos argumentos expostos pelo autor demonstrou a insensatez

37
FONTENELLE, 1957, p.93
38
FONTENELLE, 1957, p.95-97
60

da codificao, que na proposta idealizada por Fontenelle atingiu contornos delirantes,
mas no menos ocupada com a questo do exerccio do poder.
A leitura atenciosa dos livros pro codificao (mesmos os atuais) nos leva
invariavelmente ao questionamento da qualidade de compreenso destes autores sobre a
Umbanda e o Movimento Umbandista, que diverso desde a sua origem. inegvel
tambm a influncia das codificaes das religies abramicas sobre o imaginrio
destes autores, em particular da codificao kardecista, usada normalmente como
referncia positiva.


2.2.5 - A Prtica do plgio

Sobre este tema, apenas dois autores deram suas impresses e justificativas. O
primeiro foi Alusio Fontenelle (1957) que falou da Umbanda atravs dos sculos, mas
com explicaes quase alucinantes. O segundo, Rivas Neto que demonstrou com lgica
e coerncia o que afirmava. (Podero verificar suas palavras no item que vir em
seguida quando falarmos da Umbanda a Religio do Terceiro Milnio.)
Mas o que nos foi surpreendente quando outro autor, Francisco Xavier da Silva,
em 1965, no por coincidncia, escreveu um captulo no seu livro Sarav Umbanda
chamado A Umbanda como futura Religio Universal, cpia do primeiro ao ltimo
pargrafo do citado captulo de Fontenelle, sem aspas e sem os devidos crditos, nota de
rodap e muito menos bibliografia.
Vejamos um trecho para efeito de constatao.

61

A histria das religies tem-nos dado elementos suficientes para
verificarmos com exatido, o progresso cada vez mai crescente, no tocante ao que
se concebe como religio, de vez que, o homem culto e inteligente, no se deixar
arrastar por falsas demagogias, nem por falsos credos. le precisar pesquisar
profundamente a questo religiosa, firmando-se nos conceitos puramente reais
que a prpria razo lhe ditar. O homem do futuro tirar suas prprias
concluses, medida que os fenmenos espirituais forem surgindo sua frente.
(FONTENELLE, 1957, p.85)

A histria das religies tem nos dado elementos suficientes para
verificarmos com exatido, o progresso cada vez maior, no tocante ao que se
concebe como religio, de vez que o homem culto e inteligente, no se deixar
arrastar por falsas demagogias, nem pelos falsos credos. Ele precisar pesquisar
profundamente a questo religiosa, firmando-se nos conceitos puramente reais,
que a prpria razo lhe ditar. O homem do futuro tirar suas prprias
concluses, medida que os fenmenos espirituais forem surgindo sua frente.
(XAVIER DA SILVA, 1965, p.129)

A prtica do plgio explcito ou velado continua existindo em nossos dias,
infelizmente.



62

2.2.6 - Umbanda como a Religio do Terceiro Milnio

Como dissemos anteriormente Aluizio Fontenelle escreveu um captulo
intitulado Umbanda, Futura Religio do Universo, por volta de 1957 e trinta e sete
(37) anos mais tarde outro autor escreveu sobre o mesmo assunto. Vejamos as
diferenas de enfoque sobre este tema abordado, em diferentes momentos da histria do
Movimento Umbandista. Iniciaremos citando Fontenelle e posteriormente Rivas Neto.
Para Fontenelle, a Umbanda seria a futura religio e dominaria o mundo, por ser
originria da vontade Divina. O Espiritismo na Lei de Umbanda seria entendido como ver-
dadeira religio, pelo fato de que os seus seguidores terem contato direto com as
manifestaes espirituais, em cumprimento das leis divinas.
Ele julgava que a Umbanda era mistificada e misturada. Ele contrapunha uma outra
Umbanda: codificada, pura, na qual se aproveitaria de todas as religies existentes na terra,
somente o que fosse sublime e perfeito. Por exemplo, do Catolicismo, s se aproveitaria a or-
ganizao, pois acreditava que tudo mais era falho, inclusive os dez mandamentos. Das
religies protestantes restaria unicamente a Bblia, nos seus pontos onde existir a verdade
(como poderamos saber o que era ou no verdade?), j que seus pastores por serem fanticos
demais, no dariam o brao a torcer quando conhecessem de fato onde estaria a Luz Divina,
na Umbanda. Das demais religies espritas aproveitariam os bons "mdiuns" que, sendo
conhecedores perfeitos das manifestaes espirituais, no se deixariam arrastar pela mis-
tificao.
Fontenelle acreditava que os kardecistas chegariam concluso de aceitar
irrestritamente as condies que ligavam o esprito matria, nas quais se concebiam que as
entidades espirituais se distinguiriam de duas maneiras: 1- "Guias Espirituais" possuiam Luz
63

Espiritual e grande fora fludica, conseguindo por essa razo dominar os maus elementos,
forando-os a praticar o bem. Por essa razo que nas prticas da Umbanda se conseguiriam
os maiores resultados; 2 - Os "eguns" ou espritos dos mortos, evocados nas prticas do
kardecismo possuam quando muito apenas a Luz espiritual e por isso no teriam fora
suficiente para combater o mal.
Foi alm, afirmou que aos praticantes dos "Candombls" e aos que praticavam a
"Magia negra", seriam devidamente orientados e instrudos em novas prticas e assim aban-
donariam por completo os rituais brbaros que os identificavam. Que o Espiritismo na Lei de
Umbanda, em sua nova fase, surgiria com o progresso do mundo, novos horizontes seriam
apresentados e o mundo marcharia de cabea erguida, em direo ao aperfeioamento uni-
versal.
39
(ANEXO 20)
Ento, Fontenelle em seu receiturio para a redeno humana, por meio da Umbanda,
props trs coisas: expurgar da Umbanda os rituais brbaros do Candombl, a magia
negra das macumbas e uma codificao conduzida por uma minoria de personalidades de
reconhecido gabarito, sem deixar de lado os representantes do aparelho repressor do Estado.
Em resumo era uma proposio de cunho aristocrtico e fundamentalmente
etnocntrico.
Quarenta e trs anos depois, ou seja, em 1994, o autor Rivas Neto escreveu em seu
livro Lies Bsicas de Umbanda, um captulo chamado Umbanda, a Religio Csmica,
que tratou do mesmo tema, porm com um enfoque completamente diverso. Mas, antes de
falarmos deste captulo, devemos fazer uma breve referncia sua fonte de inspirao o
captulo Movimento Umbandista e suas 7 fases, no livro Umbanda A Proto-Sntese
Csmica.

39
FONTENELLE, 1957, p. 85-92
64

A primeira distino entre os dois autores que, para este ltimo, o prprio
Movimento Umbandista foi lanado pela Cpula do Governo Oculto do Planeta, no era
apenas um Movimento produzido por homens. Em segundo lugar, no estava deriva ou
necessitando de codificaes etnocntricas, se no o contrrio, pretendia abarcar toda a
comunidade planetria e de forma atraumtica, da uma terceira diferena: seria um processo
composto de 7 fases e de longo prazo. Em resumo, a Umbanda e o Movimento Umbandista
vieram de cima para baixo e no de baixo para cima, teria carter universalista (sem
exclusivismos, nacionalismos ou qualquer etnocentrismo), de longo prazo e com diferentes
fases (atraumtico e no por decreto) e acima de tudo um processo que seria conduzido por
esta mesma Cpula. No final destas 7 fases seria resgatado o Conhecimento Uno, a Proto-
Sntese Csmica e assim teramos um s povo, uma s lngua, uma s ptria e um s
pastor, uma nova Era Dourada.
As 7 fases resumidas seriam:
1. Fase de Ogum: chamamento;
2. Fase de Oxossi: novos paradigmas, fraternidade universal e unio entre os povos;
3. Fase de Xang: seleo de almas afim com a evoluo planetria;
4. Fase de Yorim: preparao da Iniciao Csmica, Planeta Terra uma s Ptria;
5. Fase de Yori: pureza interior e ressurgimento da Proto- Sntese Religio-Cientfica;
6. Fase de Yemanj: Amor Csmico, pleno equilbrio social, econmico e poltico,
pases esto unidos como continentes;
7. Fase de Oxal: Amor e Sabedoria Universal, reencontro com a Proto-Sntese
Csmica, teremos diferente constituio somtica e psquica, fim das doenas.
Portanto, as diferenas entre as duas obras so, praticamente, abissais. Retomemos o
captulo Umbanda, a Religio Csmica.
65

O autor pedia ao leitor em seu texto que fosse deixado o sectarismo, o separatismo, o
dogmatismo intil e partssemos para a sntese, para a viso interna, csmica, holstica.
Lembrou-nos que estvamos no limiar do 3 milnio quando foi escrita, o milnio da grande
transformao, onde haveramos de revisar conceitos sociais, morais, poltico-econmicos e,
principalmente, de comportamento da Comunidade Planetria. Chegaria o momento em que
discutiramos, mesmo que superficialmente, a maneira de como os homens se adaptariam aos
"Novos Velhos Tempos", "Nova Era". O homem haveria de faz-la chegar... Na verdade,
para Rivas Neto, esta "Nova Era" no era to recente assim, uma outra oportunidade estendida
a todo ser humano, com a finalidade do mesmo se redimir, se reajustar, amadurecer, se
encontrar (ou reencontrar, se o pensarmos como espritos que somos). A esperana renovada,
tal qual a passagem de um ano a outro, onde tudo se renovaria, tudo poderia modificar-se, na
dependncia do prprio indivduo.
Afirmou o autor que o 3 milnio seria ainda uma promessa de realizaes, de novos
objetivos. No bastava chegar, teria o Homem de alcan-lo. Esses novos tempos s acontece-
riam se o Homem se predispusesse a faz-lo, e isto acontecendo, o Ser Humano poderia
evoluir, crescer e alcanar a maturidade, se espiritualizar e retomar Religio Primeva, do
Amor e Sabedoria unos, mencionado por ele mesmo no captulo da Proto Sntese Csmica.

...Cremos na Religio Csmica, na Proto-Sntese Csmica, que contm
em si todas as Religies, Filosofias, Cincias e Artes. a viso holstica, integral,
desembuida do interesse perecvel das embalagens, do externo, mas voltada para
o contedo, essncia.... (RIVAS NETO, Lies Bsicas de Umbanda, p.
191)

66

O autor sugeriu e descreveu 3 nveis bsicos e fundamentais para alcanarmos estes
auspiciosos eventos.
O primeiro pretende reunir o prprio indivduo consigo mesmo. O indivduo
comearia a perceber alm da forma densa, do corpo ou organismo fsico outros mais sutis e
delicadssimos invlucros do "EU", o qual imortal.
Afirmou ainda que acreditar que o esprito seria imortal, pois tudo que perfeito em
essncia no se deteriora, no se fragmenta, no se transforma.
Nosso "eu interior" era o que denominava Rivas Neto como Ser Espiritual e era ele
que, alm do Organismo etreo fsico (sutil e denso), possua mais dois organismos: o mental
e o astral. Quando encarnada, a individualidade assumia uma personalidade, a qual trina
(organismos: Mental, Astral e Fsico).
Para o autor, raros so os indivduos que se encontram com seus trs organismos
vibrando de forma una. Alguns se polarizam no organismo Mental, outros no Organismo
Astral (emocional) e a grande maioria no Organismo Fsico (instintivo). Essa dissociao
seria a responsvel pela fragmentao e ausncia do autoconhecimento do indivduo.
Destacou que a mente do indivduo se divide em trs. A conscincia seria aquilo que o
indivduo percebe, mas ainda limitado por sua percepo. Seria um conhecimento relativo,
variando na dependncia da pessoa. No Subconsciente o indivduo apresenta algum
conhecimento, aqui estariam inclusos os hbitos e a memria, na dependncia da maior ou
menor percepo do indivduo. No inconsciente, suporta, carrega toda a valncia experimental
krmica do indivduo e seria totalmente ignorada pela conscincia, podendo transitar nesta
atravs dos sonhos, atos falhos, livres associaes e processos patolgicos (psicoses).
No segundo nvel reuniria o indivduo com sua "Essncia Genitora" que no Movi-
mento Umbandista denomina-se Orix. Nela estaria em unidade consigo e com os demais
67

indivduos. Pensaria de forma una com os outros indivduos, o que no significaria pertencer a
uma "massa pensante" amalgamada e fundida, mas sim, conscientemente vibrado com seus
afins (afinidade real do "Eu Interior"). Neste ponto, o indivduo reconheceria-se como Ser
Espiritual e buscaria pela compreenso reunir-se com outros seres espirituais. No se senteria
superior ou inferior, apenas seria... Assim caminharia ao encontro de seus "Ancestrais ou
Genitor Divino", um dos "7 Espritos de Deus" (Orix).
Afirmou ainda que tal plenitude no impossvel. No necessrio ser "Santo",
apenas "Homem Real", de "Verdade".
Escreveu que para recuperarmos o tempo perdido, o trabalho dever ser o mtodo na
conquista de ns mesmos, e tudo na paz, na luz e na harmonia. Seria, para ele, o incio do
processo de verticalizao total, a Unio com Tup (Deus), com o "Deus Interior".
Desta forma adentrando ao terceiro nvel que seria a Unio do Homem com o Divino,
com o que h de mais espiritualizado em si mesmo. Seria a busca do real aperfeioamento, a
verticalizao - a unio do Homem com Deus. Quando percebermos que tambm somos Seres
Espirituais imortais, muito alm da aparncia, do invlucro, iniciaremos a procura de ns
mesmos, de nosso "Eu Interior" ou "Eu Real" oposto ao "Eu Ilusrio" (egosmo), tangvel,
perecvel, mortal. Teremos plena cincia de nossa natureza espiritual nos voltaremos ao "Deus
Interior", que ao contrrio do que pensvamos no inacessvel, no est to longe, est
prximo de ns, est em ns, portanto amorfo, imaterial, csmico. Esse o Deus (Tup,
Zamby, Olodumare, Ala, etc.) que se vive na Umbanda.
O autor preconizou uma Religio Csmica, acima de qualquer dogma. Que este seria o
AUMBHANDAN que o Movimento Umbandista pretende resgatar e restaurar de maneira
simples, suave e singela, pois visa o abarcamento de todos os nveis de entendimento
espiritual. Afirmou ainda que os leitores no intransigentes, no intolerantes e inteligentes
68

percebero que quando ele referiu-se horizontalizao (relacionamento do homem com o
homem) e mesmo a verticalizao (relacionamento do homem com o Divino), estava se
referindo aos mtodos utilizados por dentro do Movimento Umbandista, mtodos estes que
ocorrero sem alardes, de forma serena, sem traumas, nos terreiros em todo o Brasil atravs
de rituais simples, no contato direto do adepto com as Entidades Espirituais, buscando tomar
o "Sagrado" prximo do indivduo.
Todos esses nveis seriam o que Rivas Neto denominou como a "Cincia da Unio
Divina com os Homens", algo que surgiria quando o indivduo e mesmo a coletividade
iniciariam o amadurecimento espiritual, principalmente nos aspectos religiosos, entretanto
essas maturaes acontecero na vivncia, na sensao e mais que isso, na interiorizao
destes valores. algo que ser vivido naturalmente, to natural que deixar de ser f e passar
a ser convico.
O autor aprofundou seu texto reafirmando que para a grande maioria, o que se busca, o
que mais lhes interessaria (infelizmente) seria apenas o externo, buscariam meios religiosos
ou sacerdotes que satisfaam os desejos mais externos. Buscam os pseudos sacerdotes de
conduta pouco recomendvel, sem nenhuma tica espiritual, que nada cogitam sobre
merecimento.
Recomendou ainda muita serenidade, pois o sentimento religioso no algo
imediatista, mas sim um aprimoramento longe dos desejos mundanos, uma completa e
verdadeira Iniciao Superior. Algo que tem um incio, um desenvolvimento paulatino e um
aprofundamento progressivo, elevando o indivduo a um senso religioso ou mstico natural e
inato.
Deixou ento, ao trmino de sua explanao o desejo de ter conseguido demonstrar
que a Umbanda de fato, em seus aspectos mais depurados e mesmo nos mais confusos na
69

aparncia, a Verdadeira Religio Csmica, Universal. Holstica, no dogmtica, no
separatista. Voltou a nos lembrar que o que praticamos Movimento Umbandista, embora a
denominemos de Umbanda.
40
(ANEXO 21)
Rivas Neto mostrou que possvel uma aproximao do ser humano com
sua prpria essncia.

2.2.7 - Iniciao

Em 1950, Oliveira Magno lanou seu livro A Umbanda Esotrica e Inicitica e
escreveu pela primeira vez sobre a Iniciao no Movimento Umbandista. Entre outras, fez
comparaes entre os nags e as Iniciaes realizadas no Egito e Grcia e sobre isto escreveu
que todas elas teriam por base e fim (escatologia)
41
abreviar a evoluo do homem, isto ,
conseguir em uma s encarnao o que pela ordem natural seria preciso diversas. Procurou
exemplificar suas afirmaes dizendo que no antigo Egito, pela iniciao criava-se no homem
o Osris. No Cristianismo primitivo que tambm era inicitico, procurava-se criar no homem o
Cristo. No antigo culto Nag, procurava-se criar no homem o Orix, observando que em
alguns terreiros, que conservam a tradio (como na Bahia) no chamado fazer o Santo.
Oliveira Magno chamou ateno para a constatao que poderia haver diferena de
mtodos entre estas Religies, em seus sistemas e rituais, porm a base e o fim seriam os
mesmos, isto , transmutar o homem terrestre e animal em ser espiritual e templo da

40
RIVAS NETO, 1994, p. 187-190
41
Idia de se perguntar a finalidade das coisas. No apenas da forma positiva, sensvel, o fim
literalmente, mas se perguntar sobre o processo. A pergunta bsica de onde vim, para o que vim e para onde
vou, sobre tudo escatolgico. Importante lembrar que na escatologia o perigo caminharmos para o niilismo.
70

Divindade (autor se referiu a Deus). Portanto, para Magno, fazer verdadeiros babalas era
fazer o aperfeioamento e a evoluo de tais homens, era fazer deles habitaes para
espritos superiores.
O autor, pela primeira vez falou que esses mtodos, processos, rituais e sistemas de
iniciao, variavam e se diferiam, de escola para escola, de povo para povo, pois o mtodo e o
sistema oriental diferem do ocidental.
Tivemos a felicidade de constatar que naquela dcada de 50 havia autores que
pensavam a Umbanda dentro do Movimento Umbandista, mas voltada aos seus aspectos
internos e profundo, como sugere a obra deste autor.
Magno afirmou que antigos Mestres (verdadeiros Mestres) no lanavam a semente na
terra sem estar preparada para a dita semente; isto quer dizer que eles no iniciavam o homem
que no estivesse preparado fsico, moral e espiritualmente, em condies de receber a luz
inicitica. Portanto, os antigos mestres no eram egostas, como muitos materialistas e muitos
modernos espiritualistas e espritas dizem; mas sim, prudentes e sbios, pois s abriam as
portas dos templos iniciticos aos candidatos de boa moral, fortes e bons; e assim mesmo, s
eram admitidos como nefitos, depois de terem passado e dado provas de coragem, bondade,
caridade e domnio sobre si mesmo.
42
(ANEXO 22)
Matta e Silva em Umbanda de todos ns de 1956 apresentou outro enfoque. A
iniciao na Lei de Umbanda toma-se contato com foras, conhecimentos, regras, sistemas e
conseqentemente responsabilidades que poderiam ser levadas a bom termo pelo iniciante que
sentir "em si" forte vocao, ndice de uma misso, legado de seu prprio karma, ou seja,
conseqncia de causas e efeitos, os quais se manifestariam por certas faculdades que o
induziriam a este caminho. No entanto, bem poucos estarariam capacitados a "conhecer a

42
MAGNO, 1950, p. 75-77
71

via", porque tantos seriam os "espinhos" a encontrar, quantos se fizessem necessrios s fases
da ascenso.
Aqui o autor referiu-se a Iniciao Superior, apropriada, inerente aos Princpios,
Fundamentos, Sistemas, Regras da Lei de Umbanda em sua alta manifestao afim com
evolutivos concernentes com suas reais expresses.
43
(ANEXO 23)
Citamos apenas um trecho de Matta e Silva para o leitor perceber as diferenas de
enfoque, pois o tema foi desdobrado ao longo de sua obra, mas deu para perceber que muitos
aspectos no foram nem cogitados por Magno, mas que seguindo uma lgica foi e ainda
aceita como importante literatura e aos graus conscincias de seus adeptos. No feriu a
lgica e o bom senso.
Destacamos que apesar das diferentes percepes sobre a Iniciao, Matta e Silva e
Magno concordaram que seria um processo e no um rpido aprendizado terico, mas que a
vivncia, neste caso seria imprescindvel.
Cumpre lembrar que Rivas Neto recebeu o comando da Raiz de Guin transmitida por
Matta e Silva, isso por meio de um processo de Iniciao e transmisso deste legado desta
Escola.

2.2.8 - Africanismo

Surgiram autores reivindicando a origem e fundamentos africanos para a
Umbanda, como Jos Ribeiro em seu livro O Ritual Africano e seus mistrios e
Tancredo da Silva Pinto em A origem da Umbanda. Na verdade, houve um perodo

43
MATTA E SILVA, p. 206-207
72

em que o Movimento Umbandista se polarizou entre uma umbanda africana e uma
umbanda branca. Pudemos constatar isso na pesquisa feita por Diana Brown,
divulgada em 1985 em Umbanda e Poltica.
Neste mesmo livro de Diana Brown, parte do captulo intitulado Federaes de
Umbanda, descreveu as relaes polticas na comunidade umbandista e desta ltima
com a sociedade no perodo entre 1925 e 1970. Descreveu fatos no divulgados por
autores umbandistas, at por aqueles que decidiram escrever sobre o centenrio desta
religio, como Diamantino Fernandes Trindade.
Segue trecho importante, com detalhes que auxiliam no entendimento de como
se processou a histria naquele perodo, especialmente no momento em que Tancredo
comeou a se promover como autor:

...Tancredo tambm mantinha alianas com lderes de outras federaes
similares do Estado do Rio, e junto com elas produziu em co-autoria um grande
nmero de livros sobre a Umbanda de estilo africano, que articulavam uma
posio fortemente africanista e que demonstravam forte antagonismo racial e de
classe para com os lderes da Umbanda Pura (ver Brown, 1979). Foi assim
formada uma rede de federaes de Umbanda no interior dos setores inferiores,
paralela quela organizada pelos lderes Umbandistas do setor mdio, mas que
representava uma compreenso muito diferente da palavra Umbanda. Esta voz
africanista insistia na Identidade da Umbanda como parte da herana africana.
Pode parecer que o surgimento de redes de Umbanda paralelas, brancas e
negras, representava um movimento em direo ao separatismo racial.
Organizaes separatistas com base no fator racial apareceram tanto no Rio
73

como em So Paulo no incio da dcada de 1940, como por exemplo, o Teatro
Experimental do Negro, fundado no Rio em 1944. Membros do Teatro
Experimental chegaram mesmo a visitar muitos terreiros de Umbanda afro-
brasileiros durante os primeiros anos da dcada de 1950 para sugerir que eles
tambm deveriam adotar uma postura separatista similar. Esses visitantes davam
seu apoio Umbanda, mas argumentavam que os umbandistas negros deveriam
adorar um Cristo negro (Freitas e Pinto, 1956:84-85). Tancredo e outros lderes
religiosos afro-brasileiros rejeitaram com irritao esta sugesto....
44
( ANEXO
24)

Em resumo, a ciznia quase conduziu o Movimento Umbandista a uma
polarizao irreversvel ou ruptura total.
Tancredo, protagonista da crise, escreveu uma verso etnocntrica sobre a
origem da Umbanda. Nela mencionou que foi dentro dos quilombos que se deu a
conjuno de raas ou vrios cultos antes da liberdade, chegando negros de vrias naes para
pregarem os seus rituais o que era aceito pelo chefe do quilombo.
45
(ANEXO 25)
O leitor pode facilmente observar que na tentativa de explicar a origem da
Umbanda, Tancredo se enredou num crculo confuso de idias, sem efetivamente
explicar coerentemente de onde veio a Umbanda. Ele foi porta-voz dos autores que
reinvindicaram uma origen africana, como Jos Paiva de Oliveira. Este ltimo afirmou
que foram os sudaneses e os bantus que legaram a Umbanda e os ritos litrgicos que hoje se
expandiram em todo o Brasil, sobre vrias denominaes e estilo, como Candombl, o Xang,

44
BROWN, 1985, p. 23-24
45
TANCREDO, 1970, p. 9-11
74

Nag e Gge e o Keto.
46

Babalorix Jos Paiva de Oliveira nasceu em Pernambuco, elegeu-se Presidente das
Federaes dos Cultos Africanos e Terreiros de Umbanda de Pernambuco. De 1971 a 1974
realizou os considerados toques ritualsticos afro-umbandistas, como a sada de barcos de
Yas. Escreveu entre outros, Filosofia Afro-Umbandista e Os Orixs Africanos na
Umbanda, neste ltimo fez uma pequenssima retrospectiva histrica desde a chegada dos
escravos, seus lugares de origem e onde instalaram seus costumes e prticas utilizadas no
culto Omoloc, na Jurema dos Mestres e na Nao Nag. Alm de como eram preparados os
Amacys, Yas, banho de Abs etc.
No crculo de pessoas que propagavam o africanismo, portanto prximas das idias de
Tancredo, encontrava-se um eminente escritor e professor baiano Jos Ribeiro. Jornalista,
professor de Lnguas Sudanesas, Sacerdote do Culto Nag e membro do Supremo Conselho
Sacerdotal da Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros. Este autor foi citado e
fotografado por Matta e Silva no livro Macumbas e Candombls na Umbanda na dcada de
70 e nele encontramos a famosa foto de Jos Ribeiro personificando Yan de Egun-Nit
(MATTA E SILVA, 1977, p.156).

46
OLIVEIRA, 1985, p.22
75

Jos Ribeiro tinha um terreiro chamado Yans Egun-Nit que ficava na Estrada Santa
Efignia, 152 Taquara Jacarepagu Rio de Janeiro. No livro O Ritual Africano de
1969, sua biografia comentou: filho do Orix Yans, cuja dijina Egun- Nit. O seu
orunk, h 25 anos passados era: Oyacy NY- Afob Il te Egun Nit. Da a razo para seu
aba ser denominado Terreira Yans Egun- Nit.


Foto: RIBEIRO, 1969, p.65

A entidade que lhe assistiu e que nomeou o seu aba e sua djna Egum-Nit se
popularizou atravs de suas obras. Em nossas pesquisas encontramos a seguinte referncia
dada por William W. Megenney da University of California. Riverside ao termo Nit:

Nit. At o momento segue sendo um mistrio; em yoruba existe o
vocbulo nitara sanguneo, zeloso, diligente, que poderia aparecer na
expresso sob considerao, apocopado e com referncia s qualidades de
76

Ians, quem bem conhecida pelo seu gnio irrequieto, altivo e
empreendedor.
(Fonte:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/014751766559364
17554480/p0000021.htm#I_27_)

Em resumo, Nit seria uma qualidade de Ians, popularizada como Djina daquele
escritor. Hoje infelizmente, existe um escritor no meio umbandista (Rubens Saraceni) que
afirma e propaga a existncia de um Orix Egunit, algo no verdico, tratando-se
provavelmente de mais uma inveno deste escritor (existem outras).
Em nossas pesquisas o autor que melhor sintetizou os argumentos contrrios ao
africanismo da Umbanda foi Matta e Silva. Ele enumerou 9 motivos que colocaram por terra
a idia de uma Umbanda africana. Afirmou em um dos argumentos que nos Cultos Africanos
puros, quer sejam os de frica ou Colnias, inclusive os que estes mesmos africanos
trouxeram primitivamente para o Brasil quando escravizados, nunca se admitiram eguns em
seus rituais. Jamais invocaram espritos ditos como caboclos (na frica nunca existiram
ndios nativos), nem mesmo estes que chamamos de "Preto-Velhos e Crianas" nunca
entraram em suas cogitaes religiosas ou ritualistas de invocaes. Eguns seriam espritos
de desencarnados, h sculos ou at milnios. A nica exceo sobre eguns era quando
"invocavam" numa cerimnia especial ou funerria a alma do "pai-de-santo" morto ou o
"Orix" a quem ele era votado, para ditar sua ltima vontade. Outro argumento importante
de se conhecer que jamais nos Cultos africanos primitivos se manifestou um Movimento
igual a este que surgiu primeiramente como uma "linha branca de Umbanda" e depois se
consolidou como Lei de Umbanda, cujas Entidades militantes, os "Caboclos e Preto-velhos",
77

adotaram certos termos com os respectivos significados relativos, quer Afro quer Indgena.
47

(ANEXO 26)
Com este ltimo autor fechamos as referncias ao debate sobre o africanismo da
Umbanda. Matta e Silva provou definitivamente que o Movimento Umbandista teve em sua
matriz formadora as influncias rito-litrgicas desta etnia, mas ela de forma nenhuma
compe sua totalidade.
Matta e Silva realmente revolucionou este Movimento como veremos a seguir.

2.2.9 - O Giro Conceitual de Matta e Silva

A obra Umbanda de todos ns de 1956 fez um giro revolucionrio em tudo quilo
que se conhecia e que havia sido escrito sobre a Umbanda.
Nela o autor resgatou a influncia da matriz amerndia na formao do Movimento
Umbandista, resgate no apenas semntico, mas de fundamentos dessas tradies presentes no
Brasil e que a quase totalidade dos escritores umbandistas no haviam considerado at ento.
Da mesma forma que ele dialogava com essas tradies, nem por isso deixava de faz-
lo com o Hindusmo, com o Budismo, com o Esoterismo europeu e com o Zoroastrismo.
Ele props uma Umbanda de todos, no apenas para os umbandistas, mas universal no
sentido de dialogar com Culturas, Tradies espirituais e com a prpria Cincia. Neste ltimo
aspecto debateu suas idias com as de Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Roger Bastide, entre
outros. Tudo isto demonstrou a seriedade do conjunto de suas obras, at hoje referencial no
meio umbandista e acadmico.

47
MATTA E SILVA, 1996, p.63-64
78

Sua obra foi, sobretudo ecltica, inclusive na interpretao das citaes bblicas que
fez com desenvoltura impar. Como exemplo observemos o seguinte trecho:

Estes fundamentos tambm foram mantidos por Joo em Apocalipse,
quando diz que os "sete cornos do cordeiro so os Sete espritos de Deus"
representando o sistema planetrio, que est designado por um castial de
sete braos ou por sete castiais e por Sete estrelas que refletem o Supremo
Esprito Iluminado, ou seja, Deus. Os sete corpos celestes, Sol, Lua, Marte,
Vnus, Mercrio, Jpiter e Saturno, so simbolizados por ele (Joo) neste
emblema, tendo o astro Sol ao Centro, trs de um lado, trs de outro. Se o
leitor for um estudioso, convidamo-lo a pesquisar, neste dito Apocalipse, a
questo dos nmeros 7 e 12, considerados sagrados em todas as Teologias,
porque, conforme vimos tentando explicar traduzem as duas maiores
divises do mundo: a do sistema planetrio e a do Zodaco ou das doze
divises do ano. Se contarmos quantas vezes o autor cita o nmero 7,
somamos 24 vezes e o nmero 12, 14 vezes. (ver em Apocalipse)
Diz o mestre Saint-Yves d'Alveydre: "todas as revelaes que
precedem, so autolgicas pelos nmeros, bem como pelas letras; no so,
pois, palavras de homem, mas Palavras do Verbo, diretamente atravs dos
fatos experimentais". (ver em Jesus e sua doutrina de A. Leterre.)
Pois bem, meditem sobre isto e vejam em nosso mapa da
Numerologia (n. 2) como os nmeros se definem e correlacionam, e
compreendero o porqu de seus valores para todos os Iniciados, mormente
quando sabemos que eles so bsicos s 7 Variantes da Unidade ou
79

Vibraes Originais... e tirem concluses.
At nas Dionisacas, de Nonnus, se fala de "um livro das sete tbuas,"
que, em cada uma tinha o nome correspondente a um planeta e, nos
mistrios de Mitra, tambm h sete estrelas que representam os mesmos sete
planetas. (MATTA E SILVA, 1956, p. 95)

Alm de demonstrar profunda erudio acadmica e mstica, tambm era
apologista da sabedoria popular e em termos espirituais lanou renovada luz sobre
temas consagrados como o da mediunidade.
Contrariando certos conceitos estabelecidos pelo kadecismo, afirmou que a
mediunidade era um dom, uma faculdade, que viria como condio espiritual, e de
qualquer maneira, era uma injuno karmnica quando se tornava atuante. Mas
completou que, esta injuno do karma condicionado a um estado espiritual, fosse pela
mediunidade natural ou pela prova, teria que se manifestar ou exteriorizar por um corpo
fsico e este, sendo matria, teria que ter aptides especiais para receber, imantar e
exteriorizar a mediunidade, atravs de seus vrios fenmenos. Mas que para isto, esta
faculdade, quando em atividade ou somente quando atuante, que faria um indivduo
ser mdium propriamente dito.
48

Estas afirmaes e explicaes fundamentadas estavam muito frente de seu
tempo, mesmo para os dias atuais, em que ainda persiste a idia kardecista de que todos
so mdiuns e de que basta fazer um curso para despert-la.
A idia de que ela um compromisso krmico, somada a sintonia vibratria
entre entidade e mdium, sua funo para o mdium e para o consulente, a conexo

48
MATTA E SILVA, 1956, p. 136-137
80

desta funo com as hierarquias espirituais e seu papel no mundo, no foram apenas
inovadoras, mas abalou determinadas noes pr-estabelecidas at aquele momento.
Os avanos foram inegveis, mas incomodou muito aqueles que pretendiam
manter estagnada a situao do Movimento Umbandista.
Ainda sobre mediunidade, Matta e Silva deu explicaes didticas usando a
analogia para que pudssemos entender a chamada mecnica da incorporao.
Destingiu duas fases.
Na primeira chamada de inconsciente, ele representou por meio da metfora do
carro, nela um chofer cede seu lugar a outro, confiando-lhe a direo do carro. O
primeiro torna-se completamente inconsciente e no interfere na ao do ltimo. Do
incio ao fim, em atitude estritamente passiva e de confiana integral no novo chofer,
mantm-se totalmente dirigido.
Na segunda fase, chamada de semi-inconsciente, a situao se modifica. Nesta o
chofer cede seu lugar, mas como receoso, conserva sua mo esquerda na direo,
como que para impedir, em tempo til, qualquer falha, mas obedece aos movimentos
que o outro executa no volante. O mdium fica semi dirigido. Apenas o
subconsciente sabe o que se passa, no tem fora direta para interferir na transmisso da
entidade, e em geral, depois do transe, conserva uma lembrana confusa do ocorrido ou
nem isso.
Estes dois exemplos, aqui relatados, so minsculos diante da vastido dos temas
expostos em sua volumosa obra. Apenas para citar podemos lembrar que ele
revolucionou a Lei de Pemba, a funo de Exu, sobre a funo e origem da Quimbanda,
os diferentes Ritos, a funo das guias, preparaes ritualsticas e tantos outros aspectos
- metafsicos, cosmognicos, teognicos, etc. Impossvel citar todos os temas e seria um
81

despropsito para a finalidade deste trabalho. O legado deste autor foi monumental e a
proposta deste modesto trabalho de concluso de curso no alcanaria nem de longe
seus mritos.
Ele marcou um novo perodo, foi um divisor de guas no Movimento
Umbandista, uma referncia obrigatria para os estudiosos srios da Umbanda.
Por fim, dando um relevo especial a uma de suas obras Umbanda sua eterna
doutrina em que o autor escreveu sobre matria, energia-massa, matria espiritual
aliando-se aos conceitos da Cincia para falar do esprito e de suas diversas realidades.
Uniu harmoniosamente a Metafsica e a Cincia para explicar fenmenos e postulados
da Umbanda, no conjunto sua obra fez a interseco entre Cincia e Religio, ou seja, o
que viria mais tarde a ser conhecido como Teologia Umbandista, proposto por seu
ilustre discpulo, F. Rivas Neto.

2.2.10 A Dourina do Trplice Caminho

Rivas Neto props uma nova doutrina para o Movimento Umbandista, a Doutrina do
Trplice Caminho como meio evolutivo para todo o ser humano conquistar a Felicidade e a
Libertao da dor e do sofrimento. Afirmou, o autor, que ela promover as condies
necessrias para a realizao da Paz Mundial, pois auxiliar cada indivduo na conquista da
Paz Interior. Assim a Paz Mundial ser a conseqncia do Ser Humano renovado, com uma
conscincia amplificada de sua vida como Esprito Eterno, imperecvel em sua Essncia e,
principalmente, em concordncia com as Leis Divinas.
Esta Doutrina utiliza-se de trs caminhos interligados, a Doutrina Tntrica, a Doutrina
Mntrica e a Doutrina Yntrica, para direcionar cada indivduo sua prpria evoluo
82

espiritual, ensinando-o a aperfeioar a si mesmo e a evitar a criao de causas que tenham um
efeito negativo para a evoluo do indivduo.
Esta Doutrina baseia-se na analogia com os eventos da Cosmognese quando trs
fenmenos ocorreram: Luz (Doutrina Tntrica), Som (Doutrina Mntrica) e Movimento
(Doutrina Yntrica). A interao da Essncia Espiritual com a Substncia Etrica amorfa
produziu a Existncia consubstanciada em Luz, Som e Movimento. Por isso, tudo na Natureza
se apresentou de forma ternria, pela interao entre o ativo e o passivo que deu origem ao
neutro ou gerado.
Sendo o Homem um micro Universo comparvel ao Universo pela Lei das Analogias,
ento os Organismos Mental, Astral e Fsico representam os trs fenmenos cosmogenticos e
se expressam atravs do Pensamento, do Sentimento e da Ao no plano das formas.
49

(ANEXO 28)
A Doutrina Tntrica o caminho para a purificao e sublimao do Organismo
Mental no homem, e os Mestres Tntricos so os Mestres da Sabedoria e da Humildade. A
Doutrina Mntrica o caminho para a purificao e sublimao do Organismo Astral, e os
Mestres Mntricos so os Mestres do Amor e da Pureza. A Doutrina Yntrica o caminho
para a purificao do Organismo Etrico-fsico, e os Mestres Yntricos so os Mestres da
Ao e da Fortaleza.
50

Sobre a trplice forma de manifestao das entidades astralizadas nos rituais da
Umbanda Crianas, Caboclos e Preto-Velhos, que muitas vezes foram difusa e
confusamente tratados na literatura umbandista, exceto por Matta e Silva, o autor Rivas Neto
props uma interpretao em trs nveis, explicando que:

49
RIVAS NETO, 2002, p.376-377
50
RIVAS NETO, 2002, p. 13-14)
83


Primeiro, escolheram estas variaes regionais para facilitar o contato
com aqueles que ainda traziam fortes traos culturais. Assim, os brasileiros de
origem amerndia facilmente se identificaram com os "Caboclos"; os brasileiros
de origem africana se identificaram com os "Pais-Velhos"; os de origem europia
se identificaram com as "Crianas", e assim por diante.
Um segundo aspecto que Crianas, Caboclos e Pais-Velhos representam
as trs etapas da vida humana: infncia, maturidade e senilidade, aspectos esses
presentes em todas as raas.
O terceiro aspecto so os valores inconscientes ou arquetpicos que essas
roupagens traduzem. Assim, a Criana smbolo de Amor e Pureza; o Caboclo
smbolo da Fortaleza e da Atividade; o Pai-Velho smbolo da Sabedoria e da
Humildade.
Novos horizontes se descortinam. O que antes parecia um fenmeno
folclrico, fruto do animismo fetichista como quiseram fazer crer, agora passa a ser
observado como movimento coordenado com intenes universalistas. Esse o
ponto de vista espiritual.
... Isso tudo faz parte do aspecto regional do movimento umbandista, das
adaptaes necessrias ao povo brasileiro, incluindo as formas de baianos,
boiadeiros, marinheiros e outros, que tm funes ainda mais particulares e
menos universais.
Por outro lado, deve haver formas que simbolizam a Pureza, a Fortaleza
e a Sabedoria em outros povos.

(RIVAS NETO, 2002, p.14)

84

A Doutrina do Trplice Caminho contm Epistemologia, tica e Mtodo para conduzir
o Homem unio com o Sagrado, atravs da Triunidade.
Sobre a Escola de Sntese seu fundador advogou que no Movimento Umbandista, em
decorrncia da variedade de ritos, de formas de se compreender a Umbanda e de se cultuar o
Sagrado, vrias tendncias ou correntes doutrinrias surgiram. Naturalmente, essas tendncias
agruparam-se por afinidade e favoreceram a ecloso do conceito de escolas de pensamento
filosfico dentro da Umbanda. Assim, no universo que engloba todos os umbandistas, h
escolas mais voltadas tradio africana, amerndia, como tambm outras que privilegiaram
os conhecimentos do dito esoterismo, alm das denominaes conhecidas como Umbanda
Omoloc, Traada, Oriental, entre outras.
O autor disse ainda que, consonante com a viso universalista preconizada pelos
Mestres Astralizados responsveis pela Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, formalizou sua
abordagem da Umbanda atravs da Escola de Sntese, que coincidiu com o pensamento
filosfico de conciliar todos os segmentos umbandistas e, ao mesmo tempo, conectar-se-iam
com os demais setores filos-religiosos existentes em busca da Convergncia para a Paz
Mundial. (ANEXO 27) A base discursiva para essa escola compreendeu a idia de que as
Religies seriam vises particulares e parciais do Sagrado, a Realidade Una, portanto,
Absoluta. Assim, cada setor do Movimento Umbandista corresponde a uma viso mais ou
menos abrangente dessa Realidade.
Afirmou que partindo-se do pressuposto de que ningum detm o conhecimento
integral da Verdade, chegaremos concluso de que todos devem ser respeitados por
conterem parte da Verdade. Por outro lado, evidenciou a necessidade de evoluo para toda a
humanidade, o que implica no desapego gradual dos vrios rtulos e partir em busca da
85

Essncia que deve ser comum a todos. Desta forma, ele delineou o processo de Convergncia
que a Escola de Sntese propaga.
51

Como forma de mostrar na prtica este exerccio de Convergncia, F. Rivas Neto em
sua Escola de Sntese realizou seis ritos diferentes, isto , seis nveis de interpretao e de se
vivenciar o Sagrado, que ritualizavam a Umbanda das formas mais regionalizadas at as
formas mais universalistas e sutis de percepo e de vivncia deste mesmo Sagrado.
Para o autor a Epistemologia, tica e Mtodos aplicados na Escola de Sntese seriam
tambm necessrios para os processos da Teologia da Convergncia ensinada na Faculdade
de Teologia Umbandista. O Sagrado no poderia se restringir ou Ser confinado s quatro
paredes do templo, tudo Sagrado. Para ele, o Movimento Umbandista tem um papel na
transformao da sociedade, a comear por uma nova tica e pelo engajamento de seus
adeptos com a Cultura de Paz.
Como vimos aqui, uma parcela dos autores umbandistas definiam que a Umbanda era
a manifestao do esprito para a caridade, Rivas Neto props que a Umbanda veio resgatar
a cidadania espiritual do Homem.









51
RIVAS NETO, 2002, p.12
86

2.3 - Momento Teolgico

Num esquemtico terceiro momento, o mais recente, a Teologia passou a ser o motor
das transformaes do Movimento Umbandista, acelerada especialmente pelo advento da
primeira Faculdade de Teologia Umbandista (FTU), que diga-se de passagem, redefiniu a
Teologia, pois a mesma sempre foi entendida como estudo da dogmtica crist.
A FTU surgiu como um dos corolrios do esforo do autor Rivas Neto que na obra
Umbanda a Proto-Sntese Csmica j havia discorrido sobre as causas e cismas que
antecederam a fragmentao do Conhecimento Uno ou de Sntese que conduziram o Homem
a uma segunda queda, desta vez no reino da manifestao, e do seu necessrio e
imprescindvel resgate. Nesta jornada de retorno, era preciso reunir novamente Cincia e
Religio, e isso seria uma das incumbncias desta faculdade.
Discorremos brevemente alguns autores umbandistas que afirmavam esta necessidade
o de aproximar religio e cincia, mas o leitor atento percebe claramente que at ento esta
aproximao seguiu o vis kardecista, que a grosso modo, refutava o valor da religio
substituindo-a por um cientificismo bastante particular. Com referncias Cincia e a
Filosofia, via de regra para legitimar a codificao feita por Kardec, fez-se uma espcie de
doutrinao destas cincias para as realidades do esprito, interpretadas e adaptadas luz
daquelas crenas kardecianas, que em nada se assemelhava idia de restaurar o
Conhecimento Uno.
Neste momento convm fazermos uma breve referncia a uma destas contramarchas
na histria da literatura umbandista no processo de aproximao desta religio com a cincia.
Falamos aqui mais especificamente da obra O livro das energias publicado em 1983 pelo
autor Rubens Saraceni. Esta obra, importante que se frise, serviu de base segundo seu autor a
87

todos os seus outros livros e foi retirada de circulao aps uma enxurrada de crticas da
comunidade umbandista e de diferentes pessoas vinculadas a diferentes reas do
conhecimento humano.
52

Uma destas crticas foi feita pela Profa. Anita J. Marsaioli do Instituto de Qumica da
UNICAMP (outras se encontram no anexo sobre este assunto). A professora afirmou que ao
ler a apresentao do Livro intitulada Livro das Energias, de Rubens Saraceni, ficou
interessada, pois o propsito do mesmo era esclarecer cientificamente a manifestao de
Deus. Acreditando tambm que as religies poderiam fazer uso de explicaes cientficas, a
professora de boa f e respeito irrestrito por todas as religies deu prosseguimento leitura do
dito livro.
O que mais chamou a ateno de Marsaioli foi a impressionante lista de filsofos e
cientistas que foram invocados (pg.11) na rdua tarefa de explicar as energias, cientfica e
subjetivamente, que seguiram textualmente citados no livro como Descartes, Kant,
Coprnico, Abrahms, Edison, Lumuiere, Sadek, Hashem, Ranish, Lemoresh, Zorik,
Coperfield. Curiosamente, em ponto nenhum do livro foi citado trechos das obras desses
grandes homens, como ela mesma esperava.
Outro fato que Marsaioli julgou estranho foi que, ao interpretar fenmenos
relacionados energia, foram utilizados argumentos com base nos eltrons, prtons,
nutrons (pg.112), elementos qumicos (pg. 46) e no Big Bang (pg.137, citado como
centro que explodiu), de domnio cientifico desde os sculos XIX e XX e estudados por
cientistas no mencionados. Disse textualmente a professora:


52
Tais artigos foram extrados da internet na poca, mas que atualmente no se encontram disponveis.
Estavam salvos em meu computador pessoal.
88

Lamenta-se que a cada pagina deste livro, o leitor seja agredido por
algum conceito distorcido da Fsica, Qumica ou Astronomia:
Exemplificando, os nutrons, foram definidos como magnetos (pg.112)
e mais tarde como partculas que possuem dupla polaridade (pg. 166). Tais
definies fogem de qualquer texto cientifico e mesmo didtico, onde os nutrons
so simplesmente definidos como partculas atmicas neutras. Alias, existem
centenas de partculas subatmicas, porm a elas so dados outros nomes....

A pesquisadora concluiu que:

Seria bastante desgastante citar todos os conceitos errneos e termos
inadequados encontrados no texto, resumidamente direi que ao ler este livro
lembrei-me do O Samba do Crioulo Doido e que a letra deste samba reflete
com bastante propriedade a confuso de conceitos e explicaes aqui expostas.
Preocupo-me com os jovens leitores que, talvez devido a uma formao restrita
em cincias, poderiam assimilar esse conjunto de idias como verdadeiras.


Conceitos completamente distorcidos e invenes, no mnimo delirantes, fizeram a
professora escrever esta crtica. (ANEXO 29)
Acadmicos e Cientistas renomados como Paulo Srgio Leite Fernandes da OAB;
Srgio Paulo Rigonatti, doutor em Psiquiatria Forense pelo Departamento de Psiquiatria da
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP), mdico-assistente doutor do
Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da FMUSP, coordenador do Servio de
Tratamentos Biolgicos (ECT) do IPHC da FMUSP e do Servio de Psiquiatria Forense do
89

IPHC da FMUSP, Carlos de Brito Imbassahy e Yuri Tavares Rocha, entre outros, tambm se
propuseram, em nome da dignidade cientfica, tecer suas crticas a esta obra. (ANEXOS 30,
31, 32 e 33)
Alm deste livro e o do j citado anteriormente (defendendo que Deus era energia),
existem outros com uma profuso de erros, que tm sido discutidos nas listas de debates na
internet. Gostaria de citar apenas mais dois: O Cdigo da Escrita Mgica Simblica de
2003, que na pgina 137 afirma:

... nosso ar uma combinao de vrios gases no qual predomina o
oxignio, fundamental para a oxigenao das clulas...

Em outro livro, Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada de 2005, na pgina 198,
encontra-se a seguinte afirmao:

Assim como as plantas absorvem gs carbnico noite e exalam
oxignio durante o dia...

Observe que estes erros crassos esto em livros que se dizem de teologia e de doutrina
umbandista, que alm de afrontar o bom senso e demonstrar ignorncia do autor, alimentam o
preconceito naqueles que sabem e a ignorncia nos que no sabem.
Rivas Neto defende que a ignorncia um dos piores venenos produzidos pelo ego, a
iluso de achar que sabe, quando na verdade, o sujeito nada sabe. Produzir e alimentar a
ignorncia alheia e estimular o preconceito contra a Umbanda e o Movimento Umbandista,
90

so os efeitos colaterais destas obras, que ao invs de produzir o apaziguamento da Religio
com a Cincia, criam abismos entre elas.
As obras deste autor (outro cabotino) tentaram dar uma roupagem cientfica a uma
produo literria, que sendo muito condescendente, poderia no mximo ser chamada de
ficcional desprimorosa.
Voltemos s guas mais lmpidas do Momento Teolgico.
Falvamos da FTU que passou a desenvolver um revolucionrio dilogo entre os
quatro pilares do Conhecimento Humano, isto , entre Filosofia, Arte, Cincia e Religio,
inexistente at ento no s na Umbanda, mas em todas as religies e em todas as reas de
conhecimento. Rompeu o isolamento das diferentes disciplinas surgidas das especializaes e,
na Religio em particular, por seu divrcio histrico com a Cincia. Neste ltimo aspecto
redefiniu a Teologia como ponto de interseco entre Cincia e Religio e o Primeiro
Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI realizado e patrocinado pela FTU, em
novembro de 2008, foi o marco histrico e incontestvel desta aproximao.
Estas aproximaes tm por objetivo o apaziguamento entre os diferentes campos do
conhecimento humano e do prprio Homem, nas palavras de seu fundador:

A Convivncia Pacfica entre a Filosofia, a Cincia, a Arte e a Religio nos remete
Convergncia e Paz Mundial (Sacerdote, Mago e Mdico, 2003, p.495)


Com o advento das obras deste autor o Movimento Umbandista tem assumido um
papel cada vez mais ativo na proposio de solues preventivas para os problemas do
indivduo e da humanidade. Ele cunhou, entre outros, dois aforismos exemplares deste novo
momento para os umbandistas: Caridade emergencial, responsabilidade social estrutural
91

e Nossa Ptria o Planeta Terra. Sua proposta redirecionou o Movimento Umbandista para
uma viso cada vez mais universalista expressos na meta de Convergncia com vistas Paz
Mundial.
53
(ANEXO 27).
Uma Paz Mundial que no apenas a ausncia de guerras, mas que pensa o ser
humano como um todo e, portanto, tem diferentes frentes de trabalho. O apaziguamento das
religies pelo dilogo intra e inter-religioso, concretizado na FTU por meio de mesas de
dilogo, por ritos de confraternizao, visitas a outros templos umbandistas e no
umbandistas, nos projetos de responsabilidade social, nas campanhas de preveno, com o
programa de TV Ponto Convergncia e recentemente com inaugurao e as atividades
ritualsticas do Centro de Cultura Viva das Tradies Afro-brasileiras.
Ainda no campo religioso, pelo importantssimo conceito teolgico descrito na obra
Sacerdote, Mago e Mdico de 2003 chamado Vertente Una do Sagrado, um esquema
descritivo hierrquico que abarca quaisquer formas de Religio. Nele, as diferentes e
particularizadas formas de nomear e entender a ligao entre o Homem e sua ancestralidade
de origem (Deus, Olorun, Tup, Zambi e etc.) chamado de Divindade Suprema, logo abaixo
as Potestades Csmicas Divinas (Orixs, Anjos e Arcanjos e etc.), abaixo deles os Ancestrais
Ilustres Planetrios (Caboclos, Pais-Velho, Boiadeiros, Santos e etc.) e finalmente a
Humanidade. Este singelo esquema implica no apaziguamento definitivo entre diferentes
concepes sobre o Sagrado pela diferentes Religies.
No campo coletivo props tambm uma nova axiologia reordenadora das diferentes
esferas da vida social humana que prioriza a paz e o bem-estar da comunidade planetria. A
paradigmtica proposta hierarquiza as ditas esferas por seu grau de importncia e prioridade:


53
RIVAS NETO, 2002, p. 11
92

I. Espiritual
II. Social
III. Cultural
IV. Poltico
V. Econmico
Sabemos que a sociedade inverte esta hierarquia, pois coloca a supremacia das
realizaes no poder econmico que, entretanto, cria ricos e pobres; abaixo dele o poltico,
que cria fortes e fracos; abaixo ainda, o poder cultural que cria uma sociedade dividia entre
cultos e ignorantes; e abaixo dela o plano social que divide a sociedade em classes
privilegiadas e uma maioria desprestigiada. A esfera do poder espiritual, normalmente regida
por clerocracias, termina dividindo a comunidade em eleitos e no eleitos e faz o papel de
fonte de convencionalismos e dogmas, local de lobby ou de troca de prestgio e indulgncias.
Outro aspecto importante nos avanos propostos por este autor se refere relao do
homem e da coletividade com a Natureza. Sua proposta com a FTU foi a de uma eco-teologia
que entende a Natureza para alm dos limites da preservao dos recursos naturais (viso de
vis economicista) ou de um discurso politicamente correto consumo responsvel ou de
preservao de ecossistemas. A idia central da Natureza ser a concretizao do prprio
Sagrado, manifestado pelo poder volitivo dos Orixs, de ser sua expresso a Natureza o
prprio Orix. Assim, ele propugna uma eco-teologia no dualista entre Natureza e Sagrado, e
mais, lembra sempre seus alunos que o corpo tambm a Natureza, que estamos incorporados
nela, e ela somos ns mesmos. Conclumos que o Sagrado, a Natureza o Homem so a
mesma coisa, isto , tudo Sagrado. Este o sentido ltimo de sua proposta de resgatar a
Cidadania Planetria.
93

3 Concluso

Ao longo destes 84 anos de produo literria pudemos constatar uma diversidade
enorme de conceitos, vises e vivncias que de alguma forma instituram marchas e
contramarchas na literatura umbandista.
Alguns autores realmente inovaram e trouxeram progressos, questes e temas
substantivos e de real relevo para a comunidade umbandista e para a sociedade como um
todo. Uma grande maioria apenas reproduziu certo senso comum do imaginrio umbandista,
ou seja, mantiveram idias e conceitos de autores que os antecederam (com plgios,
inclusive). Outros, entretanto, representaram retrocesso ao Movimento Umbandista, como
aqueles que defenderam e ainda defendem a codificao ou outros que simularam fazer
pseudo-cincia, como vimos.
O grande problema de algumas obras foi transformar inovao em invencionice,
agredindo o bom senso e a lgica por motivos claramente mercadolgicos, com codificaes e
dogmas que se chocam com os princpios espirituais norteadores do Movimento Umbandista.
Criando mais preconceito e ignorncia.
Esta pesquisa constatou que de forma geral essa literatura refletiu e continua a refletir
a diversidade de nossa coletividade, da diversidade de nossa origem e da natureza inclusiva
desta comunidade espiritual.
Verificamos que num 1 momento desse processo de construo da literatura
Umbandista, os imaginrios, catlico, kardecista, africanista, esotrico e amerndio serviram
de base para explicar e formar nossa primeira imagem do que era a Umbanda. Buscou-se fora
da Umbanda, muitas vezes em doutrinas exgenas, uma explicao para a sua origem, funo
e objetivos.
94

Como j explicamos, exemplo disto foi a idia de que a Umbanda era apenas a
manifestao do esprito para a caridade, idia ainda muito disseminada no eixo Rio/So
Paulo. Todavia este paradigma foi sendo modificado, principalmente aps a fundao da
Faculdade de Teologia Umbandista em 2003.
Por fim, dois autores so dignos de serem estudados com maior profundidade e que
este simples trabalho apenas tangenciou: Matta e Silva e Rivas Neto. Foram eles que
permitiram que o Movimento Umbandista pudesse dialogar com os diferentes saberes, com
outras religies e com a sociedade. Por meio de suas obras e de suas aes nossa comunidade
conseguiu o reconhecimento pblico e eles lanaram os alicerces para o surgimento de um
novo Homem e de uma nova sociedade, num verdadeiro Mundo Novo, do afinal resgate da
Cidadania Espiritual.
O Movimento Umbandista deve muito a eles e eu tambm.











95

4 Anexos Filolgicos
54


ANEXO 1

O lugar de fundador ou pioneiro principal da Umbanda atribudo a Zlio de Moraes
parece, portanto, uma construo tardia. Isso no significa que sua histria nada possa dizer
sobre o surgimento da Umbanda no Rio de janeiro e seus arredores. Diria mesmo que
justamente quando abandonamos a questo da precedncia que podemos extrair da figura de
Zlio e de seu centro os elementos mais interessantes para pensar o processo formativo da
Umbanda. Com este objetivo, busquei outras informaes que pudessem se juntar aos
elementos j assinalados sobre a vida de Zlio. A caracterstica peculiar dessas outras
informaes que elas provem de fontes bem mais prximas da realidade de que tratam o
que no implica necessariamente maior objetividade, mas pelo menos oferece um olhar
orientado por preocupaes diferentes das que posteriormente se afirmaro.
Sobre os eventos de fins de 1908 envolvendo o jovem Zlio, o jornal da Federao
Esprita Brasileira, que trazia noticia sobre vrios grupos, nada menciona. Mas fazem-lhes
referncias alguns artigos de jornais escritos nos ltimos meses de 1932, por certo Leal de
Souza, que tratam do espiritismo no Rio de Janeiro, especialmente do que chama Espiritismo
de linha. Os artigos publicados originalmente no Dirio de Notcias e depois compilados em
livro (Leal de Souza, 1933), do destaque ao Caboclo das Sete Encruzilhadas, o qual teria
sido responsvel pela criao de diversas tendas vinculadas Linha Branca de Umbanda e

54
Filologia, em um de seus aspectos, segundo o Houaiss consiste em estudos cientficos de textos (no
obrigatoriamente antigos) e estabelecimento de sua autenticidade atravs da comparao de manuscritos e
edies, algumas vezes utilizando-se de tcnicas auxiliares como a aleografia, histria literria, econmica etc.
96

Demanda. A primeira delas, 23 anos antes (ou seja, 1909), exatamente a Tenda Nossa
Senhora da Piedade, por meio de Zlio de Moraes e seu pai. Depois, a partir da dcada de
1920, a Tenda Nossa Senhora da Conceio, a Tenda So Pedro e a Tenda Nossa Senhora da
Guia. O autor do relato, Leal de Souza, era ento o presidente da Tenda Nossa Senhora da
Conceio e impossvel distinguir nele o jornalista e o crente. O interessante que, antes de
se converter, o mesmo Leal de Souza publicara uma srie de reportagens para outro jornal, A
Noite, no quadro de um inqurito sobre o espiritismo. No livro que compila seu trabalho,
declara ter observado, com imparcialidade, os mtodos e os resultados das prticas espritas
em quase todos os centros das duas cidades banhadas pela Guanabara (Leal de Souza, 1925,
p. 386). Em um perodo que se estendeu por vrios meses do ano de 1924, visitou quase uma
centena de instituies, centros e cerimnias, legando-nos um testemunho riqussimo do
mundo dos espritos.
Um dos centros observados por Leal de Souza foi exatamente o dirigido por Zlio de
Moraes (idem, pp. 369-73). Aps passar por filas compactas de gente, o jornalista sentou-se
mesa onde estavam os mdiuns e o diretor dos trabalhos. Este, Dr. Meirelles, encarregou da
prece inicial, qual logo se seguiu um primeiro transe. A senhorita Zaira tomada por um
esprito infeliz, identificado como Joo.
Em meio ao debate que se desenrolava entre Zaira e o diretor, entrou em transe Zlio:

Saudado como sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, chefe espiritual do famoso centro, fez, em
linguagem enrgica, uma vibrante exortao, suplicando e ordenando a intensificao da f (idem, p. 370).

O Caboclo incorporado em Zlio fez questo de cumprimentar o jornalista, dizendo-
lhe: A minha esquerda, est uma irm que entrou aqui como tuberculosa e a minha direita
um irmo vindo do hospcio. Curo-os, os dois, Nossa Senhora da Piedade. Afirmou ainda
97

estar vendo um esprito que seria a me de Leal de Souza. Ante o esclarecimento de que a
pessoa no era falecida, Zlio saiu do transe aps exclamar: Quem ento? H de incorporar
e dizer quem .
Logo em seguida, novo transe de Zlio, acompanhado de outro, furioso, de uma moa
clara vestida com elegncia. Revela-se, por meio de dilogos que envolvem o diretor e Leal
de Souza, que as trs entidades respectivamente, Sofia, Eduardo, alm de Joo -
estariam perseguindo o jornalista. As entidades decidem partir e o diretor, reagindo, dedica-
lhes uma prece: No sairo daqui a estado de perseguir algum. Despertam ento os trs
mdiuns.
Aps um pedido de concentrao vindo do diretor:

O Sr. Zlio, novamente em transe, curvado, numa linguagem deturpada, dizendo ser Pai Antonio, tomou
as mos de um enfermo e acompanhado dos presentes comeou a cantar: D licena Pai Antonio/ Eu no venho
visitar/ Eu estou bastante doente/ Venho para me curar. (idem, p. 372).

Por fim, antes do encerramento da sesso, um guia manifesta-se por meio de outra
mdium, pedindo que se faa um trabalho especial para um louco fugido do hospcio.
...O episdio, como vemos, rene em um cenrio que remete inequivocadamente para
o espiritismo de mesa, a presena do Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antonio e de
elementos que para o autor evocam a macumba. Na verdade, espritos de ndios e pretos
surgiam freqentemente nas reportagens de Leal de Souza. Contabilizei 22 centros ou cultos
que se enquadram em tal caso, envolvendo uma gama bastante variada de situaes. Havia,
por exemplo, o Centro Antnio de Pdua, cujo dirigente esclarecia: eu e os meus mdiuns
temos, cada um, trs auxiliares, um de desenvolvimento, um indgena e um mdico (idem,
pp.374-77). Ou, ento, o Centro Esprita Maria da Conceio, que funcionava na residncia de
98

um major da polcia. Nessa agremiao, onde os rituais, como nos centros N. S. da Piedade e
Antnio de Pdua, ocorriam em torno a uma mesa, manifestava-se Maria Africana, uma
"preta-via", que vivera na Costa da frica, cuja mdium falava na "gria do preto-mina",
fazendo previses, prometendo auxlios, dando conselhos a pessoas da assistncia (idem, pp.
115-18). Um pouco diferente era o Centro Esprita de Caridade Me Guiomar, que em vez da
mesa, apresentava um altar com oratrio, imagens de santos, velas, copos, tendo as paredes
decoradas com estrelas douradas e cobertas de quadros com figuras sacras. Esse centro, onde
eram especialmente considerados, por seus diagnsticos e conselhos, os espritos de
"crianas", tinham como protetores, alm de Me Guiomar e outras entidades, o caboclo
Pedro Paulo, Pai Sabino, Pai Benedito, o caboclo Atupy (idem, pp. 170-74; 318-21).
Impossvel deixar de notar ainda o terreiro de Pai Quintino, localizado nos subrbios, em uma
rea descoberta, duas vezes visitada por Leal de Souza, a ltima delas durante uma festa de
Ogum. Em suas cerimnias, Pai Quintino tornava-se "Pai Raphael de Ubanda", passando a
falar na "lngua de Angola" (idem, pp. 103-9; 342-44). Os elementos de seu culto - cantos,
instrumentos musicais, danas, altar, consultas e tratamentos curativos, assistentes separados
segundo sexo - parecem se encaixar fielmente nas observaes que Arthur Ramos faria das
macumbas cariocas.
Trata-se apenas - importante enfatizar - de ilustraes superficiais da variedade de
situaes descritas nas reportagens de Leal de Souza. (GIUMBELLI, 2002, p.183-215)










99

ANEXO 2



A represso policial deste perodo teve, contudo, outro efeito muito importante sobre a
Umbanda: ela estimulou os umbandistas a se organizarem visando sua prpria proteo. Foi
em 1939, no apogeu do Estado Novo, que Zlio de Moraes e outros lderes dos principais
centros umbandistas fundaram a primeira federao de Umbanda, a Unio Esprita da
Umbanda do Brasil (UEUB), com o objetivo expresso de oferecer proteo contra a ao
policial a todos os centros de Umbanda a ela filiados. Embora esta federao tivesse uma
eficcia bastante limitada para se contrapor s perseguies contra os centros que a
integravam, em pouqussimo tempo se tornou uma importante base para organizar outras
atividades. Foram os lderes da UEUB que organizaram e patrocinaram o primeiro Congresso
de Umbanda em 1941. Seus intensos esforos para dissociar a Umbanda da sua imagem afro-
brasileira podem perfeitamente ter sido influenciados pelo desejo de escapar s perseguies
s quais os grupos religiosos afro-brasileiros estavam sujeitos. Esta federao continuou a
exercer uma importante influncia na Umbanda no perodo de ps-guerra.
A represso de religies afro-brasileiras no Nordeste acarretou um efeito similar,
estimulando a formao de federaes protetoras no Recife, em 1934, e em Salvador, Bahia,
em 1937. Ao contrrio das federaes do Rio, cujos organizadores eram eles mesmos fun-
dadores e praticantes da Umbanda, os fundadores das federaes nordestinas eram elementos
de fora, cientistas interessados em estudar a sade mental e as aptides de brasileiros de
ascendncia africana, e intelectuais preocupados em preservar a herana cultural afro-
100

brasileira (ver Estudos Afro-Brasileiros, 1935, Correa, 1983). No Nordeste, o patrocnio e a
proteo das religies afro-brasileiras tomaram a forma de uma noblesse oblige paternalista,
combinada com interesses cientficos e artsticos da parte da intelligenzia, enquanto no Rio
representaram um esforo proveniente do interior dos setores mdios (classe mdia) em
expanso no sentido de se atingir uma nova forma de auto-identificao em termos religiosos.
Nas duas regies, entretanto, essas federaes assumiram rapidamente a forma de um
patronato das classes superiores e mdias em relao s prticas religiosas desenvolvidas
pelos setores inferiores desprotegidos. No Rio, isso foi logo traduzido diretamente na
atividade poltica e na mobilizao dos eleitores dos setores populares por parte dos setores
mdios. (BROWN, 1985, p. 16)




























101

ANEXO 3



A idia do Congresso - O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda
nestes ltimos vinte anos de sua prtica deu motivo a fundao nesta capital de elevado
nmero de associaes destinadas especialmente a esta modalidade de trabalhos, cada qual
procurando desempenhar-se a seu modo, para atender a um nmero sempre crescente de
adeptos. Sua prtica variada, entretanto, segundo os conhecimentos de cada ncleo, no
havendo, assim, a necessria homogeneidade de prticas, o que dava motivo a confuso por
parte de algumas pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inferiores de espiritismo.
Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o seu primeiro
trabalho constituiu na preparao deste Congresso, precisamente para nele se estudar, debater
e codificar esta empolgante modalidade de trabalho espiritual, a fim de varrer de uma vez o
que por a se praticava com o nome de Espiritismo de Umbanda, e que no nvel de civilizao
a que atingimos no tem mais razo de ser. (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO
ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 6-7)











102

ANEXO 4



Umbanda no um conjunto de fetiches, seitas ou crenas, originrias de povos
incultos, ou aparentemente ignorantes; Umbanda demonstradamente, uma das maiores
correntes do pensamento humano existente na terra h mais de cem sculos, cuja raiz se perde
na profundidade insondvel das mais antigas filosofias. O vocbulo umbanda oriundo do
sanskrito, a mais antiga e polida de todas as lnguas da terra, a raiz mestra, por assim dizer,
das demais lnguas existentes no mundo.
Sua etimologia provm de AUM-BANDH, (om-band) em sanskrito, ou seja, o
limite no ilimitado. O prefixo AUM tem uma alta significao metafsica, sendo considerada
palavra sagrada por todos os mestres orientalistas, pois que representa o emblema da Trindade
na Unidade. Pronunciado ao iniciar-se qualquer ao de ordem espiritual, empresta mesma a
significao de o ser em nome de Deus. Pronuncia-se om. A emisso deste som durante os
momentos de meditao facilita as nossas obras psquicas e apressa a maturao do nosso
sexto sentido, a viso espiritual. BANDH, (Band) significa movimento constante ou fora
centrpeta emanante do Criador, a envolver e atrair a criatura para a perfectibilidade. Outra
interpretao igualmente hind, nos descreve BANDH como significando um lado do
conhecimento, ou um dos templos iniciticos do esprito humano.
A significao de Umbanda, (o correto seria Ombanda) em nosso idioma, pode ser
traduzida por qualquer das seguintes frmulas: Princpio Divino; Luz Irradiante; Fonte
Permanente de Vida; Evoluo Constante.
103

A raiz mais antiga de que h registro conhecido a cerca de Umbanda, encontra-se nos
famosos livros da ndia, os Upanishads, que veiculam um dos ramos do conhecimento mental
e filosfico encerrados nos Vedas, a fonte de todo o saber humano acerca das leis divinas que
regem o Universo. (1 CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA,
1942, p. 21-23)






































104

ANEXO 5



As origens

No obstante as divergncias por vezes profundas na concepo que de Umbanda tm
os seus afeioados e adeptos, todos so acordes quanto s suas origens africanas.
A natureza das suas prticas, revestidas todas elas de to grosseiros aspectos, assim
como a rudeza do vocabulrio com que se processam os atos de sua estranha liturgia, tudo isto
lhes justifica a paternidade: Umbanda veio do continente Negro. Tambm sou desta opinio,
muito embora discorde num detalhe.
Umbanda veio da frica, no h dvida, mas da frica Oriental, ou seja, do Egito,
da terra milenria dos Faras, do Vale dos Reis e das cidades sepultadas na areia do deserto
ou na lama do Nilo.
O barbarismo afro de que se mostram impregnados os ecos chegados at ns, dessa
grande linha inicitica do passado, se deve a deturpaes a que se acham naturalmente sujeitas
s tradies verbais, melhormente quando, alm da distncia a vencer no tempo e no espao,
tm elas de atravessar meios e idades em absoluto inadaptados grandeza e a luz refulgente
dos seus ensinamentos. Com Umbanda foi isto o que se deu.
Quando a civilizao egpcia entrou em decadncia pelas sucessivas invases de povos
brbaros no pas, a casta sacerdotal ento a mais perseguida por ser a depositria de cincia
que fizera a grandeza material e intelectual do povo, emigrou em direes diversas indo
105

fundar os Mistrios instalados posteriormente em diferentes pontos do mundo mediterrneo,
tais como os de Delfos, de Olmpia, os de Eleusis, de Argos e de Chipre e tantos outros
contemporneos dos tempos homricos da Hlade.
Ora, essa emigrao do clero e dos magos egpcios, involuntria e precipitada, uma
verdadeira fuga processada sob o pavor das hordas devastadoras, no se fez apenas para este.
Ela se realizou na direo de todos os quadrantes, mesmo porque no havia nem vagar nem
direito de escolha.
A Etipia recebeu um grande contingente desse povo sbio e ainda hoje se v nos
esplendor do clero Copta e nas tradies religiosas dos abexins, os vnculos que os prendem
aos ensinos exotricos e esotricos desse passado multissecular da terra encantada do Vale do
Nilo.
Quem estuda como eu tenho feito, na medida do possvel, a estrutura e a forma das
iniciaes que florescem no mundo africano e na sia Menor, todas elas erigidas sobre um
dos dois princpios fundamentais da teogonia egpcia, quando no sobre os dois, ao mesmo
tempo, no poder ter qualquer dvida, como eu no tenho, sobre as origens comuns dos
mistrios no mundo ocidental.
Todas as iniciaes europias, diz um dos Durvile, so ramos de um mesmo tronco, de
um tronco cujas razes penetram nas terras dos Faras.
Imagine-se o que poderia resultar do contacto da alta cincia e da religio dos
egpcios, uma e outra to profundamente precisas nos seus conceitos e to expressivas na sua
forma representativa dos sentimentos de um povo grandemente civilizado, com os povos
semibrbaros, seno brbaros, do ocidente africano, das regies incultas de onde, por
infelicidade nossa, se processou o trfico de escravos para o Brasil, de uma escria que nos
trouxe com suas mazelas, com seus costumes grosseiros e com seus defeitos tnicos e
106

psicolgicos, os restos desses oropis abastadardos j por seus antepassados e de uma
significao que ela mesma no alcanava mais.
Tais foram as tradies orais que nos chegaram de todo o vasto saber acumulado dos
egpcios, atravs dos elementos afros que os navios negreiros, no exerccio de um comrcio
infamante, transportaram para as terras brasileiras, nos primrdios da nossa formao
nacional.

A natureza

O chamado Espiritismo de Umbanda, no nosso meio, apresenta trs caractersticas
bem distintas e capazes de nos reportar s suas longnquas origens, no obstante as
deturpaes determinadas pelo caldeamento imposto pelo meio.
A Umbanda que se pratica no Rio de Janeiro difere essencialmente na forma, da
Umbanda que se conhece em todo o Nordeste, a partir da Bahia. L, o ritual e o culto
conservaram, mais ou menos, a feio e as tendncias do oeste africano, enquanto que aqui no
sul, a influncia do aborgene se tornou incontestvel, tal a sua evidncia.
No setentrio brasileiro as prticas de Umbanda se processam sob formas bem
diferentes das que se observam no Rio e na Bahia, tendendo mais para a ascese a que so
obrigados os adeptos do rito inicitico indiano.

Os mestres construtores africanos

A ordem dos Arquitetos, na frica, uma instituio secreta fundada no ano de 1767.
Os seus ideais eram a descoberta da verdade, a cultura da virtude, a conquista do saber, o
107

desenvolvimento dos poderes latentes do homem, e todo o seu ritual, abrangendo os cinco
graus constitutivos da Ordem, era uma reproduo do Segredo Egpcio na forma
preconizada no Livro dos Mortos.
No h nenhuma notcia de que se recrutassem no meio da massa ignorante,
sugestionvel e passiva, conseqentemente, os elementos desse grande centro de iniciao, o
nico conhecido em toda a histria dos ritos oriundos da parte ocidental do Continente Negro.
Admitidas essas origens africanas da Linha de Umbanda, ante a prova oferecida pelos
argumentos evocados, somos forados a considerar a magia como sendo sua prpria natureza,
porque tanto os Mistrios Iniciticos como a religio dos Egpcios tinham por substncia
mesmo, a cincia esotrica dos princpios.
Da magia, devemos dizer, sempre e fez uso e abuso, em todos os tempos e em todos os
meios e como a natureza humana em nosso mundo muito mais propensa ao mal, os abusos
super abundaram os usos, em nmero e intensidade.
Originou-se desta circunstncia o mau conceito em que a magia passou a ser tida, em
todos os meios cultos, especialmente depois dos tempos calamitosos do arbtrio, dos sculos
turvos da Idade Mdia, dessa quadra dificilmente atravessada pelo pensamento humano,
poca em que o homem, sentindo-se estrangulado em todas as suas aspiraes e tolhido nos
seus movimentos, apelou para os deuses e para os gnios, fazendo ressurgir com a mesma
feio brbara dos tempos antigos, o culto pago das foras divinizadas.
A magia, no entanto, a mais inocente de todas as coisas divinas como so as suas
origens e santos, como devem ser os seus e os propsitos de todos aqueles que lhe penetram
os arcanos.
A natureza mgica da Linha de Umbanda se prova igualmente, pelo exame desses
restos de um ritual pomposo, mas deturpado e apenas conhecido numa proporo to pequena
108

que no nos permite ligar alguns dos restos conhecidos a algum dos restos supostos, na
tentativa que fizermos para estabelecer, do todo, pelo menos um rgo pelo qual se remonte a
sua identidade.
No nem ser por meio dessas dedues diretas que chegaremos a reconstituio da
coisa procurada. H outros meios de ao, outras formas de ensinamento e outros caminhos
por onde possvel chegar-se a realizao desse to elevado objetivo: a iniciao.

A forma

com as restries necessrias e to recomendadas no caso, que eu me aventuro a
abordar, nesta memria, a questo da forma, em me referindo a Linha Branca de Umbanda, e
o fao com o pensamento na Linha oposta, evitando na medida do possvel, oferecer aos seus
filiados, s legies numerosas dos seus adeptos, ensinamentos que lhe possam ser proveitosos
na prtica diurtuna dos seus crimes.
A forma, aqui, sinnima de ritual porque a forma de um princpio no se mede no
espao nem pode ter qualquer relao com o tempo. Umbanda no uma coisa, um
princpio a que j se deu corpo em forma de lei. Em qualquer dos dois planos em que a
procuremos, est sempre a sua expresso. Esses dois planos a que me refiro so: o plano
fsico, o mundo visvel e o mundo espiritual, o mundo invisvel.
Sabemos, desde os ensinamentos de Hermes, o Trimegista, que o macrocosmo como
o microcosmo, por isso que o que est em cima como o que est embaixo, para que se
cumpra a lei da unidade. O homem como Deus.
L, no Alto, o Universo se desdobra em dois mundos, o fsico, cenrio da matria e
dos fatos e mundo hiper fsico constitudo de trs esferas, a da causa primria, isto , dos
109

princpios, a da essncia puramente psquica, correspondendo s leis, e a esfera da luz astral,
dizendo respeito s virtualidades.
Aqui, o microcosmo se mostra atravs da forma dupla do homem que ao mesmo
tempo visvel e invisvel, correspondendo esta parte da sua natureza ao corpo fsico e ao
complexo orgnico do ser e aquela aos corpos superiores, o astral, o mental e o espiritual, em
relao; respectivamente, cada um deles, ao subconsciente, conscincia e super
conscincia, tal como na diviso do macrocosmo.
Em resumo: as cincias hermticas concebem o universo constitudo por quatro
elementos: matria, fora, leis e causa, e do mesmo modo nos apresentam o homem como um
conjunto desses quatro elementos, e tanto num caso como no outro, h um lado visvel, o
primeiro, e trs invisveis, os restantes.
Partamos desses postulados antigos, admitidos e aceitos, dessas conquistas, definitivas
e firmes, das investigaes milenrias procedidas nos domnios do astral humano e do astral
universal, em todas as partes do mundo para chegarmos a uma concluso clara na soluo do
problema que nos interessa. Pelo estudo do homem, elemento posto ao nosso alcance,
estudamos simultaneamente o universo imenso que nos escapa. Tomemos, pois, o homem,
debaixo da qudrupla forma que lhe prpria e atravs dessa sua natureza mltipla,
desvendemos esses enigmas do universo:

O ser humano matria - Corpo Fsico
O ser humano fora - Corpo Astral
O ser humano lei - Corpo Mental.
O ser humano causa - Corpo espiritual.

110

Poderemos dizer, por analogia, a mesma coisa em relao ao cosmos e nessa analogia
haver profunda verdade. As formas universais e as formas humanas se correspondem
perfeitamente.
Na primeira ocasio em que o homem, movido por seus instintos ou por sua
curiosidade, vislumbrou uma face de sua natureza invisvel ou sentiu um ndice de sua fora,
praticou um ato de magia e despertou para o seu engrandecimento. Isso lhe valeu por uma
revelao.
Todo o nosso saber o resultado das nossas experincias, nesta e nas passadas
existncias. O homem um condenado ao autoconhecimento. Ele tem de revelar-se a si
mesmo, tem de se descobrir, tem de conhecer-se, pois a essa condio est ligada toda a
possibilidade de seu progresso. Ora, as experincias sucessivas e repetidas do homem, nesse
particular, isto , no descobrimento de si mesmo, criaram um corpo de doutrina e uma norma
de ao, doutrina e norma por meio das quais lhe possvel reproduzir as experincias feitas,
agora de certo melhoradas quanto ao modo, o que se reflete no resultado, e avanar cada vez
mais no descobrimento da sua natureza interior e invisvel, assenhoreando-se mais e de
melhor modo, dos lados ignorados da sua personalidade.
Na medida em que o homem toma posse de si mesmo, por meio desse
autoconhecimento, vai conseguindo um progressivo domnio sobre o Universo, passa a ser um
gnio e depois um Deus. Ele foi feito imagem e semelhana do seu criador. . .
Senhores congressistas, esse corpo de doutrina e essa norma de ao a que me refiro,
so o que vs chamais Linha Branca de Umbanda. O primeiro fator, a doutrina, d a essa
Linha, a natureza que lhe reconhecemos, e o segundo, a norma de ao, lhe assegura a forma.
Um o fim. O outro o meio. Um nos d o culto e o outro nos oferece o ritual. Umbanda o
111

ritual indispensvel ao do homem no conhecimento de si mesmo e, conseqentemente, no
desbravamento do Universo, pois o Universo um reflexo seu.
Quando um homem se concentra e pensa em to transcendentes questes, sentindo-se
atrado por elas, esse homem d o PRIMEIRO PASSO no caminho que se abre sua frente e
que o poder conduzir ao conhecimento da sua mltipla natureza, ao conhecimento de si
mesmo e do Universo que o rodeia. Esse primeiro passo o pe PORTA DO TEMPLO, no
limiar da estrada. A essa PORTA, posio ou estado, chamais vs, senhores congressistas, de
PONTO DAS ALMAS, visto tratar-se justamente do ponto de reunio de todos aqueles que se
sentiram atrados pelo desafio da Esfinge: Decifra-me.
Assim decidido e animado, esse homem que resolveu conhecer-se penetra o TEMPLO,
pe o p no caminho que lhe indicado, disposto a vencer a primeira etapa na estrada imensa.
A sua tarefa, j agora, ser facilitada em parte pelos companheiros que encontrar de
certo pelo caminho. que outros o antecederam na jornada e pelas experincias que j
possuem, podero adiantar-lhe muitas coisas... Isso ser para nosso homem um valiosssimo
APOIO, estado ou condio a que vs, senhores congressistas, chamais de XANG.
Mas, o nosso caminhante avanou. Tudo quanto lhe disseram os companheiros
encontrados no seu caminho foi muito bem compreendido e agora, j instrudo e com uma boa
soma de experincias, ele ir prestar aos outros, que se iniciam na caminhada, o mesmo
APOIO que lhe foi dado, a mesma ajuda recebida dos que o precederam. Temo-lo agora, em
ao. O nosso itinerante j um Mestre, alcanou a terceira etapa, chegou a esse estado ou
condio a que: vs, senhores congressistas, chamais de OGUM.
Nunca devemos esquecer que isto que se passa a menor com o homem, se d a maior
com a humanidade e que todas essas situaes ou estados encontrados no astral das criaturas,
esto reproduzidos, nas suas justas propores, nos domnios do seu criador.
112

O ideal de Umbanda a fraternidade humana. por isso que ela tem por misso o
desenvolvimento do homem no conhecimento de si mesmo.
pelo saber e s pelo saber, que o homem se engrandece e o saber desenvolve todas
as virtudes do ser humano, tanto as do esprito como as do corao. (1 CONGRESSO
BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE UMBANDA, 1942, p. 111-125).






































113

ANEXO 6



Verifica-se, portanto, que, at os anos de 1900, 1904, 1916 e 1917, estes autores em
pesquisas e apurados estudos, na poca em que os Candombls conservavam-se mais puros,
NO CONSEGUIRAM ENCONTRAR O VOCBULO UMBANDA SIGNIFICANDO
COISSSIMA ALGUMA. ERA INEXISTENTE.
Entretanto, pelas alturas de 1934, o ilustre Prof. Arthur Ramos, em seu livro "O
NEGRO BRASILEIRO", averiguou j existir a palavra Umbanda, e na pgina 102 o faz da
seguinte forma:

"Registrei os termos umbanda e embanda (do mesmo radical mbanda), nas macumbas cariocas, mas de
significaes mais ampliadas. Umbanda pode ser feiticeiro ou sacerdote". (Acrescenta ainda: "ou ter a
significao de arte, lugar de macumba ou processo ritual". Isto cabe dentro do estudo que H. Chatelain fez sobre
a palavra Umbanda. (Ver pg., 89).

Todavia, o Prof. Arthur Remos, quando fez esse "registro: sobre a palavra Umbanda,
no o fez com a convico de t-la POSITIVAMENTE encontrado com o significado de
feiticeiro ou sacerdote e etc., tanto que baseia-se no radical "mbanda", porque havia
robustecido o seu conceito, louvado mais no que diz o Sr. HELI CHATELAIN em "FOLK
TALES OF ANGOLA _ 1894, (Folk Tales of Angola", de Heli Chatelain ) pgina 268, sobre
o mesmo radical MBANDA em relao com os termos Quimbanda (Ki-mbandai) e Umbanda
114

(U-mrbanda). Para isto, na mesma pgina 102, faz a transcrio do texto original (em ingls)
no qual se arrimou. (6)
E, para que se verifique que: este autor no encontrou o vocbulo Umbanda com seus
significados claros e positivos nas "macumbas" por onde pesquisou, isto , que o
SIGNIFICADO VERDADEIRO desta palavra ERA DESCONHECIDO, observe-se a
maneira vaga e imprecisa das informaes que obteve quando, na mesma pgina, diz que:
"Linha de Umbanda" dizem ainda os negros e mestios cariocas, no sentido de prtica
religiosa, embora outros me afirmassem que Umbanda era uma "nao" e alguns, um esprito
poderoso da "nao" de Umbanda...
Est claro, portanto, que nem nos candombls, nem nas macumbas cariocas",
ningum sabia at aquela poca, o VALOR REAL da palavra Umbanda. Apenas foi
constatada sua existncia sbita nos "meios", pois que, quando interrogados, no sabiam dar
mais do que VAGAS EXPLICAES...
ainda Arthur Ramos que confessa (pg. 146): "Em suma, j no existem, no Brasil,
os Cultos Africanos puros de origem: (nunca existiu no Brasil h sculos que deixaram de
existir, em sua pureza original, no sem prprio habitat). Em alguns Candombls,
principalmente na Bahia, a tradio gge-nag mais ou menos conservada. Mas no se pode
deter a avalanche de sincretismo. Os vrios cultos africanos se amalgamaram a princpio entre
si, e depois, com as religies brancas: o catolicismo e o espiritismo. De modo que temos, em
ordem crescente de sincretismo:

1 - gge-nag
2 - gge-nag-muulmi
3 - gge-nag-bantu
115

4 - gge-nag-muulmi-bantu
5 - gge-nag-muulmi-bantu-cabo'clo
6 - gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita
7 - gge-nag-muulmi-bantu-caboclo-esprita-catlico.

O Sr. EDISON CARNEIRO, em sua obra "RELIGIES NEGRAS" - 1936, corrente
com o Sr. Arthur Ramos, na pg. 96, diz que: "Num Candombl de Caboclo, consegui
registrar as expresses umbanda e embanda, sacerdote, do radical mbanda", dando apenas
num cntico a "fonte" desse registo:

K ke min k umbanda
Todo mundo min k
Umbanda

Mas, por estranho que parea, o mesmo autor, em seus CANDOMBLS DA
BAHIA", quer na edio de 1948, quer nesta ltima 2.
a
edio, de 1954, revista e ampliada,
com suas 239 pginas, no faz uma nica referncia ao termo UMBANDA nem tampouco a
EMBANDA e, note-se, contm um "VOCABULRIO DE TERMOS USADOS NOS
CANDOMBLS DA BAHIA com mais de 200 DESTES TERMOS E RESPECTIVOS
SIGNIFICADOS. Nessa obra, o autor esmia crenas, costumes, prticas, etc.. (MATTA E
SILVA, Umbanda de todos ns, 1992, p. 10-12)






116

ANEXO 7



... com a anteposio do simples prefixo U, transformou-se completamente o
significado da palavra, ou seja, de um substantivo puramente personalista e individual
(sacerdote-feiticeiro), passou a ser substantivo absoluto e ecltico (faculdade, cincia, arte,
ofcio, etc.). Cremos que no se faz necessrio entrar em maiores dissertaes para descobrir,
claramente, que existe certa ingenuidade na assero daqueles que querem ensinar
Umbanda como representando feiticeiro ou sacerdote, ingenuidade essa que se pode traduzir
at por precipitao. (MATTA E SILVA, Umbanda de todos ns, 1992, p. 35)






















117

ANEXO 8



ORIGEM REAL, CIENTFICA E HISTRICA DA PALAVRA UMBANDA

O Alfabeto Admico ou Vatan, que originou todos os outros, tem sua prpria base nas
cinco (5) figuras geomtricas fundamentais, ou seja: o PONTO, a LINHA, a
CIRCUNFERNCIA, o TRIANGULO e o QUADRADO, que, em suas correspondncias
essenciais, FORMAM ou SIGNIFICAM: ADAM - EVA - ADAMA ou Ado-Eva-Lei ou
Regra, de acordo com os valores e a prpria expresso fontica destas 5 figuras no dito
alfabeto Admico, que se pronunciam precisamente como se formam, da seguinte maneira,
em linha horizontal (ou em linha vertical, lendo-se de baixo para cima, conforme era escrita a
lngua) :



isto , o mesmo que ADAO - EIV A - LEI ou REGRA, ou seja ainda, por analogia,
PAI- ME - FILHO, ou mais explicitamente: o Princpio Absoluto (ADO) que atuou na
Natureza (EVA) gerando o Mundo da Forma (REGRA).
Estas citadas figuras fundamentais do a base para a formao de TRS (3)
118

CONJUNTOS GEOMTRICOS:

1.0) esta figurao geomtrica a correspondncia fontica de AUM (OM) ou UM
(que significa Deus ou o Supremo Esprito) assim subdivididas: (crculo) correspondente
a U ou V no alfabeto Admico; a (linha singela), corresponde ao A simples e o
(ponto), corresponde ao M ou O no citado alfabeto;
2.0) (linha), encerrada no crculo, servindo-lhe de dimetro (que a forma
grfica do B ou BA no Admico ou no Ariano) cuja correspondncia A ou AN ou BAN, que
significa originalmente - CONJUNTO - PRINCPIO - LIGAO;
3.0) (linha singela e ngulo), que corresponde a A e D ou ADAM ou AD ou
AD ou, por mettese, DA, que significa LEI no sentido de Lei Universal.
Formaremos, ento, a seguinte figurao geomtrica:





que igual a DEUS - CONJUNTO - LEIS, ou seja, CONJUNTO DAS LEIS DE
DEUS ou ainda ADAM-EVA-LEI.
Esta figurao a representao MORFOLGICA e GEOM'TRICA ORIGINAL
DO VOCABULO UMBANDA, cujos sinais se aglutinam em sentido vertical ou horizontal e
traduzem a forma real da palavra "perdida" - UMBANDA - que a tradio e os Iniciados
falam, mas que no dizem como "perdeu-se", isto , foi esquecida a sua grafia, origem e
significado. Assim, representemos melhor as suas correspondncias fonticas:
119




Estes caracteres so encontrados ainda no alfabeto Ariano e nos sinais vdicos (os
Brahmas, conservaram apenas a primeira representao grfica, o AUM, que dizem ser a
"palavra impronuncivel" que invocam nos mistrios dos seus cnticos litrgicos, sagrados) e,
SO EXATAMENTE como esto formados acima a mesma palavra UMBANDA na
GRAFIA DOS ORIXAS - Os Sinais Riscados da Lei de Pemba.
A verificao da eufonia destes caracteres pode ser feita tambm atravs do
Arquemetro, quer no prprio aparelho, quer na figura, bem como na prpria lexiologia que
dada no livro.
Na Federao Esprita Brasileira, deve existir um aparelho arqueomtrico doado por
A. Leterre, onde os estudiosos e duvidosos podero comprovar a veracidade de nossas
asseres. Devemos, desde j, avisar a todos os leitores e pesquisadores que desejarem
investigar este aparelho, o fazerem munidos de conhecimentos hermenuticos ou de algum
portador dos mesmos, pois assim procedemos quando procuramos averiguar esta Revelao,
que originalmente nos foi feita pelo Astral Superior da Lei de Umbanda.
120

OBS.: o som original do "B" sempre existiu em sua origem, com sua prpria
representao grfica. Esta, no Vatan ou no Ariano, mudava de posio de acordo com a
vogal que lhe desse o som; era BA, ou BE, etc., quando a vogal dava sons labiais. Porm,
quando a vogal, que lhe desse o som formasse uma slaba ou fonema nasal, era, de
conformidade com a Lei do Verbo, representado numa esfera ponteada e assim traduzia
exatamente o som de BAN.
Esta sonncia constitua a ligao fontica da verdadeira pronncia, representada pela
juno de trs sons em uma s palavra, que expressava, por si s, a prpria Regra do Verbo (a
forma de aglutinar estes sinais, sons ou fonemas - do termo Umbanda - era guardado
hermeticamente e de uso exclusivo dos magos e sacerdotes primitivos. Dentro desta
aglutinao a linha singela e o tringulo se pronunciavam tambm como ADA ou DA) .
Mais tarde, quando dos ltimos cataclismos histricos e naturais, houve necessidade
de transmitir este som s geraes vindouras, e, para isso, imps-se nova criao grfica que o
representasse isoladamente, criao esta traduzida mais tarde, pelo advento das lnguas greco-
latinas, para a grafia moderna, na letra que conhecemos como o "B".
Cremos, e nada nos contesta, que o maior depositrio desses conhecimentos, teria sido
JETRO, sbio sacerdote de pura raa negra, sogro de Moiss, conhecedor profundo das quatro
cincias hierrquicas, e onde o dito Moiss bebeu os conhecimentos mgicos e religiosos,
inclusive o significado real dessa palavra UMBANDA, que mais tarde, na sua Gnese,
traduziu por ADAO - EVA -LEI que nada mais so que os princpios fundamentais da prpria
Lei de Deus.
Antes de prosseguirmos em nossa dissertao, devemos mencionar tambm o "X",
como letra oculta ou Hermtica, de uso dos sbios e Iniciados; cuja designao identificava,
para eles, a Revelao da Verdade.
121

Temos, assim, que as quatro hierarquias das cincias originais eram representadas
pelas QUATRO LETRAS DO NOME DE DEUS: IEVE (segundo a pronncia, IEOA), ou
seja, JEHOVAH, que, por sua vez, era representado pelo "X" algbrico, que constitua a
VERDADE OCULTA.
Este SINAL era a CHAVE de identificao entre si, de uma Lei (Karmnica), que
ligava as Causas aos Efeitos entre as sete Variantes da Unidade, ou seja, o chamado setenrio.
Vamos ento demonstrar, com mais uma prova, o TRIGRAMA PERDIDO que a LEI
DE UMBANDA REVELOU dentro de suas SETE VIBRAES OU LINHAS, que se
traduzem da seguinte forma:

OYYXOOY que igual a OXY, que ainda o prprio PRINCPIO DO CRCULO
CRUZADO.

Ora, todos os estudiosos sabem que nas antigas Academias, a letra inicial era a que
tinha correspondncia mais direta nas figuras geomtricas originais e davam a base para a
composio dos termos litrgicos e sagrados. Essas 7 letras ou caracteres so as primeiras nos
termos que identificam as 7 Linhas da Lei de Umbanda, que se reduzem a 3, por serem,
somente estas, as diferentes entre si.
Assim, temos o " " como Crculo, o "X" como Linhas Cruzadas (como a cruz deu a
vibrao principal na era crist), e o "Y" como Tringulo aliado Linha vertical, o que, por
assimilao, ou seja, por transposio de sinais ou figuras representativas, a seguinte
composio:


122





Que igual a

Temos assim, exatamente, as mesmas figuras que no diagrama original: um Crculo,
trs Linhas, um Angulo e um Ponto.
Figuremos melhor agora, a dita correspondncia num simples esquema:



Devemos esclarecer mais ainda ao leitor, que OXY so as trs figuras ou os trs
caracteres ou LETRAS que do a BASE (como dissemos acima) para a formao dos termos
litrgicos, sagrados, vibrados, msticos, que identifica as SETE VIBRAES ORIGINAIS ou
as SETE LINHAS em relao com os SETE ORIXAS que chefiam cada uma das ditas
Linhas.
123

Isso ser bem compreendido no mapa n 2 da NUMEROLOGIA, que PROVA pelos
NMEROS como se correlacionam na DIVINDADE.
Assim, vero tambm no mapa n.
o
1, do Princpio do Crculo Cruzado como a Unidade
se manifesta pelo Ternrio e da gera o Setenrio, de acordo com o cruzamento do crculo.
Devemos chamar ateno aos estudiosos, que o dito mapa da Numerologia indito, e
o do Princpio do Crculo Cruzado, apesar de haver aproximao na literatura do gnero,
conforme o apresentamos, no conhecido.
Isso posto, leitor irmo, principalmente se fores umbandista, l e rel, compara e torna
a comparar, pensa e medita; no passes essas pginas "ao corrido", como se a "coisa" fosse
muito complicada, porque agora vamos demonstrar como os 7 Orixs aferem nas Vibraes
ou Linhas e como se desdobram na Lei, principalmente na mediunidade dita incorporativa.
Antes, porm, vamos identificar o dia da Umbanda como o 22 de Maro, data
altamente esotrica, pois a prpria KABALLA tem como potncia, o nmero 22. (MATTA E
SILVA, 1956, p. 37-45)










124

ANEXO 9



Na sua origem a Umbanda desenvolve mais aqui no Brasil, onde se proliferou devido
as imigraes africanas com vrios cultos de diversas regies ou aldeias daquele continente,
professando e respeitando a doutrina de uns aos outros. Dentro dos quilombos ento foi que se
deu a conjuno de raas ou vrios cultos ante da liberdade ao apoio, chegando assim pretos
de vrias naes, para pregarem os seus rituais o que era aceito pelo chefe do' quilombo.
Ento quando foram destrudos, encontraram imagens dos santos catlicos como: So
Benedito, Santa Efignia, N. S. Aparecida que adotaram com muita preciso, aonde foi
apoiada como a padroeira do Brasil; considerada tambm pela sua epiderme, a padroeira dos -
negros.
Nas escamas do peixe, encontramos a imagem de Santa Efignia, que at hoje se pode
ver. A origem do culto Omoloc vem do sul de Angola, sendo uma pequenina s margens do
rio Zambeze que o tem como Zambi, que lhes dava a alimentao necessria, proveniente das
enchentes. O seu culto baseia-se nos efeitos da natureza. um culto muito grande com ritual e
preceitos ricos na espiritualidade, surgindo da muitos folclores que fazem parte dos grupos
Bantus.
A fim de trazer aos nossos leitores coisas que nos permitem trazer pblico,
nossa kabalah, que a fora da magia e erroneamente interpretada, sendo por muitos que no
a conhecem dividida na forma de: Magia Preta ou Magia Branca, o que na verdade no
acontece, porqu Magia a fora do poder oculto.
125

O povo Lunda Quico, que de onde nasceu o culto do Omoloc, sendo esse nome
composto de 7 (sete) letras. A Umbanda tambm composta de 7 (sete) letras, que juntadas: 7
+ 7 = 14 = 1 + 4 = 5, como o nmero representativo da fora espiritual, 7 (sete) representando
o poder espiritual que est dentro da natureza, dando a devida fora para este planeta .
Juntando os nmeros 7 + 5 = 12, obtemos o nmero doze, que representa os doze toques
quando a pessoa se inicia, que so em nmero de sete dias, a saber: Trs eras que se passa na
Camarinha recebendo a devida purificao, e quatro dias guardando o devido preceito que lhe
atribudo, para o iniciado poder prosseguir na aprendizagem dentro do culto que abraou,
respeitando a sua vocao.
Temos o fruto sagrado que Ob-Orob de quatro quinas, que a pessoa iniciada come
1/4, sendo os 3/4 restantes da fruta repartidos entre Tata Ti Enkice que o iniciou, juntamente
com padrinho e madrinha. No fim de cada ano, procede-se com a mesma operao da fruta,
seu sagrado ritual, seus preceitos, para que no final vinte oito anos (28), a pessoa possa fechar
o seu ciclo.
Depois que a pessoa se inicia, passa a tomar o seu nome de origem no culto, de acordo
com seus conhecimentos vai assumindo sua responsabilidade, para que no final de sete anos
de feitura possa escolher sua vocao recebendo o seu nome na fora para o homem.
Antes de ser iniciada uma pessoa, o Tata Ti Enkice far o jogo dos bzios para
certificar da misso daquele esprito, o que tem a cumprir, determinando assim o seu grau na
mediunidade e a vocao que receber aqui na terra, ou at onde pode chegar sem adulterar o
seu destino.
Por isso, todos ns pelo grau medinico temos os nossos graus na classificao
medinica.
Quando a pessoa que foi iniciada comer Trs Obs e que se dar num ciclo de vinte e
126

um anos (21), ela escolher o seu livre arbtrio, porque a pessoa s pode chegar at onde
aprendeu. Se for homem passara a ser chamado de Iabor; se for mulher passar a ser chama-
da de Iaw, isto no primeiro ano da iniciao, passando do segundo ano em diante outros
nomes, caso a pessoa iniciada no venha deixar de fazer cumprir com suas devidas
obrigaes.
Ns temos o ronc, local onde se inicia a pessoa, sendo portanto a sala de liturgia;
encontramos no seu interior os vultos e assentamentos dos santos de origem no nosso culto.
Ali, depois de jogar e verificar todos os pormenores, que a pessoa dar o seu
primeiro passo. Todos sses passos se do no Ronc.
Para deitar o iniciado, ocupamos sete (7) pessoas que vo debaixo do Al, a saber: O
Tata Ti Enkice que o que procede como sacerdote da iniciao, Quatro (4) Sambas. O
Padrinho e a Madrinha, os quais regressa em nmero de seis pessoa, representando assim a
kabalah do mestre que o nmero 6 (seis), ficando o iniciado cumprindo a sua obrigao na
Camarinha.
S podem pegar no Al, e ser padrinho ou madrinha, os que tenham suas iniciaes no
culto, exceto o caso onde isso no se d colocamos outras pessoas. (SILVA PINTO, 1970, p.
9-11)







127

ANEXO 10



O vocbulo origem tem como sinonmia, como significado: princpio, nascimento,
procedncia, etc. Tomemos a sinonmia Princpio.
A Umbanda como Princpio, a prpria "Lei Divina em Ao", que tem sua origem no
Plano Astral, atravs dos 7 Orixs Planetrios ou Ancestrais.
Estes Fundamentos da Lei Divina aplicados Humanidade Terrena, para serem
firmados, consolidados, foram revelados s primeiras Raas a habitarem a Terra... Essas
Raas foram solidificando-os atravs de uma Tradio-Una, isto , Princpio que velava e
revelava a unidade da Religio Csmica, expressa no Amor e Sabedoria. (Tradio Csmica)
Nesta poca havia a Umbanda ou o AUMBHANDAN que foi, e , a Proto-Sntese
Csmica, que rene o Amor e Sabedoria Csmicos.
Como os Irmos de F podem aquilatar, no havia um Conhecimento fragmentado. O
Divino, a Natureza e suas Leis eram a prpria Tradio-Una - A Proto-Sntese Csmica.
A Sabedoria e o Amor eram unos. No se era Puro sem ser Sbio, e vice e versa.
Se o Sbio era Puro e o Puro era Sbio, porque esta era uma condio natural, eram
intrnsecas, inseparveis, formavam um todo.
Esse todo era o Aumbhandan - A Condio Natural do Ser Espiritual, que possua o,
Amor e Sabedoria unos, indistinguveis.
Ento, quando afirmvamos que a Proto-Sntese Csmica era o Amor e a Sabedoria, j
128

havia acontecido a primeira ciso. Sim, a Sabedoria, que mais tarde se dissociaria em
Filosofia e Cincia, separara-se do Amor que por sua vez, dissociara-se em Arte e Religio.
A Proto-Sntese Csmica que era Una. Natural, Espiritual, pois no se fragmentava,
tinha em si o Amor e a Sabedoria Csmicos Unos, no dispersos, se fragmentou em Amor e
Sabedoria. Esta foi a 1 fragmentao a 1 ciso. O Uno se Dualiza.
dessa dualizao, que conclumos, surgiram todas as demais deturpaes, inclusive a
dicotomia da Sabedoria que se dualizou em Cincia e Filosofia. O mesmo acontecendo com o
Amor que se dualizou em Arte e Religio.
Aps esta dissertao, percebe-se que a finalidade do Aumbhandan, nos primrdios,
nas primeiras Raas, era um Conjunto de Leis Educativas que mantinha a unicidade do
Homem/Esprito. Eram Leis Regulativas de um karma, mas que se encontrava em equilbrio,
pois o Homem venerava a Natureza, respeitando sua Natureza Fsica, como venerava o
Divino, pois era o verdadeiro elo de ligao com sua prpria Essncia Espiritual.
Examinemos, aps discorrermos sobre a origem, o lxico finalidade.
Esse vocbulo tem como sinnimo: Objeto, alvo, destinao.
Praticamente j respondemos sobre as finalidades ou objetivos do Aumbhandan ou
Umbanda, mas, reforando, diremos que o mesmo teve como funo principal, atravs dos 7
Orixs Planetrios, estender s Raas Primevas, a Tradio Espiritual o Caminho, a Via de
Retorno ao Reino Espiritual ou Cosmo Espiritual.
Nossos prezados Leitores e Irmos de F, aps nossa dissertao, a qual
acompanharam em todos os seus pormenores, devem ter percebido que falamos do
AUMBHANDAN - da Proto Sntese Csmica e no do que fazemos hoje em nossos Templos.
Atualmente, fazemos Movimento Umbandista, assim como outros fazem Movimento Budista,
Movimento Catlico, Movimento Kardecista, Movimento Protestante, mas que, segundo o
129

grau consciencial de seus adeptos, buscam o AUMBHANDAN - O Conjunto das Leis
Divinas.

NOTA COMPLEMENTAR

H dois universos de evoluo para os Seres Espirituais. No Universo Espiritual que
tem como sinonmia Reino Virginal ou Cosmo Espiritual, evolui-se atravs do Karma Causal.
O outro denomina-se Universo Astral, tambm chamado Reino Natural.
No Cosmo Espiritual havia o Princpio Espiritual Uno (Essncia). Este Princpio
reunia de forma una o Amor e a Sabedoria. Assim, Amor e Sabedoria no existiam separados,
no eram conhecidos dissociados. O Princpio Espiritual tinha o Amor e Sabedoria Unos, no
distintos, indistinguveis.
S tiveram existncia, quando do rompimento do Princpio Espiritual Uno. Este
rompimento gerou o Karma Causal, que Lei Regulativa, a Lei Divina aplicada no Cosmo
Espiritual.
Embora, o Princpio Espiritual tenha se polarizado, o mesmo no estava separado. Os
Seres Espirituais possuam, no Reino Virginal ou Cosmo Espiritual, Amor e Sabedoria,
embora distintos, polarizados, no estavam separados, eram existentes (Existncia).
130

Visando o retorno ao Principio Espiritual Uno, o Ser Espiritual teve necessidade de
experimentar o Reino Natural, o Universo Astral, onde o Amor e a Sabedoria estavam
separados (Substncia).
No Universo Astral ou Reino Natural, em seus diversos loci csmicos, visando sanar
tal anomalia, teve de surgir o Karma Constitudo. A finalidade do mesmo , em primeira
instncia, fazer retornar o Ser Espiritual a unidade, isto , o Amor e Sabedoria Csmicos no
desassociados.
No Universo Astral relativo nossa galxia, em especial em nosso Sistema Solar, no
Planeta Terra, a Lei Regulativa denomina-se AUMBHANDAN - que a manifestao do
Amor e Sabedoria Csmicos.
Desde o incio dos tempos, relativo ao planeta Terra, tivemos vrias cises, cismas,
deturpaes e interpolaes no Amor e Sabedoria Csmicos.
digno de meno que, no Reino Natural, o nvel de inverses e cises do Amor e
Sabedoria Csmicos definem o maior ou menor comprometimento do Ser Espiritual. esse
grau de comprometimento que qualifica o seu "habitat" no Reino Natural.
No planeta Terra, o resgate feito atravs do AUMBHANDAN, que o Conjunto das
Leis Divinas em ao.
Como o Amor e Sabedoria Csmicos esto cindidos, descaracterizados, pois se perdeu
a unidade, h blocos dissonantes, que so arremedos, fragmentos denominados: Cincia e
Filosofia (Sabedoria) em que h outras subdivises, as quais se afastam ainda mais da unidade
da Sabedoria.
O mesmo acontece com a Arte e Religio (Amor) que tambm se subdividiram,
aniquilando a unidade, a sntese.
Aps estas explanaes, conclui-se que, o Karma Constitudo, relativo ao planeta
131

Terra tem como escopo fazer todos atingirem o AUMBHANDAN - A Proto-Sntese Csmica
que o Amor e Sabedoria Csmicos.
Devido s diversas subdivises, que geraram tremendas confuses de ordem moral-
espirtica, o Governo Oculto do Planeta Terra, seus 7 Espritos Planetrios (Orixs Ancestrais)
sob a gide de Oxal - O Cristo Jesus - incrementaram vrios Movimentos Espirticos por
todo o planeta.
Esses Movimentos Espriticos ou Mistico-Filosficos, as denominadas Religies,
visam resgatar a unidade perdida.
Interessante, e digno de se mencionar e meditar, que o Ser Espiritual terreno no
apresenta uma s caracterstica fenotpica, morfolgica, gentica. Na verdade h quatro
grandes grupos raciais, quais sejam: o Negro; o Vermelho; o Amarelo e o Branco. Embora
haja a miscigenao entre todos, a mesma ainda no patente. Para ns, tal quantidade de
Raas explica a causa da unidade, que acreditamos ser reconstituda atravs da miscigenao
tnico-racial.
Dissemos dos Movimentos Espiritualistas, todos, sem exceo, recebem e emitem
informaes desde o sculo XVI ao Movimento Umbandista, surgido e forjado aqui no Brasil,
mas que j se manifesta, com outras vestimentas, em todo o planeta.
O Movimento Umbandista no Brasil o grande amortecedor scio-racial krmico, e
indutor da miscigenao cultural, social, poltica, econmica e racial, a qual, em futuro, far
surgir uma nova Raa, a Raa-Una, que atravs do Movimento Umbandista resgatar o
AUMBHANDAN - a Proto Sntese Csmica - o Amor e Sabedoria Csmicos.
Aps estas nossas aluses, relembramos ao Leitor Amigo que em nossa obra, Lies
Bsicas de Umbanda - Captulo I h as mincias exotricas, externas do surgimento do
132

Movimento Umbandstico, como h tambm fatores propeduticos deste nosso Captulo.
(RIVAS NETO, 1996, p. 50-55)












































133

ANEXO 11




H no Espiritismo, como em qualquer outra manifestao do sentimento religioso, dois
aspectos: um externo ou exotrico e outro interno ou esotrico.
O aspecto externo, exotrico, o que se acha ao alcance dos nossos sentidos fsicos, o
que consiste de cerimnias, solenidades, ritual, preces, oraes. O aspecto interno ou esotrico
est no significado das cerimnias, solenidades, rituais etc.
O esoterismo de um culto religioso, at certo ponto, exprime-se na doutrina. Dissemos
at certo ponto porque nem sempre a doutrina refere-se inteiramente ao lado esotrico das
prticas religiosas.
Citemos um exemplo. A prtica ritualstica do espiritismo Kardecista tem por
finalidade estabelecer relaes mais estreitas entre as criaturas que esto no mundo fsico e as
desencarnadas. Para isso utilizam-se os mdiuns, h concentrao de pensamento, recitam-se
preces etc., em reunies realizadas em ambientes apropriados.
Essas prticas so visveis. A doutrina explica-nos porque elas se realizam, diz-nos
qual o sentido das mesmas, mas no nos esclarece a respeito da maneira como se do as
relaes com as almas desencarnadas. (CRUZ, 1953, p. 9)

Disse ainda: se a doutrina revelasse todo o aspecto esotrico do Espiritismo, no
haveriam divergncias nas interpretaes dos princpios e dos fenmenos, pois o que
134

caracteriza o fundamento oculto ou esotrico de qualquer doutrina espiritualista uma
unidade de princpios. (CRUZ, 1953, p. 10)






















135

ANEXO 12



A Umbanda, assim como todas as antigas ordens e escolas ocultistas, a sua doutrina,
cincia e filosofia, constituda em duas partes: uma esotrica e outra exotrica; isto , uma
parte oculta destinada e reservada para os homens que esto preparados e em condies de
receberem a luz da iniciao; e a outra parte, a exotrica, esta revelada como religio, segundo
o aperfeioamento, mentalidade e cultura do povo. (MAGNO, 1962, p. 7-8)


























136

ANEXO 13



Assim, sucintamente, analisemos dois aspectos de um mesmo evento, os dois ngulos
de um mesmo fenmeno. Estes dois ngulos ou aspectos so denominados, exotrico e
esotrico.
Recorrendo-se a etimologia das palavras encontramos os radicais Exo e Eso, as coisas
externas e internas, respectivamente. Em suma, a forma e a essncia, o superficial e o
profundo, o regional e o csmico.
No rela propsito de melhor perceber-se os aspectos exotricos e esotricos, faremos
um estudo analgico, diversas analogias que melhor ilustraro nosso estudo.
Iniciaremos nosso estudo analgico com as duas fases do dia terrestre. A fase solar,
fase da luz tida como real, sem vus, sem mitos, portanto, esotrica. A fase Lunar, ou fase
da sombra tida como ilusria, irreal, mitolgica. So o dia e a noite. A Luz Solar (real) e a
Luz lunar (irreal).
No fica difcil o entendimento do processo analgico exemplificado, pois sem
instrumentos pticos adequados no se consegue mirar o sol sem lesar os olhos. Ao contrrio,
podemos olhar a luz lunar sem traumas, visto a mesma ser luz solar polarizada, amenizada.
A Luz solar para ns a luz da verdade, que como o Sol pode nos cegar se no
tivermos preparados ou equipados para tanto (grau consciencial).
A analogia, Luz lunar com a noite, imaginao, irreal ou atenuao da Luz da verdade,
137

so formas ou meios, para sem traumas, demonstrar a realidade aos no preparados a enxerga-
l. o que acontece com o Sincretismo (concepo heterognea), com o mito, supersties.
na verdade uma linguagem preparatria a outras fases, a "Fase do Sol" (aspectos internos,
csmicos).
Aps este estudo preliminar, conceituemos as expresses: exotrico e esotrico.
Exotrico o externo, comum, ordinrio, mtico, profano. Esotrico o interno, incomum,
secreto, oculto, csmico, inicitico. So estes dois aspectos que tentamos expressar, pois este
livro pretende discutir aspectos esotricos ou hermticos desta Umbanda de todos ns.
Antes de penetrarmos nos conceitos hermticos, continuemos exemplificando. A
prpria Natureza se manifesta em dois nveis. Manifesta-se de forma concreta, tangvel,
visvel. O Reino Mineral, Vegetal, Animal e Hominal so os aspectos concretos da Natureza.
O outro aspecto o abstrato, invisvel, intangvel e impalpvel. O Reino dos Elementares, a
regio da matria astral, as vrias esferas hiperfsicas, as Aldeias Espirituais, as contrapartes
etereofsicas da Natureza material, propriamente dita. O mesmo acontece com as Foras Sutis
ou vitais, base, prto-forma, arqutipo de toda a Natureza Fsica e Hiperfisica. Aps estes
aspectos fisiognico, da prpria Natureza, expressos no exotrico e esotrico, partamos para
os aspectos andrognicos.
No "contexto homem" temos o aspecto visvel e tangvel, os aspectos manifestos,
expressos no Corpo Fsico denso. H tambm os aspectos invisveis, expressos nos
organismos dimensionais (Organismos Astral e Mental).
O Psiquismo pode ser dividido em aspectos sensvel e latente. O sensvel
representado pelo aspecto consciente da psiqu, isto , aspectos visveis, palpveis. O latente
representado pelos aspectos subconscientes, inconsciente e supraconsciente, os quais so
aspectos impalpveis, no visveis, etc.
138

Na verdade, os aspectos exotricos e esotricos seriam melhor expressos na Forma e
Essncia, respectivamente. Ao contrrio do que se pode imaginar, o concreto e o abstrato no
se chocam, no se neutralizam, se complementam.
O choque aparente, pois tudo no Universo se completa, se complementa no
equilbrio. No h porque criticar-se algo, pois o mais importante entender que tudo faz
parte da "Verdade Absoluta ou Integrar', da Unidade, a qual adaptvel aos vrios graus
conscienciais.
a to famosa Lei das Correspondncias ou dos Anlogos, pois desde a Luz Divina
at a temporria e ilusria treva total (que, de forma absoluta, no existe) obedecem Lei. E
pela Lei das Correspondncias tudo se corresponde, tudo tem seus paralelos. O "mais alto" se
corresponde ao "mais baixo", fazendo com que a manifestao seja una. o famoso equilbrio
ou harmonia dos opostos. (Rivas Neto, 1996, p.20-22)























139

ANEXO 14



O Esprito puro , pois a substncia pura dos espritos ou entidades astrais, que tanto
podem ser os arcanjos, anjos, serafins, etc. como os habitantes astrais dos planetas, que no
so criaturas, como os habitantes astrais da terra, que no so humanos, como tambm as
almas humanas. (CRUZ, Esoterismo de Umbanda, 1953, p. 28)





























140

ANEXO 15



Quando falamos Seres Espirituais, queremos nos referir no apenas aos Espritos tanto
encarnados como desencarnados no Reino Natural ou Universo Astral; tambm so Seres
Espirituais aqueles que no desceram das infinitas regies do Cosmo Espiritual ou Reino
Virginal, onde evoluem, como vimos, isentos de qualquer veculo composto de Substncia
Etrica.
Tanto os Seres Espirituais PUROS, isto , isentos de qualquer veculo, no Reino
Virginal, como os Seres Espirituais que j esto com veculos de exteriorizao de sua
conscincia, percepo, desejos, etc., atravs da Substncia Etrica, so de uma natureza
diferente, quer seja do Espao Csmico, quer seja da Substncia Etrica ou da energia
condensada a vrios nveis. tambm importante salientar que, ao contrrio da matria, os
Seres Espirituais no se desintegram, no esto sujeitos aos processos associativos ou
dissociativos to comuns na matria.
Com isso, afirmamos que os Seres Espirituais ou Espritos so Eternos, Incriados e
Indestrutveis, sendo, pois sua Natureza Vibratria distinta da Setessncia da matria, ou seja,
os Espritos no so nada daquilo que seja inerente matria, mormente em seus processos de
transformao, tal como as transformaes da matria densa para as mais sutis, como por
exemplo, no fenmeno da morte fsica ou desencarne. (RIVAS NETO, 1989, p. 27)



141

ANEXO 16


A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende sete linhas: a primeira de
Oxal; a segunda de Ogum; a terceira, de Euxoce; a quarta, de Xang; a quinta de Nha-San; a
sexta de Amanjar; a stima a linha de Santo, tambm chamada de Linha das Almas.
Essas designaes significam, na Lngua de Umbanda: a primeira, Jesus, em sua
invocao de N. S. do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, S. Sebastio; a quarta, So
Jernimo; a quinta, Santa Brbara e a sexta, a Virgem Maria, em sua invocao de N. S. da
Conceio. A linha de santo transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras.
Cada linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal, a cor
branca; a de Ogum a encarnada; a de Euxoce, verde; a de Xang, roxa; a de Nha-San,
amarela; a de Amanjar, azul.
Oxal a linha dos trabalhadores humlimos; tem a devoo dos espritos de pretos de
todas as regies, qualquer que seja a linha de sua atividade, e nas suas falanges, com Cosme
e Damio, que em geral aparecem as entidades que se apresentam como crianas.
A linha de Ogum, que se caracteriza pela energia fludica de seus componentes,
caboclos e pretos da frica, em sua maioria, contm em seus quadros as falanges guerreiras
de Demanda.
A linha de Euxoce, tambm de notvel potncia fludica, com entidades,
freqentemente dotadas de brilhante saber, , por excelncia, a dos indgenas brasileiros.
A linha de Xang pratica a caridade sob um critrio de implacvel justia: quem no
merece, no tem; quem faz, paga.
A linha de Nhan-San consta de desencarnados que na existncia trrea eram
devotados de Santa Brbara.
142

A linha de Amanjr constituda dos trabalhadores do mar, espritos das tribos
litorneas, de marujos, de pessoas que perecem afogadas no oceano.
A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium de cabea cruzada,
assim chamados porque se submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso
vitalcio de emprestar o seu corpo, sempre que seja preciso, para o trabalho de um esprito
determinado, e contraram obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente
inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos, penalidades asprrimas e inevitveis.
Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, caboclos ou negros, so egressos da
Linha Negra, e tem duas misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos
propiciatrios ao Povo da Encruzilhada, e procuram alcanar amigavelmente de seus antigos
companheiros, a suspenso de hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por
isso, nos trabalhos em que aparecem elementos da Linha de Santos, disseminados pelas outras
seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de Exu.
Na falange geral de cada linha figuram falanges especiais, como na de Euxoce, a de
Urubatan, e na de Ogum, a de Tranca-Rua, que so comparveis as brigadas dentro das
divises de um exrcito.
Todas as falanges tm caractersticas prprias para que se reconheam os seus
trabalhadores quando incorporados. No se confunde um caboclo da falange de Urubatan,
com outro de Araribia, ou de qualquer legio.
As falanges dos nossos indgenas, com os seus agregados, formam o povo das
matas; a dos marujos e espritos da linha de Amanjar, o povo do mar; os pretos africanos, o
povo da costa; os baianos e mais negros do Brasil, o povo da Bahia.
As diversas falanges e linhas agem em harmonia, combinando os seus recursos para a
eficcia da ao coletiva. Exemplo:
143

... Muita vez, uma questincula mnima produz uma grande desgraa... Uma mulatinha
que era mdium da magia negra, empregando-se em casa de gente opulenta, foi repreendida
com severidade por ter reincidido na falta de abandonar o servio para ir a esquina conversar
com o namorado. Queixou-se ao dirigente do seu antro de magia, exagerando, sem dvida, os
agravos, ou supostos agravos recebidos, e arranjou, contra os seus patres um despacho de
efeitos sinistros.
Em poucos meses, marido e mulher estavam desentendidos, um, com os negcios em
descalabro, a outra, atacada de molstia asquerosa da pele, que ningum definia, nem curava.
Vencido pelo sofrimento e sem esperana, o casal, aconselhado pela experincia de um
amigo, foi a um centro da Linha Branca de Umbanda, onde, como sempre acontece, o guia,
em meia hora, esclareceu-o sobre a origem de seus males, dizendo quem e onde fez o
despacho, o que e por que mandou faz-lo.
E, por causa desse rpido namoro de esquina, uma famlia gemeu na misria, e a Linha
Branca de Umbanda fez, no espao, um de seus maiores esforos.
Propiciou-se as entidades causadoras de tantos danos, com um despacho igual ao
que as lanou ao malefcio, e, como o presente no surtisse resultado, por no ter sido aceito,
os trabalhadores espirituais da Linha de Santo agiram, junto aos seus antigos companheiros de
Encruzilhada, para alcanar o abandono pacfico dos perseguidos, mas foram informados que
no se perdoava o agra a mdiuns da linha negra.
Elementos da falange de Euxoce teceram as redes de captura, e os secundou, com o
mpeto costumeiro, a falange guerreira de Ogum, mas a resistncia adversa, oposta por blocos
fortssimos, de espritos adestrados nas lutas fludicas, obrigou a Linha Branca a recursos
extremos, trabalhando fora da cidade margem de um rio. Com a plvora sacudiu-se o ar,
144

produzindo-se formidveis deslocamentos de fluidos; apelou-se, depois, para os meios
magnticos, e, por fim, as descargas eltricas fagulharam na limpidez purssima da tarde.
Os trabalhadores de Amanjar, com a gua volatizada do oceano, auxiliados pelos de
Nha-San, lavaram os resduos dos malficos desfeito e, enquanto os servos de Xang
encaminhavam os rebeldes submetidos, o casal se restaurava na sade e na fortuna. (SOUZA,
1933, p. 61-65)




































145

ANEXO 17




Agora que situamos bem o que so Vibraes, Linhas e Orixs vamos determinar o
sentido real da palavra Orix s, vamos determinar o sentido real da palavra Orix.
Esta palavra, que ORISHA ou ORIS, foi por contrao, extrada da primitiva
ORISHAL ou ORISA-NL e tem sua origem nas lnguas rabes, Persa, Egpcia, Snscrita,
Vatan ou Admica etc., que havia chegado raa negra, de outros povos, especialmente dos
rabes... assim ela foi abreviada para melhor aferir na pronncia (o S yorubano ou nag tem o
som de CH ou X) .e vejamos ento o que ela traduzia pela original ORISHAL ou ORISA-
NL ou ainda suas variaes ORINCHAMALLAH ou ORICHALAH, que gerou ORIXALA,
da maneira que pronunciamos ...
Faamos a diviso em slabas deste termo sagrado: a primeira, ORI, que a mesma
ORIN, vem de ILORIN e esta, de ELOHIM (A palavra AELOHIM do hebraico, que
traduziram como Deuses, na Gnese, de Moiss, tem o seu "sentido real" de LUZ, ASTRALI-
DADE, etc. ), que significa a mesma ORI e interpreta-se como divindade, mas em sentido de
astralidade. Exemplo: LUZ-Reflexo.
A segunda, SHA ou SAN ou ainda CRAM ou CH, que gerou CHA ou XA, que
igual ao SA sibilante do nag, traduz-se como Fogo-Senhor-Dirigente. A terceira, ALLAH ou
ALAH ou NLA ou L, que os rabes chamam Deus e, nos alfabetos primitivos, tm o mesmo
significado... at na lngua Kanri, dos ditos africanos, AL quer dizer o CU, em sentido
146

mstico.
Juntando-se essas slabas falantes, verificamos que os africanos, e ns tambm, a
pronunciamos assim: ORIXAL, que significa A LUZ DO FOGO DIVINO ou LUZ DO
SENHOR DEUS, que corresponde Iluminados pela Divindade, pelo Conhecimento, pelo
Saber, etc.
Isso tudo bem compreendido, comeamos por afirmar que SETE so realmente as
LINHAS DA LEI DE UMBANDA, porque o 7 sempre foi, e ser cabalstico. o nmero
de "expanso e centralizao" da UNIDADE. Todas as Escolas assim o consideram desde a
antiguidade: Vejamos: as 7 foras fenomnicas, as 7 vogais, as 7 cores do espectro solar, as 7
notas musicais, os 7 Princpios do homem, os 7 dias de durao do dilvio, as 7 Qualidades
do Divino, os 7 dias da semana, as 7 Maravilhas do Mundo, os 7 Sbios da Grcia, os 7 Pes
do cesto de Cristo, os 7 passos mais penosos de Jesus, as 7 palavras pronunciadas no alto da
cruz, os 7 pedidos do Pai-Nosso, as 7 cabeas da Hidra de Lema, as 7 vlvulas abertas de
nossa cabea, os 7 Degraus Manicos, etc. No Apocalipse, temos 7 Igrejas, 7 Espritos, 7
Selos nos livros dos Profetas, 7 Anjos, 7 Trombetas, so 7 as Cabeas da Besta, 7 Candeeiros,
7 Lmpadas, 7 Estrelas e ainda 7 em 7, so as fases crescentes e decrescentes do homem (da
infncia velhice), pois o 7 o nmero sagrado de todos os smbolos.
composto do Ternrio e do Quaternrio (3 mais 4 igual a 7) e dessa reunio sai a
Sntese Universal ou as Variantes da Unidade e constitui o Sagrado Setenrio. o nico
nmero da dcada que no gerador nem gerado.
Comearemos ento, por dar a identificao nominal das sete vibraes Originais que
IRRADIAM E ORDENAM OS SETE ORIXAS DE CADA LINHA:

1 - VIBRAO DE ORIXALA (ou OXAL)
147

2 - VIBRAO DE YEMANJ
3 - VIBRAO DE XANG
4 - VIBRAO DE OGUM
5 - VIBRAO DE OXOSI
6 - VIBRAO DE YORI
7 - VIBRAO DE YORIMA.

Desdobraremos seus reais valores em relao aos 7 Mediadores Siderais, aos 7
Planetas, s 7 Cores, s 7 notas musicais, s 7 Vogais e aos 7 dias da semana - de acordo com
os 7 Orixs das 7 Linhas... valores estes desdobrados de sua origem fundamental.
Os Valores Significativos destes Termos litrgicos, mgicos, sagrados. vibrados, ou
seja, a sua lexologa , est baseada e extrada TAMBM, segundo "chaves prprias" que nos
foram reveladas, do inigualvel estudo de Saint-Yves d'Alveydre, em sua obra
"L'archeomtre", termos estes cujas correspondncias so encontradas, por suas figuraes
"morfolgicas e falantes" ,em Slabas, sonncia ou fonemas, expressando valores Sagrados
nas antigas lnguas, como sejam: a Vatnica (Watan ou Admica), nos Sinais Vdicos, no
Snscrito e ainda, no Hebraico, rabe, etc. (MATTA E SILVA, 1956, p.57-59)







148

ANEXO 18



Nunca se falou tanto na codificao da religio de Umbanda, e sempre que tocamos
neste assunto nos baseamos nas religies que, sabemos, possuem suas normas de conduta
codificadas em livros, as quais devem ser seguidas pelos adeptos que as praticam.
As iniciaes ocultas possuem igualmente, os seus fundamentos cimentados em
princpios milenares. Estas normas e conceitos, codificados por eminentes, autnticos lderes,
foram reunidos atravs dos tempos, segundo as necessidades da poca, meio e aspecto social,
tendo sempre como objetivo primordial orientar e preparar lderes que, em cada religio,
poca e meio, se expressem em forma autntica e inconfundvel, dando desta forma,
continuidade aos seus fundamentos, assegurando a sua divulgao a um nmero cada vez
maior de adeptos.
Bem sabemos que a Umbanda precisa de um cdigo de tica. Mas, eu pergunto: quem
ditar as normas da to almejada codificao? Homens ilustres? Doutores da lei de umbanda?
Ou sero os filhos de carpinteiros, mdiuns humildes que atravs de seus Orixs, guias e
protetores apontaro as normas e conceitos capazes de gerar e planificar a codificao que
lhes pertence por direito e justia?
Pare um pouco, Irmo de f, em teu caminho, analise com justia e sabedoria, e vers
que a umbanda no uma religio como as outras; ela no se resume em dogmas e rituais. A
manifestao dos guias e protetores mistrio que qualificamos de magia, e se tentarmos
149

penetrar esses mistrios termos que recorrer forosamente cincia. (LOUZA, Ed.
Espiritualista, p.75-76)






















150

ANEXO 19



Em primeiro lugar, reunindo em local amplo e espaoso, adrede preparado uma legio
de mdicos, cientistas, literatos, etc., inclusive chefes de centros kardecistas, de Umbanda e
mesmo da Quimbanda, bem assim, como todo aquele que de fato se julgar um verdadeiro e,
fazendo-se uma sesso esprita sob a direo de um nico homem capaz de dirigi-la, obter-se-
ia das entidades mximas que baixassem, uma orientao precisa para a regulamentao dos
primeiros pontos bsicos a serem estudados.
Poderiam surgir nesse caso, desavenas e contradies, mas, em compensao, se teria
a certeza absoluta onde est a verdade, de vez que, fcil seria desmascarar o embuste e a
mistificao, quando os mdiuns incorporados fossem argidos por elementos capazes e de
grande envergadura moral e intelectual.
2) A distinta classe mdica daria o apoio necessrio s prticas do Espiritualismo,
quando este lhe desse provas irrefutveis da existncia de uma fora superior que no est na
alada da prpria medicina. Por sua vez, os grandes cientistas teriam a oportunidade de
estudar os fenmenos que se lhes fossem apresentados nas manifestaes espirituais, e outras
concepes nos seriam ento atribudas.
3) As autoridades federais e municipais estariam em contacto direto com a direo, a
fim de impedir a fraude e as prticas do exerccio da falsa medicina. O curandeirismo seria
posto margem, para dar lugar a que a classe mdica fosse chamada a intervir, quando os
151

casos a serem resolvidos assim o exigissem.
4) Formar-se-ia um conclave mundial de verdadeiros espritas, e, ministrar-se-iam
ensinamentos perfeitos queles que desejassem trabalhar livremente, sujeitos entretanto a
aprovao da entidade mxima.
Todos os centros reger-se-iam por intermdio de uma sede central, a qual se
encarregaria de julgar, emitir ordens, e permitir ou no o seu funcionamento, e ainda,
reconhecer ou no a idoneidade dos trabalhos da seita.
5) Acabaria a explorao, e a organizao teria o apoio governamental.
O Espiritismo puro surgiria forosamente, no dando lugar a dissdios, tornando-se
desta maneira til ao homem e s sociedades.
Terminariam as prticas e rituais absurdos que no condizem com o adiantado grau de
civilizao que ora atravessamos, e estou certo que a UMBANDA verdadeira, a UMBANDA
que Jesus Cristo pregou sobre a face da terra, surgiria lmpida e pura, em toda a sua finalidade
redentora.
6) As instituies espritas teriam finalidade patritica e caritativa. O povo seria
orientado no pelos homens, e sim pela palavra fortalecida das entidades espirituais que as
transmitiriam diretamente de Deus. Seriam banidos os mistificadores e os vendilhes dos
templos. A caridade seria dada a mos cheias, e uma nova era de progresso surgiria para a
humanidade, de vez que no haveriam sofismas nem falsas promessas pois, o erro e o crime
no teriam a bno eclesistica, e sim, o castigo divino, na prpria conscincia do criminoso,
que seria atormentado pelo REMORSO.
Essa seria a verdadeira codificao da LEI DE UMBANDA. (FONTENELLE, 1957,
p.95-97)


152

ANEXO 20



UMBANDA, FUTURA RELIGIAO DO UNIVERSO
DOMNIO DOS ESPRITOS


Este um magno problema a ser encarado pelos povos do futuro. O homem
idealizador e perscrutador de todos os fenmenos que encerram os mistrios da sua origem, e
de tudo quanto possa existir na vida de alm-tmulo, com certeza h de chegar a uma
concluso satisfatria.
A histria das religies tm-nos dado elementos suficientes para verificarmos com
exatido, o progresso cada vez mais crescente, no tocante ao que se concebe como religio, de
vez que, o homem culto e inteligente, no se deixar arrastar por falsas demagogias, nem por
falsos credos. Ele precisar pesquisar profundamente a questo religiosa, firmando-se nos
conceitos puramente reais que a prpria razo lhe ditar. O homem do futuro tirar suas
prprias concluses, medida que os fenmenos espirituais forem surgindo sua frente.
Ainda cedo para conceber-se uma teoria formal e profunda, sobre os mistrios que
envolvem o mundo e os seres humanos; entretanto, preciso que comecemos desde j a abrir
os olhos queles que desejam enveredar por uma senda sem espinhos, e sem os achaques da
ignorncia. O Brasil, infelizmente ainda conta com um nmero elevadssimo de analfabetos;
e, por esta razo, a sua evoluo ainda marcar passo, embora a ndole do seu povo seja e
molde a conceber rapidamente essa questo religiosa.
No estamos mais na poca de acreditar em lendas, e nem to-pouco concebermos
153

fantasias que no condizem absolutamente com a realidade dos fatos. A religio catlica j
atingiu ao seu climax, e o nosso povo j est farto de mentiras. Em todos os pases civilizados,
procura-se descobrir a verdade que existia atravs dos faustosos sales onde se enclausuram
os magnatas do ouro, na ofuscante faustosidade do Vaticano. Jesus, o Pai misericordioso e
onipotente, no pregava ao povo, sentado em tronos de ouro, e nem to-pouco envergava
riqussimas indumentrias. Seu aspecto era simples e nobre; e o seu verbo era apenas de
bondade, de igualdade e de amor ao prximo.
Hoje, tudo se deturpa. o clero est de mos dadas com a poltica, e a figura de Cristo
mercantilizada ignbil mente. O crucifixo uma verdadeira obra de arte; e os templos so
verdadeiras maravilhas, que condizem perfeitamente com os faustosos palcios de Nero.
Voltamos novamente ao paganismo, com a capa de missionrios do Divino Mestre. Mas... o
Criador de tdas as causas, no permitiu que todos os seus legtimos porta-vozes, ns, os
ESPRITAS verdadeiros, nos encarregaremos de mostrar onde est a verdade de Jesus Cristo,
a verdadeira f crist, que conduzir os povos suprema glria de servir a Deus.
Foram-se os tempos da ignominiosa INQUISIO... surgiram as REFORMAS
RELIGIOSAS ... e agora, aproveitando-se o que h de puro numa concepo perfeitamente
espiritual, surgiu para o mundo civilizado urna nova aurora e com ela a LUZ DA
UMBANDA.
Podero as civilizaes do futuro, encarar as questes religiosas por um prisma mais
acertado, de vez que, j no mais concebvel, misticismos incoercveis, em torno de um
problema que essencialmente bsico para a educao de um povo.
A situao do momento exige provas mais irrefutveis de todos os fenmenos que
surgem a cada passo; e, assim, necessrio se torna que os doutos procurem esmiuar a verdade
que ainda se encontra na obscuridade dos verdadeiros inconscientes.
154

O mundo est passando por uma verdadeira metamorfose, e as desinteligncias se
acentuam de um modo completamente incompreensvel. O egosmo humano atingiu o seu
ponto mximo, e, dia vir, em que, inconcebveis cataclismas assolaro a face da terra, a
ponto de modificar-lhe a prpria estrutura.
O homem est esquecido de Deus, e seu nico pensamento dar vaso aos seus
sentimentos torpes de domnio e de destruio. Ningum est satisfeito com o que possui, e a
nsia de prover para si todos os bens materiais, leva-o ao abismo do desespero e da
incompreenso.
A maldade impera nos coraes humanos, e o egosmo domina todos os sentimentos.
O homem julga-se forte, potente e imperioso, quando no passa de um polichinelo nas
mos do destino. Ele no desconfia que outra fora superior o domina, e o traz algemado aos
grilhes da fatalidade. Nem todos so predestinados; pois, por mais inteligente e culto, por
mais sbio, e POI mais alto que se considere estar, mais depressa ruir por terra.
J tempo de refletirmos um pouquinho mais...
Deixemos de lado certas consideraes que a sociedade nos imps, e olhemos para o
horizonte, onde o plano horizontal encontra-se com o plano vertical, formando o infinito.
para l que nos dirigiremos. O caminho longo, porm, se o alcanarmos, estaremos certos de
haver descoberto mais um fenmeno cientfico: o FIM DO MUNDO.
Assim a religio...
Os homens procuram por todos os meios, um ponto no horizonte, que
matematicamente lhes prove que de fato existe um Deus; no entanto, a matemtica divina lhes
mostra a todo o momento, que ele est mais prximo do que imaginam. Inconscientemente o
homem se afasta dele, crente de que, procurando-o no infinito o alcanar com as suas
prprias mos. Mero engano... Deus est no teu prprio corao, e no o sentes porque s
155

mau.
Joga fora essa tua tola concepo de grandeza; pe de lado os teus sentimentos
impuros, e abraa conscientemente os ditames nobres do teu corao, e ters encontrado a
religio pura, sublime, de que tanto precisas para o teu bem estar material e espiritual.
Vrias geraes j passaram sobre a face da terra; vrias religies aparecem e
desapareceram com o correr dos sculos; entretanto, uma delas, ou melhor: a primeira, ainda
perdura, e perdurar, enquanto o mundo for mundo. Refiro-me a Umbanda; pois, encarada sob
os mais variados pontos de vista, modificado o seu verdadeiro nome desde os primrdios da
existncia terrena, jamais deixar, entretanto de ser Umbanda, o verdadeiro sentido que se d
ao ESPIRITUALISMO, em qualquer condio que se o queira encarar.
A Umbanda ser a futura religio que dominar no mundo, de vez que, ela oriunda
da vontade divina. O Espiritismo na Lei de Umbanda ser encarado como verdadeira religio,
pelo fato de que os seus seguidores estaro em contacto mais direto com as manifestaes es-
pirituais, que outra cousa no representa, a no ser o cumprimento das leis divinas.
A Umbanda a que me refiro, no essa Umbanda mistificada e misturada com os
diversos credos fetichistas hoje conhecidos no Brasil inteiro. Ser uma Umbanda codificada,
uma Umbanda pura, na qual se aproveitar de todas as religies existentes na terra, somente
aquilo que for sublime e perfeito.
Do Catolicismo, por exemplo, s se aproveitar a organizao, pois, tudo o mais
falho, inclusive os dez mandamentos da Lei de Deus que foram miseravelmente deturpados.
Das religies protestantes, restar unicamente a Bblia, nos seus pontos onde existir a
verdade, de vez que os seus pastores, por serem por demais apegados ao fanatismo, no
querero dar o brao a torcer, quando conhecerem de fato onde est a LUZ DIVINA.
Das demais religies espritas, aproveitar-se-o os bons "mediuns", que, conhecedores
156

perfeitos das manifestaes espirituais, no se deixaro arrastar pela mistificao. Os
kardecistas, por exemplo, chegaro concluso de aceitar irrestritamente as condies que
ligam o esprito matria, nas quais se concebem que as entidades espirituais se distinguem
de dois modos: 1.- "Guias Espirituais" possuem Luz Espiritual e grande fora fludica,
conseguindo por essa razo dominar os maus elementos, forando-os a praticar o bem. Por
essa razo que nas prticas da Umbanda se conseguem os maiores resultados; 2 - Os
"eguns" ou espritos dos mortos, evocados nas prticas do kardecismo, possuem quando
muito, apenas a Luz espiritual, e por isso no tm fra suficiente para combater o mal.
Quanto aos praticantes dos "CANDONBLS" e aos que praticam a "MAGIA
NEGRA", estes sero devidamente orientados, e, instrudos em novas prticas, abandonaro
por completo os rituais brbaros que os identificam. O Espiritismo na LEI DE UMBANDA
em sua nova fase, surgir com o progresso do mundo; novos horizontes nos sero
apresentados, e o mundo marchar de fronte erguida, em direo ao aperfeioamento uni-
versal. (FONTENELLE, 1957, p. 85-92)




















157

ANEXO 21



UMBANDA - A RELIGIO CSMICA

Aps termos escrito estas "Lies Bsicas", havamos resolvido escrever obra
complementar que viesse dirimir as dvidas que haviam ficado, como tambm ampliar os
Fundamentos expostos.
Isto tudo l pelos idos de 1991, mas decorridos praticamente trs anos, e observando
nossas outras obras escritas neste perodo, chegamos concluso que deveramos fazer um
longo complemento nesta obra, e futuramente, escreveramos - "FUNDAMENTOS
HERMETICOS DE UMBANDA" (no prelo).
O leitor amigo poderia questionar do por que desta nossa deciso. Em primeiro lugar,
para no darmos um nus a mais aos simpatizantes de nossas obras. Outrossim, chegamos
concluso que no nos adianta apenas discutirmos a embalagem (forma) do Movimento
Umbandista, o mesmo se dando com a grande massa de pessoas, crentes que acorrem aos
milhares de TERREIROS. H milhares de "embalagens", uma diferente da outra. Mas na
realidade, o que velam as "embalagens"? o que tentaremos responder...
Deixemos as discusses estreis, improfcuas e busquemos, como sempre fizemos, o
encontro da "Sntese do Equilbrio", a qual encontrada na fuso da harmonia dos opostos.
Deixemos os extremos da verdade, pois, a maioria precisa mesmo do equilbrio do produto,
do fruto que nasce da interao dos opostos.
Abandonemos, pois, temporariamente a forma e busquemos o contedo real.
158

Sim, muito se tem discutido, at acirradamente, as vrias embalagens que velam o
contedo. Aps estas concluses ficamos pensativos e conclumos para ns mesmos, que as
cises, disputas, antemas aconteciam em virtude de seus contendores estarem tendo vises
diferentes da "forma". Ser que desistiriam das disputas se ao invs da "embalagem
buscassem desnudar e estudar o contedo, a essncia? com este intuito que buscamos este
apndice, principalmente em seu prlogo.
Deixemos o sectarismo, o separatismo, o dogmatismo intil, e partamos para a sntese,
para a viso interna, csmica, holstica.
Estamos no limiar do 3 milnio, o milnio da grande transformao, onde haveremos
de revisar conceitos sociais, morais, poltico-econmicos e, muito principalmente, de
comportamento da Comunidade Planetria.
Urge que venhamos a discutir, mesmo que superficialmente, a maneira de nos adaptar-
mos aos "Novos Velhos Tempos", "Nova Era" que precisa eclodir. O homem haver de
faz-la chegar...
Na verdade esta "Nova Era" no to recente assim, mais uma oportunidade estendi-
da a todo terrqueo, com a finalidade do mesmo se redimir, se reajustar, amadurecer, se
encontrar. esperana renovada, tal qual a passagem de um ano a outro. Tudo se renova, tudo
pode modificar-se, tudo dependendo do prprio indivduo.
Com isto afirmamos que o 3 milnio ainda uma promessa de realizaes, de novos
objetivos. No basta chegar, ter o Homem de alcan-lo. Esses novos tempos s acontecero
se o Homem se predispuser a faz-los, e isto acontecendo, faro com que o Terrqueo evolua,
cresa, tenha maturidade, se espiritualize, retomando sua Religio Primeva, qual seja, a do
Amor e Sabedoria.
Cremos na Religio Csmica, na Proto-Sntese Csmica, que contm em si todas as
159

Religies, Filosofias, Cincias e Artes. a viso holstica, integral, desembuida do interesse
perecvel das embalagens, do externo, mas voltada para o contedo, essncia.
Vejamos como poderemos fazer acontecer estes auspiciosos eventos para a Humanida-
de. Observemos da forma mais simples, segundo a viso do Astral Superior, como consegui-
remos, em etapas bsicas e fundamentais, mas voltada para o contedo, a essncia.
Denominaremos todo esse processo ou sistema de Proto-Sntese, e pelo que j
expusemos, ele dever ser a "CINCIA DAS UNIES. As etapas ou nveis sero trs.
Descreveremos sucintamente os trs, desde o inicial ao final. bom entender-se que os
mesmos no so estanques no tempo, podendo, pois, coexistirem.

PRIMEIRO NVEL

O primeiro nvel pretende reunir em si mesmo o prprio indivduo. Ele em si mesmo.
Fazer com que perceba que no apenas mera "embalagem" de carne e osso. Que comece a
perceber alm da forma densa, do corpo ou organismo fsico outros mais sutis e
delicadssimos invlucros do "EU", o qual imortal.
Cremos que seja imortal, pois tudo que perfeito em essncia no se deteriora, no se
fragmenta, no se transforma. Ao contrrio, s se deteriora o que se fragmenta, que no
perfeito, sujeito, pois morte, a transformao.
Nosso "EU INTERIOR" o que denominamos de Ser Espiritual, o que, mais uma vez
afirmamos ser atemporal, infinito, eterno. Em sentido inverso, a forma perecvel, justamente
por servir quele que puro e se maculou, e nos sucessivos retornos forma se purifica, faz a
grande catarse, retomando ao seu estado de perfeio espiritual.
Alm do Organismo etereofsico (sutil e denso), possui o Ser Espiritual encarnado
160

mais dois organismos: o mental e o astral. Quando encarnada, a individualidade assume uma
personalidade, a qual trina (organismos: Mental, Astral e Fsico).
Raros so os indivduos que se encontram com seus trs organismos vibrando de
forma una. H alguns que se polarizam no organismo Mental, outros no Organismo Astral
(emocional) e a grande maioria no Organismo Fsico (instintivo - automtico).
Essa dissociao a responsvel pela fragmentao e ausncia do autoconhecimento
do indivduo. Para no divagarmos ainda mais, o prprio indivduo, quando encarnado,
envergando o complexo carbnico, sua mente, sua psiqu, se expressa em 3 nveis.
O Nvel Consciente aquilo que o indivduo percebe, portanto tambm limitado pela
percepo. um conhecimento relativo, variando na dependncia da pessoa; o Nvel Sub-
consciente aquele que o indivduo apresenta algum conhecimento. Esto inclusos os hbitos,
a memria, etc. Tambm est na dependncia da maior ou menor percepo do indivduo; o
Nvel inconsciente de suma importncia, pois suporta, carrega toda a valncia experimental
krmica do indivduo, totalmente ignorada no nvel consciente, podendo transitar neste
atravs dos sonhos, atos falhos, livres associaes e processos patolgicos (psicoses).
Aps estas ligeiras consideraes, urge que socorramos a ns mesmos enquanto
houver tempo. Pela nossa sublevao, obliteramos nossa conscincia, e embora acordados, em
viglia, infelizmente, muitos de ns, a maioria esmagadora, encontra-se em sono profundo
perante as realidades maiores. Vivemos enclausurados, insulados em nosso egosmo, algo que
nos afasta da realidade, encaminhando-nos a lgubres caminhos da iluso.
Quase no usamos nosso crebro, principalmente o hemisfrio direito, isto sem falar-
mos de zonas completamente desconhecidas e atrofiadas, mormente no lobo frontal. Deteri-
oramos e atrofiamos nossas faculdades nobres, concretizando-se estas no crebro, em zonas
completamente inativas. Tudo devido a nossa prpria insubordinao s leis sbias que nos
161

regem os destinos. Carecemos, urgentemente, de urna maior integrao entre ns mesmos, e
asfixiarmos para todo o sempre o egosmo, a vaidade, o logro do poder temporal.
Conseguindo-se ajustar nossa conduta interior, buscando-se o equilbrio, estaremos
deliberadamente vislumbrando o nosso prximo. Esvaiu-se o egosmo... a integrao da
criatura com a criatura... o incio da Religio Csmica, pois antes de olharmos, elevaremos
nossos louvores ao alto, verticalizando nossos sentimentos, estaremos louvando a Deus,
amando nossos semelhantes, amando-os como nos amamos tal qual nos ensinou Oxal (Cristo
Jesus) quando de sua peregrinao pelo planeta. Estaremos vendo o prximo como nosso
prprio reflexo... Ah! Que tempos bons sero esses!...

SEGUNDO NVEL

O segundo nvel rene o indivduo com sua "Essncia Genitora" que no Movimento
Umbandista denomina-se Orix. Est uno com seus trs organismos e com os demais
indivduos, com os quais se irmana. Pensa de forma una com os outros indivduos, o que
absolutamente significa pertencer a uma "massa pensante" amalgamada e fundida, mas sim,
conscientemente vibrar com seus afins (afinidade real do "Eu Interior").
O indivduo reconhece-se como Ser Espiritual e busca na compreenso reunir-se com
outros seres espirituais. No se sente superior ou inferior, apenas ... Assim caminha ao en-
contro de seus "Ancestrais ou Genitor Divino", um dos "7 Espritos de Deus" (Orix).
evidente que tal plenitude no impossvel. No necessrio ser "Santo", apenas
"Homem Real", de "Verdade". Muitas vezes tal estado mal compreendido, pois os no
preparados acham-nos "Santos" de hipocrisia. Esquecendo-se desses passageiros obstculos
queles que buscam o aperfeioamento de si mesmo, bom a todos lembrar, que j perdemos
162

muito tempo... Haveremos de recuper-lo no trabalho, na conquista de ns mesmos, e tudo na
paz, na luz e na harmonia. o incio do processo de verticalizao, em ngulo bem agudo, at
conseguirmos o ngulo reto, a verticalizao total, a Unio com Tup (Deus), com o "Deus
Interior".

TERCEIRO NVEL

O Terceiro nvel o da Unio do Homem com o Divino, com o que h de mais
espiritualizado em si mesmo. a busca do real aperfeioamento, a verticalizao - a unio
do Homem com Deus. O mais surpreendente de tudo que quando percebemos que tambm
somos Seres Espirituais imortais, muito alm da "embalagem", iniciamos a procura de ns
mesmos, de nosso "Eu Interior" ou "Eu Real" oposto ao "Eu Ilusrio" (egosmo), tangvel,
perecvel, mortal.
Quando temos plena cincia de nossa natureza espiritual, intuitivamente nos voltamos
ao "Deus Interior", que ao contrrio do que pensvamos no inacessvel, no est to longe,
est prximo de ns, est em ns, portanto amorfo, imaterial, csmico. Esse o Deus (Tup,
Zamby, Olodumare, Ala, etc.) que vivemos na Umbanda.
Aps a explanao desses trs nveis est bvio, todos perceberam, que quando fize-
mos aluso "Proto-Sntese Csmica", estvamos velando o AUMBHANDAN - " DEUS E
SUA LEI CONOSCO" - A SNTESE CSMICA DE SE CULTUAR O SAGRADO - O
DIVINO.
Preconizamos uma Religio Csmica, acima de qualquer dogma, abrangente, una. Este
o AUMBHANDAN que o Movimento Umbandista pretende resgatar e restaurar de maneira
simples, suave e singela, pois visa o abarcamento de todos os graus consciencionais, todos os
163

nveis de entendimento espiritual.
Os observadores no sectaristas e muito perspicazes perceberam que quando nos refe-
rimos horizontalizao (relacionamento da Criatura com a Criatura) e mesmo a verticaliza-
o (relacionamento da Criatura com o Divino), estvamos nos referindo aos mtodos
utilizados por dentro do Movimento Umbandista. Sim, o mesmo, sem alardes, de forma
serena, num parto indolor, sem traumas, procura fazer o mesmo nos Terreiros atravs de
rituais simples, no contato direto do crente com as Entidades Espirituais, buscando tomar o
"Sagrado" prximo, o mais prximo do indivduo.
Estando-se prximo dos "Enviados Divinos" (Mentores Espirituais), o prximo passo
(dificlimo e lento) o encontro do "Deus Interior". Portanto, eis o Homem religado, unido
sua "Essncia Espiritual".
Todo esse processo o que denominamos de "Cincia da Unio Divina com os
Homens", algo que surge quando o indivduo e mesmo a Coletividade iniciam suas
maturaes espirituais e, muito principalmente, nos aspectos religiosos.
Ao expressarmos o vocbulo Religio nos referimos Religio Csmica, a qual inde-
pende de ritos, dogmatismos, sectarismos ou fanatismos, etc. um conhecimento vivenciado,
respirado, sentido e interiorizado. algo que se vive naturalmente, parece que se respira este
estado espiritual. to natural que deixa de ser processo de f, mas sim de realidade, de pura
certeza.
Este o estgio que buscamos atingir, como dissemos, acima de discusses estreis,
que s nos desgastam e fazem-nos perder precioso tempo.
Claro est que no desejamos ser mais real que o prprio rei. Sabemos que a maioria
das criaturas humanas vive atrelada religio do medo, do interesse, do toma l da c, quando
no de vingana, de olho por olho, das indulgncias imerecidas, dos favores escuros. a
164

imaturidade espiritual que ainda nos algema em princpios dbios, falsos.
Como para estes interessa apenas o externo, buscam meios religiosos ou sacerdotes
que os satisfaam em seus famlicos desejos. So os que buscam os "Sacerdotes" de conduta
pouco recomendvel sem nenhuma noo sobre tica espiritual, sobre merecimento. Desejam
apenas que lhes satisfaam seus desejos doentios, buscando pela prpria afinidade os
contrabandistas ou clandestinos do "Sant".
Tenhamos muita serenidade, pois o sentimento religioso no algo imediatista, sim
um aprimoramento longe dos desejos mundanos, uma completa e verdadeira Iniciao
Superior. algo que tem um incio, um desenvolvimento paulatino, um aprofundamento
progressivo, elevando o indivduo a um senso religioso ou mstico natural e inato. O
aprofundamento desse tema deixaremos para "Fundamentos Hermticos de Umbanda".
Ao trmino desse tema esperamos ter conseguido demonstrar a todos, o que a
Umbanda de fato, em seus aspectos mais depurados e mesmo nos mais confusos na
aparncia, a Verdadeira Religio Csmica, Universal. Holstica, no dogmtica, no
separatista.
Atualmente, praticamos o Movimento Umbandista, embora a denominemos de
Umbanda. Nas vrias unidades, mesmo as mais simples, encontramos fagulhas do pala
reatador e restaurador da SNTESE PERDIDA, a qual ser resgatada no Brasil, a Ptria
Csmica - Capital Planetria. (RIVAS NETO, 1994, p. 190 - 194)









165

ANEXO 22



A INICIAO

Todas as iniciaes tm por base e fim abreviar a evoluo do homem, isto ,
conseguir em uma s encarnao o que pela ordem natural seria preciso diversas.
Neste trabalho que apresentamos fazemos resumidamente uma comparao da antiga
iniciao nag com as antigas iniciaes Egpcia e Crist, tentando mostrar a afinidade e
semelhana que h entre elas.
No antigo Egito, pela iniciao criava-se no homem o Osris.
No Cristianismo primitivo, que tambm era inicitico, procurava-se criar no homem o
Cristo.
No antigo culto Nag, procurava-se criar no homem o Orix. Pois ainda em alguns
terreiros, que conservam a tradio (como na Bahia), procura-se fazer o Santo.
Comparando estas trs iniciaes, podemos concluir que pode haver diferena de
mtodos, sistemas e rituais, porm a base e o fim so os mesmos, isto , transmutar o homem
terrestre e animal em ser espiritual e templo de Deus.
E esse Osris, Cristo, Orix ou Santo, que se manifesta nesse homem templo, o seu
prprio Eu, Esprito ou Centelha Divina.
Portanto, o fazer verdadeiros babalas fazer o aperfeioamento e a evoluo de tais
homens, fazer habitaes para espritos superiores.
Eis a resposta que deu um babala a um jornalista que em dia de sesso no seu terreiro
166

se dirigiu ao dito babala pelo seu nome pessoal: "Eu neste recinto e com estes trajes, no sou
Fulano" sou Templo, pois o Santo habita em mim".
Pelo que foi dito acima podemos concluir que esse babala no era mais um homem
comum, pois no existia mais nele a personalidade humana, mas sim a Divina
Individualidade.
Uma vez que o iniciado egipciano consiga criar a seu Osris, o cristo o seu Cristo, o
nag o seu Orix, est terminado o ciclo de reencarnaes no nosso mundo fsico, pois
quando se der a morte do seu corpo carnal no reencarnaro mais, pois ele conseguiu realizar
o que em ocultismo se chama a Grande Obra.
Quanto aos mtodos, processos, rituais e sistemas de Iniciao, alm do fim ser o
mesmo, variam e diferem, de escola para escola e de povo para povo, pois o mtodo e sistema
Oriental diferem do Ocidental.
Os antigos Mestres no lanavam a semente na terra sem ela estar primeiramente
preparada para a dita semente receber; isto quer dizer que eles no iniciavam o homem que
no estivesse primeiramente preparado fsica, moral e espiritualmente, em condies de
receber a luz inicitica; o grande Mestre Jesus, isto confirmou, na parbola ao semeador
quando respondeu: nem todos esto em condies de penetrar nos mistrios do reino do cu.
Portanto, os antigos mestres no eram egostas, como muitos materialistas e muitos
modernos espiritualistas e espritas dizem; mas sim, prudentes e sbios, pois s abriam as
portas dos templos iniciticos aos candidatos de boa moral, fortes e bons; e assim mesmo, s
eram admitidos como nefitos, depois de terem passado e dado provas de coragem, bondade,
caridade, domnio sobre si mesmo etc. (MAGNO, 1950, p. 75-77)


167

ANEXO 23



A INICIAO NA LEI DE UMBANDA

Na iniciao na Lei de Umbanda, tomamos contato com FORAS,
CONHECIMENTOS, REGRAS, SISTEMAS e conseqentes responsabilidades que podero
ser levadas a bom termo pelo iniciante que sentir "em si" forte vocao, ndice de uma
Misso, legado de seu prprio Karma, ou seja, conseqncia de Causas e Efeitos, os quais se
manifestam por certas faculdades que o induzem ou predispem a este Caminho.
No entanto, bem poucos estaro capacitados a "conhecer a via", porque tantos sero os
"espinhos" a encontrar, quantos se fizerem necessrios s fases da ascenso... mormente
quando certas circunstncias da vida se apresentam, encadeadas pelas foras das atraes
negativas, em desafio ao Ego Superior, s quais inmeros no resistem, deixando-se enlear,
volvendo "ao doce comodismo da vida comum"...
Naturalmente que no nos referimos aqui s iniciaes de determinados setores, que
esto situados nos subgrupamentos da 7.
a
Vibrao ou Grau, que esto dentro, mas no so
ainda a Umbanda em sua plenitude (a Lei uma s, seu contro1e vai do Microcosmo ao
Macrocosmo), e cujas "fixaes" caracterizam-se em suas fases prprias, como "lavagens de
cabea, camarinhas, comidas de santo, cruzamentos, etc."
Estamos falando da Iniciao Superior, apropriada, inerente aos Princpios,
Fundamentos, Sistemas, Regras da Lei de Umbanda em sua alta manifestao afim com
evolutivos concernentes com suas reais expresses.
168

E, para que haja melhor compreenso sobre o assunto, devemos esclarecer que a
Umbanda, por intermdio de seus expoentes, isto , de suas Entidades militantes, faz-se
representar em TRS PLANOS de atividades que CONJUGAM SETE GRAUS ou Vibraes
descendentes.
No 1 PLANO (1, 2 e 3 Graus), representam-se 399 Entidades, que, em cada
LINHA, so qualificados como ORIXAS, na seguinte discriminao:
1 Vibrao ou Grau: 7 ORIXAS Principais, Chefes de Legies no incorporantes;
2.
a
Vibrao ou Grau: 49 ORIXS Chefes de Falanges;
3.
a
Vibrao Ou Grau: 343 ORIXAS Chefes de Subfalanges.
Multiplicando-se os Orixs de CADA LINHA por 7 ou somando-se 7 vezes,
encontraremos 2.793 dos qualificados assim, em toda a Lei. Na modalidade, porm, que
chamamos de "mecnica de incorporao", subtrai-se 49 desta quantidade, restando, portanto,
2.744 Entidades com funes de Chefia (Orixs) e incorporantes. Somados entre si, os
algarismos deste total, teremos: 2 + 7 + 4 + 4 = 17 = 1 + 7 = 8, ou seja, "o duplo mximo da
dcada.
No 2 PLANO, vm os qualificados como GUIAS de 4.
a
Vibrao ou Grau, Chefes de
Grupamentos em nmero de 2.401, limitao de 343x7.
No 3 PLANO, situam-se os que so qualificados como PROTETORES, que aferem
na 5.
a
, 6.
a
e 7.
a
Vibraes ou Graus. So limitados em 957.999 Espritos militantes da Lei,
para cada LINHA. (MATTA E SILVA, p. 206-207)








169

ANEXO 24



As outras trs federaes defendiam uma forma de Umbanda de orientao africana.
Seus lderes eram provenientes, sobretudo dos setores mais baixos e muitos eram negros e
mulatos. A primeira dessas federaes, surgida em 1952 com o nome de Federao Esprita
Umbandista, era liderada por Tancredo da Silva Pinto, um lder religioso afro-brasileiro que
se tornara um importante porta-voz dos praticantes de Umbanda de orientao africana.
Tancredo conseguiu tambm uma coluna semanal no jornal dirio de maior circulao do Rio,
O Dia, atravs de ligaes com seu proprietrio, Chagas Freitas. Nesta coluna, Tancredo
desenvolvia um trabalho de filiao para sua nova federao, prometia proteo aos eventuais
filiados, e recomendava uma forma africana para o ritual da Umbanda. Esses filiados e
patrocinadores eram quase todos oriundos do setor inferior, de terreiros de estilo africano,
muitos deles localizados nas favelas da cidade. Tancredo tornou-se seu principal porta-voz e
um lder lendrio que recebeu o ttulo de "Tat de Umbanda" (o "Papa da Umbanda"). Por
ocasio da minha primeira pesquisa em 1966, fiquei surpresa com a sua fama e popularidade
nas favelas de toda a cidade. Em cada uma delas que visitei, pelo menos uma pessoa
mencionava seu nome, e muitos dos centros localizados nesses arredores j eram h muito
tempo filiados a sua federao.
Tancredo tambm mantinha alianas com lderes de outras federaes similares do
Estado do Rio, e junto com elas produziu em co-autoria um grande nmero de livros sobre a
Umbanda de estilo africano, que articulavam uma posio fortemente africanista e que
170

demonstravam forte antagonismo racial e de classe para com os lderes da Umbanda Pura (ver
Brown, 1979). Foi assim formada uma rede de federaes de Umbanda no interior dos setores
inferiores, paralela quela organizada pelos lderes Umbandistas do setor mdio, mas que
representava uma compreenso muito diferente da palavra Umbanda. Esta voz africanista
insistia na Identidade da Umbanda como parte da herana africana.
Pode parecer que o surgimento de redes de Umbanda paralelas, brancas e negras,
representava um movimento em direo ao separatismo racial. Organizaes separatistas com
base no fator racial apareceram tanto no Rio como em So Paulo no incio da dcada de 1940,
como por exemplo, o Teatro Experimental do Negro, fundado no Rio em 1944. Membros do
Teatro Experimental chegaram mesmo a visitar muitos terreiros de Umbanda afro-brasileiros
durante os primeiros anos da dcada de 1950 para sugerir que eles tambm deveriam adotar
uma postura separatista similar. Esses visitantes davam seu apoio Umbanda, mas
argumentavam que os umbandistas negros deveriam adorar um Cristo negro (Freitas e Pinto,
1956:84-85). Tancredo e outros lderes religiosos afro-brasileiros rejeitaram com irritao esta
sugesto, e a consideraram como parte de uma "campanha suja":

Para provocar separatismo racial e religioso... e para dividir a populao em brancos e negros... Pode
parecer primeira vista que a idia de um Cristo negro pretendesse elevar os negros... mas na realidade no
passa de uma tentativa de agitao e separatismo racial, que nossas tradies histricas sempre rejeitaram.
(BROWN, 1985, p. 23-24)









171

ANEXO 25


A ORIGEM DA UMBANDA

Na sua origem a Umbanda desenvolveu, mais aqui no Brasil, onde se proliferou
devido as imigraes africanas com vrios cultos de diversas regies ou aldeias daquele
continente, professando e respeitando a doutrina de uns aos outros. Dentro dos quilombos
ento foi que se deu a conjuno de raas ou vrios cultos antes da liberdade ao apoio,
chegando assim pretos de vrias naes, para pregarem os seus rituais o que era aceito pelo
chefe do quilombo.
Ento quando foram destrudos, encontraram imagens dos santos catlicos como: So
Benedito, Santa Efignia, N. S. Aparecida que adotaram com muita preciso, aonde foi
apoiada como a padroeira do Brasil; considerada tambm pela sua epiderme, a padroeira dos
negros.
Nas escamas do peixe encontramos a imagem de Santa Efignia, que at hoje se pode
ver. A origem do culto Omoloc vem do sul de Angola, sendo uma nao pequenina s
margens do rio Zambeze que o tem como Zambi, que lhes dava a alimentao necessria,
proveniente das enchentes. O seu culto baseia-se nos efeitos da natureza. um culto muito
grande com ritual e preceitos ricos na espiritualidade, surgindo da muitos folclores que fazem
parte dos grupos Bantus.
A fim de trazer aos nossos leitores coisas que nos permitem trazer pblico, nossa
kabalah, que a fora da magia e erroneamente interpretada, sendo por muitos que no a
172

conhecem dividida na forma de: Magia preta ou Magia Branca, o que na verdade no
acontece, porque Magia a fora do poder oculto .
O povo Lunda Quico, que de onde nasceu o culto do Omoloc, sendo esse nome
composto de 7 (sete) letras. A Umbanda tambm composta de 7 (sete) letras, que juntadas: 7
+ 7 = 14 = 1 + 4 = 5, como o nmero representativo da fora espiritual, 7 (sete) representando
o poder espiritual que est dentro da natureza, dando a devida fora para este planeta .
Juntando os nmeros 7 + 5 = 12, obtemos o nmero doze, que representa os doze toques
quando a pessoa se inicia, que so em nmero de sete dias a saber: Trs dias que se passa na
Camarinha recebendo a devida purificao, e quatro dias guardando o devido preceito que lhe
atribudo, para o iniciado poder prosseguir na aprendizagem dentro do culto que abraou,
respeitando a sua vocao.
Temos o fruto sagrado que Obi-Orob de quatro quinas, que a pessoa iniciada come
1/4, sendo os 3/4 restantes da fruta repartidos entre o Tata Ti Enkice que o iniciou, juntamente
com padrinho e madrinha. No fim de cada ano, procede-se com a mesma operao da fruta,
seu sagrado ritual, seus preceitos, para que no final vinte oito anos (28), a pessoa possa fechar
o seu ciclo.
Depois que a pessoa se inicia, passa a tomar o seu nome de origem no culto, de acordo
com seus conhecimentos vai assumindo sua responsabilidade, para que no final de sete anos
de feitura possa escolher sua vocao, recebendo o seu nome na fora para o homem.
Antes de ser iniciada uma pessoa, o Tata Ti Enkice far o jogo dos bzios para
certificar da misso daquele esprito, o que tem a cumprir, determinando assim o seu grau na
mediunidade e a vocao que receber aqui na terra, ou at onde pode chegar sem adulterar o
seu destino.
Por isso, todos ns pelo grau medinico temos os nossos graus na classificao
173

medinica.
Quando a pessoa iniciada comer trs Obs e que se dar num ciclo de vinte e um anos
(21) ela escolher o seu livre arbtrio, porque a pessoa s pode chegar at onde aprendeu. Se
homem passar a ser chamado de Iabor; se for mulher passar a ser chamada de Iaw, isto no
primeiro ano da iniciao, passando do segundo ano em diante outros nomes, caso a pessoa
iniciada no venha deixar de fazer cumprir com suas devidas obrigaes.
Ns temos o ronc, local onde se inicia a pessoa, sendo, portanto a sala de liturgia;
encontramos no seu interior os vultos e assentamentos dos santos de origem no nosso culto.
Ali, depois de jogar e verificar todos os pormenores, que a pessoa dar o seu
primeiro passo. Todos esses passos se do no Ronc.
Para deitar o iniciado, ocupamos sete (7) pessoas que vo debaixo do Al, a saber: O
Tata Ti Enkice que o que procede como sacerdote da iniciao, Quatro (4) Sambas. O
Padrinho e a Madrinha, os quais regressam em nmero de seis pessoas, representando assim a
kabalah do mestre que o nmero 6 (seis), ficando o iniciado cumprindo a sua obrigao na
Camarinha.
S podem pegar no Al, e ser padrinho ou madrnha, os que tenham suas iniciaes no
culto, exceto o caso onde isso no se d colocamos outras pessoas. (TANCREDO, 1970, p. 9-
11)






174

ANEXO 26



Reajustemos, para fechar o exposto, os argumentos definitivos para os que querem
"africanizar" a Umbanda de qualquer forma, contestarem dentro da lgica, anlise ou
pesquisas, se no so absolutamente CERTOS os itens abaixo:
1 - Os Cultos religiosos da frica, no presente e no passado, JAMAIS sofreram
quaisquer influncias nossas, isto , quer do que surgiu como Umbanda, quer do que por volta
de 1547 j existia como expresso religiosa de nossos NDIOS, denominada como "adjunto
da Jurema" que significava: "sesso, reunio, agrupamento...
2 - Nos Cultos Africanos puros, quer os de frica ou Colnias, inclusive os que estes
mesmos africanos trouxeram primitivamente para o Brasil - quando escravizados, NUNCA se
admitiram EGUNS em seus rituais e JAMAIS invocaram espritos ditos como CABOCLOS
(em frica nunca existiram ndios como nativos), tampouco estes que chamamos de "Preto-
Velhos e crianas" que nunca entraram tambm em suas cogitaes religiosas ou ritualistas de
invocaes, pois so eguns, espritos de desencarnados, muito embora NO como
desencarnados recentes, mas, indubitavelmente, desencarnadas h sculos, milnios (quem
sabe"). nica exceo sobre eguns era quando "invocavam" numa cerimnia especial ou
funerria a alma do "pai-de-santo" morto ou o "Orix" a quem ele era votado, para ditar sua
ltima vontade ...
3 - H sculos que estes Cultos africanos primitivos - no Brasil _ degeneraram seus
rituais em conseqncia das misturas e adaptaes com o elemento aborgine, e foram
175

absorvidos completamente, nesta metamorfose, pelos ditos espritos de "Caboclos, Preto-
Velhos e Crianas", que precipitaram um MOVIMENTO de carter religioso-moral-espiritual
diferente do que EXISTIA e possa existir fora do Brasil, como culto africano ou rituais de
naes...
4 - JAMAIS nos Cultos africanos primitivos se manifestou um MOVIMENTO igual a
este que surgiu primeiramente como uma "linha branca de Umbanda" e depois se consolidou
como LEI DE UMBANDA - cujas Entidades militantes, estes "caboclos e Preto-velhos", ado-
taram certos ELOS ou Termos com os respectivos significados relativos, quer Afro quer
Indgena (ou amerndio como se diz impropriamente)...
5 - NENHUM Ritual ou Culto dito como africano puro. ATUALMENTE, conserva
esta pureza, pois 5% do que existe como "candombl, mesmo no aceitando Caboclos, Preto-
Velhos e Crianas" (eguns) esto degenerados com as prticas do chamado como "catimb"
ou confundidos com as prticas provenientes do sincretismo catlico c espiritismo
particularizado por Kardec.
6 - 95% dos chamados Cultos afro-brasileiros usam prticas modernas e diferentes,
mas, positivamente. DOMINADOS pelos to citados Espritos de "Caboclos. Preto-Velhos e
Crianas" e estes mesmos 95% se EXPRIMEM EM NOME DA LEI DE UMBANDA...
7 - JAMAIS o termo UMBANDA foi conhecido, tampouco usado, no passado, como
EXPRESSANDO LEI ou Linhas e muito menos como simples expresso religiosa, dentro dos
Cultos afros puros, trazidos pelos escravos...
8 - Um FATO que comprovamos e OUTROS tambm, atravs de dezenas e dezenas
dos chamados "TERREIROS" entre centenas de aparelhos, em observaes meticulosas, que,
quando entre estas centenas de aparelhos - ditos como mdiuns ou "cavalos", aparece um ou
outro que realmente tenha contato-medinico-direto com estes positivos espritos de
176

"Caboclos e Preto-velhos", estas Entidades se adaptam ao que encontram, mas podem influir
diretamente no "movimento espiritual do "terreiro". Tenda ou Centro. VO ABOLINDO
SISTEMATICAMENTE estas prticas primitivas e superadas ...
9 - A Umbanda Ancestral - Pr-histrica e da necessidade de sua adaptao ou
"tomada de posse" sobre o sistema africano retardado, imperante, dito como dos cultos afro-
brasileiros. (MATTA E SILVA, 1996, p.63-64)




































177

ANEXO 27



Muitos fatores fizeram de Umbanda A Proto-Sntese Csmica um novo marco
para o Movimento Umbandista, a comear pelo fato de ter sido a primeira obra a ser escrita
diretamente por uma entidade de Umbanda, o Caboclo Sete Espadas (Mestre Orishivara) que
deixou o linguajar de terreiro, o jargo umbandista, para transmitir os conceitos prprios de
um sbio do Astral Superior.
Nesta obra, o Senhor Sete Espadas apresentava, j no incio, uma controvertida teoria
antropolgica que, se ainda no confirmada, ao menos encontra nos estudos recentes do stio
arqueolgico da Pedra Furada no Piau respaldo para o benefcio da dvida. Se esperarmos
que acontea como na profecia concretizada em relao ao vigsimo primeiro aminocido ou
nas questes que trata de matria e antimatria, basta o tempo para que o rigor cientfico
venha ratificar esses escritos.
A heterodoxia de Umbanda A Proto-Sntese Csmica avana ainda na
demonstrao geomtrica e aritmtica do nmero correto dos Arcanos Maiores e Menores e
ainda explica o motivo do conceito vigente. Discorre sobre magia etrico-fsica em mincias
conceituais e aprofunda-se nos mtodos oraculares restituindo seus valores adormecidos. Um
captulo especial dedicado organizao do processo inicitico, em suas vrias fases,
ilustrado como acontecia nos tempos antigos dos grandes Colgios Divinos da tradio
hermtica.
178

Finalizando, Mestre Orishivara levanta os vus da universalidade da Umbanda,
antecipando as mudanas sociais esperadas para o Movimento Umbandista no Brasil e para a
coletividade planetria como um todo.
Constituindo-se como tratado de filosofia hermtica, magia, doutrina espiritual e
prtica mediunmica, Umbanda A Proto-Sntese Csmica foi elevada condio de texto
sagrado basilar para boa parte dos templos umbandistas de todo o pas e se tornou o
paradigma da fase inicitica da Umbanda, por ela inaugurada. Tudo isso contribuiu para uma
transformao da Umbanda e do que se pensava da mesma.
Vivemos, atualmente, uma fase prolfica no setor umbandista que deixou de ter um
carter regional e passou a se relacionar naturalmente com outros setores filos-religiosos. A
Umbanda participa ativamente das discusses das necessidades sociais e espirituais brasileiras
e planetrias, propondo um mtodo de abordagem da Realidade que se direciona para o
universalismo expresso na meta de Convergncia com vistas Paz Mundial. (RIVAS NETO,
2002, p. 11)




















179

ANEXO 28



A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino propaga, ensina na teoria e na prtica e sustem
a Doutrina do Trplice Caminho como meio evolutivo para todo o Ser Humano conquistar a
Felicidade e a Libertao da Dor e do Sofrimento.
A Doutrina do Trplice Caminho promove as condies necessrias para a realizao
da Paz Mundial, pois auxilia a cada indivduo na conquista da Paz Interior. Assim a Paz
mundial ser a conseqncia do Ser Humano renovado, com uma conscincia amplificada de
sua vida como Esprito Eterno, imperecvel em sua Essncia e, principalmente, em
concordncia com as Leis Divinas.
Para tanto, utiliza-se de trs caminhos interligados, a Doutrina Tntrica, a Doutrina
Mntrica e a Doutrina Yntrica, para direcionar cada indivduo rumo sua prpria evoluo
espiritual, ensinando-o a aperfeioar a si mesmo e evitar criar causas que sejam deletrias para
sua prpria evoluo.
Com isso, claro, o indivduo que busca sua Autocura evita as agresses Natureza,
aos seus semelhantes e a si mesmo, aprimora-se e contribui para melhorar a atmosfera
planetria com sua Paz Interior que se reflete no meio ambiente.
As Doutrinas do Trplice Caminho baseiam-se em analogias com os eventos da
Cosmognese, quando se produziram os trs fenmenos da Criao:a Luz, o Som e o
Movimento, criando respectivamente, a Doutrina Tntrica, a Doutrina Mntrica e a Doutrina
Yntrica. Sendo o Homem comparvel ao Universo, pela Lei das Analogias, temos os
180

Organismos Mental, Astral e Fsico representando os trs fenmenos cosmogenticos e se
expressando atravs do Pensamento, do Sentimento e da Ao no plano das formas.
Atravs da prtica dos Trs Caminhos, o discpulo amplia sua concepo da Vida e
atinge patamares superiores de entendimento da Realidade, desfazendo as iluses das
formaes impermanentes. Compreende a Vida depois da morte fsica e entra em contato com
aqueles que j esto livres das reencarnaes, que so os Mestres Astralizados. Tambm
aprende o conhecimento de Sntese, tanto no que se refere humanidade como ao Universo
como um todo. Cultiva a Simplicidade, a Humildade e a Pureza como meios para a Realidade.
Para trazer ao Homem o Equilbrio na Mente, a Estabilidade no Corao e a Harmonia
em suas Energias, a Doutrina do Trplice Caminho faz com que ele reconhea e vivencie sua
condio de Esprito Eterno, Imaterial e Imperecvel, que habita um corpo fsico e deve utilizar
seus veculos de expresso como forma para voltar a sua Essncia Espiritual, em sintonia com
seus Genitores Divinos e com todo o Universo. (RIVAS NETO, 2002, p.376-377)




















181

ANEXO 29


Profa. Anita J. Marsaioli - Instituto de Qumica UNICAMP - Campinas
08/julho/2000

Ao ler a apresentao do Livro intitulada Livro das Energias, de Rubens Saraceni,
fiquei interessada, pois o propsito do mesmo esclarecer cientificamente a manifestao de
Deus. Acreditando que as religies, as quais tm meu respeito indiscriminado, com base em
textos religiosos clssicos como a Bblia, o Alcoro, Vedas e tantos outros, poderiam nos dias
de hoje utilizar explicaes cientificas atuais, continuei minha leitura.
Chamou minha ateno a impressionante lista de filsofos e cientistas que foram
invocados (pg.11) na rdua tarefa de explicar as energias, cientifica e subjetivamente, que
seguem textualmente citados no livro como Descartes, Kant, Coprnico, Abrahms, Edison,
Lumuiere, Sadek, Hashem, Ranish, Lemoresh, Zorik, Coperfield. Curiosamente, em ponto
nenhum do livro, foram citados trechos das obras desses grandes homens, como seria
esperado. Outro fato estranho que, ao interpretar fenmenos relacionados energia, so
utilizados argumentos com base nos eltrons, prtons, nutrons (pg.112), elementos
qumicos (pg. 46) e o Big Bang (pg.137, citado como centro que explodiu), de domnio
cientifico dos sculos XIX e XX e estudados por cientistas no mencionados.
Lamenta-se que a cada pagina deste livro, o leitor seja agredido por algum conceito
distorcido da Fsica, Qumica ou Astronomia:
Exemplificando, os nutrons, foram definidos como magnetos (pg.112) e mais
tarde como partculas que possuem dupla polaridade (pg. 166). Tais definies fogem de
182

qualquer texto cientifico e mesmo didtico, onde os nutrons so simplesmente definidos
como partculas atmicas neutras. Alias, existem centenas de partculas subatmicas, porem a
elas so dados outros nomes.
Os termos supostamente cientficos so por vezes totalmente inadequados,
exemplificando, foi citado se derramarmos vrios pigmentos numa soluo aquosa teremos
um amalgama colorido simplesmente estarrecedor, pois em qumica amalgamas so por
definio ligas metlicas contendo mercrio. A formula da molcula da gua citada por duas
vezes como H2O (pg. 81), o que incorreto, o certo seria H
2
O.
Curiosamente a eletrolise (pg.112) citada como mtodo para alterar a composio
do ncleo enquanto que, por definio, eletrlise o processo no qual a energia eltrica
utilizada para produzir alteraes qumicas. As reaes que ocorrem so oxido-redues e no
alteraes nucleares.
Finalmente sobre critica feita aos mdicos e psiquiatras, que pouco sabem sobre os
mistrios de Deus (pg.32) gostaria de comentar que espero de um mdico que ele tenha sido
um bom aluno e entenda de medicina e trate do meu corpo, no espero que trate da minha
alma ou esprito, para isto irei consultar um religioso ou sacerdote. Existem profissionais que
tratam simultaneamente de ambas as coisas, mais a eles recomendado no denegrir nenhum
de seus colegas profissionais.
Seria bastante desgastante citar todos os conceitos errneos e termos inadequados
encontrados no texto, resumidamente direi que ao ler este livro lembrei-me do O Samba do
Crioulo Doido e que a letra deste samba reflete com bastante propriedade a confuso de
conceitos e explicaes aqui expostas. Preocupo-me com os jovens leitores que, talvez devido
a uma formao restrita em cincias, poderiam assimilar esse conjunto de idias como
verdadeiras.
183

ANEXO 30

Paulo Srgio Leite Fernandes artigo da OAB

Desenergizado o livro das energias

No existe lei para coibir a publicao e distribuio de livros comprovadamente com
erros conceituais. A inexistncia de uma legislao pertinente tem deixado parte do corpo
cientfico da Unicamp de "cabea quente". Os pesquisadores detectaram uma publicao O
Livro das Energias, de Rubens Saraceni que contm muitos erros conceituais graves.
Entre outros, teriam sido cometidos abusos cientficos relacionados Fsica,
Qumica, Botnica, Astronomia, alm de trazer o livro conceitos errados sobre
Reproduo Humana e Sexualidade. Segundo estudiosos que examinaram a obra,
caracterizada como de cunho cientfico, ela contm mensagens estimuladoras pornografia,
depravao e prtica sexual irresponsvel. As idias transmitidas pela edio comentada,
segundo os cientistas, podem contribuir para o aumento da promiscuidade entre jovens e
engrossar o ndice de AIDS, DSTs (Doenas Sexualmente Transmissveis), adolescentes
grvidas e aborto. Segundo o movimento, o livro pe por terra, de maneira
descompromissada, todo o "trabalho de formiga" que tem sido feito ao longo dos anos no
sentido de coibir a propagao das doenas sexualmente transmissveis e mesmo da AIDS.
O movimento j chegou at aos pesquisadores da USP. Recentemente, Srgio Paulo
Rigonatti, doutor em Psiquiatria Forense pelo Departamento de Psiquiatria da Faculdade de
Medicina da USP, "engrossou a fileira de militantes". Ao repassar o livro, apontou que o autor
no sexto pargrafo da pgina 232 afirma que sacerdotes e demais celibatrios ou
184

monogmicos exclusivos recalcam seus impulsos sexuais com a nica finalidade de no
perderem sua "condio do exerccio do cargo que ocupam". E, no 5 pargrafo da pgina
233, coloca que a velhice " um modo de frear a sexualidade dos seres humanos", o que,
salienta Srgio Paulo Rigonatti, uma colocao errada que vai contra as vigentes teorias da
sexualidade. Mais grave ainda, o Psiquiatra Forense afirma que, em quatro pginas desse
captulo, encontrou uma profuso de exrdios atividade sexual de maneira indiscriminada,
descontextualizada, pautada egocentricamente na satisfao das necessidades prprias.
Os cientistas afirmaram que procuraram o autor que, em um primeiro momento, se
predisps a corrigir os erros da obra com a ajuda deles (cientistas), que fariam o trabalho de
forma voluntria, sob sigilo, e sem prejuzo imagem do autor. Depois se negou a fazer as
correes e "responsabilizou" uma "entidade do mundo espiritual" pela autoria do livro. Essa
reao adversa do autor fez com que o grupo de cientistas entrasse em contato com vrias
instituies em busca de uma soluo pacfica para o caso. Uma das medidas seria retirar a
obra de circulao.
Funcionrios do Ministrio da Educao, em Braslia, passaram o assunto para a
Diviso do MEC em So Paulo, que repassou para a Secretaria da Educao, cuja
representante disse que, por se tratar de obra no-didtica, no era possvel fazer nada.
Sugeriram contato com a Cmara Brasileira do Livro, cujo operador do Departamento
Jurdico, aps examinar o caso, disse ser impossvel qualquer atitude judicial corretiva.





185

ANEXO 31

Srgio Paulo Rigonatti, doutor em Psiquiatria Forense pelo Departamento de
Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP), mdico-
assistente doutor do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da FMUSP, coordenador
do Servio de Tratamentos Biolgicos (ECT) do IPHC da FMUSP e do Servio de Psiquiatria
Forense do IPHC da FMUSP.


Conceitos equivocados ou m-f?
Por meio de contato com amigos advogados, tivemos conhecimento do artigo da
professora Anita na verso eletrnica do Jornal do Advogado, em que comenta o Livro das
Energias, do escritor Rubens Saraceni. Como profissionais da rea de sade mental
interessados nos assuntos que envolvem as religies e manifestaes msticas, procuramos ter
contato com a obra em questo.
Qual no foi nossa surpresa ao nos depararmos com uma srie de conceitos nunca
dantes vistos por ns, que somos habituados ao pensamento mstico oriental e ocidental, bem
como dos sincretismos afro-brasileiros. No sabemos se nosso comentrio cabe neste espao
que interessa classe jurdica, mas no resistimos em compartilhar algumas idias que nos
vieram mente, baseadas em alguns trechos particularmente interessantes, que pedimos a
permisso para citar abaixo.
Gostaramos de aqui termos a oportunidade de fazer uma resenha literria com nfase
nos aspectos psicolgicos.
186

A despeito de todas as evidentes falhas nos campos da cincia, nosso interesse maior
se voltou aos aspectos psicolgicos da obra, portanto gostaramos de transcrever e comentar
alguns trechos do captulo intitulado "Energia Sexual" que nos chamou especialmente a
ateno.
Na pgina 230 encontramos o quarto pargrafo como se segue: "Duas mulheres ou
mais, vivem uma vida inteira em perfeita amizade, mas uma mulher no vive uma vida
inteira, desse mesmo modo, com um homem. No, pois logo seriam atrados sexualmente,
uma vez que plos magnticos opostos tendem por uma lei natural a se interpenetrarem caso
estejam muito prximos. Isso uma lei fsica e no espiritual".
Esse pargrafo denota uma profunda imaturidade com fixao nos primeiros estgios
do desenvolvimento da personalidade que se caracterizam pela necessidade exclusiva e
egostica de satisfazer, incondicionalmente, os instintos primrios, obedecendo aos impulsos
do Id, especialmente no que se refere libido. Nesse caso o impulso sexual, conforme cita o
autor, no pode ser freado, nem mesmo redirecionado nas formas de sublimao como
apontava j Sigmund Freud. Alm do fato de se utilizar de conceitos atualmente j superados
dentro da Psicologia, nos quais o desejo ou impulso que movimenta o homem
fundamentalmente de carter sexual, algo questionado pelo prprio Freud em seus escritos
mais tardios. A concluso de que se tira disso, em termos leigos, que no existe amizade
sincera entre homem e mulher, mas apenas uma dissimulao do interesse sexual que espera
ser saciado em um momento mais oportuno.
Logo a seguir, no prximo pargrafo, outra prola: "Ou um homem e uma mulher
convivem como esposos ou amantes, ou no vivero juntos em equilbrio, porque seus
magnetismos so de ordens opostas, tendendo a se apossar da rea ocupada pelo outro".
187

Como ficam ento as relaes entre pais e filhas e mes e filhos, ou entre irmos do
sexo oposto? Teriam de ser relaes necessariamente incestuosas? E entre um patro e sua
empregada? Assdio sexual? Estaria configurada a vitimologia? A empregada seria culpada
de assdio passivo por ser mulher? Idem para os casos de estupro que ocorrem mais
comumente entre pessoas conhecidas, conforme aparecem nas estatsticas norte-americanas.
claro que estamos em franco campo da Psicopatologia! Somente pessoas doentes mantm esse
tipo de idia em suas mentes.
Caminhemos prxima pgina, de nmero 231. Continua na mesma toada, j no
primeiro pargrafo: "Homem e mulher podem ser atrados um para o outro, por todos os
sentidos, mas apenas um sentido os unir de forma e padro mais slidos: a energia sexual,
que ordenar ao seu condensador que realize a troca com o sexo oposto, no tempo mais breve
possvel. Caso isto no se faa, seu sexo o atormentar atravs do emocional que ir se
desequilibrar totalmente".
O que parece haver nesse pargrafo uma condio de urgncia em satisfazer um
desejo, como uma necessidade fisiolgica qualquer como urinar, por exemplo. O que pode
representar uma incontinncia emocional que sequer leva em considerao a reciprocidade do
outro. Ou seja, que importa se o outro (a essa altura j considerado um objeto de desejo) sente
a mesma coisa ou no? Ainda mais, parece existir a condio de que, se o desejo no for
satisfeito, gerar indefectivelmente um desequilbrio (ou tormento como prefere dizer o autor)
na esfera emocional. Essa posio de se ter uma idia fixa que necessita ser concretizada est
arrolada nos anais de Psiquiatria como uma das caractersticas encontradas no Transtorno
Obsessivo Compulsivo (TOC), aqui expresso como uma idia obsessiva que requer uma
satisfao de maneira compulsria.
188

No pargrafo seguinte, vemos textualmente: "Para que fique claro aquilo que foi dito
acima, imagine um homem casado com uma mulher que ama e que muito feliz ao seu lado.
Se ela vier a falecer, ele no deixar de am-la, mas o acmulo de energias sexuais ir impeli-
lo para que se una novamente a outra mulher, mesmo que no a ame, apenas para que possa
realizar a troca de energias sexuais. Se no o fizer ir sofrer um desequilbrio emocional,
provocado por suas energias sexuais, que no deixaro de ser produzidas (condensadas) em
seu todo energtico, precisando ser trocadas (ato sexual) e no apenas descarregadas
(masturbao)".
Continua aqui o que parece ser o imprio dos sentidos, somos escravos dos nossos
instintos e no senhores deles. Chama a ateno a frase "mesmo que no a ame", que sugere
um comportamento semelhante ao encontrado na chamada personalidade psicoptica, j que
perde a percepo do outro e transgride os valores da prpria tica, com a possibilidade de
simular um afeto inexistente com o fim exclusivo de satisfazer sua urgncia sexual. Cabe aqui
a pergunta: o que faria um indivduo assim caso no encontrasse a correspondncia no
parceiro? Como lidaria com a frustrao? Grande incgnita!... Em que tal indivduo
diferente dos animais?
Continuando, a seguir: "A ausncia da absoro dessas energias pelo plo negativo, ir
lev-lo ao desequilbrio emocional que ir se aflorar nos seus outros sentidos".
Vejam que fomos resumidos a impulsos e instintos, transformados em Ser Sexual,
subtraindo todas as funes nervosas superiores como julgamento, crtica e, principalmente,
livre-arbtrio. Estamos fadados a viver da busca incessante por sexo. Atualmente, esses casos
tm recebido tratamento clnico especializado e h grupos de auto-ajuda nos mesmos moldes
dos Alcolatras Annimos. Nesse contexto pintado pelo autor, parece-nos que todos aqueles
que optaram por uma vida celibatria, como nos casos de votos monsticos estabelecidos por
189

catlicos, budistas, iogues e outros, sofrem profundos desequilbrios em virtude dessa
vocao, restando-nos agora apenas o medo de procurar qualquer um desses que,
notoriamente, procuram servir comunidade com conselhos e orientaes de vida. Nesse
aspecto, por insano que possa parecer, o autor determina no sexto pargrafo da pgina 232
que sacerdotes e demais celibatrios ou monogmicos exclusivos, recalcam seus impulsos
sexuais com a nica finalidade de no perderem sua "condio do exerccio do cargo que
ocupam". Esquecem os autores que grande parte dos lderes religiosos abriga a sinceridade em
seus coraes.
Finalizando, no 5 pargrafo da pgina 233, coloca que a velhice " um modo de frear
a sexualidade dos seres humanos", o que salientamos uma colocao errada que vai contra
as vigentes teorias da sexualidade.
Podemos afirmar que os autores, o encarnado e o espiritual, leram superficialmente
algumas coisas sobre o tema e no conseguiram apreend-las, permitindo que as pobres
imaginaes elaborassem conceitos errneos, revelando a ignorncia dos mesmos sobre
conceitos bsicos da sexualidade.
Em quatro pginas desse captulo encontramos uma profuso de exrdios atividade
sexual de maneira indiscriminada, descontextualizada, pautada egocentricamente na
satisfao das necessidades prprias.
Considerando que muitos buscam nos meios msticos uma forma de orientao ou guia
para o processo da individuao, emprestando a seus lderes ou gurus uma confiana irrestrita,
com perda conseqente da crtica e julgamento. Perguntamos, ento: Como ficam aqueles que
se vincularem a essa corrente? No estariam correndo o risco de se transformarem em doentes
da sexualidade caminhando para a insanidade franca?
190

Sua doutrina no parece estar apoiada por nenhuma das tendncias religiosas por ns
conhecidas, mesmo nos chamados cultos neopaganistas ou no tantrismo shaktista em cujas
doutrinas o hedonismo exaltado como forma ou veculo de ascenso espiritual. Mesmo
nesses cultos, tais prticas so executadas em um contexto ritualizado e, normalmente, se
restringem a um pequeno grupo de pessoas que buscam a realizao por meio do prazer
juntas.
Com exceo das seitas citadas, o que se observa normalmente um comportamento
responsvel perante a sexualidade, especialmente nos tempos atuais onde as DST (Doenas
Sexualmente Transmissveis) so muitas vezes letais.
Finalmente, gostaramos de citar um trecho de Hipcrates, citado pelo autor ao final do
captulo e do livro, com o qual o autor parece se identificar. "H verdadeiramente duas coisas
diferentes: saber e crer que se sabe. A cincia consiste em saber. Em crer que se sabe, reside a
ignorncia.











191

ANEXO 32

Carlos de Brito Imbassahy

A ENERGIA EM LIVRO

O sempre distinto amigo Antonio Cony envia-me "O Livro das Energias", segundo
consta, obra psicografada por Rubens Saraceni e pede-me uma anlise, como fsico, do seu
contedo.
lamentvel, sem dvida, culparem a Espiritualidade por uma srie de sandices que
os encarnados dizem e cometem.
O autor do livro em questo, sem dvida, faz uma terrvel confuso, por ignorar,
evidentemente, o assunto, misturando conceitos de energia os mais absurdos com a realidade
dos fenmenos fsicos.
A impresso que se tem a de que, sabendo que escreveria para leigos, ele poderia
dizer todos os absurdos do mundo impunemente, atribuindo-os a nomes ilustres como se, de
fato, tais celebridades houvessem lhe ditado algo de extraordinrio ignorado pelo mundo.
E o pior, como disse, que arrola nomes de autores e cientistas clebres como
coniventes com este trabalho.
Na primeira parte do livro, o autor engloba o que ele chama de energias elementares,
sendo elas, a divina, a csmica, a Universal, a celestial e mais, estelares, galctica, solares,
planetrias, gnea, aqutica, terrena e area, mostrando que no sabe nada sobre o que venha a
ser, de fato, a energia em si.
E, segundo me disse o amigo, h quem leia e leve a srio tal barbrie.
192

S para termos uma idia dos absurdos contidos no livro, analisemos seus conceitos:
A energia divina original e anterior a tudo (sic). Ela se espalha por todo universo,
imantando a todos e a tudo. Seria o caso de se perguntar: ela divina ou magntica? Porque, a
que imanta o im, ou seja, uma fonte magntica.
No segundo captulo diz o autor que a energia csmica derivada da energia divina,
que por sua vez, o mental divino em ao constante. Do irracional ao absurdo, sua tirada
um passo.
E tudo piora quando o autor define a energia universal: ", como dissemos, quando
abordamos a energia csmica, "positiva", no sentido de que ambas so os plos da energia
divina.
Inconcebvel! Mas o que est escrito no livro. Prosseguindo:
A energia celestial a energia que, como se fosse uma capa grossa, envolve um corpo
celeste. J a energia galctica totalmente diferente das anteriores. Segundo o autor ela mais
um composto de energias do que uma energia propriamente dita.
Afinal, ou no energia?
Pasmem-se os que no tomaram conhecimento da obra! Ela nem chega a ser uma
aberrao, pois, da invencionice ao absurdo nada falta.
Como nosso distinto leitor no obrigado a conhecer Fsica nem seus conceitos atuais,
o que se me afigura que, impunemente, o responsvel pelo "Livro das Energias" conta
exatamente com esse fator para impingir uma farsa, certo de que ficar impune e que
impressionar os simples com suas tiradas, principalmente porque elas so atribudas a
sumidades do conhecimento.
S que, temos a certeza, tais sumidades nem sabem que esto sendo usadas para tal
fato.
193

Apenas, para aqueles que leram a obra, tenham uma idia do absurdo, vou tentar, em
palavras simples, explicar a posio da Fsica perante os conhecimentos atuais.
O que se tem em mente que existe um Universo, dito Cosmo, constitudo de uma
energia fundamental, amorfa, que se expande a partir de um fulcro central. Essa energia teria
sido implodida por um Agente Supremo - que, para os religiosos, seria Deus - com capacidade
para tal, no aludido fulcro fundamental do nosso Universo.
A primeira hiptese sugerida, baseada nos buracos negros, a de que toda essa energia
teria explodido no famoso Big-bang, a partir do que passaria a se expandir. Com isso, por
causa do distrbio causado ante tal exploso, essa energia passaria a sofrer ao desse
desequilbrio, condensando-se sob forma de matria.
Todavia, a tese do Big-bang choca-se com um outro problema porque a expanso
contnua e estvel, coisa que uma exploso jamais acarretaria.
Essa energia tudo: condensada, transforma-se em matria, radiada, apresenta-se sob
forma quntica, destacando-se a energia mecnica, que nos d o movimento e a capacidade de
trabalho, a energia acstica, imediatamente aps a mecnica, dando-nos idia de som. Junto a
ela temos os ultra-sons, porque no so audveis. Seguem-se a energia trmica, que produz
calor e aps ele o conjunto de ondas eletromagnticas (OEM) das quais fazem parte a
telegrafia, as ondas de rdio tambm chamadas de hertzianas, as ondas luminosas, incluindo
as infravermelhas e as ultravioletas, os raios catdicos, sendo os mais conhecidos aqueles que
as vlvulas de rdio emitiam, o raio X, o famoso raio gama, o raio GE que gela a gua de
certos bebedouros e o badaladssimo raio laser, sem falar os das clulas foto-eltricas, muito
comuns em portas de elevador.
Acima das emisses catdicas h um espao de ondas ainda no conhecidas, onde os
ingleses conseguiram detectar um comprimento de onda correspondente s emisses
194

telepticas, essas que se vulgarizaram em espetculos teatrais em que uma sensitiva adivinha
coisas que seu companheiro pega junto aos assistentes.
Finalmente, acima delas, as emisses csmicas, esses raios que no podem atravessar a
camada de oznio e entrar em nossa atmosfera porque causariam bombardeios terrveis em
tudo o que existe na face da Terra.
Isto a energia. O resto vem a ser mera fantasia. Nada mais existe, alm disso.
O que ainda podemos caracterizar nesta conjuntura a existncia de mais um estado
da aludida energia, conhecido como plasmagel e que representa uma situao curiosa da
matria em si, transcendendo ao estado material da energia.
Espero que, com esta simples exposio, os amigos leitores entendam que "O Livro
das Energias" pura fantasia destinada a enganar os incautos.













195

ANEXO 33

Yuri Tavares Rocha Mestre em Cincias, pesquisador Cientfico do Instituto de
Botnica, doutorando do Departamento de Geografia da USP

EM DEFESA DAS PLANTAS E DA CINCIA DO TEOFRASTO

Como espiritualista e cientista tive muita dificuldade em ler "O Livro das Energias",
de Rubens Saraceni, alm de me infligir uma grande e profunda indignao quanto ao seu
contedo e falta de mtodo lgico de explanao e sustentao.
Comecemos pelas dificuldades, apenas as principais. Apresentada como obra
medinica e "ensinada" por seres espirituais ("Mestres da Luz"), cujas encarnaes tiveram
papel importante nos pensamentos filosfico e cientfico da Humanidade, convoca a incrdula
crena de que tais espritos, mais evoludos, possam agora escrever, ensinar ou ditar conceitos
e fundamentos sobre energia que contrapem diametralmente os anteriormente postulados; se
foi informado que tais espritos esto em camadas superiores, como podem distorcer a lgica
que tinham aqui nas suas encarnaes? Como agora escrevem, ensinam ou ditam tamanhas
asneiras? Sinto muito mas s me resta um comentrio chulo, pedindo licena e desculpas:
"Descartes, Kant, Coprnico, Abrahms, Edison,..." devem estar se remoendo nos respectivos
caixes...
Outra enorme dificuldade: esses espritos esto falando e ensinando conceitos da
matria, do nosso nvel atual, da Humanidade encarnada no planeta Terra e tudo que aqui est
concretizado na matria. Energia matria e dessa forma deve ser explicada; energias eltrica,
mecnica, motora, elica, cintica, etc. so fenmenos entendidos pela matria, muito bem
196

explicados pela lgica da Fsica (alis, perdoem-me os doutos dessa rea pela intromisso) e
outras cincias. Dessa forma, gostaria, lendo o referido livro, de entender como pode existir
uma energia colorida e outra luminosa uma vez que a cor um fenmeno fsico relacionado
luz (sem luz, nada tem cor). Se as energias tratados no livro pressupem uma nova maneira de
entender a matria e as energias, no est claro, nem escuro, nem colorido...Fundamentos,
conceitos e postulados devem existir para explicar o que se pretendeu no "O Livro das
Energias". No os encontrei.
Agora o maior entrave e o que consumiu maior energia (a minha). H uma completa e
absoluta falta de raciocnio lgico, nexo e concatenao de idias nas frases, nos pargrafos e
entre eles. Para exemplificar: se vou descrever um livro, digo que ele um conjunto de folhas
de papel, oriundo da celulose de madeira de uma rvore, chamadas de pginas que contm
letras arranjadas em palavras que formam frases e transmitem uma mensagem cognitiva; ou
posso dizer, de uma forma desconexa: as letras so oriundas da celulose chamadas de pginas
que em conjunto so chamadas de frases arranjadas em folhas de papel que transmitem uma
mensagem...nenhuma.
Minha grande indignao, especificando, oriunda da leitura do captulo do livro que
trata da "Energia Vegetal" (p.177-80, op. cit.). Sinto-me absolutamente vontade de comentar
sobre o que est ali mostrado pois sou espiritualista e cientista da rea de Botnica h anos.
Assim, quando se fala ou se escreve sobre vegetal, planta e vegetao, estou atendo e assumo
minha responsabilidade de aplicar os meus conhecimentos, mesmo que limitados e em
constante evoluo, no esclarecimento de idias que so contrrias cincia de Teofrasto, a
Botnica. Seria omisso e egosta se no me manifestasse. Esse esforo fao a seguir,
enfrentando as dificuldades relatadas.
197

Considerada pelo autor como a energia "mais leve", que se espalha no ar e o deixa
mido, "uma vez que ela essencialmente aqutica", pode-se entender que a energia vegetal
baseada na gua e na energia aqutica, ou seja, as molculas de gua so o seu vetor.
Errado!!! Logo a seguir o autor se contrape: o ar sem essa energia to seco quanto o ar do
deserto. Tentando esclarecer: a umidade relativa do ar medida pela quantidade de gua no
seu estado gasoso (maior distncia entre as molculas) presente na composio total do ar,
suspensa nele, independentemente da presena de energia vegetal j que um fenmeno
fsico. Como o autor explicaria ento o ar de uma sauna a vapor, mida, sem nenhum vaso de
samambaia por perto? Outro contra-senso: as correntes areas no "absorvem gua em
molculas" mas carreiam, carregam tais molculas. Falta de conhecimento bsico de
climatologia...Porm "Esse um mistrio desconhecido da cincia humana."
Realmente deve ser: "Quando uma planta emite sua energia, ela cria no ar uma
condio nica, que lhe permite absorver molculas de hidrognio e oxignio" (p. 177. op.
cit.). No vou me aprofundar muito na frmula da fotossntese mas o Dicionrio Aurlio tem
uma simples e cabal definio: "sntese de substncias orgnicas mediante a fixao do gs
carbnico do ar atravs da radiao solar. A clorofila tem participao fundamental nesse
processo". O hidrognio referido deve ser oriundo da gua que a planta absorve; mas o
oxignio...ela no absorve e sim o elimina. Como o autor explicaria a origem do oxignio na
atmosfera se as plantas o absorvem? Outra falha imperdovel: como falar da energia vegetal
sem tocar na absoro da energia solar pelas plantas? So inconcebveis tamanhas inverso e
confuso!
Outros conhecimentos faltam mais ainda quando o autor faz uma comparao entre a
floresta amaznica e o deserto do Saara. Somente a floresta mida porque tem a vegetao,
o que no ocorre no deserto... Climatologia, geologia, tectnica de placas, teoria da evoluo,
198

pedologia, teoria dos refgios, biogeografia, etc. so fontes de informao e explicao sobre
a razo de existir um deserto no norte da frica e a floresta da Amaznia na Amrica do Sul.
O autor, assim "pensando", cria um determinismo mais pueril do que o geogrfico, um
determinismo irracional e dogmtico.
Continuando...O autor afirma que a energia vegetal flutua no ar e a responsvel pela
"reunio de bilhes de molculas" que "formam as pesadas nuvens, que desabam em
aguaceiros constantes". A gua pode estar em trs estados: slido. lquido ou gasoso,
determinados pelo distanciamento entre as molculas; a precipitao da gua do seu estado
gasoso se deve presena de corpos de condensao, alm de outros fatores tal como a
diferena de temperatura. Nada disso determinado pela energia vegetal; cursos e
reservatrios dgua tm sua gua evaporada, acredite o autor ou no.
Em trs frases a mesma afirmao: a energia vegetal um hbrido formado por 80% de
energia aqutica (suponho que hdrica seria melhor mas quem sou eu para contrariar um
"Mestre de Luz"?) e 20% de energia area. Ento ela no definida por si s, uma energia
transformada mas que no explicada nem como nem por que nem onde. Mas o autor explica
que a energia vegetal " o meio em que as molculas (de gua) usam ao serem liberadas pelos
vegetais" (p. 178. op. cit.). Lembrando da fotossntese, para ela se processar a planta precisa
absorver gua e gs carbnico; todos os processos que envolvem perda de gua para a planta
comprometem a sntese orgnica para sua sobrevivncia. Como entender que os vegetais
liberam to facilmente um bem precioso e que seu maior componente segundo o autor
(80%)? Sinceramente gostaria de entender...seria uma revelao!
"A energia vegetal tem tambm qualidades teraputicas. (...) chs das ervas
aromticas. Neste caso, a substncia extrada pelo aquecimento (calor) a energia vegetal
derivada da absoro da energia terrena que est condensada nas folhas, razes e sementes dos
199

vegetais" (p. 179. op. cit.). Anteriormente, tinha-se definido a energia vegetal como 80% da
aqutica e 20% da area; como agora ela tem energia terrena condensada??? E isso
reafirmado nos dois pargrafos seguintes... E que com a energia irradiante (energia aqutica
mais a area) "podemos arejar um ambiente" (p. 180. op. cit.); tem nexo???
Ser que a originalidade desse livro est nos seus erros, grandes e inmeros? Ou na
parte da Botnica e da energia vegetal faltou a assistncia espiritual de Lineu, Martius, Saint
Hilaire ou do prprio Teofrasto?
com alegria, apesar das dificuldades e da indignao, que escrevi esse artigo pois foi
uma oportunidade de assumir minha responsabilidade como cientista, exercitar minha
cidadania planetria e cooperar no discernimento do que falcia e do que Cincia...do que
Realidade e do que iluso...Sugesto para a prxima edio do livro (rogo para que a atual
seja recolhida): "O Livro das Iluses". Concluindo: peo a infirmao desse livro!












200

5 Apndice

MACIEL, Silvio Pereira Umbanda Mista J ustia, amor e verdade A lei
do equilbrio Editora Aurora, 2 edio Rio de Janeiro, RJ

BROWN, Diana - Uma histria da Umbanda no Rio. In: BROWN, Diana,
NEGRO, Lisas et al (orgs). Umbanda e Poltica. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985

MAGNO, Oliveira Umbanda e Ocultismo Editora Espiritualista, 3
edio, 1952 Rio de janeiro, RJ

MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda do Brasil 2 Ed. So
Paulo: cone, 1996.

MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda de todos ns (a lei revelada)
7 Ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1992.

201

TRINDADE, Diamantino Fernandes Umbanda Brasileira um sculo de
Histria 1 Ed. - So Paulo: cone, 2009

MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda - sua eterna Doutrina 4 Ed.
- Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1985

ARHAPIAGHA, Yamunisidha Umbanda - O Elo perdido 2 edio
So Paulo: cone, 1994

RIVAS NETO, F. Umbanda A Proto Sntese Csmica So Paulo:
Editora Pensamento, 2002.

XAVIER DA SILVA, Francisco Sarav Umbanda Editora Eco Rio
de Janeiro, 1965

RONTON, Josef Sacramentos da Umbanda Mstica Trade Editorial -
So Paulo: cone, 1989.

202

ARHAPIAGHA, Yamunisiddha Sacerdote, Mago e Mdico: cura e
autocura umbandista terapia da alma So Paulo: cone, 2003

LOUZA, Francisco Os Orixs governam o seu destino Editora
Espiritualista Rio de Janeiro, RJ

OLIVEIRA, Jos Paiva de Os Orixs africanos na Umbanda Editora
Espiritualista Rio de janeiro, 1985.

RAMOS, Arthur O negro Brasileiro 1 volume: etnografia religiosa 5
Ed. Rio de Janeiro: Graphia, 2001.

SARACENI, Rubens O livro das energias 1 Ed. So Paulo: New
Transcedentalis, 1993.

MATTA E SILVA, W.W.W. da Macumbas e Candombls na Umbanda
2 Ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1977.
203

RIVAS NETO, F. Lies Bsicas de Umbanda - 2 Ed. (ampliada) So
Paulo: cone, 1994.

RIVAS NETO, F. Fundamentos Hermticos de Umbanda 1 Ed. So
Paulo: cone, 1996.

YOKAANAM O Evangelho de Umbanda Ecltica 5 Ed.
Fraternidade Universal Planalto Central do Brasil, 1979.

CRUZ, Osrio O Esoterismo de Umbanda 1 edio - Rio de Janeiro,
1953

ZESPO, Emanuel Codificao da Lei de Umbanda parte cientfica e
parte prtica - Editora Espiritualista, 2 edio, 1960 Rio de Janeiro, RJ

GONALVES DA SILVA, Vagner (organizador) Caminhos da Alma
Memria Afro-brasileira So Paulo: Summus, 2002
204

MENESES, Heraldo Caboclos na Umbanda Coleo AfroBrasileira,
Rio de Janeiro.

SILVA PINTO, Tancredo da Cabala Umbandista Vol. I: Editora
Espiritualista, Rio de Janeiro, 1971

BETTIOL, Leopoldo A Umbanda perante a crtica Edies Livraria
Olmpia, coleo Santo Agostinho, 1954 Rio Grande do Sul, RGS

MAGNO, Oliveira A Umbanda Esotrica e Inicitica Editora
Espiritualista, 4 edio, 1962 Rio de janeiro, RJ

MAGNO, Oliveira A Umbanda e seus complexos Editora
Espiritualista, 4 edio, 1961 Rio de Janeiro, RJ

FERREIRA, Tlio Alves A Umbanda do III Milnio 1 Ed. So
Paulo: Editora Pensamento, 1984.

205

FONTENELLE, Aluizio A Umbanda atravs dos sculos 2 Ed. Rio
de janeiro: Ed. Espiritualista, 1957.

GOMES DE OLIVEIRA, Paulo Umbanda Sagrada e Divina 1 vol.
Rio de janeiro: Aurora, 1953.

DE UMBANDA, Federao Esprita Primeiro Congresso Brasileiro do
Espiritismo de Umbanda Rio de Janeiro, 1942

SILVA PINTO, Tancredo da A origem da Umbanda, Rio de Janeiro:
Editora Espiritualista, 1970

DE SOUZA, Leal No mundo dos espritos Rio de Janeiro, 1925
SARACENI, Rubens Tratado de Escrita Mgica Sagrada um curso de
escrita mgica 1 Ed. So Paulo: Madras, 2007.
206


SARACENI, Rubens O Cdigo da Escrita Mgica Simblica 1 Ed.
So Paulo: Madras, 2003.








































207

6 Referncias Bibliogrficas

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cone, 1994
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umbandista terapia da alma So Paulo: cone, 2003
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coleo Santo Agostinho, 1954 Rio Grande do Sul, RGS
BROWN, Diana - Uma histria da Umbanda no Rio. In: BROWN, Diana, NEGRO,
Lisas et al (orgs). Umbanda e Poltica. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985
CRUZ, Osrio O Esoterismo de Umbanda 1 Ed - Rio de Janeiro, 1953
DE SOUZA, Leal O Espiritismo, Magia e as Sete linhas de Umbanda Rio de
Janeiro, 1933
DE SOUZA, Leal No mundo dos espritos Rio de Janeiro, 1925
DE UMBANDA, Federao Esprita Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de
Umbanda Rio de Janeiro, 1942
FERREIRA, Tlio Alves A Umbanda do III Milnio 1 Ed. So Paulo:
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FIGUEIREDO, Benjamim Ok Caboclo! 1 Ed. - Rio de Janeiro: Eco, 1962.
FONTENELLE, Aluizio A Umbanda atravs dos sculos 2 Ed. Rio de Janeiro:
Espiritualista, 1957.
GOMES DE OLIVEIRA, Paulo Umbanda Sagrada e Divina 1 vol. Rio de
Janeiro: Aurora, 1953.
208

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Afro-brasileira So Paulo: Summus, 2002
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Espiritualista - RJ
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equilbrio 2 Ed Rio de Janeiro: Aurora - RJ
MAGNO, Oliveira A Umbanda e seus complexos Editora Espiritualista, 4 Ed.
1961 Rio de Janeiro, RJ
MAGNO, Oliveira A Umbanda Esotrica e Inicitica Editora Espiritualista, 4 Ed.
1962 Rio de Janeiro, RJ
MAGNO, Oliveira Umbanda e Ocultismo Editora Espiritualista, 3 Ed. 1952 Rio
de Janeiro, RJ
MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda de todos ns (a lei revelada) 7 Ed.
Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1992.
MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda - sua eterna Doutrina 4 Ed. - Rio de
Janeiro: Freitas Bastos, 1985
MATTA E SILVA, W.W.W. da Umbanda do Brasil 2 Ed. So Paulo: cone,
1996.
MATTA E SILVA, W.W.W. da Macumbas e Candombls na Umbanda 2 Ed.
Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1977.
MENESES, Heraldo Caboclos na Umbanda Coleo AfroBrasileira, Rio de
Janeiro.
NUNES, Vicente Umbanda Oriental Rio de Janeiro: Espiritualista - RJ
209

OLIVEIRA, Jos Paiva de Os Orixs africanos na Umbanda Rio de Janeiro:
Espiritualista, 1985.
PAPUS O Ocultismo adaptao A. C. Godoy Madras Livraria e Editora, 1997
RAMOS, Arthur O negro Brasileiro 1 volume: etnografia religiosa 5 Ed. Rio de
Janeiro: Graphia, 2001.
RIBEIRO, Jos O ritual Africano e seus Mistrios Editora Espiritualista Rio de
Janeiro, 1969
RIVAS NETO, F. Lies Bsicas de Umbanda - 2 Ed. (ampliada) So Paulo:
cone, 1994.
RIVAS NETO, F. Fundamentos Hermticos de Umbanda 1 Ed. So Paulo:
cone, 1996.
RIVAS NETO, F. Umbanda A Proto Sntese Csmica So Paulo: Pensamento,
2002.
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cone, 1989.
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Transcedentalis, 1993.
SARACENI, Rubens Tratado de Escrita Mgica Sagrada um curso de escrita
mgica 1 Ed. So Paulo: Madras, 2007.
SARACENI, Rubens O Cdigo da Escrita Mgica Simblica 1 Ed. So Paulo:
Madras, 2003.
SILVA PINTO, Tancredo da A origem da Umbanda, Rio de Janeiro: Editora
Espiritualista, 1970
210

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de Janeiro, 1971
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Planalto Central do Brasil, 1979.
VIEIRA, Carlos Soares Umbanda a f de um povo 1 Ed. - Rio de Janeiro, 1998.
XAVIER DA SILVA, Francisco Sarav Umbanda Rio de Janeiro: Eco 1965
ZESPO, Emanuel Codificao da Lei de Umbanda parte cientfica e parte prtica
- 2 Ed. Rio de Janeiro: Espiritualista, 1960 - RJ
Disponvel em: http://mandaladosorixas.blogspot.com/2008/10/quem-foi-leal-de-
souza.html - acesso em 24/02/09
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01475176655936417554480/p0000021.htm#I_27 acesso em 04/04/09
Disponvel em: http://www.ftu.edu.br acesso em 05/04/09
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Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Portal: Antropologia acesso em 06/06/09
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_cultural - acesso em 06/06/09
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Manu acesso em
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em 13/07/09