LA ESPIRITUALIDAD VIVA DE LA PROFECA

Jos Luis Elorza Ugarte

(INFORME DE LECTURA)



PRESENTADO A: PBRO. DR. BEHITMAN ALBERTO CSPEDES

POR: DIEGO ALEJANDRO MARN ROMERO
TEOLOGA III


Para comprender la espiritualidad de la profeca de Israel se hace necesario entrar en el
corazn de los profetas, descubrir el espritu que los mueve, sus experiencias vividas, los
contenidos plurales de su mensaje para hoy

Jos Luis Elorza Ugarte en el artculo titulado La espiritualidad viva de la profeca (Ed.
Verbo Divino) presenta un anlisis de los rasgos fundamentales que caracterizan la
espiritualidad proftica.

El autor comienza presentado la semblanza humano-espiritual de las figuras interpelantes
de varios profetas (Ams, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Segundo Isaas), destacando las
particularidades de cada uno en cuanto a su vida, vocacin, experiencia de Dios, visin del
mundo y de la historia, y los contenidos de sus mensajes.

Seguidamente, enuncia los temas destacados en el mensaje proftico, temas de eterna
validez: la sociedad humana y sus lacras, el dolor y el llanto de los aplastados, la justicia, el
corazn humano con sus idolatras, el debate entre la esperanza y la desesperanza, los
peligros de la religin y el culto, Dios y la historia, los rasgos del profeta, la pedagoga de
Dios con el ser humano, la concepcin de pueblo de Dios, la imagen plural de Dios.
Estos temas son abordados por cada profeta de su experiencia particular.

Dos son los absolutos que viven y defienden los profetas: Dios y el ser humano (el
absoluto-absoluto y el absoluto-relativo, como dice el filsofo Xavier Zubiri).

Algunos puntos sobresalientes de su mensaje son:

a. Yo soy vuestro Dios desde Egipto: Presentan ante todo un Dios hacedor de historia
humana. Su monotesmo es histrico.

b. Slo a Yahv adorars: Su monotismo es monoltrico. Solo Dios merece adoracin.

c. Yo soy tu Dios, t eres mi pueblo: El monotesmo de Israel es relacional y afectivo. La
espiritualidad proftica solo es captable en clave de encuentro y de corazn.

d. Amar lo que el Otro ama: el monotesmo de los profetas es inseparablemente tico-social
y poltico.

e. La esperanza contra toda desesperanza: gracias a los profetas, la esperanza brota cada vez
ms viva de los desastres sin nmero de la historia juda. Para los profetas, la historia es
dramtica, pero no ciega ni trgica. Herida y zarandeada por poderes antidivinos, est con
todo dirigida por Dios hacia una tierra nueva y un cielo nuevo. Dios es digno de una
esperanza cabal y ltima; slo l puede salvar a la humanidad de sus inmensos dramas;
solo l puede responder de su historia para llevarla a su plenitud.

Y otro rasgo que hay que subrayar: todo lo humano y secular puede y debe ser mirado y
vivido profticamente, como transparencia de Dios. El autor destaca un espacio singular de
esta experiencia de Dios: la dimensin afectivo-sexual: por qu una visin tan negativa y
nefasta de la dimensin afectivo-sexual del ser humano cuando en los profetas ha sido uno
de los mbitos privilegiados de descubrimiento y transparencia de cmo es el corazn de
Dios?

Finalmente, cabe resaltar el profundo inters social de la espiritualidad proftica. El profeta
denuncia pecados socio-econmicos, polticos y religioso-cultuales. El culto a Dios sin
tica social es pura idolatra. Lo ms sagrado es el otro ser humano; est por encima del
templo y sus celebraciones, de los dogmas ms sagrados mucho que decir a un
cristianismo (y una Iglesia) que ha olvidado su vocacin proftica.