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UMA NOVA
PEDAGOGIA PARA A
SOCIEDADE FUTURA
PRINCPIOS PRTICOS
N935
Uma nova pedagogia para a sociedade futura:
princpios prticos / Fundao Antonio Meneghetti
Recanto Maestro, RS: Ontopsicolgica Editora
Universitria, 2014.
74 p. ; 20 cm.

ISBN 978-85-64631-17 - 5
1. Ontopsicologia. 2. Pedagogia Ontopsicolgica.
3. Educao - crianas. 4. Educao - adolescentes. I.
Vidor, Alcio. II. Barbieri, Josiane B.P. III. Giordani,
Estela Maris. IV. Spanhol, Carmen I.D. V. Wazlawick,
Patrcia VI. Ttulo.

CDU: 37
Catalogado na publicao: Biblioteca Humanitas da AMF
ONTOPSICOLGICA EDITORA
UNIVERSITRIA
+ 55 55 3289-1140 | info@ontopsicologia.com.br
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FUNDAO ANTONIO MENEGHETTI
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Ontopsicolgica
Editora Universitria
2014 Todos os direitos reservados
ORGANIZAO
EDITORAO:
SUMRIO
PREFCIO ...............................................................5
A FASE PR-NATAL E A
RESPONSABILIDADE DA VIDA ..........................7
A PEDAGOGIA NOS PRIMEIROS ANOS
DE VIDA ................................................................15
COMO EDUCAR CRIANAS
DE SEIS A DOZE ANOS .......................................27
PRINCPIOS PRTICOS DE UMA
PEDAGOGIA PARA O ADOLESCENTE .............41
A JUVENTUDE ......................................................55
PORQUE A ONTOPSICOLOGIA
APRESENTA UMA PROPOSTA
PEDAGGICA NOVA ...........................................69
5
PREFCIO
A pedagogia a arte de formar o homem pessoa
na funo social.
Antonio Meneghetti
1
Este opsculo pretende prestar um servio educa-
o humana, para pais, flhos, educadores e interessados.
O contedo elaborado, de modo simples, no faz
mais do que descrever as maneiras de proceder, ex-
trados dos livros do Professor Antonio Meneghetti
2
.
Neste texto no se procurou em seguir todas as regras
exigidas para publicar um artigo ou um livro. A inten-
o deste resumo ajudar e facilitar a compreenso
de quem l seus livros referentes Pedagogia.
O ser humano um projeto da vida, um projeto do
ser e um projeto capaz de autorrealizao. Partindo
dessa viso, como a pedagogia pode contribuir para
que a criana, o adolescente e o jovem se responsabi-
lizem pelo seu projeto de vida? Este livreto se prope
a acenar a direo a essa pergunta fundamental.
1
Defnio dada pelo Acad. Prof. Antonio Meneghetti em conferncia
sobre a pedagogia contempornea proferida na sede da Unesco, em Pa-
ris, em 30 de maro de 2006.
2
Em particular a obra MENEGHETTI, A. Pedagogia ontopsico-
lgica. 3. ed. Recanto Maestro: Ontopsicolgica Editora Universi-
tria, 2014. Para informaes sobre o autor e suas obras, consultar
www.antoniomeneghetti.org.br e www.ontopsicologia.com.br
7
1
A FASE PR-NATAL E A
RESPONSABILIDADE DA
VIDA
Alcio Vidor
1
A educao no pode ser reduzida a um micro pro-
cesso de adaptao aos valores de uma cultura e de
uma sociedade. Educar, em sua etimologia: educa-
re signifca nutrir, alimentar. Do termo educare
se formaex + ducere, que signifca conduzir para
fora o valor ntimo do educando. Portanto, a educa-
o exige que o indivduo conhea a si mesmo para
desenvolver-se segundo a sua identidade e realizar-se
como pessoa.
A pedagogia, portanto, a arte de ajudar a criana
a desenvolver-se segundo o seu projeto de natureza,
para construir seu valor pessoal e contribuir na ordem
do convvio social.
A fase pr-natal importante porque o feto entra
em relao de dependncia de um ser humano adulto.
Em base a essa disparidade sabe-se que o mais for-
te e mais organizado prevalece sobre o dependente
e tudo o que o dependente assimila repassado pelo
1
Doutor em Filosofa - Universidade So Toms de Aquino, Roma.
Uma nova pedagogia para a sociedade futura: princpios prticos
8
organismo materno. O feto assimila o oxignio, a
alimentao e tudo o que necessita para manter-se e
desenvolver-se do organismo materno. Torna-se f-
cil entender que as variaes emotivas, o bem-estar
da me, so informaes repassadas que a clula-feto
assimila e registra como base de seu comportamento
posterior. A me traduz o meio-ambiente para o feto,
o convvio com o marido ou parceiro e tambm os
confitos e suas disfunes organsmicas.
Em base a isso, indispensvel saber se a unio
do casal no est baseada numa relao que alimenta
e refora problemas recprocos. Ser complementar ao
homem exigncia ntima da natureza da mulher e
igualmente do homem. Mas quando um complementa
o complexo do outro, o produto de ambos ser um
aumento e expanso de patologia e doenas, porque
nutrem uma dinmica de prejuzo para o eu de ambos
e com a infuncia no dependente em formao.
A Ontopsicologia uma cincia que percebeu a
existncia de uma informao dinmica-interativa
entre os seres humanos, a nica cincia que desco-
briu como a vida, mediante as variaes ondulares,
transfere as informaes de um indivduo a outros ou
dos indivduos entre si, e tais mensagens fcam des-
critas nos sonhos. Como tais informaes so anterio-
res a qualquer forma de conscincia, tornou-se pos-
svel tomar conhecimento das formas de complexos
inconscientes nas relaes de casais, e ver os efeitos
que produzem no beb e como os sonhos dos adultos
A fase pr-natal e a responsabilidade da vida
9
descrevem infuncias.
Antes de decidir pelo evento-flho, quase sempre
necessrio um processo de autenticao do casal,
como meio de garantir a sanidade do lugar de origem
da prole. Se queremos resgatar o respeito para com a
vida humana, temos que nos responsabilizar diante da
vida desde a sua origem. As primeiras infuncias e
informaes pr-orientam e pr-dispe as subsequen-
tes.
Quando olhamos os animais, percebemos que
seus instintos so regidos por impulsos que atendem
os endereos de suas vidas, e eles, quando no
infuenciados pelo homem, comunicam-se em base a
dinmica da vida porque seguem a ordem da prpria
natureza. Ns humanos, erramos porque nossa
conscincia no foi orientada a auscultar a experincia
vital; no refete a comunicao dinmica da vida,
de modo que a conscincia permanece distante
ordem dos prprios instintos, porque foi conduzida
e condicionada por uma cultura fxa ensinada. A
criana, desde cedo, ao aprender o modo de pensar,
a lngua, a moral, da infuncia e opinio alheia,
formada pela famlia e pela sociedade. No aprende a
ler as linguagens do prprio organismo, e at levada
a esquec-las e consider-las sem importncia e valor
para o prprio Eu construdo.
Gerar um flho deciso preeminente da mulher
porque o nus e a honra sua. A mulher no exigi-
da, por natureza, a ser me. Quem deseja ser fonte de
10
um evento-vida novo no pode impedir e prejudicar a
prpria realizao como pessoa autnoma.
Como o feto s garantido pela plenitude vital do
organismo materno, a escolha da me deve ser es-
pontnea e livre, os parentes no devem interferir e
o prprio parceiro, sendo responsvel, pode dialogar
mantendo-se coordenado exigncia de prazer da de-
ciso da mulher.
Para compreender a criana necessrio partir do
lugar de origem de sua vida. A histria de vida pr-na-
tal imprime as primeiras informaes traduzidas pela
vida da me. Se a primeira infuncia corresponde a
da alegria dos adultos que no descuidam de procur-
-la, o flho assimila a forma de vida dos pais, o cami-
nho a percorrer na existncia. Somente os flhos que
nascem junto ao egosmo sadio e vital do casal tero
condies de ser pessoas autorrealizadas. As opinies
posteriores dos pais no devem transformar-se em
peso de ditadura para o neonato.
O casal sempre deve fnalizar-se em si mesmo, e
os flhos devem ser vistos como frutos externos para
no serem reduzidos a objeto de compensao afeti-
va e para no serem investidos de uma diretividade
estranha. A compensao afetiva materna paralisa o
desenvolvimento do prprio flho com uma informa-
o alheia, que impede o endereo que o distingue e
divide o flho da me, da av ou outros familiares.
O feto no tem direito igual ao da me. A clula-fe-
to uma colnia com possvel inteno autonomia.
11
O ato que d mais vida pode decidir respeitar a lei que
parte como possibilidade, mas em caso de impossibi-
lidade para a me, necessrio salvar o valor concre-
to da autonomia. A me e o pai so autnomos porque
tm fora de deciso e sabem dar respostas s pr-
prias exigncias, provendo a si mesmos. O possvel
no pode prevalecer sobre a histria do real concreto.
Os flhos so um momento que passam na vida do
casal e no so o destino de ambos. O procriar no
pode substituir a exigncia de construir o prprio va-
lor pessoal de autorrealizao. O ser marido ou es-
posa so funes de complementaridade transitria,
enquanto a exigncia de autoprover-se e realizar-se
de modo autnomo como pessoa necessidade in-
transfervel e destino metafsico. Onde h mais vida
o direito se amplia e o menos no pode ser lei para o
real e prevalecer sem mrito.
A me jamais deve colocar-se como segunda em
relao ao flho, renunciando a aspectos de valor e
prazer que atendem suas necessidades e ambio.
Isso acarretaria em culpa no flho por sentir-se peso
e atrapalho na vida da me. No sacrifcar o valor do
ser pessoa em favor do ser me.
A fgura do parceiro contribui na efcincia do f-
lho se souber salvaguardar e manter a companheira
me em primeiro lugar. As relaes devem ser dceis
e paternais e mediante dilogo favorecer uma extro-
verso, evitando que a me pense demais no flho que
espera.
12
Usar a gravidez para desaparecer indisposies
fsicas na mulher inconveniente porque tais indis-
posies tendem a desafogar-se no feto. A gravidez
pode aliviar tenes por descarregar no flho em for-
mao e tambm por gratifcaes sociais.
No parto a presena da me ou da sogra so im-
prprias devido a inibies. prefervel estar s ou
em companhia do parceiro que a ama. As dores do
parto aumentam quando a me no quer gerar o flho
naquele contexto. A educao feminina referente ao
sexo quase sempre vista como de origem impura
ou suja.
No funcional frustrar vidas adultas mediante
exigncias de proteo dada a vidas informes ou em
formao. Valorizar em demasia o flho no s sacri-
fca, mas frustra vidas adultas e isso prejudica o cres-
cimento dos dependentes.
Os nascidos precisam proceder da maturidade su-
perabundante dos adultos e isso acontece quando o
adulto garante primeiramente a prpria realizao.
Colocar a criana em primeiro lugar, por sacrif-
cio do adulto, acarreta antivida nos adultos e por esse
meio os adultos tendem a se compensar nos flhos. O
respeito vida exige salvar a hierarquia de valores
presente nas vidas.
As fores e frutos belos e sadios originam-se de
plantas e rvores vigorosas e, nos seres humanos, ser
realizado e feliz o requisito para que os flhos apren-
dam como construir o prprio valor pessoal.
13
O sexo da criana no depende da preferncia e
escolha dos pais, mas depende do equilbrio do todo
da natureza e no dos indivduos adultos.
O esprito ou alma no se d j no princpio, a
atuao dela progressiva e aparece quando o cor-
po oferece as condies, visto que a vida se d mais
fora das individuaes e a separao, independncia
e autonomia individual desabrocha como construo
da prpria pessoa. Humano se nasce, mas pessoa
resultado de ao espiritual.
A me , na origem da vida e at os 6 meses, o
ambiente primrio da relao como fltro de qualquer
realidade. Qualquer resultado que se pretenda no flho
depende do modo como se procede com a me.
A pedagogia ontopsicolgica, mediante suas des-
cobertas cientfcas e seu mtodo, expe as coordena-
das prticas referentes ao modo de cultivar o valor da
vida na origem. Esse conhecimento responsabiliza os
adultos diante da vida humana, quando escolhem dar
continuidade a novas existncias. Uma nova humani-
dade no nasce de ideologias, de crenas, de convic-
es, mas de conhecimento da ordem inerente vida
humana.
15
2
A PEDAGOGIA NOS
PRIMEIROS ANOS DE VIDA
Carmen I. D. Spanhol
1
A pedagogia proposta pela Ontopsicologia surgiu
de lies elementares, proferidas pelo Prof. Antonio
Meneghetti, para ensinar aos pais como educar seus
flhos. Diferentemente de autores
2
que, ao estudarem
a criana, estabeleceram perodos ou fases para o de-
senvolvimento infantil, a pedagogia em questo, no
faz distino em fases delimitadas. Entretanto, suas
contribuies demonstram que o desenvolvimento da
criana ocorre de modo natural, com vistas ao nasci-
mento do seu Eu saudvel.
Aps o nascimento at aos seis meses a criana per-
manece vinculada me
3
, o que se estabelece como
um fltro entre o recm-nascido e a realidade externa.
Esta relao inicial, construda entre o adulto-me
4
e
1
Doutora em Educao - UdelMar, Chile.
2
Ver HARR, R. Grandes pensadores em psicologia. So Paulo:
Roca, 2009.
3
Me: adulto que assume o papel-me o qual a criana prefere como
referncia simbitica.
4
Por adulto-me entende trs funes: a) o genitor de maior referncia
na expresso de necessidade da criana; b) a dinmica inconsciente que
informa a modalidade de referncia criana por parte do genitor adulto;
c) a tipologia do conjunto circunstante. Ver MENEGHETTI, 2014, p.119.
16
o recm-nascido, objetiva a sobrevivncia da criana.
No esquema a seguir, possvel observar que a
criana vive como corpo externo, porm o adulto-me
que fltra a realidade. As necessidades do recm-nasci-
do so supridas por um adulto que a prov nos diferen-
tes aspectos da vida alimento, afeto, higiene.
Este adulto o primeiro elo da criana com o
mundo externo. Por esse motivo, um adulto maduro
nesses aspectos, torna-se essencial para o desenvolvi-
mento positivo da criana. Nesse processo, espera-se
a formao de um adulto capaz de operar autonoma-
mente os direitos e deveres sociais e que esteja em
condies de ser, ao mesmo tempo, verdadeiro para
si mesmo e funcional para sociedade.
Figura 1 representao da relao simbitica en-
tre me e flho (a)
Fonte: fgura elaborada pela autora a partir do texto de
MENEGHETTI, 2014. p.32-37.
A pedagogia nos primeiros anos de vida
17
O esquema anterior representa a relao simbi-
tica que se estabelece na relao didica
5
entre me
e flho (a). Para facilitar a sucessiva identidade de
conscincia e de crescimento conveniente manter
esta unicidade. A mesma deve gradativamente se dis-
solver para dar passagem ao Eu independente e aut-
nomo do menor e o envolver desde o ciclo biolgico
at o psquico.
No decorrer dos primeiros seis meses se consolida
o temperamento da pessoa e esse aspecto da persona-
lidade se origina do id e vem determinado pela zona
positiva psicobiolgica da criana.
Nesta fase inicial de vida a criana fui gratuita-
mente segundo leis biolgicas na dade simbitica
com a me. (MENEGHETTI, 2014, p.36). O autor
da Pedagogia Ontopsicolgica, considera que neste
perodo se inicia um verdadeiro problema insolvel:
a criana olha fora, no se deixa colher, mas sente
dentro cada coisa com conhecimento anterior ao que
v. Devido a esse problema preciso ter uma ca-
pacidade de altssima sensibilidade ou terceiro olho
(MENEGHETTI, 2014, p.36) para compreender uma
criana.
A partir dos seis meses a criana sofre a lei do mais
forte no do mais forte externamente - mas daquele
que catalisa a fora dentro do ambiente, materializado
naquele adulto que possui um modo complexual mais
5
Dade: movimento a dois, onde um movente no pode agir sem o
coincidente heteromovente. (MENEGHETTI, 2010, p. 235)
18
estruturado o qual se torna o catalizador de superego
dentro da criana. Nesse caso pode tambm ser a me
quando no expressa a si mesma, pois a dependente
exposta de informao dinmica de outros membros
da famlia.
A partir de ento, em seu processo de desenvolvi-
mento, a criana passa por uma transformao: co-
mea nascer o homem
6
, a conscincia, a capacidade
do ato refexo que prepara e funda a especifcidade
do humano, enquanto distinta das demais criaturas.
Os pais e demais familiares infuenciam diretamen-
te a criana aps o sexto ms de vida, quando inicia
para a criana, o coexistir, pois comea a se perceber
distinta.
Para uma elaborao sadia, importante, naquele
momento, que a criana colha com amizade as novi-
dades para colocar as bases da sua conscincia re-
fexa (MENEGHETTI, 2014, p.35). Um Eu singular
formado por muitos Eus, que ao coorden-los eviden-
cia a conscincia individuada e, com o surgimento da
refexo, a criana se exterioriza. No seu mover-se
busca as relaes no ambiente em vantagem prpria.
Ao se observar o olhar da criana, nele se v uma
informao incisiva que expressa o seu existir. Eu
sou, eu estou aqui. Este modo indica uma agressi-
vidade primria a servio da sua existncia e do seu
6
Homem: do latim homo, de humus = terra, terreste. do latim Esse in
humo = o ente localizado e feito no e do planeta Terra. (MENEGHETTI,
2012, p. 128)
19
crescimento, com indicao do instinto de posse. Este
instinto primrio que domina e organiza a evoluo
psicolgica da criana(MENEGHETTI, 2014, p.38).
O nascimento da conscincia se constitui pelo pri-
meiro ato refexo no momento em que o ntimo da
criana se individua como: Eu estou aqui, e existo
daqui!(MENEGHETTI, 2014, p.38). Deseja tudo
para si, pois cada individuo instinto de vida.
No perodo que inicia no sexto ms, aproximada-
mente, at 1 ano, a criana concebe o seu existir como
algo unssono, e para si. Essa situao desaparece
com o passar do crescimento at por volta dos 3 anos
de vida. na multiplicidade das existncias que o
Eu da criana comea a conceber o ser em relao e
confgura a identidade de si mesma.
Ao se coligar ao adulto, que o seu primeiro lu-
gar de segurana, aprende as razes do prprio Eu.
A criana estrutura a prpria tipologia modulando-se
sobre a tipologia materna (MENEGHETTI, 2010, p.
237). O comportamento desse adulto lhe permitir as-
similar o modelo bsico para estabelecer o carter que
estrutura parte de sua personalidade.
O modelo bsico se refere aos vrios aspectos que
mais tarde so defnidos como: flho de peixe, pei-
xinho . Estes aspectos, assimilados nesta primeira
fase, correspondem ao modo de falar, de se mover e
ao modo bsico de conscincia. Isto ocorre porque no
recm-nascido existe o processo de hetero-identidade
e ainda no aparece o processo de auto-identidade.
20
Este ltimo se forma sucessivamente, no decorrer dos
primeiros anos de vida, em torno dos 2 a 4 anos e se
aperfeioar at os seis anos.
A criana aprende, a partir do bero impostado
pela famlia, a se adaptar e a se uniformizar s exign-
cias dos esquemas sociais e externos. Deste modo,
desvia-se do seu ncleo vital, que lhe permite fazer
a si mesmo como pessoa, com um Eu lgico-histri-
co
7
capaz de agir no social, com condutas vencedoras
para si e para o contexto.
Na pesquisa ontopsicolgica as questes heredit-
rias e sociais no so consideradas sufcientes para
a constituio do nascimento do Eu individuado e
autnomo. Alm das questes hereditrias - que in-
fuenciam o temperamento e incidem sobre os traos
somtico e as sociais que no explicam porque num
mesmo ambiente social ocorrem, de modo diferente,
as evolues dos indivduos quando alguns se tornam
sadios e outros se estruturam em patologia (fsica,
psquica, social). Neste estudo, outro aspecto a consi-
derar a famlia.
Meneghetti (2010, p.233), observa que a famlia
permanece a primeira estrutura que constitui a
matriz-base para qualquer involuo do sujeito. No
decorrer dos tempos e mesmo com todas as variaes
ocorridas na constituio familiar, que cumprem
7
Eu lgico-histrico: tambm denominado Eu voluntarstico pensante
ou Eu responsvel agente a capacidade de mediar o real externo se-
gundo a exigncia individual do ntimo. (MENEGHETTI, 2012, p.108).
21
as demandas da ideologia societria, o modo de
estruturao e validao do esteretipo-famlia ainda
persiste e se reimprime a cada novo nascimento.
O meio familiar porta sempre, no seu ncleo, uma
patologia psico-moral-afetiva, que imprime na crian-
a a sua maneira de estar e funcionar no mundo. O
modo de amar aquela criana direciona a linha con-
dutora de todo o seu prosseguir futuro. Esta matriz a
marca daquele sujeito o qual a levar como prioritria
por toda vida. A partir desse modelo, o sujeito defni-
r os seus posicionamentos em todas as reas de sua
vida afetiva, sexual, social, profssional e familiar.
So as informaes conscientes e inconscientes
depositadas durante a infncia pelos familiares so-
breposio informticas da doxa societria que se
expressam no jovem ao se demonstrar incapaz de
conviver em uma sociedade funcional. Essas con-
sequncias conduzem no futuro adulto aos desvios
psico-biolgicos, impactados individualmente ou na
sociedade.
no contexto familiar que a criana se prepara para
garantir o amanh. Nesse sentido, os pais devem en-
sinar a defesa funcional para enfrentar o pluralismo
social na vida adulta. Sem prevenir, a criana, contra
o social, mas deve facilitar dentro da famlia todos os
mecanismos que a criana adota para se garantir po-
sitivamente contra invases naturais dos adultos, dos
irmos, dos coetneos (MENEGHETTI, 2014, p.50).
A partir dos 3 anos, a criana perde o modo de
22
reconhecer e seguir a identidade instintiva que pos-
sua. Esse fato ocorre porque nesse perodo sofre a
semntica social que interioriza como modelo. Esse
sofrimento se d em forma de obscurecimento. Com
isso, obrigada a reagir conforme a dinmica familiar
impressa dentro de si mesma.
A criana percebe e reage ao ambiente por meio
das informaes colhidas no seu corpo que funciona
como um radar aberto e absorve tudo sem possibili-
dade, ainda, de decodifcao. A criana um cientis-
ta, compreende as informaes na sua corporeidade.
Aprende naturalmente.
Por possuir esse modo de conhecimento inato,
para seu desenvolvimento social saudvel, necessita
que o eco ambiente em que vive lhe proporcione a
via de distino real das informaes colhidas. No
entanto, antes mesmo de ir para a escola j sofreu a
informao que no lhe permite enxergar com clareza
a ordem vital, porque entra em jogo o superego prees-
tabelecido.
Em relao ao comportamento holofrsico, este
acompanha a criana a partir dos seis meses at por
volta de 5 anos. Ele indica um modo de conhecer a
realidade que, comparada ao adulto, ainda no possui
a capacidade sincrnica com os mltiplos eventos.
Seu comportamento de total exposio e impacto.
Quando inicia o ato de conscincia racional, j ca-
paz da mentira consciente. Ento, deixa de ser holo-
frsica e comea a socializar a sua individualidade.
23
At os 4 anos deve ser educada para ser autossuf-
ciente naquilo que satisfaz suas necessidades prim-
rias. Em relao aos primeiros referimentos afetivos,
deve ter a oportunidade de escolher o genitor como
valor de vantagem para si.
No que tange capacidade de amor e de sexo, o ge-
nitor deve ser a passagem, como objeto de transio,
para uma vida adulta saudvel. Convm destacar que
a criana aprende por sub-mensagens das palavras,
o campo semntico
8
. (MENEGHETTI, 2014, p.46).
Por esta razo, importante que o genitor confrme
seu amor indiscutvel e nico antes de proceder uma
correo funcional, que deva ser aplicada.
A partir dos 3 anos de idade, a criana j capaz
de bloquear seu erotismo quando est na presena de
adultos. Por ordem natural a criana no perversa.
Contudo, aprende a perverso do sexo na relao com
os adultos, a partir do removido inibido, ou ainda, por
comportamento complexual dos parceiros adultos.
Tambm em relao capacidade sexual, a crian-
a mantm uma holofrasia somatopsquica: o erotis-
mo da criana se difunde em todo o seu corpo. J o
adulto tem precisas zonas defnidas onde expressa
suas pulses libidinais. Sendo assim, ao relacionar-se
com a criana, o adulto, deve partir de uma difuso
8
Campo semntico: comunicao-base que a vida usa no interior
das prprias individuaes (MENEGHETTI, 2012, p. 38). Comuni-
cao-base porque uma informao que ocorre em antecipao aos
smbolos: antes dos sentidos, das emoes e da conscincia.
24
viscerotnica. (MENEGHETTI, 2014, p.47) o que
signifca propiciar atividades ldicas e epidrmicas,
entre pais e flhos, onde a criana possa expressar-se
espontaneamente, sem preferencialidade no jogo afe-
tivo de ternura e abrao. A confdncia do encontro
garante um desenvolvimento saudvel em famlia e
na sociedade.
Para no perverter o projeto de ordem natural da
criana, o adulto deve evitar a superproteo de modo
assistencialista. At os 3-5 anos os pais devem se
ocupar de uma higiene natural e peditrica. Para que
seu desenvolvimento transcorra de modo saudvel,
a criana deve ser gratifcada quando soube respon-
der a uma situao com uma adaptao inteligente
mentira inteligente. O que no devem ser gratifcadas
so as mentiras estpidas provenientes de simulaes
que corrompem sua dignidade teatros, choros, ca-
prichos, falsa procura de afeto. Nesse caso, os pais
devem se manter indiferentes.
Quando a criana pe em risco a prpria vida,
em alguns casos a palmada pedaggica pode ser
usada para impedi-la do perigo fsico. O genitor
deve ser categrico. No usar a fora fsica, mas
com intensidade emotiva tornando claro o campo
semntico de inibio: Eu no quero o mal para ti;
ai de ti se te comportares mal com perigo para ti.
(MENEGHETTI, 2014, p.50).
Os pais necessitam dar ateno ao no categri-
co expresso pelo flho, ele contm um signifcado do
25
limite daquela criana e deve ser respeitado. Porm,
o adulto deve intervir quando um no da criana
coloca risco para sua vida.
O brincar e as brincadeiras fazem parte do mundo
da criana. uma oportunidade por meio da qual ela
pode simular todas as interaes reais. importante
que ao brincar utilize objetos funcionais do cotidiano
de ao do ser humano.
A busca por um modelo de afrmao leva a crian-
a a imitar, dentro de casa, algumas pessoas do con-
vvio social. Os pais devem agir como fltro de crtica
nessa hora, visando o crescimento do flho (a), com
coragem para desmentir os mitos daqueles modelos
que no servem.
A criana ao nascer, como j mencionado, vive de
modo simbitico com a me e no decorrer de seu de-
senvolvimento deve torna-se Eu individuado. A partir
dos 6 anos se inicia a ruptura desta relao didica
para encontrar a prpria virtualidade existencial.
REFERNCIAS
HARR, R. Grandes pensadores em psicologia.
So Paulo: Roca, 2009.
MENEGHETTI, A. Pedagogia Ontopsicolgica. 3
ed. Recanto Maestro RS: Ontopsicolgica Editora
Universitria, 2014.
______. Uma Nuova Pedagogia per la Societ Futura.
In: CONFERNCIA UNESCO 1, 2006. Anais. Paris,
2006a. p.1- 40.
______. Manual de Ontopsicologia. 4 ed. Recanto
Maestro: Ontopsicologica Ed., 2010.
______. Dicionrio de Ontopsicologia. 2. ed. Re-
canto Maestro, RS: Ontopsicolgica Editora Univer-
sitria, 2012.
27
3
COMO EDUCAR CRIANAS
DE SEIS A DOZE ANOS
Estela Maris Giordani
1
Conforme Meneghetti (2014) as crianas so o
refexos dos adultos que esto em interao, portan-
to, para modifcar as crianas preciso modifcar os
adultos que educam as crianas. Pois para educar
uma criana necessrio que o adulto de referncia
da relao educativa seja realizado. Realizado sig-
nifca que ele esteja em contato com o princpio do
evento vida que o gerou, por consequncia no faz
projees suas sobre a nova vida que pretende educar.
Uma das grandes causas da inadequao pedaggica
contempornea que o educador faz pedagogia por
compensao. Meneghetti (2014) muitas vezes de
modo simples faz a analogia com as plantas, argu-
mentando que, apenas uma planta saudvel e gozan-
do de seu pleno funcionamento pode gerar frutos que
sejam saudveis. O educador em relao ao educan-
do , antes de mais nada, uma vida que deveria estar
funcionando em integridade com as leis universais da
vida, a qual o ps e o mantm. Os educadores (pais
ou professores) devem considerar que o educando
1
Doutora em Educao - UNICAMP.
28
outro. Os genitores no possuem a capacidade de de-
terminar quem esse ser, mas podem se tornar instru-
mentos funcionais para auxiliar a vida a prover novos
seres. O adulto de maior referncia afetiva torna-se
o categrico fltro de realidade programando o modo
de percepo que a criana possui de si e do mundo.
Enquanto estiver em processo de formao de seu
Eu as crianas iro moldar-se, adaptar-se e portan-
to responder ao adulto de maior referncia naquele
contexto. Contudo, a adaptao no se refere apenas
ao modo de conhecer ou perceber a realidade, mas
sobretudo, ao modo de sentir e agir. Isto , interfere
em todas as dimenses existenciais do aprendiz. Por
exemplo, se temos um educador agressivo, embora
em latncia ou no manifesto e externamente aparen-
tando certa tranquilidade, teremos ento naquele con-
texto pedaggico uma maior exposio da agressivi-
dade das crianas tratando-se de crianas de seis a
doze anos. Estas, sempre so respostas diretas e ime-
diatas das dinmicas psquicas conscientes e incons-
cientes dos adultos que esto em referncia daquela
especfca interao. Por consequncia disso, tantas
situaes de agressividade no so nada mais do que
formas de exposio das agressividades dos adultos.
A Pedagogia Ontopsicolgica tem como premissa
que para desenvolver integralmente uma outra vida os
educadores (pais e docentes) devem fazer o processo
de autenticao de sua conscincia por meio da psico-
terapia ontopsicolgica, isto , a sua conscincia deve
Como educar crianas de seis a doze anos
29
aprender a ingressar na escola da vida e aprender a ler
as informaes conforme as intencionalidades do real
e no conforme aquela aprendizagem pr-posta em
sua conscincia.
O educador (pai e me) no deve almejar mudar o
outro, mas a si mesmo, se conseguir mudar a si mes-
mo, ingressa na capacidade de provocar a mudana no
outro mas porque um exemplo vivo de que se pode
mudar. No dizendo, mas de fato demonstrando em
primeira pessoa que soube construir bem a si mesmo,
essa dignidade que o professor demonstra d coragem
e provoca o pequeno transmitindo a informao se
queres, possvel, se eu pude, porque no tu tambm
no podes, certo que podes!. Portanto, a crian-
a evoluir na maneira como foi conhecida e amada,
assumindo dentro de si mesma o superego caracteri-
zado dentro dos prprios adultos (MENEGHETTI,
2014, p. 58).
Todas as emoes que o adulto possui durante o
processo de vivncia e interao com a criana so
comunicadas e colhidas pelas crianas. Essas por sua
vez reagem s emoes informadas pelos adultos,
mas no sabendo de quem so, e porque esto sen-
tindo, elas tomam tais informaes como se fossem
prprias e passam a execut-las. Essas informaes
so possveis de serem transmitidas porque a vida se
comunica entre si. E, a essa comunicao-base que a
vida usa entre si Meneghetti (2012) a denominou de
campo semntico. Existe essa informao em nvel
30
subatmico, inconsciente, que emitida independen-
temente do desejo do educador ou da criana, todo o
ser vivo comunica e recebe constantemente informa-
es. A vida est variando continuamente e em sua
variao contnua de ondas produz informao que
so comunicadas e informam. E, sendo um adulto
educador que informa, determina os modos de res-
ponder aos diversos dependentes daquele que possui
dinamicamente a estrutura psquica mais organizada,
ou seja, aquela que se sobrepe as outras.
Logo, quais so as informaes que o educador
comunica ao interagir com a criana? Certamente
comunica as informaes conscientes, que represen-
tam 20%, mas sobretudo, comunica as informaes
inconscientes que representam 80% de sua atividade
psquica que est em interao com a criana. E, se o
genitor ou professor no considera o contedo de sua
comunicao inconsciente ele pode emitir uma infor-
mao consciente mas informar outra inconsciente-
mente. Qual a informao que vai ser prioritaria-
mente percebida e atuada pelo educando? Aquela que
dinamicamente est mais estruturada, aquela mais
potente, e no sempre ser aquela informao cons-
ciente, mas pode ser que geralmente se sobreponha
essa aquela inconsciente e que seja contraditria
ao desejo consciente do educador. Se as informaes
inseridas pelo adulto-me, sobrepostas a percepo
de como a vida o fez, o amou e o informa, a crian-
a cresce nesse contnuo desvio e por consequncia
31
no se torna capaz de colher a essncia dos eventos
que interage da qual naturalmente dotada pela sua
inteligncia. Esta a fase que se inicia o desenvol-
vimento da racionalidade da criana, se estruturam
as bases das suas estruturas lgicas. Este perodo
muito importante, porque se d a base racional cons-
ciente de toda a sucessiva personalidade que jamais
ser modifcada (sem terapia). Como se desperta nes-
sa idade, ser depois; , portanto, a idade-fulcro de
toda a vida (MENEGHETTI, 2014, p. 67). E, se a
criana nesta fase apenas for estruturada a conside-
rar o contedo consciente, aprende a descartar 80%
da leitura das informaes que recebe nos processos
interativos humanos. E, com isso, estrutura a sua for-
mao racional de modo cindido, no integrando
sua capacidade racional de compreenso do contedo
dos outros 80%. Recebe as informaes, mas no per-
cebe, no compreende e no as integra no conjunto
de sua capacidade cognitiva. E constri assim uma
lgica racional desconexa do conjunto de sua ativida-
de psquica que tambm inconsciente. A famlia e a
escola, portanto, devem incentivar para que a criana
aos poucos comece a prestar ateno a sua interiori-
dade, a considerar todo o universo da atividade ps-
quica inconsciente.
Esse princpio fundamental pois, muitas vezes,
a criana emite uma informao verbal mas comple-
mente diferenciada do ponto de vista da informao
inconsciente, possvel de se colher por meio do campo
32
semntico. E, sem esse instrumento, impossvel es-
tabelecer uma relao de lealdade com a criana, pois
no se consegue distinguir a intencionalidade subja-
cente aquela informao que as crianas expressam
verbalmente. E, nesse contexto, no raro os adultos
serem literalmente enrolados pelas crianas, sendo
que os adultos, passam a ser peas manipuladas pe-
los pequenos. Pois, eles sabem compreender quando
o adulto pode ser enganado ou quando o adulto sabe
distinguir a intencionalidade dela naquela situao. E,
se o adulto passa a ser manipulado pelas crianas qual
a autoridade educativa que possui? No se trata da
autoridade em si e por si, mas o adulto deve exercer
o papel de adulto, ou seja, cabe ele a responsabili-
dade de auxiliar a criana, mas se ele no consegue
distinguir, ento como pode fazer com que a criana
aprenda a dignidade das coisas, de ganhar a sua vida
com o mrito de seu esforo e no apenas em saber
ser um exmio vencedor no jogo de enrolar os outros?
Contudo, no pode aprender esse comportamento
como modelo nico vencedor porque no contexto da
interao social ela deve aprender a construir o seu
valor e ser respeitada pelo que efetivamente sabe fa-
zer e no como se safar sem ter que fazer o que precisa
ser feito para se desenvolver. As consequncias desse
jogo podem ser diversas dentre elas gerar a pregui-
a, a frustrao, o parasitismo infantil, a depresso, a
no aprendizagem ou difculdade de aprendizagem,
o assistencialismo etc. de todo modo, todas essas
33
no conduzem evoluo, ao crescimento sadio da
criana e sim a provar o seu blefe existencial. ca-
paz mas no se concretiza porque aprendeu a enganar
aos outros. Contudo, no engana aos outros, primei-
ro engana a si mesma, porque no produzindo nada,
no colhe nada, apenas vive uma forma de farsa de
si mesma. A aprendizagem desse comportamento
adquirida por meio dessa interao com o adulto ali-
menta a falncia e a tragdia e no a alegria e a satis-
fao de existir. Para ajudar uma criana nessa fase,
deve-se iniciar uma correo real, indicando sempre
um mesmo caminho, com um real relacionamento de
adulto para adulto (2014, p. 67). Portanto, a criana
no deve ser tratada como incapaz ou como criana,
quando se faz o impacto para fazer uma correo real,
sempre deve-se tratar como se estivesse em uma re-
lao com outro adulto. E, portanto, dessa intrnseca
forma de relao a criana aprende o que , confrma
o seu verdadeiro potencial, encontra-se com a digni-
dade de seu existir perante os outros.
Nesta fase, a criana comea a aperceber-se da re-
latividade do grupo familiar, sai da conscincia abso-
lutista da famlia, comea a dar-se conta que ela par-
te de uma parte maior: a sociedade (MENEGHETTI
2014, p. 61). Percebe-se capaz de superar o pequeno
grupo da famlia e ingressar no contexto social. Por-
tanto a criana impacta-se com os valores sociais
porque a prpria famlia subordinada queles valo-
res dinmicos que a sociedade prope [...]. A criana
34
portanto, fel vetorialidade de crescimento do mais
ser, do mais egico, se d conta que os valores sociais
tornam-se maiores, consentem uma afrmao mais
rpida de si mesmo, ento os assume [...]. (p. 61-62).
A criana possui inato o impulso ao social, mas
muitas vezes a famlia por querer de modo excessivo
controlar a criana acaba retardando ou ainda, impe-
dindo que essa passagem natural acontea. Ela sente
que existe no conjunto dos outros uma fora muito
maior do que percebe quando sozinho, os muitos
outros ampliam de forma incalculvel o seu existir
e portanto, tornam-se um grande bem, e isso que o
atrai. A criana sempre busca e se move por meio dos
vetores que se demonstram mais vantajosos ela. Por
isso, ela escolhe o adulto que vai servir de referncia
para a sua vida, escolhe o grupo, escolhe as coisas
que vo lhe facilitar os degraus para construir a sua
ambio, porque ela quer ser grande e espera que os
adultos lhes digam e lhes deem os instrumentos para
que ela possa alcanar com seu prprio esforo as
suas ambies.
A interao com o grupo de coetneos funda-
mental nessa fase. O seu amigo, o seu colega muito
mais importante do que qualquer outro membro adul-
to de sua famlia ou da escola. O que o adulto pode
fazer vigiar distncia quem so os seus amigos
preferenciais e verifcar se estabelecendo tais relaes
no entra em perigo ou em regresso.
Na escola vai perceber que pode ultrapassar e
35
ganhar espaos para alm daquele j conquistado no
contexto da famlia, o lugar desse seu experimen-
tar-se para alm do que j conhece e j domina no
pequeno grupo familiar. Quando ingressa na escola
comea a sentir que existe o poder do grupo social
e que este muito superior ao da famlia. O grupo
social faz se sentir maior, faz ele perceber que o real
sentido de sua vida no se limita famlia, mas que
pode se construir dentro de uma esfera maior e mais
poderosa, a sociedade. Sente a sociedade, por meio
da escola, como fora que o atrai, que o impulsio-
na a se tornar mais. E, esse movimento em direo
ao contexto social tambm mobilizado porque na
escola aprende e estuda por meio dos diversos con-
tedos a contribuio que outros seres humanos dei-
xaram como legado cultural para ele. E, se ele adquire
esse saber, adquire os instrumentos que lhe facilitam
o ingresso ao poder daquele contexto social. Portan-
to, o conhecimento para a criana no um peso ou
um castigo, para ela se trata de conquistar a chave
do acesso aos botes de comando daquela socieda-
de. E, para ser um real vencedor no contexto mltiplo
das interaes sociais deve aprender o seu valor de
pessoa, mas tambm deve ser capaz de construir a si
mesmo.
Portanto, o adulto no pode substituir a criana,
deve incentivar, auxiliar, orientar como se faz, super-
visionar etc. mas jamais fazer pela criana. Deve-se
compreender que o esforo ou o sacrifcio que ela far
36
so fundamentais para que ela cresa e construa den-
tro de si a auto confana, a coragem, a determinao
e a satisfao de saber fazer e ter feito por si mesmo
as coisas que considera importantes para a sua vida.
Ela se sentir til e aprender por si mesma os instru-
mentos que so funes de vida. Sempre danosa a
atitude do adulto em recatar a criana fazendo assis-
tencialismo. A criana nessa fase precisa aprender a
tomar posse de si mesma, aprender sobre si, se testar,
se experimentar, se desenvolver. Portanto, no pode
se fxar em dependncia do adulto, deve aprender a
se tornar independente, fazer por si mesma, construir
com as suas prprias mos o seu valor de pessoa.
Se o adulto fzer pela criana estar informando in-
conscientemente, embora no intencione isso, que a
criana incapaz. Contudo, o adulto deve auxiliar a
criana a acreditar em sua capacidade e isso feito
concretamente fazendo com que a criana prove fa-
zer fazendo, que experimente, que cometa os erros,
que aprenda a repetir tantas vezes forem necessrias
para aprender o que lhe dar autonomia, liberdade, in-
dependncia, coragem, dignidade, satisfao. Assim
estar exercendo o protagonismo responsvel e no o
protagonismo infantil.
E, por fm, uma fundamental importncia e valor
nessa fase so as fbulas. Contudo que tipo de fbu-
las utilizar na educao das crianas? Aquelas fbulas
que medeiam a possibilidade de crescimento do seu
Eu. Elas devem testemunhar no fnal, no obstante
37
os diversos problemas e desafos que o percurso lhes
proponha, uma possibilidade de superao em rela-
o ao que se propunha no incio da histria. Pois,
em cada criana existe o potencial de reconhecer o
lugar e a direo onde a vida dom gratifcante [...].
Nesta fase a criana ama as histrias, as fbulas. As
ama porque so naturais espaos de seu potencial
infnito, o compensativo da sua pobreza de ao, a
programao da futura ao quando for grande (ME-
NEGHETTI, 2014, p. 68).
Portanto, os educadores devem saber escolher
e indicar aquelas fbulas que possibilitam essa sua
expanso com realismo ntimo, segundo os critrios
apontados anteriormente, ou seja, que permitem a su-
perao do protagonista. Pois, conforme Meneghetti
(2014, p. 68) as fbulas so mais efcientes porque
fazem a [...] verbalizao de um condensado intro-
verso de valor do narrador: esse deslocamento verbal
de um potencial positivo no investido, um cam-
po semntico de reforo interioridade da criana.
como se o adulto passasse a tarefa como aliado para
atuar aquele mundo vida que espera o demonstrado.
Um exemplo a histria do chapeuzinho amarelo
ao invs do chapeuzinho vermelho. Porque na his-
tria do chapeuzinho amarelo de Chico Buarque de
Olanda a protagonista supera por si mesma os pr-
prios medos e, na histria da chapeuzinho vermelho
ela fca sempre a merc de um adulto que vai salv-la.
Do ponto de vista da aprendizagem da expanso de
38
sua ao possvel ento aprende que pode vencer se
posiciona-se de modo a favorecer o seu crescimento
saudvel. Portanto, deve-se sempre contar histrias
verdadeiras ou possveis em qualquer poca, em qual-
quer lugar. Quando o adulto conta ou escreve, deve
salvaguardar a possibilidade de vingana do protago-
nista, ou lhe dar sem dvida a vitria (p. 68). Mais
adiante preciso fazer a criana entrar em contato
com biografas de homens que por meio de sua vida,
de sua histria, construram frmulas reconhecidas
de sucesso, intencionando ensinar os lugares e mo-
mentos onde a vida mais familiar (p. 74).
Sntese de conselhos prticos:
1. Os adultos, educadores devem autenticar sua
conscincia por meio da psicoterapia ontopsicolgica
porque na interao com o adulto a criana colhe as
intencionalidades inconscientes e o adulto informa e
estrutura na criana aquilo que aprendeu nas intera-
es com o adulto.
2. Considerar que a criana outro e quando se faz
o impacto com ela, fazer como se fosse outro adulto
a fm de perceber quem realmente , portanto incen-
tivar a criana a conhecer a si mesma procura da
prpria interioridade espontnea e originria.
3. No dizer criana o que deve fazer, mas o que
no deve fazer, supervisionar para que no esteja em
real perigo, e intervir apenas quando se percebe que
o que est fazendo resultaria em um erro grave contra
si mesmo.
39
4. Instinto social: no impedir ou retardar a con-
vivncia da criana com os grupos sociais mas vigiar
com quem as crianas interagem e verifcar se o gru-
po e os amigos no so danosos ela.
5. No substituir a criana nas suas aprendizagens,
auxili-la ensinando o caminho, como se faz, mas ja-
mais fazer por ela, porque crescer apenas se pagar o
preo de fazer por si mesmo e assim ter a dignidade
de construir bem a si mesma;
6. Instinto de posse: o adulto no pode substituir
ou manter a criana em dependncia sua, deve favo-
recer a sua autonomia, a prover-se por conta prpria
as suas necessidades.
7. A funo das fbulas: elas so importantes para
favorecer a compensao de sua possibilidade de
ao infnita, por isso, deve-se possibilitar o conta-
to com aquelas histrias verdadeiras e que de algum
modo possibilitam em seu fnal a superao, vitria
ou vingana do protagonista.
8. Biografas de homens que concretamente com
a suas aes exemplares e de sucesso testemunham
onde a vida mais pulsa.
9. Estimular a criana a cultivar a sua interiorida-
de, a prestar ateno a toda a linguagem inconsciente.
40
REFERNCIAS
MENEGHETTI, A. Sistema e Personalidade. Re-
canto Maestro: Ontopsicolgica Editora Universit-
ria, 2004.
______. Pedagogia Ontopsicolgica. 3 ed. Recan-
to Maestro: Ontopsicolgica Editora Universitria,
2014.
______. Manual de Ontopsicologia. Recanto Maes-
tro: Ontopsicologica Ed., 2010.
41
4
PRINCPIOS PRTICOS DE
UMA PEDAGOGIA PARA O
ADOLESCENTE
Patrcia Wazlawick
1
O tempo passa rpido demais, e os flhos crescem!
Frase pronunciada pelos pais ao longo de vrias ge-
raes, e fase vivida de inmeras maneiras por pais,
flhos, professores, famlia, escola e pela sociedade
ao longo do tempo. Um dia voc acorda pela manh
e se d conta que o(a) seu(a) menininho(a) cresceu.
Na adolescncia tudo muda repentinamente, e hora
de aprender a lidar com este jovem em contnuas
transformaes. De fato, eles no vm com manual
de instruo, no podem ser devolvidos ou trocados,
precisam crescer, ir adiante, se deparar com a vida l
fora, aprender a andar com as prprias pernas, torna-
rem-se autnomos, responder ao seu projeto de vida.
No adolescente h uma exploso de vida, que
precisa ser reconhecida e ser bem conduzida, segundo
a identidade de si mesmo. Seria interessante que pais
e professores conseguissem identifcar para onde os
jovens adolescentes esto indo hoje que rumo e
1
Doutora em Psicologia - UFSC.
42
direo seguem que potencial possuem, e se per-
guntarem, de modo srio e crtico: o que estamos
fazendo para os nossos melhores jovens?
Foram estas palavras que o Acad. Prof. Anto-
nio Meneghetti proferiu em fevereiro de 2008,
quando aconteceu, no Recanto Maestro, a inau-
gurao da Faculdade Antonio Meneghetti. Este
um ponto fundamental que interessa a todos! um
questionamento que precisa de uma resposta slida,
composta por uma pedagogia que d o direcionamen-
to de formar para valer, de formar para uma vida sa-
dia, de realizaes e responsabilidades.
O adolescente, na idade de 14 a 17 anos vive uma
pressa: a pressa em frmar-se como adulto, a viver e
usufruir tudo o que diz respeito ao papel de adulto,
aos direitos da vida adulta, porm, esquecendo que
existem algumas etapas e tarefas a serem realizadas
para se chegar l, e tambm os deveres de um adulto.
Na adolescncia os instintos biolgicos correm como
um leque, agitados, a toda intensidade e energia, e
existe uma postura de ansiedade em busca do prima-
do e da afrmao veloz.
Ao lado desta situao, o adolescente comea a
desprender-se do ncleo familiar, tendendo a procu-
rar um grupo de referncia, amigos, colegas de esco-
la, sua turma. Esta situao interessante: denota a
busca de um espao natural, por meio do qual ele pos-
sa crescer em conjunto, mesmo porque o seu espao
no ncleo familiar de origem por mais que este seja
Princpios prticos de uma pedagogia para o adolescente
43
sempre sua casa, sua famlia no ser o seu espao
defnitivo, considerando que sua vida est apenas co-
meando. Assim ele busca expandir, na tentativa de
comear a construir o seu espao vital e de ao, na
vida e no contexto social.
Todavia, os amigos no bastam, contam muito, de-
sempenham papel signifcativo na vida um do outro,
mas uma hora o corao comea a bater mais forte.
uma forte necessidade que toma conta de nosso
adolescente, que lhe enamora, que lhe faz perder a
cabea, esquecer de estudar, de comer, de dormir. O
parceiro, neste momento, pode ser um complemen-
to ao crescimento, porm, nosso adolescente precisa
ir aprendendo que no a defnida meta. O jovem
colore o amado com aquele infnito que, ao invs,
potencial de afrmao histrica: a gua indispens-
vel durante a viagem no deserto, mas no a meta da
viagem
2
.
Em meio pressa, s angstias, necessidade de
destacar-se do ncleo familiar, de estar junto de sua
turma, de suas festas, suas primeiras vezes de tantas
coisas, do olho brilhando, de estar apaixonado, s ale-
grias contagiantes, s inseguranas e medos, do choro
escondido e fechado no quarto, de todas as mudan-
as em seu corpo, em sua voz, em seus interesses,
em seu nimo e estado de humor, existem tambm os
2
MENEGHETTI, A. Pedagogia Ontopsicolgica. 3. ed. Recanto
Maestro: Ontopsicolgica Editora Universitria, 2014. Captulo: Doze,
quatorze, dezessete anos. p. 81.
44
esteretipos tpicos dos adolescentes/jovens. A estes
os pais precisam fazer muita ateno e responsabili-
zar o jovem: 1) biologismo: o destaque excessivo do
corpo e de fnalizao da vida para a reproduo bio-
lgica; 2) idealismo crtico: o jovem evita a tarefa e
o sacrifcio de construir a si mesmo, olhando os erros
dos outros; 3) consumismo.
Sem falar dos vcios do jovem, que so a sexo-
mania, alcoolismo, toxicodependncia, antissociabi-
lidade, psicossomtica grave e a superfcialidade do
poder digital
3
. Estes so os comportamentos-base do
desvio psicolgico nos adolescentes, que estandardi-
zam uma conscincia incapaz de fazer crescimento e
desenvolvimento criativo e saudvel de si na histria
e na sociedade.
Deste modo, o adolescente vive um drama. Por
um lado, a plenitude da possibilidade de ser adulto e,
por outro, a carncia e a difculdade do espao e dos
instrumentos que tornam possvel metabolizar a sua
segurana pessoal
4
.
Em meio a esse cenrio geral e ao drama, justa-
mente na fase que vai dos 14 aos 24 anos a dcada de
ouro, a fase em que a vida d tudo de graa ao sujeito,
no sentido de inteligncia, de energia, disposio
urgente uma pedagogia que possa auxili-lo a saber
3
Para aprofundar o tema dos principais esteretipos e dos vcios dos
adolescentes e jovens, verifcar MENEGHETTI, A. Os jovens e a tica
ntica. Recanto Maestro: Ontopsicolgica Editora Universitria, 2013.
4
MENEGHETTI, A. Pedagogia Ontopsicolgica, op. cit.
45
encarar esta fase e a se preparar para formar-se como
um adulto sadio, para saber investir seu potencial de
vida em um direcionamento vencedor a si mesmo.
No que diz respeito aos adolescentes e sua forma-
o, em relao pedagogia tradicional existe vas-
ta literatura da pedagogia da criana, a delinquncia
juvenil, e sobre os motivos pelos quais um jovem
problemtico. Porm, no existe um mtodo, um ins-
trumento, pesquisas ou aplicaes que digam respeito
ao desenvolvimento do jovem normal, sadio, e que
auxiliem sua formao. Justamente a a pedagogia
ontopsicolgica na formao humanista prtica de
adolescentes e jovens se prope atuar.
Nascem tantas inteligncias, tantos jovens so
bem preparados, porm, num certo ponto, perdem-se
no caminho
5
. Por que no ajudar esta parte da juven-
tude que pode ser um recurso para a sociedade? O
Prof. Antonio Meneghetti se perguntava: Por que
devemos perder estes jovens? Por que no os ajuda-
mos de alguma maneira? Por que devemos considerar
presumido o fato de que, se um jovem saudvel,
se est bem, ento no deve ser ajudado? Ajudemos,
pois, um recurso que ser de todos amanh.
Os jovens se perdem mais ou menos na idade de
16, 18 aos 24 anos, e depois comeam a enrijecer no
5
Documentrio Identidade Jovem A formao humanista de
jovens como garantia de sustentabilidade, identidade e protagonismo
civil, Associao Brasileira de Ontopsicologia, Recanto Maestro, Mi-
nistrio da Cultura, 2011.
46
interior de uma das tantas mscaras que se pode assu-
mir na sociedade. Mas o perodo que vai dos 14 aos
24 anos um perodo em que ainda se pode agir e
reagir em relao ao enrijecimento futuro do jovem,
pois a fase de mxima virtualidade e fertilidade in-
telectiva.
E o paradoxo se d neste momento, pois, presu-
mindo-se que o jovem est bem e que no precisa ser
ajudado, deixado sozinho, e neste vazio se d a per-
da de tantas inteligncias, porque, de fato, a partir da
educao que teve, seja na famlia, escola e diversos
lugares sociais, o jovem, a esta idade, no se encontra
pronto, no est formado diante da vida, e no sabe
fazer, existe ainda todo um caminho a se percorrer
e se operar sobre si mesmo. Por qu? A famlia, es-
cola e sociedade podem dar informaes, boa edu-
cao, mas, no conhecem o potencial nsito a cada
nova criana, adolescente/jovem posto pela vida.
iminente falar de uma pedagogia para o adolescente.
No apenas falar, mas faz-la. Os jovens so sempre
uma exploso vital que no deve ser desperdiada em
um momento em que a vida est no auge do seu vi-
gor
6
.
No percurso de formao humanista ontopsico-
lgica prtica o jovem no pode ser substitudo a
responsabilidade o ponto central desta formao.
Ele deve assumir a responsabilidade em construir a si
mesmo e a prpria estrada.
6
Ibid.
47
tambm muito importante para o adolescente
que exista o dilogo com um adulto afrmado no so-
cial e reconhecido por ele como testemunho de valor
de suas prprias aspiraes.
Assim, apresentamos aqui algumas premissas pr-
ticas de formao humanista ao adolescente, de acordo
com a pedagogia ontopsicolgica, para conhecimento
de si mesmo, dos pais e dos professores/educadores,
mas, sobretudo, para compreenso e atuao imedia-
ta no cotidiano histrico da vida aqui agora. Como
ponto de partida e tnica a direcionar este percurso
de formao, o adolescente deve ser educado lgica
das consequncias de cada escolha, sem economizar
suas dores. Junto disto, necessrio ajud-lo a saber
ser autnomo economicamente, autnomo psicologi-
camente e funcional socialmente
7
.
Ele precisa investir sua energia, precisa entrar na
ao/fazer, portanto, atuar sua possibilidade operativa
atual, deixando a preguia de lado e no sendo subs-
titudo nestas tarefas, ou seja, ningum deve fazer por
ele. Deve iniciar fazendo pequenas tarefas caseiras
ou rotineiras, como por exemplo, limpeza geral, aux-
lio na cozinha, jardinagem, carpintaria, entre outros.
Deve ser responsvel pela ordem e higiene de sua rea
privativa, precisa saber tomar conta do pequeno am-
biente onde vive, onde dorme. Todas estas aparentes
7
A Paideia ntica. Dos Sumrios a Meneghetti. Recanto Maestro:
Ontopsicolgica Editora Universitria, 2013. Aos cuidados de Marghe-
rita Carotenuto. p. 422-423.
48
pequenas atividades possuem um triplo objetivo:
- ensinar a ele coisas elementares do prprio exis-
tir e que so fundamentais para iniciar uma autono-
mia;
- introduzi-lo a responsabilidades civis cotidianas;
- iniciar uma experimentao sobre suas tendn-
cias, seus maiores interesses, suas inclinaes natu-
rais
8
.
Estes pontos iniciais so importantes para o ado-
lescente se dar conta que o incio do saber fazer e
que o aprendizado, a formao e o crescimento no
do saltos, que no se pode pular etapas, que exis-
te uma hierarquia bem precisa nas tarefas a serem
aprendidas e desenvolvidas ao longo da vida para a
prpria formao e realizao pessoal e profssional.
Na medida em que este adolescente aprende, co-
mea a trabalhar em um local determinado, uma em-
presa, vai aprendendo as diferentes funes dentro
desta empresa, gradativamente aumenta a difculdade
e a relevncia de suas tarefas: recepo, secretaria,
organizao de eventos, atividades administrativas,
fnanceiras, at atingir funes de liderana naquele
mbito onde demonstrou maior habilidade, interes-
se e coerncia de investimento. Essa a trajetria
do trabalho, que vai dando ao jovem a viso do todo
e o prepara para uma futura capacidade de gesto,
pois saber como avaliar, orientar e conduzir quando
8
A Formao prtica, Documentrio Identidade Jovem, 2011, p. 82,
op. cit.
49
chegar o seu momento de liderar. Nesta idade, pre-
ciso muita prtica, trabalhar.
Participar de diversas fases e chegar a assumir a
responsabilidade por um projeto exige um constante
aperfeioamento e busca por novos conhecimentos.
Isso se d com estudo, empenho individual e por meio
da troca de experincia entre colegas, empresrios e
com profssionais de apoio como parceiros ou forne-
cedores. Junto do trabalho, o estudo e o empenho e
dedicao individual so fundamentais para o apren-
dizado e formao do adolescente, e ir aprendendo
a se relacionar bem com todas as pessoas, principal-
mente, com aquelas que contam, que so mediao
instrumental ao seu saber e ao seu fazer.
Junto da atividade prtica do trabalho, o adolescen-
te deve iniciar uma formao personolgica e cultu-
ral. Os conhecimentos tericos e prticos auxiliam-no
a compreender quem ele e como pode desenvolver
historicamente o prprio potencial. Precisa ir desen-
volvendo os instrumentos da racionalidade, ao pas-
so que possa ir conhecendo a prpria identidade, as
caractersticas de um jovem lder, a importncia e o
valor de si mesmo.
Se o adolescente tiver oportunidade de realizar al-
guma experincia de intercmbio internacional conta
muito, pois essa troca de experincias outro ponto
fundamental que contribui. Da convivncia de valor
com outras culturas aprende-se a relativizar tantos ab-
solutos da prpria monocultura. Esse relativismo leva
50
a uma curiosidade positiva sobre os diversos modos
de ser do humano, tolerncia e respeito pelos hbitos
e valores de outros sistemas culturais: a participao
em uma pluralidade de situaes faz autognese de
inteligncia e autoliberao dos esteretipos (ME-
NEGHETTI, 2010, p. 249).
E podemos elencar mais indicaes prticas de
aprendizagem a serem iniciados na adolescncia e
continuados at os 30 anos de idade para aquele
adolescente que queria alcanar a arte de viver.
- Deter-se para observar o mximo possvel, sem
investir-se jamais totalmente em nenhuma escolha;
- Aprender bem a fundo algumas estradas, por
exemplo, estudar seriamente os manuais de cultura
geral e conseguir dois diplomas de graduao, um de
carter humanista e um de carter cientfco; como
alternativa, ter um conhecimento total da histria da
flosofa;
- Aprender parcialmente alguns ofcios artesanais
(vendedor, garom, pedreiro, eletricista, alfaiate,
etc.), para saber fazer, ter ao, colocar a mo na
massa;
- Ter experincia fdestica de uma religio;
- Viver provisoriamente e em trnsito a amizade, o
amor e o sexo, entendendo que no so a meta def-
nitiva da vida;
- Jamais errar gravemente contra as leis do Estado
vigente (crimes que prevejam a priso);
- Fazer cada coisa, pesquisa, relao, estudo,
51
trabalho como dever do momento de transio e
como ganho mental;
- Simular o acordo com chefes, parentes e prepos-
tos, mesmo se limitados, e aprender os vrios estere-
tipos que os humanos usam na sua gesto cotidiana;
- Vigiar continuamente para no trair o prprio n-
timo
9
;
- Aprender a dialtica da dupla moral: ser a si mes-
mo sem jamais trair-se por outro e simular adaptao
inteligente ao sistema social. Ser verdadeiros no pr-
prio projeto de natureza e adaptados s regras exter-
nas do momento. A dupla moral a salvaguarda para
a conscincia ntica. Contrariamente, apenas com a
conscincia do Eu enquanto prtese ou meme inse-
rido pela sociedade e metabolizado pelo indivduo,
efetua o fracasso existencial
10
.
Por fm, fcaramos muito felizes se o quanto aqui
descrito e apresentado, no fossem apenas palavras a
serem lidas e at quem sabe relidas, seja pelo prprio
adolescente, que pelos pais e professores. Mas que, real-
mente se tornem indicaes prticas a serem colocadas
em ao por aquele que se sentir tocado e provocado a
realizar, para quem quer mais da prpria vida e que sabe,
dentro de si, que pode fazer, e que a vida pode ser muito
mais e melhor, do que hoje se apresenta.
Fazemos um convite a voc que hoje l este texto.
9
Cf. MENEGHETTI, A. A arte de viver dos sbios. 3 ed. Recanto
Maestro: Ontopsicolgica Editora Universitria, 2009, p. 49.
10
Cf. A Paideia ntica, op. cit.
52
Desafe-se, comece a realizar aquilo com o que aqui
se deparou. No so regras fxas, no uma proposta
de formao de super homens. So sugestes, indica-
es, que nosso adolescente, para se tornar no apenas
a personagem desta histria, mas sim o protagonista
responsvel de sua prpria histria, pode comear a
realizar, executando cada tarefa, dia a dia, continua-
mente, sem parar, para crescer. Queremos ver o seu
resultado, o tornar-se um jovem e depois um jovem
adulto responsvel, inteligente, operador funcional
no contexto social, que sabe dar respostas de solu-
o, primeiramente porque est buscando responder
e resolver bem a si mesmo, e depois, com resultados
concretos tambm a todos os demais com os quais ele
trabalha, encontra, convive. Porque belo! Porque a
vida muito mais do que aquilo que sabemos e faze-
mos hoje!
O desafo est posto, o resultado e o futuro est em
suas mos. Cada um se torna como se constri.
53
REFERNCIAS
MENEGHETTI, A. A arte de viver dos sbios. 3 ed.
Recanto Maestro: Ontopsicolgica Editora Universi-
tria, 2009.
______. Pedagogia Ontopsicolgica. 3. ed. Recanto
Maestro: Ontopsicologica Editrice, 2014.
______. Os jovens e a tica ntica. Recanto Maes-
tro: Ontopsicolgica Editora Universitria, 2013.
Documentrio Identidade Jovem A formao
humanista de jovens como garantia de sustentabili-
dade, identidade e protagonismo civil, Associao
Brasileira de Ontopsicologia, Recanto Maestro, Mi-
nistrio da Cultura, 2011.
A Paideia ntica. Dos Sumrios a Meneghetti. Re-
canto Maestro: Ontopsicolgica Editora Universit-
ria, 2013.
55
5
A JUVENTUDE
Josiane Barbieri
1
Toda a conjuntura social, no conseguindo dar
uma resposta apropriada e favorvel ao potencial que
cada jovem sadio experimenta em si mesmo de po-
der confrmar-se como um indivduo adulto com
direitos e inevitveis deveres , continua impelindo-
-o a buscar fora do seu grupo de referncia afetiva
um espao onde tenha a possibilidade de interagir e
desenvolver-se em conjunto com os demais, j que
na famlia no encontra mais um lugar para realizar
novidade dialtica. Os adultos no esto dispostos a
abrir mo de seu espao de poder e, consciente ou in-
conscientemente, impedem o progresso dos prximos
que nascem ou esto por adolescer. Da a necessidade
de o jovem fugir de casa e juntar-se a outros grupos,
pois percebe o limite da vida dentro do contexto fa-
miliar, onde se sente quase como um prisioneiro.
E, de fato, os jovens que insistiram em permanecer
no ninho da famlia, iludidos por um primado afeti-
vo, acabaram vtimas da informao organizada dos
adultos e impedidos de afrmarem-se como nicos e
de construrem uma histria prpria e irrepetvel.
1
Mestre em Filosofa - PUC-SP.
56
At mesmo a busca e a forte necessidade de um par-
ceiro afetivo-ertico, nesta fase do desenvolvimento,
antes de ser uma real procura por um objeto comple-
mentar primrio, manifesta-se mais como desloca-
mento de uma tenso afrmao pessoal, mas que
prossegue frustrada. O jovem tende, por esta tenso
frustrada, por este alargamento no exercido, a fazer
espantosas projees: veneraes mticas, adorao a
dolos, relaes de f inabalvel etc. Porm, nenhum
destes deslocamentos lhe d paz interior, nenhum
deles lhe d a tranquilidade do produto acabado, do
dbito pago. Um parceiro ou uma adorao no so a
meta fnal; mesmo assim o jovem insiste em colorir o
objeto amado ou venerado de infnito, um infnito que
puro potencial de afrmao histrica. No fundo ele
sabe que ningum pode ser o seu objetivo defnitivo.
Contudo, insiste no deslocamento.
A verdadeira tragdia que vive o jovem a vivn-
cia de uma aguda contradio entre a o sentimento da
completa possibilidade de ser adulto e a difculdade
de encontrar o ambiente adequado e adquirir os ins-
trumentos que consintam a posse de sua segurana
pessoal. Todos os idealismos desta fase de vida ne-
cessitam ser vistos como sublimaes de uma impo-
tncia ao investimento, de uma inefccia conquista,
e no como potencialidade psicolgica ou capacida-
de superior, como usualmente os adultos prximos
creem. Porm, mesmo vivendo esta contradio, o
jovem sadio aquele que se investe coerentemente
A Juventude
57
e planeja a sua vida para afrmar-se atravs da ao,
pois somente esta pode revelar a prpria interioridade
e o ambiente em que vive. Ele prope e produz resul-
tados, organizando os modos para concretizar aquilo
que urge e j total dentro de si e no espao onde atua,
pois o espao sempre o natural tero da autocons-
truo de uma pessoa, e se alarga proporcionalmente
a sua capacidade. O jovem pode agir e autoafrmar-se,
mudando inclusive o seu entorno, somente na medida
em que , sabe aquilo que e age coerentemente com
o ser que .
O jovem saudvel aquele que, mesmo tendo uma
meta qui avaliada como absurda , manifesta uma
contnua curiosidade de interesses; sempre aberto
e disponvel a todas as formas que a vida manifesta,
ao mesmo tempo em que possui uma hierarquia de
valores preestabelecida dentro de si. Esta hierarquia
baseia-se no mximo de gratifcao que percebe e
obtm a partir das escolhas que faz e das relaes que
estabelece; jamais balizada na apreciao social, na-
quilo que a sociedade ressalta como sendo o melhor.
O encanto da juventude est no fato de que o sujeito
comea a defnir os seus valores baseado numa sensi-
bilidade prpria, ntima. E ao fazer isto, o jovem co-
loca tambm em crise os adultos, os quais no sabem
como se mover para auxili-lo. Mesmo porque estes
adultos j perderam a bssola interna, pois acabaram
por ofuscar aquela sensibilidade que tambm era im-
periosa na sua juventude.
58
A juventude, por si mesma, uma fase de ouro,
de mxima virtualidade e produtividade intelectiva.
O ser humano vive e tem conscincia de uma plenitu-
de interior, de uma fora entusistica que anseia por
expanso e concretizao. um perodo em que, ape-
sar de todos os temores e inseguranas, o indivduo
capaz de qualquer sacrifcio, capaz de fazer e adqui-
rir todas aquelas passagens (aprendizagem, novidade,
aprimoramento) que consentem sua autoafrmao e
a conquista do primado existencial.
Por outro lado, o jovem normalmente depara-se
com uma sociedade que, alm de no ser o espao
propcio atuao deste potencial, oferece uma srie
de estmulos e respostas inadequados ao desempenho
desta tarefa. A sociedade, a famlia, a escola, a mdia,
as leis, o mercado de trabalho, os bons, os maus, os
honestos, os desonestos, os perigos impactam o jo-
vem com seus valores, suas verdades, seu poder, suas
imposies, suas regras, suas ameaas e supostas van-
tagens. E como isto j ocorria desde sua infncia, a
sociedade acabou sendo interiorizada por ele. O pro-
blema do jovem, ento, torna-se duplo: de um lado,
possui a conscincia de uma plenitude, mas no sabe
ainda quem ele e tampouco possui as ferramentas
para agir; de outro, descobre-se dentro de um contex-
to que impe as suas regras, os seus programas, os
seus juzos de valor. No fnal das contas, ainda que
relute, o jovem acaba interpretando a si mesmo qua-
se que exclusivamente em conformidade aos ditames
A Juventude
59
sociais. Faz a leitura e direciona sua fora baseado
nos modelos de comportamento que assimilou, alm
de avaliar suas aspiraes com esquemas inapropria-
dos, perdendo a possibilidade de compreenso de sua
original identidade. Crise, angstia, insegurana, in-
certeza tornam-se, para ele, inevitveis. A vida se tor-
na um peso e o jovem agarra-se a desculpas, evasivas,
organizando sua vida com todos aqueles esteretipos
que adquiriu. Para alguns, ainda pior, pois acabam
doentes, drogados, em depresso etc.
Os principais esteretipos dos jovens, entre os 14
e 36 anos, reforados pela sociedade, que deturpam a
sua conscincia e a possibilidade de construrem-se
de forma autnoma e em harmonia com seu potencial
so: biologismo, idealismo crtico e consumismo.
O bilogismo consiste na exaltao excessiva do
corpo com todos aqueles prazeres que lhe so agrega-
dos: sexo, confortos, no trabalho, no estudo, frias,
preguia, estar junto dos amigos etc. No biologismo,
o jovem procura construir um tipo de famlia que, na
maioria dos casos, acaba em divrcio, portanto, reali-
za o casamento mais pelos presentes, pelos benefcios
ou ento para obter mais liberdade. E se tem flhos,
estes acabam como arma para pleitear outros direitos,
especialmente por parte das mulheres. Ama os pais
pela riqueza e por aquilo que deles pode obter: casa,
terra, dinheiro, carro etc. Muitos jovens escolhem
permanecer na casa dos pais, pois ali podem obter
tudo e facilmente. Em ltima instncia, o jovem acaba
60
numa vegetao biolgica do humano. O biologismo
juvenil sempre limitativo do processo de desenvol-
vimento e no garante o sucesso e a autoafrmao. O
caminho da autonomia e do sucesso aquele de fazer
diversas coisas, mas mantendo uma margem de liber-
dade que consente a realizao ltima de si mesmo.
O idealismo crtico, por sua vez, caracteriza-se
pela fuga da tarefa e do sacrifcio de construir a si
mesmo e pelo deter-se no observar e analisar os erros
dos adultos: pais, professores, chefes etc. O jovem,
neste sentido, sente-se o representante da perfeio
e acredita que, por possuir a capacidade de criticar,
seja superior. Na verdade, esta capacidade comumen-
te revela-se como pretexto para no assumir precisas
responsabilidades ou mudar as prprias atitudes. O
erro fundamental do jovem, ao exercer o idealismo
crtico, est no fato de deslocar o empenho de assumir
o prprio crescimento no ato de fazer crtica racional
s falhas dos outros.
Seguramente as crticas do jovem tm o seu funda-
mento, pois os adultos no so perfeitos. O problema
que isso acaba colocando-o numa posio gratuita
de segurana e superioridade. Embora o jovem sinta
e tenha conscincia de ser um grande potencial, este
ainda no foi concretizado, apenas uma possibilida-
de. Para se tornar real, o jovem deve trilhar um longo
caminho, deve conquistar e demonstrar concretamen-
te esta potencialidade. Mais do que isso, os adul-
tos, mesmo que imperfeitos, podem dar passagens e
A Juventude
61
instrumentos que o jovem poder utilizar com qua-
lidade superior num futuro. Porm, na posio de
idealista crtico, obviamente perde a oportunidade de
instrumentaliz-los em vantagem prpria.
Outro fator que entra em jogo o fato de que al-
guns adultos (pais, parentes ou professores) investem
no jovem, apreciando-o no por como realmente ,
mas pelo como convm a eles. Infelizmente, muitos
adultos, fracassados na prpria realizao, acabam
por compensar-se naqueles jovens que so uma pro-
messa do futuro. Quantos pais e educadores preparam
um jovem para ser aquilo que eles no conseguiram
ser, ou ento para fazer algo que no tiveram a co-
ragem de concretizar? Agindo desta forma, os adul-
tos fortalecem o idealismo crtico do jovem, impe-
dindo-lhe de fazer um julgamento concreto sobre si
mesmo e seu modo de agir habitual. Pouco a pouco,
o jovem vai se sentindo sempre mais e mais supe-
rior, mas, de fato, seu estilo de vida no corresponde,
e assim ele vai escondendo de si mesmo aquilo que
deveria, mas que no est fazendo no seu dia a dia.
A primeira das consequncias que porta o idealismo
crtico que jovem no age, no se empenha na sua
formao, adapta-se a uma sociabilidade medocre e
no percebe que os anos vo passando, e rapidamen-
te. Quando atinge os 20/26 anos de idade j tarde.
Quando chega o momento em que deseja ingressar na
sociedade, especialmente atravs do trabalho, perce-
be que no sabe fazer algo de forma qualifcada e
62
somente mais um entre tantos.
Qual alternativa lhe resta? Todo jovem, depois
desta constatao, assume uma atitude orgulhosa, pre-
sunosa e acaba atacando os adultos e a sociedade, ou
seja, projeta a culpa no outro daquilo que no cons-
truiu para si prprio. Contemporaneamente, o jovem
tambm j cometeu exatamente os mesmos deslizes
biolgicos que condenaram os adultos criticados por
ele: superfcialidade, acomodao, sexo fcil, relacio-
namentos irresponsveis, excesso de bebida, escolha
de amigos e situaes imprprias, flhos etc. No fm,
a suposta superioridade e o idealismo crtico trans-
formam-se em armadilha contra a to valorizada pro-
messa de vida do jovem.
A juventude no o momento para esperar ser
compreendido e exaltado. Um jovem grande se rea-
liza a si mesmo e no se procura trapacear ou superar
os adultos. O tempo de colher os frutos e de obter
o reconhecimento s poder chegar medida que o
jovem assenta os pressupostos, que se investe e sabe
usar bem as oportunidades e os adultos, dia aps dia.
De fato, o sucesso quer o investimento mximo de si
mesmo e neste sentido o jovem no pode blefar.
Hoje temos, sobretudo, o consumismo desenfrea-
do dos jovens. Este consumismo juvenil encontra
seus fundamentos no perodo da infncia, sobretu-
do pelo assistencialismo que prestado s crianas,
pelo fato de coloc-las em primeiro lugar e dar-lhes
razo em tudo. comum ver, num restaurante, os pais
A Juventude
63
privilegiarem a criana naquilo que deseja comer; co-
loc-la em primeiro plano quando escolhem uma ati-
vidade de lazer; abrirem mo de seus prazeres para
satisfazer determinados caprichos da criana; dar-lhes
brinquedos que, em seguida, so destrudos por falta
de cuidado etc. Quando se assiste demasiadamente a
criana, cria-se a iluso de que na sociedade tudo lhe
ser facilitado tambm.
As difculdades vividas e no minimizadas na in-
fncia parecem favorecer o desenvolvimento de jo-
vens muito mais capazes, pois intensifcam o exerc-
cio da vontade, da iniciativa e ativam reaes criativas
por parte do sujeito. Por isso, parece ser bastante
apropriada uma pedagogia mais rigorosa e responsa-
bilizante, pois esta prepara antecipadamente crianas
e jovens para uma sociedade que, sobretudo hoje, e a
cada dia, torna-se mais dura e violenta. A particula-
ridade do consumismo da juventude atual o apego
aos objetos de uso comum (carro, msica, celulares,
roupas, cabelos, bebidas, drogas etc.), mantendo-se
instrumentalizada pelos mesmos. Os jovens aproxi-
mam-se entre si camufando-se de superfcialidade,
camufando aquele drama que vivem no seu ntimo.
E qualquer um deles que tenta expressar seu mal estar
ou seu descontentamento, a resposta dos outros a
banalizao: deixe disso, fume um baseado, vamos
para a balada... Com isso, o jovem evita a crise e faz
com que todos prossigam alienados de si mesmos e
subtrados da prpria interioridade. Porm, os jovens
64
no percebem de serem servos de um imenso merca-
do que se apropria da sua interioridade, que procura
oferecer produtos que aparentemente respondem aos
seus melhores anseios. Acreditam serem os consumi-
dores, mas na realidade so totalmente consumidos, e
a ambio de crescimento fca perdida.
Associados a esses trs esteretipos, em conjunto
ou isoladamente, unem-se os principais vcios da ju-
ventude atual: sexomania, toxicodependncia, alcoo-
lismo, antissociabilidade (delinquncia), psicossom-
tica grave e uso superfcial da tecnologia digital. O
jovem mesmo acaba construindo a sua tragdia, a sua
falncia. Em funo disso, a juventude encontra-se
limitada e no consegue mais ter uma vida sadia,
muito menos de valor.
Usar os antigos mtodos de psicoterapia e pedago-
gia clssica tem se demonstrado totalmente intil. Os
jovens no respondem aos velhos modelos, nem esto
dispostos a sair de sua posio de suposta superiori-
dade. Por amor e boa f os adultos desejaram facilitar
o seu desenvolvimento, substituindo-lhes diante das
difculdades e minimizando-lhes os sacrifcios. Po-
rm, ao impedirem o jovem de enfrentar todos aque-
les problemas naturais, que todo ser humano deve
enfrentar, praticamente o tornam defciente ao exer-
ccio de tornar-se pessoa. A interveno adequada
persistir delicadamente com o jovem a cada vez que
denuncia ou ataca a famlia ou a sociedade de co-
loc-lo no seu prprio lugar: E voc, como acredita
A Juventude
65
que acabar? Mesmo que eu aceite suas crticas como
verdadeiras, voc no pode negar que acabar como
o produto fnal dos erros dos outros. E a sua intelign-
cia, os seus sonhos, justo que acabem sendo destru-
dos pelo programtico erro de ns, velhos adultos?
Voc no pode fazer algo?
A situao da juventude no alterar se no for
despertado o seu genuno capital de inteligncia ori-
ginria que, na pedagogia ontopsicolgica, denomi-
na-se Em Si ntico. O Em Si ntico aquele princ-
pio formal que origina de modo irrepetvel e nico
o ser que se aqui e agora. Fora do aqui e agora eu
no sou, portanto, zelando e dando personalidade ao
aqui e agora, o jovem pode participar do ato eterno da
vida. O ser, assim como a vida, nico. No existem
verdades absolutas no externo. Tudo, externamente,
relativo. O Em Si ntico jamais repetitivo e se
manifesta de infnitas formas, no importa se na
variante feminina ou masculina, se na nacionalidade
brasileira ou chinesa, pois suas vestes so ilimitadas.
O importante que estas vestes sejam funcionais a
sua identidade original, ou seja, que ativem e refor-
cem aquela ao viva que cada um possui no prprio
ntimo. Sem esta fora o jovem no pode construir
uma existncia de valor, no consegue ser plenamen-
te realizado. E esta fora que, na juventude, ple-
namente sentida, portanto, deve ser compreendida e
reforada com aes congruentes, e no evitada ou
enlatada em esteretipos que depois a assassinam.
66
No se trata, portanto, para o jovem, de fazer re-
voluo externa, e sim revoluo interior. Atacando o
externo, o jovem acaba por refor-lo. Ao invs dis-
so, deve relativizar os modelos e esteretipos indi-
cados pela sociedade e permanecer fel quela fora
que sente vibrar dentro si. Sendo continuamente fel
e coerente a esta fora, ao prprio Em Si ntico, o
jovem pouco a pouco construir a si mesmo com su-
perioridade e, quando se der conta, estar pronto para
assumir o comando, primeiro de si mesmo e depois no
externo, na sociedade, caso deseje. Os jovens devem
comear, com pureza e vontade, desde o princpio. A
soluo brota do prprio ntimo, quando buscado
com humildade cotidiana.
Na pedagogia ontopsicolgica fala-se de dupla
moral, um conceito fundamental para a formao
do jovem. Trata-se de compreender que existe uma
lei que exclusiva do sujeito e outra que serve para
adaptar-se aos outros, a sociedade. A partir do mo-
mento que se entra no jogo social, as regras jurdicas
e grupais devem ser respeitadas, mas trata-se de um
jogo externo, que no refete a verdade ntima do su-
jeito, e o jovem deve estar ciente disso. Perante a so-
ciedade somos todos iguais, mas diante da vida somos
flhos nicos e cada um possui o seu eu irrepetvel. O
jovem, na medida em que considera as regras e as
leis que a sociedade convencionou, pode igualmente
jogar o instinto de vida e do prprio Em Si ntico.
Trata-se de uma estrada de mo dupla, onde nenhuma
A Juventude
67
das vias pode ser evitada caso se queira o sucesso,
sobretudo aquela da vida, do sentido ntico.
Como concluso, podemos afrmar que se no
surgem novidades de resposta, se no cintilam no-
vos destinos, em ltima instncia, a responsabilidade
dos prprios jovens, da sua preguia, da sua aco-
modao e do seu medo. Eles tm tudo, mas devem
distinguir-se de todos aqueles modelos e esteretipos
que fazem o consumo da sua personalidade. Os adul-
tos podem auxiliar somente em parte, abandonando a
atitude hiperassistencialista e, ao mesmo tempo, fa-
vorecendo ao jovem o encontro com esta nova peda-
gogia ontopsicolgica, que sem dvida a nica em
condies de compreender e orientar aqueles jovens
que, por aberta e livre vontade, querem a sua afrma-
o histrica como pessoas de valor.
REFERNCIAS
MENEGHETTI, A. Pedagogia Ontopsicolgica. 3
ed. Recanto Maestro: Ontopsicolgica Editora Uni-
versitria, 2014.
_________. Os Jovens e a tica ntica. Recan-
to Maestro: Ontopsicolgica Editora Universitria,
2013.
69
PORQUE A
ONTOPSICOLOGIA
APRESENTA UMA
PROPOSTA PEDAGGICA
NOVA
Alcio Vidor
1
Esta nova proposta no pretende julgar o valor de
propostas pedaggicas oriundas de ideologias ou das
psicologias existentes, mas visa acrescentar novos as-
pectos baseados num novo nvel de percepo oriun-
do de informaes vitais.
A pedagogia tradicional parte da observao e da
percepo sensorial descrevendo os fenmenos ma-
nifestos, permanecendo no plano descritivo compor-
tamental e explicativo, recorrendo a pressupostos
socialmente admissveis. Analisar mecanismos de
defesa protetores de um Eu construdo em base cul-
tura e ao modo de pensar socialmente aprovado ou
polmico.
A psicologia e a pedagogia em voga propem uma
educao de adaptao cultura vigente, em base ao
1
Doutor em Filosofa - Universidade So Toms de Aquino, Roma.
6
70
critrio convencional e ao rigor da metodologia exi-
gida para construir cincia. O conhecimento elabora-
do pelo mtodo exclui a necessidade de evidncia da
causalidade interna oriunda da forma original da vida
humana.
Pelo que se observa, olhando os resultados obtidos
em prol de uma melhoria da vida individual e social,
no est acontecendo, com os conhecimentos cons-
trudos, uma valorizao da vida humana. A efccia
dos conhecimentos est contribuindo para um aper-
feioamento tecnolgico, sem o correspondente valor
da vida humana.
Talvez o modo de reverter a situao individual
ou social de decadncia da vida est em recuperar o
critrio da natureza, o modo como a vida intenciona
manter-se e crescer.
No se trata de pretender uma reforma social, e
sim de revisar o prprio Eu consciente de cada um e
examinar se o modo de pensar coincide com o pr-
prio projeto de vida a ser construdo. A sociedade s
resolve sua degradao se cada um comea a se com-
prometer em descobrir como construir seu valor pes-
soal. Se o ser humano no pode o menos, ser intil
pretender uma reforma social, que o mais.
Para compreender a si mesmo, em base prpria
identidade ou projeto, ns somos dotados de um orga-
nismo que, atravs de suas linguagens e informaes,
pode corrigir erros de nossa conscincia.
A Ontopsicolgogia, atravs de seu criador,
Porque a Ontopsicologia apresenta uma proposta pedaggica nova
71
descobriu um novo nvel de percepo dinmica, em
que a atividade psquica transfere informaes entre
as individuaes. Esse nvel de comunicao dinmi-
ca se d entre os organismos vivos e se antecipa per-
cepo consciente. Trata-se de uma variao de ondas
que provoca emoo ou intuio e a seguir se conf-
gura em smbolos da fantasia e em sonhos noturnos.
Para perceber o signifcado de tais informaes
indispensvel afnar a mente para ler as linguagens
organsmicas e ajustar a conscincia s informaes
oriundas da prpria vida.
Esse nvel de percepo gradualmente leva o indi-
vduo ao encontro do princpio original constituinte
do prprio projeto de vida.
A identidade de um ser humano no se d pelo re-
conhecimento signifcativo de seus comportamentos
aprovados pelo contexto, mas dado na origem da
vida como projeto a ser descoberto e construdo.
O princpio movente unitrio da individuao
um ncleo inteligente que se mantm como guia do
modo de ser, de organizar e agir atravs de aes
constitutivas da prpria vida. A forma inteligente o
princpio constituinte da identidade da vida humana e
anterior a formao da conscincia, de modo que o
pensar consciente necessita progressivamente refetir
o modo de ser. A conscincia, para tornar-se exata,
deve adequar-se ao prprio projeto inteligente para
realizar a inteno do valor pessoal.
A progressiva adequao luz do prprio projeto
72
reestabelece a ordem humana da sade, do comporta-
mento e da realizao pessoal.
A Ontopsicologia formalizou os instrumentos que
possibilitam a recuperao da conscincia exata; com
sua metodologia ela pode levar a conscincia a refe-
tir em base ao critrio da natureza, porque entra em
contato com o mundo-da-vida. O saber, para no ser
reduzido a uma soma de opinies, necessita funda-
mentar-se na medida do homem e o pensar vlido
se refete a fonte (=vida) que informa o real reconhe-
cimento humano.
A pedagogia no tem condies de corrigir com-
portamentos externos e orientar o educando, se o
educador desconhece a diretiva interna da prpria na-
tureza humana. Educar nutrir a ordem presente na
vida para que ela possa desabrochar segundo a sua
inteno original.
A Ontopsicologia prope o critrio da prpria na-
tureza como fundamento para a pedagogia.
O socialismo quis implantar o critrio social e es-
tabeleceu uma igualdade entre todos, sem o compro-
misso da responsabilidade de cada um em promover
as exigncias da prpria vida; por dote e capacidade o
indivduo pode responder por si o que sua vida exige.
O capitalismo fez prevalecer o critrio material
e substituiu a dignidade e o valor pessoal pelo valor
econmico e material. Para educar se percebe que a
matria um meio, mas que a realizao pessoal a
inteno da natureza.
Porque a Ontopsicologia apresenta uma proposta pedaggica nova
73
Para educar indispensvel restabelecer o valor
e a dignidade pessoal de cada um, porque da res-
ponsabilidade pessoal cumprida que nasce uma nova
ordem social para a vida humana.

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