Antropologia, tica e Cultura

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Anexo 1
UM SENTIDO PARA A VIDA
Palestra realizada em 20 de novembro de 1997 na Federa-
o do Comrcio do Estado de So Paulo, onde Frei Betto, um dos
maiores telogos e intelectuais brasileiros, fala do papel da cin-
cia, da educao e da religiosidade no mundo moderno.
Minha inteno falar sobre o momento que estamos viven-
do, momento confuso em termos de perspectiva do futuro. A pri-
meira evocao que fao da pintura de Michelangelo na Capela
Sistina, A criao de Ado, em que a figura de Deus, recoberto de
mantos e com a barba longa, estende o dedo para Ado. Ao mes-
mo tempo em que Ado, como smbolo da humanidade, atrado
em direo Terra, ele estende o dedo na direo do Criador, es-
pcie de premonio nostlgica de que preciso no perder o con-
tato com a fonte, com a raiz, que Deus. Michelangelo foi genial,
porque muito difcil compreender o momento em que se vive.
fcil analisar os momentos depois que eles passaram. O artista,
com sua intuio, com seu talento, tem o dom de captar o momen-
to, que depois a epistemologia e a filosofia tentam explicar.
O que acontecia naquele momento da descoberta da Am-
rica, da descoberta do Brasil? A passagem. Diria que no estamos
vivendo uma poca de mudanas. Estamos vivendo, hoje, uma
mudana de poca. A ltima mudana de poca foi justamente na
descoberta da Amrica, quando o Ocidente passou do perodo
medieval para o moderno. A pintura de Michelangelo expressa,
com genialidade, essa chegada de um tempo em que o conheci-
mento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocn-
trica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias,
durante mil anos, no perodo medieval, foi a teologia. A rainha das
cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se base-
ava na f; o moderno, na razo. O perodo medieval se baseava
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Anexo
na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca
da compreenso da mecnica deste mundo e no pragmatismo, na
transformao deste mundo.
Quando os camponeses medievais preparavam o campo, as-
pergiam gua benta e ainda pagavam aos padres pela gua com-
prada. At que apareceu um sujeito, que no era cristo, com um
pozinho preto, dizendo: Ponham isso na terra, e iro produzir
mais do que com a gua benta dos padres. De fato, o adubo re-
sultou numa produtividade muito maior do que a gua benta. Isso
criou uma crise de f no fim da Idade Mdia. Por qu? Porque a f
medieval, como muitas vezes a nossa f hoje, uma f sociolgi-
ca, que tem como anteparo nossa compreenso do mundo. Uma
vez que essa compreenso mudada, a f desaba. Alis, muitas
vezes passamos por crises espirituais que, na verdade, no deve-
riam ser entendidas assim, mas como crises de cosmovises ou de
mundividncias que sustentam nossa maneira de compreender a
experincia da f.
Descartes e Newton
A modernidade aparece, primeiro, com o grande movimento
da globalizao que foram as navegaes ibricas. Falamos hoje em
globalizao como se fosse novidade. Mas, na Escola de Sagres, j
se falava em globalizao, com outras palavras. E tanto globaliza-
ram que conseguiram abarcar outras regies do planeta, embora
Colombo tenha morrido sem saber que havia chegado Amrica.
Morreu convencido de que tinha alcanado Cipango, nome que
se dava ao Japo. As descobertas martimas, a criao das univer-
sidades, principalmente da Sorbonne, que do sculo 12, e da
Universidade de Bolonha, e as corporaes martimas, que so as
matrizes dos sindicatos, foram trs fatores que, de certa forma,
prepararam o advento da modernidade. Todos ns somos filhos
da modernidade. Nossa estrutura de pensamento moderna, mas
nem sempre foi assim, e nem em toda parte do mundo assim.
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Qual a caracterstica da modernidade? So duas pernas: a
filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isaac Newton. Descartes,
com o Penso, logo existo, mostrou que a razo capaz de deci-
frar os enigmas do conhecimento. J contemporaneamente a ele,
ou um pouco antes, um acontecimento marcou decisivamente a
introduo da viso moderna: a astronomia de Nicolau Coprnico,
depois complementada por Galileu Galilei. Coprnico fez algo de
revolucionrio, a ponto de hoje se falar de revoluo copernicana,
porque at ento as pessoas olhavam o mundo com os ps na Ter-
ra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra se eu me imaginar
com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele teve uma com-
preenso completamente diferente do universo, mas s ousou
partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisio. Depois
veio Galileu e acabou com a idia de que a cincia baseada no
senso comum. Detalhe: o que Galileu constatou cientificamente
no sculo 17, Eratstenes j havia comprovado na Grcia, trs s-
culos antes de Cristo. Eratstenes, astrnomo grego, afirmava que
a Terra redonda e gira. Ele teve o cuidado de colocar estacas
entre duas cidades e medir a incidncia do Sol sobre essas estacas,
constatando que a sombra que o Sol projetava comprovava que a
Terra era redonda e gira. Mas Eratstenes no tinha lobby suficien-
te para fazer prevalecer sua opinio. O mais fantstico que ousou
medir a cintura da Terra, e chegou concluso de que ela tinha 39
mil quilmetros. No sculo 20, a cincia constatou que so 40.008
quilmetros.
A idia de que vivemos num planeta, que no o centro do
universo, foi extremamente desconfortvel para a Igreja, primeiro
porque, na Bblia, consta que Josu parou o Sol. Se a palavra de
Deus afirma que Josu parou o Sol, como um cientista ousa afir-
mar que no o Sol que gira, mas a Terra que gira em torno do
seu prprio eixo e em torno do Sol? E depois, diziam a Galileu, o
Sol nasce no leste, passa sobre nossas cabeas, desce no oeste,
durante a noite caminha por baixo da Terra e, de repente, renasce
novamente no leste. ele que gira. A grande revoluo que intro-
263
Anexo
duz a modernidade foi provar que a cincia no o que parece,
mas o que se comprova pela experincia e pela pesquisa.
Descartes levou isso ao plano filosfico. Ele tanto influenciou
a modernidade que ainda hoje nossa cincia e nossa chave de co-
nhecimento so profundamente cartesianas. O exemplo mais b-
vio a medicina. Voc vai ao mdico, tem um problema cardaco
e ele receita um remdio muito bom para o corao. O resultado
o aparecimento de um pequeno problema colateral no intesti-
no, mas para o corao o medicamento timo. Se o problema
intestino, voc toma um outro remdio, que vai provocar uma
pequena insnia, mas no se preocupe. Ou vai ao mdico do es-
prito, o terapeuta, o psicanalista, e alguns nem sequer lhe esten-
dem a mo porque no pode haver contato fsico. Mas o mdico
do corpo, que manda fazer uma srie de exames, nem sempre tem
o cuidado de perguntar sobre sua histria familiar, seus hbitos,
como o seu cotidiano, o que voc come. Ou seja, a cultura mo-
derna to cartesiana, to fragmentada, sem percepo do todo,
que no temos, como na China e no Tibete de antigamente, o m-
dico da pessoa, ns temos o mdico do detalhe. Na China antiga
voc pagava o mdico enquanto tinha sade. Ficando doente, ele
tinha que trat-lo de graa, porque a responsabilidade do mdico
assegurar sua sade. Ns pagamos o mdico quando ficamos
doentes. Ento ele no se sente propriamente responsvel pela
preservao de minha sade.
A segunda perna da modernidade a fsica de Newton, que
imaginou o universo como um grande relgio, sendo Deus o relo-
joeiro. Como os nossos relgios, o universo possui uma mecnica
interna. No meu relgio os ponteiros coincidem com o movimento
do tempo pela razo dessa mecnica interna. No preciso dar cor-
da a cada minuto no meu relgio, nem preciso mover com o dedo
os ponteiros para que haja essa coincidncia. Ento Newton con-
cluiu que o universo tambm possui leis endgenas: quanto mais
conseguimos decompor as coisas em seus mecanismos internos,
melhor vamos conhecer essas coisas. Resultado: toda a cincia da
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modernidade uma cincia da decantao, da decomposio, da
fragmentao. Ningum escapa disso. A fsica se tornou a rainha
das cincias porque conseguiu provar que os fenmenos no acon-
tecem por acaso, mas possuem leis. Podemos no entender essas
leis. Os ndios pueblos, no Mxico, acreditavam, antes da chegada
de Colombo, que o Sol nascia graas aos ritos que eles promoviam
todas as madrugadas. Acredito que os ndios pueblos nunca te-
nham se arriscado a dormir at mais tarde, com medo de o univer-
so ficar escuro. Newton acharia graa nessa histria, porque ele
dizia: Independentemente da minha vontade, o Sol vai nascer to-
dos os dias, pelo fenmeno da rotao da Terra. No fim do sculo
17, um astrnomo ingls chamado Edmund Halley viu um cometa
cruzar os cus de Londres e passou a noite debruado sobre sua
escrivaninha fazendo clculos. No dia seguinte, reuniu a comuni-
dade cientfica e previu: Dentro de 77 anos, aquele cometa, que
ontem noite atravessou os cus de Londres, voltar a passar.
Muitos acharam que Halley tinha ficado louco: como algum, sem
nenhum instrumento capaz de captar o movimento dos astros, fe-
chado em sua casa, pode afirmar, com tamanha segurana, que
aquele astro brilhante vai voltar exatamente dentro de 77 anos?
Mas a comunidade cientfica o levou a srio e, efetivamente, em
1759, 77 anos depois (Halley j tinha morrido), o cometa que leva
hoje seu nome atravessou de novo os cus de Londres. Foi a gl-
ria da razo. Ou seja, se a razo capaz de prever com tamanha
exatido o movimento dos astros, capaz de reequacionar todos
os problemas humanos. A vem o Iluminismo para dizer: o que no
racional no real. A religio, ento, passou a escanteio total,
como pura superstio.
A natureza somos ns
A modernidade se construiu com a supervalorizao da ra-
zo, com a capacidade de transformar o todo nas suas partes. Mas,
muitas vezes, vendo as rvores sem perceber a floresta. E, no fim
de cinco sculos de modernidade, qual o saldo que temos? La-
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Anexo
mentavelmente, no dos mais positivos. por isso que se fala
em crise da modernidade. Primeiro, graas ao avano da cincia
e da tecnologia, temos hoje capacidade blica para destruir o pla-
neta pelo menos 30 vezes e no chegamos capacidade humana
de salv-lo uma vez. Lamentavelmente, temos hoje 5,8 bilhes de
pessoas no planeta, das quais cerca de 2 bilhes vivem abaixo da
linha da pobreza. Esse um primeiro fenmeno.
Segundo a FAO (Food and Agricultural Organization), temos
produo de alimentos suficiente para 10 bilhes de pessoas e,
conforme a prpria FAO, o Brasil um pas privilegiado porque
o nico que tem potencial para colher trs safras por ano. Com di-
menses continentais, no afetado por nenhuma catstrofe na-
tural. No tem vulco, no tem deserto, no tem terremoto, no
tem furaco, no tem geleiras, no tem zonas inabitveis, como a
China, que apenas 1 milho de quilmetros quadrados maior do
que o Brasil, mas habitvel s em 16% do territrio.
Outro fenmeno: no superamos os conflitos regionais in-
ternacionais. Ainda somos uma humanidade guerreira. E h tam-
bm o fenmeno da destruio do meio ambiente. A razo instru-
mental, caracterstica da modernidade, fez com que, ao usarmos a
natureza, ns a destrussemos. S que a natureza se vinga. No
que a natureza se vinga porque est raivosa, mas porque no h,
ao contrrio do que supunha a modernidade, diferena entre ns
e a natureza. Ns somos seres da e na natureza, fazemos a nature-
za, fazemos a ns e ao nosso prprio corpo. E agora comeamos a
sentir os reflexos disso.
Mais: a modernidade est em crise porque as quatro gran-
des instituies, nas quais ela se apoiou, esto em crise: famlia,
Igreja, escola e Estado. Sabemos que os modelos antigos no esto
vigorando mais. Alguns, numa atitude saudosista, querem ainda
manter ou trazer atualidade aquilo que foi bom no passado. No
fcil, porque h novos paradigmas sendo forjados nisso que hoje
os filsofos j chamam de ps-modernidade.
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A crise da famlia a crise das relaes de gnero ou seja,
uma vez que o patriarcalismo comea a fracassar, a emancipao
feminina se afirma e novos papis sexuais, como o dos homosse-
xuais, se desclandestinizam. Isso nos obriga a encarar a questo da
famlia e das relaes de gnero por uma outra tica. Segundo, a
Igreja. As igrejas histricas contavam com o anteparo do consenso
social. Isso no acontece mais. Vivemos numa sociedade pluralista,
uma sociedade onde as crenas so to variadas quanto possvel
e no tm mais fora para se impor como uma espcie de teologia
com anteparo estatal, como aconteceu no perodo medieval ou
mesmo na ascenso dos Estados modernos na Europa, que sus-
tentaram o protestantismo. Martinho Lutero s no foi parar na
fogueira da Inquisio graas aos prncipes europeus, que estavam
interessados em romper com a tutela do Vaticano. E os Estados
europeus s adquiriram autonomia porque buscaram legitimao
religiosa no protestantismo nascente. Tivesse o papa assegurado
sua hegemonia, Lutero teria ido para a Inquisio, como os albi-
genses e tantos outros. A hegemonia catlica sobre a Europa teria
se mantido, e possivelmente o protestantismo, pelo menos naque-
le momento, no teria se expandido com a fora que teve.
Hoje, essa crise provocada pelo fenmeno da globalizao,
que faz com que o mundo se transforme numa pequena aldeia, de
tal maneira que as vrias modalidades de crenas religiosas pos-
sam ser intimamente conhecidas por povos entre os quais elas no
tm raiz, como o caso do budismo ou do islamismo.
Massa disforme
A escola est em crise, porque nada mais cartesiano e
newtoniano do que a escola. Se os paradigmas da modernidade
entram em crise, a escola tambm entra em crise. E por que a es-
cola entra em crise? So Toms de Aquino tem uma frase de que
gosto muito: A razo a imperfeio da inteligncia. Ou seja, a
inteligncia vem de intus leggere (ser capaz de ler dentro). H pes-
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Anexo
soas analfabetas que so sumamente inteligentes. Inteligir uma
situao no depende propriamente de cultura, depende de sen-
sibilidade, de intuio, daquilo que a Bblia chama de sabedoria.
E hoje constatamos que a escola nos torna cultos, mas no nos
torna necessariamente inteligentes. Passei 22 anos nos bancos
escolares, e a escola nunca tratou dos temas limites da vida, nun-
ca falou de experincias pelas quais passamos, se no por todas,
pelo menos pela maioria, nunca falou de doena, nunca falou de
fracasso, nunca falou de ruptura de laos afetivos, nunca falou de
dor, nunca falou de morte, nunca falou de sexualidade e, se fa-
lou de religio, no falou de espiritualidade. Ou seja, temos uma
escola tipicamente cartesiana, barroca. como aqueles anjos das
igrejas de Minas Gerais e da Bahia, que s tm cabea, o resto
uma massa disforme. Nossa escola cartesiana acha que devemos
saber como so os conceitos da fsica, mas samos da escola sem
saber consertar automvel, televiso, geladeira, pregar um boto
na camisa, cozinhar um ovo, fazer caf. No somos preparados
para prestar primeiros socorros, para fazer coisas absolutamente
triviais do nosso cotidiano, porque a escola separa a cabea das
mos, no nos abarca na totalidade, na formao do ser como tal
para a vida. Ela d instrumentos de compreenso e modificao
da natureza, que constituem a cultura, mas no propriamente de
uma interao com a natureza.
Por fim, o Estado. O Estado hoje, devido globalizao e ao
papel que os grandes conglomerados empresariais desempenham
no mundo, parceiro de um projeto de desenvolvimento, mas no
mais o fator determinante desse projeto. A transnacionalizao
da economia rompe com as fronteiras nacionais, questiona o con-
ceito de soberania e traz um momento de crise. Isso porque a glo-
balizao inevitvel, os meios de comunicao transformaram o
mundo numa pequena aldeia. Minha av, em So Joo Del Rei, via
pela janela de sua casa o mundo se transformar a cada dez ou 15
anos. Hoje, a janela pela qual vemos as mudanas do mundo a
telinha da televiso. Se para a minha av as mudanas levavam dez
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anos, para ns elas acontecem em dez segundos. Essa acelerao
das mutaes mexe profundamente com nossos valores tradicio-
nais e tem reflexos srios do ponto de vista dos paradigmas da
modernidade.
Quais so os setores mais atingidos por essa crise? Na mo-
dernidade, falava-se em desenvolvimento. Encclicas papais e po-
lticos falavam disso. O conceito de desenvolvimento tem uma di-
menso tica. Hoje a palavra modernizao, cujo conceito tem
uma dimenso mais tecnolgica, no qual nem sempre se inclui o
bem-estar de todos, como no conceito de desenvolvimento. Alis,
j no existem projetos de pases ricos para o desenvolvimento de
reas pobres do mundo. Falvamos em produo. Hoje falamos
em especulao. O mundo virou um cassino global (est a a cri-
se das Bolsas), em que dinheiro rende dinheiro. H mais dinheiro
virtual do que real. Falvamos em trabalho; o trabalho era, na mo-
dernidade, o fator de identificao do ser humano. Hoje, fala-se
de mercado, quem est e quem no est no mercado. A Bblia, lida
por certa tica, diz que o trabalho um castigo: Comers o po
com o suor do teu rosto. Viviane Forrester, em Horror econmico,
lembra que, hoje, o trabalho uma bno: Feliz de quem tem
um trabalho.
Minha gerao deve ter sido a ltima que teve o luxo de ter
vocao. A gente chegava aos 15 anos perguntando: Qual ser a
minha vocao? muito difcil achar um jovem, hoje, que este-
ja terminando o curso colegial e fale em vocao, tenha idia de
qual a sua vocao. Trabalho na Pastoral Operria. H dez anos,
via muitos operrios dizerem: Eu tenho profisso. No meio ope-
rrio h uma diferena entre aquele que tem profisso e o que
no tem. Hoje, profisso tambm est ficando um luxo. A questo
a seguinte: como fao para ter um emprego? Antnio Ermrio
de Moraes, certo dia, disse na televiso: a empresa dele tinha, h
dez anos, 62 mil funcionrios, hoje tem 40 mil. Quando cheguei
a So Bernardo do Campo (SP), em 1980, a Volkswagen tinha 45
mil funcionrios e fabricava 750 veculos por dia. Hoje produz 1,25
269
Anexo
mil diariamente, com 25 mil funcionrios. A Benetton inaugurou
em Milo, na Itlia, uma mquina de confeco automatizada e,
no dia seguinte, despediu 3 mil funcionrios. Estamos vivendo um
processo angustiante de avano tecnolgico sem uma reflexo,
no digo nem poltica, porque a questo muito mais ampla, uma
reflexo sobre a questo do trabalho, do emprego, das condies
sociais geradas pela globalizao. Eu faria at um paralelo: como
querer ganhar a guerra. Voc pode ganhar a guerra com a bomba
atmica, como afinal se ganhou a Segunda Guerra em Hiroshima
e Nagasaki. O custo humano, porm, muito grande. Ser que ele
no pode ser evitado? Ser que no podemos ganhar a guerra do
desenvolvimento tecnolgico e cientfico com menos custo para
as pessoas?
Educao televisiva
Falvamos em bem comum. Essa expresso est sumindo at
dos documentos da Igreja. Hoje, falamos em tecnologia de ponta.
Falvamos em nao, hoje falamos em globalizao. Falvamos em
cultura. Hoje, de tal maneira os veculos de cultura esto atrelados
publicidade que estamos tendo menos cultura e mais entrete-
nimento. A sensao que tenho, depois de passar uma semana
vendo a televiso brasileira, de ter ficado mais pobre espiritual-
mente, sobretudo no domingo, que o dia nacional da imbeciliza-
o geral. Na segunda-feira, a gente tem ressaca moral, precisa de
um tempo para se refazer, depois de ver o ser humano sendo to
degradado, ridicularizado e ainda com um toque de humor.
Vivemos uma esquizofrenia social. De um lado, queremos
defender os nossos valores religiosos, morais etc., e, de outro, te-
mos, dentro de casa, uma pessoa da famlia, eletrnica a telinha
, que no foi convidada, no pede licena, no dialoga e nos im-
pe valores que nem sempre conferem com os nossos. a histria
da minha cunhada, que me disse: Betto, fui aluna de colgio de
freira, por isso paguei muitos anos de anlise para me livrar da
idia de que tudo pecado. Espero que meus filhos, quando adul-
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tos, escolham se querem ou no ter uma religio, mas no preten-
do ensinar-lhes nenhuma religio. Eu lhe disse: Voc, como me,
tem todo o direito de fazer essa opo. Mas, como pessoa, no
tem o direito de ser ingnua. Ou voc educa ou a Xuxa educa. No
pense que existe neutralidade. Se voc no educar, a televiso vai
ensinar a seus filhos o que bem, o que mal, o que certo, o que
errado, o que justo, o que injusto. uma questo de opo.
Falvamos em valores, hoje falamos de sucesso. E introduzi-
mos cada vez mais na linguagem e na prtica a idia da competiti-
vidade. s vezes, fao treinamento de recursos humanos em em-
presas, e os treinamentos so interessantes porque no se trata de
fazer palestras, trata-se de captar o pano de fundo da cultura da
empresa. Um dos detalhes mais interessantes o seguinte: os fun-
cionrios de uma mesma empresa praticam entre si a competitivi-
dade. A idia da competio com outras empresas internalizada
de tal maneira, que a coisa emperra porque a competitividade est
l dentro, onde deveria haver cooperao. A competitividade vai
entrando de tal forma que as pessoas j no sabem estabelecer
um nvel mnimo de cooperao.
Falvamos de realidade, hoje falamos de virtualidade. A re-
alidade virtual positiva, do ponto de vista da interao no pla-
neta, que se transforma numa pequena aldeia, mas perigosa do
ponto de vista da abstrao dos valores. Em outras palavras, do
meu quarto no convento no bairro das Perdizes, em So Paulo,
posso ter um amigo ntimo em Tquio, mas no quero nem sa-
ber o nome do vizinho de porta. Ento sou um amigo virtual. H
at o sexo virtual, por computador, que est trazendo um proble-
ma para a teologia moral: o adultrio virtual. Sofremos o risco de
entrar numa concepo de virtualidade que nos leva a falar em
cidadania e continuar jogando lata de refrigerante e cerveja pela
janela do carro, invadindo a faixa de pedestre etc. Vamos criando
toda uma linguagem que virtual e no tem incidncia no real. Na
vida real, ficamos cada vez mais agressivos, mais violentos, mais
competitivos.
271
Anexo
Falvamos em histria. Esse outro fator da crise da moder-
nidade: estamos perdendo a idia do tempo como histria. Da
a dificuldade das novas geraes de construir um projeto. Nossa
gerao foi educada pela literatura e no pela televiso. Somos a
ltima gerao literria da humanidade. O que isso muda? Quem
foi educado pela literatura percebe o tempo como passado, pre-
sente e futuro, como projeto. A televiso rompe a historicidade do
tempo e introduz a circularidade. Ao mesmo tempo que vejo na
metade da tela Ayrton Senna vivo, na outra metade vejo-o morto.
Ento, na cabea das novas geraes no h histria. Da a dificul-
dade de seu filho ou de seu neto fazerem projeto. A gerao deles
tudo aqui e agora. Por que hoje no se fala em QI, mas em inte-
ligncia emocional? Porque muitas empresas constatam que seus
executivos, do ponto de vista do QI, so geniais, mas so garotes,
emocionalmente infantilizados, e isso afeta profundamente sua
relao com as pessoas, na medida em que hoje h um processo
de perenizao da juventude, o que saudvel de um lado e peri-
goso de outro.
As pessoas malham muito o corpo, mas esquecem de malhar
o esprito. No tenho nada contra o fato de malhar o corpo. Mi-
nha preocupao a seguinte: como que se malha o esprito? A
cidade de Ribeiro Preto (SP), em 1960, tinha seis livrarias e duas
academias de ginstica; hoje tem 60 academias de ginstica e seis
livrarias. Como se resolve isso?
Por fim, estamos perdendo, na crise da modernidade, a idia
da contextualidade das coisas, ou seja, que tudo est relacionado
com tudo que o novo paradigma holstico. No h eu de um
lado e a natureza de outro. Todos somos frutos da evoluo do
universo. Cada um de ns tem 15 bilhes de anos. Foram preci-
sos 15 bilhes de anos de evoluo para que o universo um dia se
singularizasse na sua pessoa. Enquanto no existamos, enquanto
no existia o ser humano (a menos que haja vida inteligente em
outro planeta. At acredito que sim, mas tendo captado nossas
transmisses de TV eles chegaram concluso de que na Terra no
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h vida inteligente, e, ento, no convm se aproximar, no vale a
pena o esforo), o universo era cego, no sabia que era belo. Ento
o universo criou a ns, que somos seus olhos e sua mente. Atra-
vs de ns o universo sabe que belo e, por isso, o chamamos de
cosmo, que tem a mesma raiz grega da palavra cosmtico, aquilo
que traz beleza.
Um sentido para a vida
Esse paradigma holstico que a ps-modernidade procura
reatar os gregos de certa maneira tinham isso vai nos dando a
dimenso de que, na natureza, h mais cooperao do que segre-
gao, do que seleo, como o neodarwinismo tanto defende. E na
sociedade tambm esse processo de cooperao deve prevalecer
sobre a competio.
A holstica, hoje, nasce da emergncia do fenmeno ecolgi-
co, mas se estende para o campo social e filosfico. Dentro disso,
h uma percepo das pessoas a respeito dos limites da razo e h
um certo cansao do racionalismo. Isso leva a um fenmeno novo,
que a emergncia da espiritualidade. Hoje, em qualquer livraria
de qualquer pas, a literatura religiosa, esotrica e espiritualista
tem uma grande aceitao. Isso significa que as pessoas esto fi-
cando mais religiosas? No necessariamente. que as pessoas es-
to ficando saturadas de tanto racionalismo. Elas esto buscando
algo que o consumismo no oferece, um sentido para a vida. Ou
seja, no posso encontrar o sentido para minha vida no automvel
novo que comprei ou na lata de cerveja que bebo. E a modernida-
de, com o excessivo racionalismo e o processo de secularizao, foi
clandestinizando a questo do sentido: por que vivo, qual a razo
desta minha nica experincia de ser no mundo, neste breve espa-
o dos meus anos de vida? A sede de sentido que explica a busca
desenfreada de religiosidade. Somos o nico ser aberto trans-
cendncia, o nico ser que tem fome de Deus. Um cavalo est na
sua plenitude eqina; uma samambaia, no canto da sala, deve nos
olhar com muita pena, dizendo: Coitados, ainda tm que traba-
273
Anexo
lhar, viver emoes atribuladas. Eu estou aqui na minha plenitude
vegetal, preciso apenas de um pouco de gua e sol.
a que entra o desafio que se apresenta para ns hoje:
como resgatar a espiritualidade? Quando falo em espiritualida-
de, falo em algo que vai alm das religies institucionais. Estou
falando em como resgatar a subjetividade humana, como resga-
tar os valores da subjetividade, como voltar a uma cultura onde
o trabalho, o pragmatismo ceda lugar contemplao, reflexo,
sabedoria, ao aprofundamento dos valores. Como restabelecer
vnculos humanos que esto se perdendo com a acelerao da tec-
nologia? s vezes brinco dizendo que sonho escrever uma pea de
teatro sobre uma famlia que vive numa casa no campo, onde o
acesso cidade mais prxima no fcil. De repente, a luz acaba
nessa casa e, por uma semana, ningum pode ver televiso. O que
aconteceria nessa famlia obrigada pela circunstncia a dialogar
entre si? capaz de o pai falar para a filha: Mas, moa, como
que voc se chama mesmo? Enfim, isso para mostrar que h uma
sede de recuperao desses valores. Se no abrirmos esses espa-
os, corremos o risco de t-los como ncleos fundamentalistas de
retrocesso. Quando as coisas no encontram espao na cidade, na
polis, elas surgem, como contestao, de uma maneira fundamen-
talista, sectria, perigosa (disponvel em: <http://www.miniweb.
com.br/cidadania/Temas_Transversais/sentido_vida.htm>. Acesso
em: 12 ago. 2010).
Antropologia, tica e Cultura
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ANEXO 2
EU ETIQUETA
Carlos Drummond de Andrade
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, permncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
duro andar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade,
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Anexo
Troc-la por mil, aambarcando
Todas as marcas registradas,
Todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
Eu que antes era e me sabia
To diverso de outros, to mim mesmo,
Ser pensante sentinte e solitrio
Com outros seres diversos e conscientes
De sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio
Ora vulgar ora bizarro.
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
(Qualquer principalmente.)
E nisto me comparo, tiro glria
De minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
Para anunciar, para vender
Em bares festas praias prgulas piscinas,
E bem vista exibo esta etiqueta
Global no corpo que desiste
De ser veste e sandlia de uma essncia
To viva, independente,
Que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
Meu gosto e capacidade de escolher,
Minhas idiossincrasias to pessoais,
To minhas que no rosto se espelhavam
E cada gesto, cada olhar
Cada vinco da roupa
Sou gravado de forma universal,
Saio da estamparia, no de casa,
Da vitrine me tiram, recolocam,
Objeto pulsante mas objeto
Que se oferece como signo dos outros
Objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
Antropologia, tica e Cultura
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Claretiano - REDE DE EDUCAO
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo Coisa.
Eu sou a Coisa, coisamente.
Fonte: disponvel em: <http://www.pensador.info/frase/MjAyODM0/>. Acesso em: 9 ago. 2010.