Mistagogia de La Ordenación PDF

MISTAGOGA DE LA ORDENACIN
INTRODUCCIN

Que de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente (SC
10) es algo muy conocido y repetido desde la misma redaccin de la Constitucin litrgica del
Vaticano II.
Por ello, desde aqu afirmamos con conviccin que, si la liturgia es la fuente de donde mana toda la
fuerza de la vida eclesial, tambin eso atae a los ministros ordenados. Con lo cual nos parece algo
justo y necesario hacer un comentario mistaggico, es decir, a partir de los ritos y de las oraciones
del Ritual, a la liturgia de ordenacin, sabiendo que, propiamente gracias a ella, los sacerdotes (aqu me
ceir a los del orden de los presbteros) hemos experimentado una novedad de vida, a la cual nos
preparamos con largos aos de estudio y formacin, pero que slo se hace realidad cuando la Iglesia,
presidida por el obispo, ora al Padre por Jesucristo a fin de que el Espritu haga su obra de
santificacin.
Por otra parte, gracias a Dios, ya pasaron aquellos tiempos en los cuales se rechazaba toda
especificidad a partir de la ordenacin en los ministros. Gracias a las definiciones magisteriales, a la
profundizacin teolgica y eclesiolgica, la identidad ontolgica del ministro ordenado ha sido en las
ltimas dcadas ms definida y se han despejado los equvocos que reinaron con xito en muchos de
nuestros seminarios y casas religiosas.
Lo que aqu se encontrar en estas pginas es, como ya hemos insinuado, una lectura comentada del
Ritual de ordenacin de presbteros, desde los ritos iniciales hasta los conclusivos, aadiendo un
pequeo apartado, ms bien en clave meditativa, sobre el despus de la celebracin litrgica.
Pretendemos poner de manifiesto la elocuencia de los textos, de los gestos, de las oraciones en la
liturgia de ordenacin, de tal forma que de todos ellos se pueda comprender la identidad ms genuina
del presbtero. Entre todos los momentos privilegiamos, claro est, aquellos que son ms especficos y
que se enmarcan dentro de la liturgia de ordenacin, as como la liturgia eucarstica, en la cual el
ordenado concelebrar por primera vez; por ello, por ser la plegaria eucarstica el centro y el culmen de
toda la celebracin, tambin la comentaremos, detenindonos en cada una de sus partes.
Evidentemente, este libro tendr unos destinatarios inmediatos en los candidatos al presbiterado.
Deseamos que una lectura atenta de estas pginas les pueda facilitar no poco la preparacin a su nuevo
estado de vida, desde la reflexin litrgico-espiritual. Pero no slo a ellos. Tambin a los dems
bautizados les puede ser muy til su lectura en orden a comprender mejor el sentido de la liturgia de
ordenacin y, a travs de ella, de lo que es un presbtero en la comunidad cristiana catlica.
Ver, por tanto, lo que hace y dice la Iglesia para darse un presbtero a s misma es un ejercicio a la vez
inteligente y humilde, a fin de ver el ministerio ordenado en su mismo nacimiento. Y no olvidemos que
el agua ms cristalina, fresca y pura, la encontramos en contacto con la fuente de la que mana.
Acerqumonos a ella, y dejmonos sorprender por el don de Dios; seguro que, si as lo hacemos, toda
la identidad sacerdotal se ver renovada y purificada por el mismo Espritu que es fuente de agua
viva.

RITOS INICIALES

Lo primero que hay que destacar es la presencia del pueblo de Dios presidido por su pastor. Nos dice el
Ritual que la ordenacin de presbteros se haga ante la gran asamblea de fieles (n. l09). No es

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secundario este hecho. Ello nos habla de una realidad que atae a toda la Iglesia, de la cual la
principal manifestacin se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en
las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la Eucarista, en una misma oracin, junto al
nico altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministros (SC 41; Ritual n.9). El
ordenando, pues, al contemplar la asamblea de fieles reunida comprender que all se est realizando
algo que supera en mucho sus particulares expectativas y que va ms all de un proyecto de vida
individual o de un compromiso espiritual para el propio provecho.
As mismo, al recomendar el Ritual que se tenga la ordenacin en domingo o da festivo, adems de
querer facilitar la reunin del mayor nmero de fieles, sita la celebracin en una dimensin temporal
claramente pascual.
Cuando todo est dispuesto, comienza la procesin por la iglesia hacia el altar. El ordenando, en la
procesin, sigue al dicono que lleva el Evangelio. Todo un signo, ya que a travs de su nueva
condicin deber seguir a Cristo Palabra con mucha mayor cercana, sabiendo que en ningn momento
le ser permitido adelantarse al Evangelio, del cual ya fue constituido servidor en su ordenacin
diaconal, sino ser siempre su seguidor, conformando su paso al del Seor que le precede, y que lo ha de
llevar al calvario cotidianamente, con la celebracin del sacrificio eucarstico.
Al llegar al presbiterio saluda el altar con un beso. No es un gesto nuevo para el todava dicono, pero a
partir de este da su vinculacin con la mesa eucarstica tendr un carcter fontal. Cada vez que bese el
altar recordar que su vida ha nacido de esta fuente, como si del costado abierto de Cristo se tratase, y
que su existencia est orientada, ligada, al santo altar del Seor, reconociendo con l una feliz
complicidad para la vida de la Iglesia y del mundo. Si, como decan los Padres, el altar es Cristo, a
partir de hoy, cada vez que venere el altar, el sacerdote sabe que est honrando su propia misin, y
agradeciendo con un beso de fidelidad esponsal que el Seor lo haya considerado digno de servirlo en
su presencia (cf. PE 11).

Saludo y acto penitencial

A la invocacin de la Trinidad y el saludo episcopal comunicando la paz del Seor a toda la asamblea,
en perfecta anmnesis, es decir, memorial, del domingo de Pascua, le sigue el acto penitencial.
Momento sin solemnidad, sencillo y de poco subrayado litrgico, participando de la sobriedad que es
propia de un momento as. Un breve silencio se har sentir, que ser, sin embargo, suficiente para que
el candidato tome conciencia de su condicin pecadora; recuerdo de su ser finito, de que no ha sido
llamado por sus mritos sino siendo dbil y pecador, a fin de destacar con mayor fuerza que todo, en su
vida ministerial, es gracia de Dios.
Y al invocar la misericordia divina al inicio de su ordenacin, el candidato tendr presente tambin que,
a partir de ahora, a la debilidad de su naturaleza humana, tendr que sumar la de su condicin
sacerdotal, que ser causa de pecados propios y especficos de su ministerio, gran tesoro que, sin lugar
a dudas, tanto para san Pablo como para cualquier apstol de Cristo, est contenido en vasijas de barro.
Perdn suplicado en humildad y perdn ofrecido incansable y gratuitamente a sus hermanos cristianos,
pecadores como l. Este breve acto penitencial ser suficiente para que el futuro presbtero comprenda
que su vida, desde hoy mismo, quedar estrechamente vinculada al perdn de los pecados como
encargo explcito del Resucitado. Ser hombre del perdn porque desde hoy quedar constituido como
hombre del Espritu.

Gloria

A una oracin penitencial sigue ahora un himno doxolgico, de alabanza. Es como si la liturgia nos
quisiera llevar de la mano desde el calvario o el sepulcro hasta el monte de la ascensin. No sera

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cristiano dejarse aturdir por el peso del propio pecado, como si la muerte de Cristo y su victoria no
fuesen mayores. Nuestra vocacin es la de dar gloria a Dios, es decir, reconocer quin es l, en el cielo
y en nuestra vida.
Cmo el sacerdote da gloria a Dios? Sin duda que en primer lugar en la accin litrgica, por la que
Dios es perfectamente glorificado (SC 7), y lo es porque en la liturgia se hace evidente y operante la
obra de la salvacin con la presencia de Cristo a su Iglesia, y un modo de ella es en la persona del
ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la
cruz (SC 7).
El presbtero da gloria a Dios cada vez que reconoce su presencia en la propia vida y en la vida de sus
hermanos: cada vez que consigue acercar al Evangelio a uno que estaba alejado de l: cada vez que
puede llevar la paz y el perdn de Dios a un corazn atribulado y enfermo de pecado. En definitiva,
cada vez que reconoce que Dios es Dios para s y para los dems. Porque slo t eres Santo, slo t
Seor, slo t Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre.
Confesin trinitaria que informa toda una vida ministerial, en alabanza admirada sin descanso.

Oracin colecta

Seor Dios nuestro,
que para regir a tu pueblo
has querido servirte del ministerio de los sacerdotes,
concede a este dicono de tu Iglesia
que ha sido elegido hoy para el presbiterado
perseverar al servicio de tu voluntad
para que, en su ministerio y en su vida,
busque solamente tu gloria en Cristo.
l, que vive y reina contigo
en la unidad del Espritu Santo y es Dios
por los siglos de los siglos.

o bien:

Oh Dios, que constituiste a tu Hijo unignito
sumo y eterno sacerdote,
te rogamos que cuantos fueron elegidos por Cristo
como ministros de tus misterios,
se mantengan siempre fieles
en el cumplimiento de su servicio.
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,
que vive y reina contigo
en la unidad del Espritu Santo y es Dios
por los siglos de los siglos.

Ahora escucha la oracin colecta, en la cual el obispo, en nombre de toda la asamblea celebrante pide a
Dios por Jesucristo, el Hijo encarnado, en el Espritu Santo, los dones necesarios para que el candidato
sea un ministro fiel a la voluntad divina, buscando slo la gloria de Dios.
El ordenando, pues, escuchar con atencin sin olvidar que, desde ahora, cada vez que presida la accin
litrgica, pronunciar l la oracin colecta, hacindose voz e toda la asamblea, elevando su oracin al
Padre por Jesucristo en el Espritu, y confesando as en plegaria litrgica la Santa Trinidad y su
economa salvfica a favor de todo el mundo.
Sus palabras, en este momento y en toda la celebracin litrgica, sern prestadas por la Iglesia; de l se
exigir un despojamiento sincero, a fin de que su mente concuerde con la voz, sabiendo que sta tiene

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la primaca, porque es la voz del Hijo que ora al Padre. Al orar as con las palabras de la Iglesia, el
sacerdote se convierte en icono del Orante, ya que preside In persona Christi capitis (es decir, en la
persona de Cristo como cabeza y pastor).
No son, pues, sus oraciones particulares las que la asamblea espera or de sus labios; no son sus ideas o
efluvios espirituales los que edificarn a la comunidad que tiene encomendada; debe convencerse de
ello, aunque experimente el dolor de esta sumisin, y hacerse humilde, abandonando su yo para
entrar en la ascesis del nosotros, reconocido por todos y por ello digno de ser rubricado por la
asamblea celebrante con el Amn final.

LITURGIA DE LA PALABRA

Toda la asamblea se dispone ahora a escuchar la palabra de Dios. Momento de fuerte intensidad, ya que
el Seor habla a su pueblo por boca de los ministros. Para el ordenando tiene una significacin especial
esta liturgia de la Palabra.
Desde su institucin como lector recibi la Sagrada Escritura para transmitirla fielmente a fin de que
cada da fuese ms viva y eficaz en el corazn de los hombres. Ya dicono escuch arrodillado delante
del obispo estas palabras solemnes: Recibe el Evangelio de Cristo, del cual has sido constituido
mensajero; convierte en fe viva lo que lees, y lo que has hecho fe viva ensalo, y cumple aquello que
has enseado.
No puede, el ordenando, olvidar su existencial relacin con la palabra de Dios, justo cuando se estn
proclamando las lecturas en su ordenacin. Hoy no ejerce el ministerio de lector, sino que la Iglesia le
pide que sea un oyente privilegiado; el Seor, hablando a todo su pueblo, se dirige especialmente a l.
Y as ser desde ahora cada vez que presida la liturgia. Como presidente no proclamar las lecturas de
la Sagrada Escritura; ni siquiera la pgina evanglica si le asiste un dicono o concelebra con l otro
presbtero. l, desde la sede ser la imagen sacramental de Cristo que escucha la palabra del Padre para
conformar a ella su voluntad, haciendo de este acto de obediencia el alimento de todo su ser. Acoger
contemplativamente la Palabra que, por la fuerza del Espritu, se har carne para la vida del mundo
sobre el santo altar. Escuchar cada da con estupor renovado las palabras de la alianza de Dios, y con
su fiat har posible en la propia vida sacerdotal una constante paternidad espiritual, a imagen de la
maternidad virginal de Mara, quien supo escuchar con atencin orante la Palabra y conformar a ella su
vida en fructuosa donacin. Escuchando agradecidamente la Palabra, el presbtero ser tambin icono
de la Iglesia, quien como esposa fiel escucha las palabras que le dirige su amado para poder, en
comunin cordial, edificarse en el Amor.
En la liturgia de la ordenacin, el ya casi presbtero, al escuchar las lecturas divinas, abrir su corazn a
Dios a fin de que l le mantenga siempre en la escuela de la Palabra, para crecimiento y maduracin
constante de su fe, condicin indispensable si quiere, a la vez, ser apstol y prestar su voz a Aquel que
es la Palabra eterna del Padre.

ORDENACIN

Eleccin del candidato

Acabada la proclamacin del evangelio se presenta el candidato al obispo. Un dicono lo llama por su
nombre, y el presbtero delegado hace la peticin formal: Reverendsimo Padre, la Santa Madre
Iglesia pide que ordenes presbtero a este hermano nuestro (Ritual, n. 150). Reconocida la dignidad e
idoneidad gracias a las consultas realizadas entre el pueblo cristiano, el obispo declara con solemnidad

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que con el auxilio de Dios y de Jesucristo, nuestro Salvador, elegimos a este hermano nuestro para el
Orden de los presbteros (Ibid.), a lo que toda la asamblea responde dando gracias a Dios.
Se acaba de confirmar, a travs de este dilogo ritual, que el candidato est capacitado para ser
ordenado. Que el Seor, a travs del discernimiento concedido al obispo, ha elegido a este hijo suyo
para asociarlo a su sacerdocio.
El ordenando, viviendo con atencin este momento, se dar cuenta de algo importantsimo: el
ministerio sacerdotal es un don que Dios concede, ahora concretamente a travs de su pobre persona, a
la santa Iglesia. Escuchar con atencin este breve dilogo le har comprender que su respuesta en la fe
no es un acto de heroica generosidad, sino una humilde respuesta en obediencia a la voluntad de Dios,
y que a partir de ahora toda su existencia tiene que estar marcada por el sello de la gratuidad, porque l
mismo, su ser y actuar como presbtero, es fruto de la caridad que Dios tiene con su Iglesia. Una vez
ms, todo se manifiesta como gracia, como don.

Promesa del elegido

Pero la concesin magnnima del Seor para con su siervo, a quien ahora ya llama amigo, pide la
respuesta libre y consciente de ste. Dios llama siempre a la puerta de sus hijos, con discrecin, con
sumo respeto. l concede su gracia, que debe ser acogida con responsabilidad para no dejarla
infructuosa.
As, despus de la homila, el obispo interroga al ordenando sobre la voluntad de recibir este ministerio.
Debe ser consciente que su misin no ser nunca algo ejercido por iniciativa propia sino de acuerdo a
unas promesas que al mismo tiempo lo obligan y lo sostienen.
Seis preguntas darn ocasin al candidato de manifestar ante el pueblo de Dios su voluntad de recibir
este ministerio:

Ests dispuesto a desempear siempre el ministerio sacerdotal en el grado de presbtero, como buen
colaborador del Orden Episcopal, apacentando el rebao del Seor y dejndote guiar por el Espritu
Santo? (Ritual, n. 152).

Al responder: S, estoy dispuesto, el ordenando se compromete a una vida marcada ya para siempre
por el ministerio conferido. No es un encargo puntual sino una disposicin vital que lo sita en una
nueva realidad, ya que no se pide de l una colaboracin a tiempo parcial, mientras su vida privada
sigue el camino de siempre, sino una donacin en el campo del ser para desempear, as, en coherencia
evanglica, el encargo que se desprende de la llamada del Maestro.
Estar, pues, al lado del obispo, pastor del rebao del Seor y, a la vez, deber dejarse apacentar por el
Espritu Santo, ya que, como cristiano tambin forma parte de este rebao y es apacentado por Aquel
que es el Obispo de nuestras almas y el pastor de los pastores. San Agustn lo expres lapidariamente
dirigindose a su pueblo: Por vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. La experiencia,
adems, nos demuestra que slo aquel que sabe ponerse a la escucha atenta del Espritu, puede ser un
buen gua para los dems en esta tarea tan importante romo delicada de conocer la voluntad de Dios. El
presbtero, pues, se compromete a ser dcil al don de lo Alto, a ser un hombre espiritual en el sentido
ms literal y cristiano de la expresin. As no hablar por cuenta propia dando al rebao del Seor su
propio alimento sino el de quien realmente lo conduce hacia fuentes tranquilas y repara sus fuerzas,
es decir, el del autntico y nico Pastor, a quien pertenece todo el rebao, desde las ovejas ms fuertes
y valientes hasta las ms dbiles y enfermas.
El ordenando, pues, dice estar dispuesto a examinar constantemente su ministerio para que nunca la
confusin entre sus palabras y la Palabra, desoriente a sus hermanos, para los cuales el Pastor y gran
Sacerdote de la nueva alianza, se ofreci en la cruz para sealar as cual es el camino, la verdad y la

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vida de los hombres y mujeres de todos los tiempos.
Es desde esta clave que se comprende la segunda pregunta que el obispo le dirige:

Realizars el ministerio de la palabra, preparando la predicacin del Evangelio y la exposicin de la fe
catlica con dedicacin y sabidura?

Al munus regendi (= el oficio de gobernar) acabado de exponer, se le suma ahora lo que es el munus
docendi (= el oficio de ensear) como presbtero. El ministro ordenado est encargado de hacer visible
a Jess que predicaba la palabra, a hacerlo con la autoridad que le viene del mismo Seor a travs de su
Iglesia, desde la escucha atenta del Espritu -como ya dijimos- y el empeo personal en el estudio y
asimilacin.
El ordenando responde que s preparar la predicacin del Evangelio, es decir, que no se dejar llevar
ni por los tpicos, los cuales no faltarn en ningn momento en el discurrir eclesial y social, ni por la
pereza que le obligara a repetir siempre un mismo discurso como si se tratase de una leccin
aprendida, terica, y desarraigada del aqu y ahora de su comunidad y del mundo. Preparar la
predicacin significa apostar por la profundizacin delante de la Sagrada Escritura, convirtindose en
un buen conocedor del texto y del contexto que revela la palabra de Dios. Significa tambin acercarse
con la luz del Espritu en clave orante para poder entrar en ella con ms penetracin, ya que slo el
Pedagogo por excelencia nos puede indicar con certeza los caminos ms autnticos para contemplar la
gloria del Seor, una vez el velo se ha retirado, dejando nuestros ojos al descubierto.
Y desde el conocimiento competente y creyente de las pginas sagradas, el presbtero podr exponer la
fe catlica atendiendo a lo que la Iglesia ha definido y descubierto en el Magisterio, desarrollado a lo
largo de los siglos. Tambin aqu la responsabilidad es grande; se pide al sacerdote que sea honrado y
transparente para con los que le han de escuchar. Estos esperan de un ministro catlico que sepa
exponer lo que la Iglesia cree y dice, y que lo haga con dedicacin, sabidura, inteligencia, claridad y
objetividad, alejndose tanto de formas expositivas de tono rigorista como de las que diluyen el
contenido catlico en un mar de vaguedades y afirmaciones mundanas. Y que conozca tambin las
grandes corrientes teolgicas que aportan luz a la reflexin de la fe, de forma distinta y serena. Slo as
el presbtero podr ser un interlocutor vlido para el hombre pensante de hoy y de siempre, creyente y
no creyente, porque estar en disposicin de un dilogo ntido sin reduccionismos de contenido ni
interferencias metodolgicas. Saber de qu se habla es el principio indispensable para un intercambio
fecundo con los dems.
La tercera interrogacin nos pone de lleno en el munus sanctificandi (= el oficio de santificar) del
sacerdote:

Ests dispuesto a presidir con piedad y fielmente la celebracin de los misterios de Cristo, especialmente
el sacrificio de la Eucarista, el sacramento de la reconciliacin, para alabanza de Dios y santificacin
del pueblo cristiano, segn la Tradicin de la Iglesia?

Que en la liturgia Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, nos lo record
claramente el Vaticano II (cf. SC 7), y en este momento de la celebracin se le recuerda al ordenando
por el compromiso que en ello adquirir a partir de ahora.
Efectivamente, desde el momento de su ordenacin, el presbtero tendr como tarea propia la
presidencia de las acciones litrgicas, en ausencia del obispo. Su lugar, no por un privilegio
discriminatorio sino por razn del servicio a la Iglesia, ser la presidencia. As mostrar que la cabeza
de la comunidad de bautizados es el Kyrios, el cual es a la vez el Sacerdote de la nueva alianza y el
Dicono del Reino de los cielos, donde el ms importante se debe hacer servidor de todos. El
presbtero, pues, sirve presidiendo. Intentar ocupar otro lugar en la asamblea, ni que sea aparentemente
ms modesto, es faltar a su misin, es anteponer sus criterios a los de la Iglesia que lo ha constituido

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presbtero y, por consiguiente, situarse en un protagonismo que no encaja con la humildad autntica
que est tejida de obediencia cordial.
Por ello la presidencia debe actuarse con piedad, para poder as edificar en la virtud familiar que es
propia de los hijos de Dios, a toda la comunidad. Quien preside, pues, in persona Christi capitis no
puede hacerlo de un modo altivo, lejano, ni tampoco hiperactivo. Su forma de orar tiene que ser modelo
y posibilidad de oracin para toda la asamblea. La Instruccin Eucharisticum Mysterium afirma
claramente que los ministros fomentarn la participacin activa de los fieles si actan de tal modo que
inculcan el sentido de lo sagrado (cf. EM 20). Parece a primera vista una afirmacin sorprendente,
sobre todo porque no ha sido sta la lgica general aplicada en las ltimas dcadas en muchas acciones
litrgicas, pero el texto es muy claro en su formulacin y la experiencia nos ha demostrado su acierto.
As mismo, al lado de la piedad aparece en esta pregunta el adverbio fielmente. Fidelidad al mandato
del Maestro y a la disciplina sacramental de la Iglesia, instrumento eficaz de comunin con la voluntad
salvfica del Seor. Fidelidad a los libros litrgicos tal y como estn hoy aprobados y redactados, en sus
ritos y en sus textos. Y ya que en la liturgia se celebran los misterios de Cristo, en una obra tan
grande (SC 7) no cabe ni la levedad ni la fantasa, sino la insercin ms autntica en fidelidad a la
tradicin de la Iglesia.
El sacramento de la eucarista y el de la reconciliacin son el paradigma de todo el conjunto
sacramental al que se refiere esta tercera cuestin, y a la que el candidato contesta s, estoy dispuesto.

Ests dispuesto a invocar la misericordia divina con nosotros, en favor del pueblo que te sea
encomendado, perseverando en el mandato de orar sin desfallecer?

Esta cuarta pregunta es una novedad que ha introducido la segunda edicin del Ritual. Ya en la
ordenacin diaconal se interrog al candidato si estaba dispuesto a conservar y acrecentar el espritu de
oracin, y, fiel a este espritu, celebrar la Liturgia de las Horas (cf. Ritual, n. 200).
Ahora, sin embargo, el obispo subraya la dimensin orante, de forma particular la de intercesin en
favor del pueblo que te sea encomendado, asociando al presbtero a su propia invocacin como pastor
de toda la dicesis.
Es de agradecer el aadido en este contexto. De esta forma queda significado con ms claridad que
todo su ministerio est situado bajo la gracia de Dios, de quien debe invocar la misericordia. Adems,
la oracin queda bien enmarcada en el contexto ministerial, y no como un aplique exterior, y necesario
slo para poder realizar con fuerzas y acierto lo encargado en su quehacer pastoral. Ahora el ordenando
sabe que, cuando orar desde su ser sacerdote, a imagen de Cristo que, en la soledad y el silencio de la
noche se retiraba para estar con el Padre, estar ejerciendo el ministerio en ntima comunin con su
obispo. Se acaba as una divisin que ha hecho sufrir espiritualmente a no pocos sacerdotes, situados en
una tensin de imposible alivio que ha sido responsable de disquisiciones embrolladas y errneas sobre
si es antes la oracin o la accin pastoral, Orar por el pueblo encomendado es, pues, una accin
eminentemente pastoral, y expresin sacerdotal del mandato del Maestro de orar siempre. A lo que el
candidato se compromete a perseverar sin desfallecer respondiendo s, estoy dispuesto.

Quieres unirte cada da ms a Cristo, sumo Sacerdote, quien por nosotros se ofreci al Padre como
vctima santa, y con l consagrarte a Dios para la salvacin de los hombres?

Una ordenacin sacerdotal no es algo ligero. No estamos delante de un encargo que se hace a un
miembro de la comunidad para que dedique a ello ni slo un tiempo ni unas meras aptitudes. Es la
consagracin de una persona a Dios, en Cristo, por la fuerza del Espritu, en la Iglesia, para la salvacin
de los hombres.
La epclesis realiza ontolgicamente esta realidad en la vida del bautizado que es ordenado. Pero se
precisa de su colaboracin, evidentemente, para llevar hasta la fructuosidad el don de lo Alto. Por ello

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se pregunta al candidato con toda la radicalidad: Quieres unirte cada da ms a Cristo... ?, y la figura
referida es la del sumo Sacerdote, el cual es a la vez la vctima santa. Se interroga, pues, al ordenando
sobre si quiere, participando del sacerdocio de Cristo, ser tambin, para la salvacin de todos, sacerdote
y oblacin, de tal manera que ofreciendo en la eucarista la vctima santa, se ofrezca personalmente, en
el altar de la vida, convertida sta en puro acto oblativo.
No estamos, por tanto, pidiendo al todava dicono -repitmoslo- si quiere hacer una actividad ms y
distinta de las realizadas hasta ahora en la Iglesia, sino si quiere convertir su vida en un servicio
sacerdotal, radicalmente, completamente, en una decidida dinmica de unin a Cristo, cada da ms
estrecha.
La respuesta valiente que pronuncia es, a la vez, humilde, como no poda ser de otra manera, dada la
magnitud de lo requerido: S, quiero, con la gracia de Dios.
Pero falta una ltima pregunta, que ya escuch y respondi en la ordenacin diaconal, y ahora se le
pide que renueve:

Prometes respeto y obediencia a m y a mis sucesores? (Ritual, n. 153).

El elegido se acerca al obispo y, de rodillas ante l, pone sus manos juntas entre las manos del obispo.
Gesto elocuente de sumisin evanglica y, a la vez, de intimidad paterno-filial.
Las manos del casi presbtero entre las de quien lo va a ordenar en breves minutos, signo de abandono a
su autoridad y a su poder apostlico, signo tambin de confianza. El calor de unas manos juntas como
expresin somtica de una complicidad que reconoce en el obispo alguien digno de respeto y de ser
obedecido por la causa comn del evangelio y de la evangelizacin.
Manos juntas que tambin comprometen al obispo a hacer posible el prometo que pronuncia con voz
firme el ordenando, para toda la vida.
Manos juntas porque juntos estn todos los miembros del Cuerpo de Cristo, aunando energa y salud,
en obediencia a la nica cabeza y al ritmo de un mismo corazn. Ut omnes unum sint, para que
todos sean uno... a fin de que el mundo crea (Jn 17,21).
La promesa de obediencia no es, pues, expresin fra y arcaica de una realidad primariamente jurdica,
sino eminentemente eclesiolgica y carismtica. En el respeto obediente, el obispo y el presbtero -cada
uno segn su identidad y misin- se comprometen a ser semilla de unidad, dciles al Espritu, para que
la vida en el seno de la Iglesia sea posible.
Si el obispo que ordena no es el ordinario del elegido la pregunta hace as, en perfecta inteligencia
eclesiolgica: Prometes respeto y obediencia a tu Obispo?. Es siempre a partir de la propia Iglesia
local y de su pastor que se construye la comunin.
Y si el elegido es un religioso, el obispo dice: Prometes respeto y obediencia al Obispo diocesano y a
tu Superior legtimo?. Palabras que ponen en evidencia delante de todos, la unidad del presbiterio,
formado por sacerdotes seculares y regulares -segn la clsica distincin- pero que son, unos y otros,
diocesanos, ya que todos, en la ms alta expresin eclesial reconocen en el sucesor de Pedro, el Papa, y
en el obispo diocesano los signos y los instrumentos sacramentales de la comunin eclesial, al citar sus
nombres en la plegaria eucarstica.
En la medida que el presbtero, pues, traduzca cotidianamente en actos concretos de fidelidad las
respuestas afirmativas pronunciadas delante del obispo, estas sern para l la garanta de calidad de su
misin. Si ajusta su ejercicio pastoral a lo manifestado ante la asamblea de fieles, su ministerio se ver
libre del desnimo, de la arbitrariedad propia o ajena, de un actuar irreflexivo y llevado por costumbres
o modas pasajeras. Si recuerda siempre lo manifestado hoya requerimiento de su obispo, el presbtero
no ser jams un funcionario, ni permitir que una distancia mortal se interponga entre su hacer y su
existir.
En fin, el ordenando debe comprender que, en estos compromisos, se est actuando el principio

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fundamental de todo ministro (mini, no magis), que es la humildad, sin la vivencia de la cual no le
ser posible identificarse con Cristo ni ser de l un icono suficientemente expresivo. La afirmacin del
Bautista conviene que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,30) se aplica maravillosamente al
sacerdote. Slo as podr ser testigo autntico de la voz del esposo y tener con l un gozo completo (cf.
Jn 3,29).

Letanas

Pero todo esto es demasiado grande para que pueda soportarlo un hombre, dbil por naturaleza y
expuesto a mltiples tentaciones. La oracin de la Iglesia acude en su auxilio, y lo har siempre.
El ordenando se postra delante del altar en medio de la asamblea litrgica. Su gesto es muy elocuente;
es alguien totalmente anonadado por el peso de la misin que est a punto de recibir. Como el profeta
siente que no sabe hablar, que tiene miedo, que su apostolado ser combatido y l mismo ultrajado y
despreciado en ocasiones. Ante la magnitud de su vocacin, y fijando sus ojos en el crucificado, se
reconoce un gusano que fcilmente se pisotea. Tambin su propio pecado es un peso que lo aplastara si
no fuese por la sobreabundancia de la gracia de Dios en Jesucristo.
Pero no slo en seal de penitencia y de humildad se postra el candidato, sino tambin como expresin
de adoracin a Dios. El libro del Apocalipsis contrapone los que se postran ante Dios (por ejemplo los
veinticuatro ancianos ante el que est sentado en el trono y. adoran al que vive [4, 10]) con los que se
postran ante los dolos y les sirven (13,4). Por ello, el elegido ahora est exclamando de forma muy
grfica, sobrecogedora, que ha decidido, a travs de su ser sacerdote, adorar slo a Dios, y apartarse de
los falsos dioses, y ensear a hacerlo as con sus palabras y sus obras, siendo unas y otras una constante
predicacin del Dios vivo, como ha sido constantemente la vida de todos los santos y santas.
Es en esta situacin que recibe, como un roco benefactor, la oracin de la Iglesia, en comunin intensa
del cielo y de la tierra. Todos los nombres que son citados en el canto litnico resuenan en el corazn
del ordenando: hombres y mujeres que han dejado al Espritu hacer su obra de santificacin perfecta.
Su invocacin es a la vez un estmulo a ser como ellos, hombres y mujeres de Dios, y un consuelo
eficaz, ya que en todos ellos uno se reconoce acompaado y como sostenido por esa fraternidad
espiritual que da un mismo bautismo y una misin compartida.

Imposicin de manos y plegaria de ordenacin

Las letanas de los santos sumerge al candidato en el inmenso ocano de los redimidos y lo hace
partcipe de toda a riqueza espiritual que se ha manifestado en la secular vida de la Iglesia. De esta
contemplacin el ordenando sale renovado y fortalecido, de tal forma que al recibir ahora la imposicin
de manos del obispo. su contacto ya no es experimentado como un peso o una carga imposible, sino
como un yugo suave y ligero, porque viene del mismo Seor.
Por otra parte, al recibir tambin la imposicin de manos de los presbteros presentes, el escogido
comprende que, as como en la letana de los santos ha podido saborear ya en este mundo la comunin
que se vive en el seno de la Trinidad Santa, ahora, al sentir que, sus ya pronto colegas, le imponen las
manos, renueva cordialmente lo que tantas veces habr escuchado de labios de sus formadores: se sabe
llamado a ejercer el presbiterado en comunin, unido a los otros presbteros de su dicesis y del
mundo, colaborando juntos con el ministerio episcopal.
Qu imagen ms bella y acabada! Comunin que viene de lo alto como un don precioso, participado
por miles y miles de hombres y mujeres a lo largo de la historia. Comunin actualizada entre los
hermanos de camino y de misin para la edificacin de un mismo edificio, cimentado sobre los
apstoles y con Cristo como piedra angular.
Es as que el ordenando escucha, humildemente arrodillado, la oracin de ordenacin de labios del

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obispo. Sabe que de esta oracin est naciendo a una novedad de vida. Comprende que por la accin
trinitaria en su vida de bautizado se est produciendo una nueva generacin que lo conformar a Cristo
de una manera particular. Slo con estupor se puede contemplar el propio nacimiento a una realidad
nueva! Este es el momento de dejarse embargar por la sorpresa y la emocin, viendo como Dios sigue
creando y recreando por la fuerza de su Palabra y el calor de su Aliento.

Asstenos, Seor;
Padre santo, Dios todopoderoso y eterno,
autor de la dignidad humana
y dispensador de todo don y gracia
por ti progresan tus criaturas
y por ti se consolidan todas las cosas.
Para formar el pueblo sacerdotal,
t dispones con la fuerza del Espritu Santo
en rdenes diversos a los ministros de tu Hijo Jesucristo.
Ya en la primera Alianza aumentaron los oficios
instituidos con signos sagrados.
Cuando pusiste a Moiss y Aarn al frente de tu pueblo,
para gobernarlo y santificarlo,
les elegiste colaboradores,
subordinados en orden y dignidad,
que les acompaaran y secundaran.
As, en el desierto,
diste parte del espritu de Moiss,
comunicndolo a los setenta varones prudentes
con los cuales gobern ms fcilmente a tu pueblo.
As tambin hiciste partcipes a los hijos de Aarn
de la abundante plenitud otorgada a su padre,
para que un nmero suficiente de sacerdotes
ofreciera, segn la ley, los sacrificios,
sombra de los bienes futuros.
Finalmente, cuando lleg la plenitud de los tiempos,
enviaste al mundo, Padre santo, a tu Hijo Jess,
Apstol y Pontfice de la fe que profesamos.
l, movido por el Espritu Santo,
se ofreci a ti como sacrificio sin mancha,
y habiendo consagrado a los apstoles con la verdad,
los hizo partcipes de su misin:
a ellos, a su vez, les diste colaboradores
para anunciar y realizar por el mundo entero
la obra de la salvacin.
Tambin ahora, Seor, te pedimos nos concedas,
como ayuda a nuestra limitacin, estos colaboradores
que necesitamos para ejercer el sacerdocio apostlico.

TE PEDIMOS, PADRE TODOPODEROSO
QUE CONFIERAS A ESTE SIERVO TUYO
LA DIGNIDAD DEL PRESBITERADO:
RENUEVA EN SU CORAZN
EL ESPRITU DE SANTIDAD;
RECIBA DE TI EL SEGUNDO GRADO
DEL MINISTERIO SACERDOTAL
Y SEA, CON SU CONDUCTA,
EJEMPLO DE VIDA.

Sea honrado colaborador de orden de los obispos,

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para que por su predicacin,
y con la gracia del Espritu Santo,
la palabra del Evangelio
d fruto en el corazn de los hombres
y llegue hasta los confines del orbe.
Sea con nosotros fiel dispensador de tus misterios,
para que tu pueblo se renueve
con el bao del nuevo nacimiento,
y se alimente de tu altar;
para que los pecadores sean reconciliados
y sean confortados los enfermos.
Que en comunin con nosotros, Seor,
implore tu misericordia
por el pueblo que se le confa
y a favor del mundo entero.
As todas las naciones, congregadas en Cristo,
formarn un nico pueblo tuyo
que alcanzar su plenitud en tu Reino.
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,
Que vive y reina contigo
En la unidad del Espritu Santo
Y es Dios, por los siglos de los siglos. (Ritual, n. 159).

Finalmente escuchar con gozo cmo toda la asamblea confirma y concluye la oracin de ordenacin
con el Amn final (cf. Ritual, n.7), recordando as que su llamada a la vida sacerdotal se ha gestado en
el seno de la comunidad y que tambin a sus brazos es entregada para que pueda servirla y edificarla en
la fe y el amor.
Detengmonos unos instantes en esta preciosa oracin de ordenacin. sta, del ao 1989, ha
substituido a la que se encuentra en primera edicin tpica del 1968, la cual por distintos motivos no ha
tenido una recepcin totalmente satisfactoria, por lo que se decidi una revisin intensa del texto.
Notamos en la actual oracin de ordenacin una muy buena explicitacin de las funciones del
ministerio presbiteral, que se echaba de menos en la anterior. Por ello, la ltima parte de la oracin se
ampli para describir orgnicamente la colaboracin del ministerio presbiteral con el ministerio
episcopal: evangelizacin, celebracin de los sacramentos, oracin por el pueblo. Para que esta idea
bsica no se perdiera, sino que resultara ms reforzada se ha repetido antes de cada parte de la
descripcin:

Sea honrado colaborador del orden de los obispos.
para que por su predicacin
y con la gracia del Espritu Santo,
la palabra del Evangelio
d fruto en el corazn de los hombres
y llegue hasta los confines del orbe.

Sea con nosotros fiel dispensador de tus misterios,
para que tu pueblo se renueve
con el bao del nuevo nacimiento,
y se alimente de tu altar;
para que los pecadores sean reconciliados
y sean confortados los enfermos.

Que en comunin con nosotros, Seor;
implore tu misericordia
por el pueblo que se le confa
y en favor del mundo entero.

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Otra acentuacin del mismo aspecto se introdujo con una variante de la splica que hace el obispo
pidiendo la ayuda y colaboracin de los presbteros. Si la oracin del 1968 pona el acento en la
debilidad del obispo para justificar la presencia de los presbteros, la actual asume ms claramente la
afirmacin conciliar que habla de los presbteros como colaboradores y consejeros necesarios (del
obispo) en el ministerio y oficio de ensear, santificar y apacentar al pueblo de Dios (PO 7), y justifica
la presencia de los presbteros como elemento normal en la estructura de los rdenes ministeriales:

Tambin ahora, Seor; te pedimos nos concedas, como ayuda a nuestra limitacin, estos colaboradores
que necesitamos para ejercer el sacerdocio apostlico.

Tambin, y siguiendo en la misma lnea de lo acabado de exponer, nuestra actual oracin nos hace ver
que la cooperacin con el ministerio del obispo no se funda en una concesin de ste al presbtero de
las propias funciones ministeriales, sino en una participacin especfica y personal del sacerdocio de
Cristo como cabeza de la Iglesia. La expresin -no exenta de contestacin por parte de algunos que la
consideran equvoca- secundi meriti munus (traducida al castellano como: el segundo grado del
ministerio sacerdotal) no tiene un origen administrativo o jurdico, sino estrictamente sacramental, que
fundamenta precisamente la comunin de los presbteros con el obispo y entre s, en una autntica
fraternidad sacramental (cf. PO 7 y 8).
Urge que los presbteros tomen conciencia de la sacramentalidad de su ministerio y del verdadero
sentido y alcance de esta sacramentalidad. Slo as podrn superar una concepcin insuficiente de su
ministerio, que ha marcado negativamente la mentalidad y la espiritualidad de muchas generaciones de
presbteros. Durante siglos ha predominado una nocin prevalentemente juridicista, que conceba el
ministerio en clave de poder, dignidad, honor y funciones exclusivas.
Afirmar la sacramentalidad del presbiterado quiere decir, antes que nada, que la ordenacin es un
verdadero sacramento de la Iglesia, es decir, un rito que confiere al ordenado un carisma, una gracia, un
don del Espritu, que permanece en el ordenado, lo marca y lo capacita para desempear un servicio
particular en la comunidad cristiana.
El rito fundamental, la imposicin de las manos -verdadero ncleo primitivo del ritual de ordenacin-
con su rico y polivalente simbolismo, nos orienta, desde los tiempos bblicos y en la ininterrumpida
tradicin cristiana, hacia la idea de transmisin de un oficio (tarea o servicio) o envo a una misin y
hacia la idea de comunicacin de una fuerza (carisma o gracia o Espritu) para desempearlo
adecuadamente.
As lo entendi ya san Pablo al escribir a Timoteo (cf. 1Tim 4,14-16, 2Tim 1,6-8), donde encontramos
las primeras semillas de una espiritualidad ministerial a partir del sacramento. Todas las liturgias de
ordenacin lo han interpretado indefectiblemente en el mismo sentido. Las oraciones que acompaan a
la imposicin de las manos, sobre todo en el momento consecratorio, la relacionan invariablemente con
la gracia del Espritu Santo. As, por ejemplo, en el primer ritual de ordenacin que encontramos en
la Tradicin Apostlica de Hiplito (siglo III), la oracin consecratoria del presbtero menciona como
prefiguraciones de los presbteros cristianos a los ancianos que escogi Moiss por orden de Dios,
quien los llen del espritu que haba dado a su siervo y, en la epclesis se invoca para el ordenando
el Espritu de gracia y de consejo para que gobierne al pueblo de Dios con el corazn puro. Y en las
ordenaciones orientales, en un momento de la celebracin se dice: La gracia divina, que siempre cura
lo que est enfermo y suple lo que falta, elige a N.N. como presbtero (obispo o dicono) de... Oremos,
pues, por l, para que venga sobre l la gracia del Espritu Santo.
De esta visin de la ordenacin se desprenden, al menos, tres aspectos que tienen incidencia en la

13
espiritualidad del presbtero.
En primer lugar el de la primaca de Dios. El simbolismo de la imposicin de las manos, reforzado con
la invocacin a Dios que le acompaa, subraya ante todo el origen divino de la eleccin, del carisma.
Es smbolo apto para expresar la verticalidad de la accin de Dios. Es lo que dice san Juan Crisstomo:
Eso es la ordenacin: el hombre extiende la mano, pero es Dios quien lo realiza todo y es la mano de
Dios la que toca la cabeza del ordenado, si la ordenacin es lo que debe ser.
El presbtero no puede quedar indiferente ante la fuerza y nfasis con que toda la tradicin litrgica y
patrstica subraya reiteradamente la absoluta iniciativa de Dios y la primaca de su accin en todo el
asunto de la ordenacin. El ministerio no es, pues, una simple delegacin de la comunidad a una tarea
eclesial. Es, antes que nada, un don de Dios y que capacita al elegido para colaborar en la obra comn
de la salvacin. Y precisamente por eso consagra Dios a los presbteros
El segundo aspecto a resaltar es el de la capacidad de crecimiento de la gracia sacramental. Si la
ordenacin del presbtero es verdadero sacramento, lo es porque confiere gracia (o carisma o don
espiritual). Ahora bien, la gracia pertenece al orden de la santificacin. Pero los telogos estn de
acuerdo en que la gracia de la ordenacin no se otorga primordialmente para la perfeccin personal del
ordenado; la consagracin sacramental no es directamente un momento de su santificacin personal,
sino que est orientada principalmente a la santificacin de los beneficiarios de la actividad ministerial
de la persona ordenada.
Dicho esto, sin embargo, hay que aadir que la tradicin habla de la gracia de la ordenacin en
trminos de santificacin, transformacin interior y perfeccionamiento del propio ministro ordenado. El
texto clsico a este respecto es el de san Gregorio de Nisa, quien compara la transformacin interior del
sacerdote por la ordenacin con los cambios habidos en el bautizado, en el altar consagrado, en el pan y
el vino de la Eucarista y en el aceite que se emplea en el sacramento de la uncin: Ese mismo poder
de la Palabra hace al sacerdote augusto y venerable, separado del comn de las gentes por su nueva
bendicin. Pues, siendo an ayer y antes uno de tantos en la plebe, de pronto se ve a s mismo jefe,
presidente, doctor de la religin, mistagogo de misterios ocultos. Y esto acontece sin que nada haya
cambiado en su cuerpo o en su aspecto exterior: segn las apariencias sigue siendo el mismo que era,
pero su alma invisible se ha transformado en un estado superior por una virtud y una gracia invisible.
No obstante, la gracia de la ordenacin no es, sin ms, garanta de progreso espiritual para el que la
recibe, pero s una exigencia permanente de santidad. Ya en la carta de san Pablo a Timoteo, el carisma
de la ordenacin se concibe como una gracia que no se debe mantener inactiva como rescoldo
resguardado por la ceniza, sino que debe ser objeto de recuerdo y cuidado constante, como un fuego
que se atiza y se mantiene vivo. De ello dependern el progreso y la salvacin del propio ministro y de
los que le escuchan.
Y el tercer aspecto que queremos subrayar aqu es el de una sacramentalidad que compromete a la
persona del ministro. La ndole sacramental de la que hablamos aqu, no tiene por qu condenarlo a
tener una mentalidad y unos comportamientos de funcionario que se contenta con asegurar el
funcionamiento de unos mecanismos, sin dejarse interpelar personalmente. De hecho, ms bien
contemplamos que ocurre lo contrario. Ante una concepcin muy utilitarista del ministerio, extendida
en los ltimos decenios al menos en muchas Iglesias locales del occidente europeo, aumenta
simultneamente una mentalidad que identifica en la prctica el ejercicio del sacerdocio con la
actividad de una profesin liberal ms, distinguiendo con una lnea divisoria el momento ministerial
del personal (cf. para todo este apartado el artculo de Ignacio Oatibia "La espiritualidad del
presbtero desde la sacramentalidad de su ministerio" en Cuadernos Phase 50).
Pensamos, pues, que una vida sacerdotal vivida desde la sacramentalidad favorece sin lugar a dudas
que el ordenado se deje interpelar personalmente por los ritos y las preces de la Iglesia. La exigencia de
la participacin activa, interior y consciente, tan defendida en la Iglesia por el Magisterio pontificio
desde los mismos inicios del siglo XX, de quienes forman parte en la accin ritual y sacramental, afecta

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a todos y, en primer lugar, al propio ministro. La oferta de salvacin que como ministro de Dios
transmite a los dems va dirigida, tambin a l.
Precisamente, para expresar la dinmica de consagracin-misin, tan propia de Cristo, y comunicada
por l a los apstoles, son de gran utilidad las dos dimensiones que la oracin de ordenacin incluye al
citar a Jess: Apstol y Pontfice.

Finalmente, cuando lleg la plenitud de los tiempos,
enviaste al mundo, Padre santo, a tu Hijo, Jess,
Apstol y Pontfice de la fe que profesamos.
l, movido por el Espritu Santo,
se ofreci a ti como sacrificio sin mancha,

Con ello queda explicitada la originalidad del sacerdocio constitutivo de la persona de Cristo: la
ofrenda filial de s mismo, iniciada en su encarnacin y perennizada a la diestra del Padre, con su
glorificacin, y a la vez su misin mesinica de revelacin del amor del Padre al mundo y de
purificacin de los pecados.
Estas dos dimensiones del sacerdocio y de la misin de Cristo son comunicadas a los apstoles, con sus
colaboradores:

y habiendo consagrado a los apstoles con la verdad,
los hizo partcipes de su misin;
a ellos, a su vez, les diste colaboradores
para anunciar y realizar por el mundo entero
la obra de la salvacin.

Esta referencia a los apstoles, hecha con el lenguaje junico de la oracin sacerdotal (cf. Jn 17,19)
precisa la forma de participacin en el sacerdocio y la misin de Cristo, de la cual trata esta oracin.
Por otra parte, la misin apostlica y la de sus colaboradores se define de una manera sinttica,
excluyendo cualquier dicotoma entre evangelizacin y celebracin litrgica, y en cambio acenta la
ntima conexin de los dos aspectos como formando parte de una sola misin, en la cual lo que se
anuncia por la Palabra es realizado por el Sacramento.
Por lo que respecta a la tipologa de la oracin de ordenacin, nos presenta enseguida a Moiss y
Aarn. Son citados en relacin a la colaboracin que los dos tuvieron en el gobierno y la santificacin
del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento; de aqu que se haya situado explcitamente la referencia:

Ya en la primera Alianza aumentaron los oficios,
instituidos con signos sagrados.
Cuando pusiste a Moiss y Aarn al frente de tu pueblo,
para gobernarlo y santificarlo,
les elegiste colaboradores.
subordinados en orden y dignidad,
que les acompaaran y secundaran.

En la tipologa de Aarn, sobre todo, se subraya el carcter figurativo y no definitivo del sacerdocio del
Templo:

As tambin hiciste partcipes a los hijos de Aarn
de la abundante plenitud otorgada a su padre,
para que un nmero suficiente de sacerdotes
ofreciera, segn la ley, los sacrificios,
sombra de los bienes futuros.


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Con esta relacin al carcter de sombra y de sacerdotes segn la ley, se evita que la recitacin de
la oracin suscite equvocos acerca de la relacin entre el sacerdocio aarnico y el ministerio sacerdotal
cristiano.
Tambin esta plegaria que comentamos presenta un notable enriquecimiento teolgico, respecto a la
anterior, en estos tres aspectos: destacar mayormente la dinmica trinitaria, situar ms claramente el
ministerio en su contexto eclesiolgico, y mantener la referencia escatolgica.
El primer aspecto lo encontramos ya por el hecho de haber introducido explcitamente el misterio
sacerdotal de Cristo, pero tambin por las primeras lneas de la oracin, donde se hace una sntesis de la
obra creadora de Dios hacia el hombre, en la naturaleza y en la gracia, a la vez que se insina desde el
principio que el ministerio es una gracia:

autor de la dignidad humana
y dispensador de todo don y gracia;

y despus de haber citado la referencia al desarrollo y a la consolidacin de todo como accin de Dios,

por ti progresan tus criaturas
y por ti se consolidan todas las cosas;

se pasa enseguida a la concrecin ministerial. Es aqu donde la dinmica trinitaria se hace ms
evidente: la existencia ministerial es querida por Dios, los ministros lo son de Cristo, quien los
constituye es el Espritu Santo con su fuerza, la finalidad es la formacin del pueblo sacerdotal, esto es,
la Iglesia santa de Dios:

Para formar el pueblo sacerdotal,
t dispones con la fuerza del Espritu Santo
en rdenes diversos a los ministros de tu Hijo Jesucristo.

El aspecto eclesiolgico viene subrayado por el texto que acabamos de citar: los ministros tienen como
marco de comprensin, junto con la referencia a Cristo y a los apstoles, la formacin del pueblo
sacerdotal. As confluyen el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn. Este dinamismo es
acentuado tambin en la explicitacin de las funciones, en la ltima parte de la oracin, y en la
referencia a la congregacin universal en Cristo para formar un solo pueblo.
ntimamente vinculado a esta referencia aparece el aspecto escatolgico:


Con esta perspectiva de la consumacin de la Iglesia y el Reino de Dios, la oracin sita desde un
punto de vista eclesiolgico el horizonte escatolgico del ministerio (cf. para el comentario de la
oracin de ordenacin el artculo de Pere Tena "La prex ordinationis de los presbteros en la II edicin
tpica", en Cuadernos Phase 50).
Finalizada la oracin de ordenacin, ahora algunos de los presbteros presentes imponen al ordenado la
estola, segn el modo presbiteral, y le revisten con casulla. Es un momento litrgicamente muy sencillo
pero con notable significacin, ya que aparece a los ojos de todos -empezando por el propio
neosacerdote- lo que ha producido la imposicin de manos y la oracin del obispo. Ya desde el
bautismo nos hemos revestido de Cristo como afirma el apstol. Ahora el ordenado es revestido,
ya que sobre la blanca tnica bautismal recibe los ornamentos presbiterales.
El nuevo vestido -como ya sucedi cuando la ordenacin diaconal- es signo de su condicin renovada.

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Lo manifiesta como un sacerdote del orden de los presbteros, ante s mismo y ante la comunidad. Pero
es tambin un ornamento. Es decir, una realidad material que tiene por funcin colaborar a la belleza de
la celebracin, reflejo de la belleza de Jesucristo glorificado, a quien el sacerdote representa con toda la
fuerza sacramental de esta palabra. Por ello el ordenado deber cuidar durante toda su vida que al
aparecer ante la asamblea como icono del celebrante por antonomasia, el Kyrios, el aspecto de los
ornamentos que reviste evoque la hermosura de Aquel a quien hace visible, y que es el ms bello de
todos los hombres (Sal 44).

Uncin de las manos y entrega del pan y del vino

Por la uncin de las manos se significa la peculiar participacin de los presbteros en el sacerdocio de
Cristo (Ritual, n. 113). Con estas palabras el Ritual explica el gesto que ahora tiene lugar. Del
Pentecosts renovado que es cada misa crismal, cuando el Espritu Santo consagra el santo leo, toda la
Iglesia es ungida y todos sus miembros participan del perfume benfico que Cristo nos ha conseguido
con su muerte y resurreccin, siendo figura proftica el perfume derramado sobre la cabeza de Aarn y
que por la sobreabundancia del don impregnaba su barba e incluso los vestidos. As, el ordenado recibe
tambin gracia de este leo de salvacin, para que se revele ante todos su peculiar participacin de
quien es el Ungido por excelencia, el Seor, y. ungido por el Espritu, pueda exhalar el buen olor de
Cristo, santificando al pueblo cristiano con su ministerio, el cual ultrapasa con mucho las propias
aptitudes.

Jesucristo, el Seor;
a quien el Padre ungi
con la fuerza del Espritu Santo,
te auxilie para santificar al pueblo cristiano
y para ofrecer a Dios el sacrificio. (Ritual, n. 161).

Otro rito explicativo se desarrolla en este momento. Por la entrega del pan y del vino en sus manos se
indica el deber de presidir la celebracin Eucarstica y de seguir a Cristo crucificado (Ibid). Gesto
muy significativo:

Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios.
Considera lo que realizas
e imita lo que conmemoras,
y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor (Ritual, n. 163).

En primer lugar el obispo, al entregarle la patena con el pan y el vino yagua en el cliz, dice al
ordenado: Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. El sacerdote no deber olvidar
nunca estas palabras. Lo que sus manos presentan sobre el santo altar no es su particular oblacin, sino
la de todos los fieles, a quienes, adems, deber ensear a fondo a ofrecer a Dios Padre la Vctima
divina en el sacrificio de la misa y a hacer, juntamente con ella, oblacin de su propia vida (PO 5).
Pensar esto con asiduidad alejar al presbtero de la tentacin de apropiarse de 1a celebracin litrgica,
haciendo de ella su capricho pastoral en ejercicio de un subjetivismo clerical del todo inapropiado. Se
trata, pues, de la ofrenda del pueblo santo, que el obispo ha puesto en sus manos para presentarla a
Dios. As de claro, as de sencillo, as de imponente.
En esta misma lnea se desarrollan las palabras siguientes del obispo al neosacerdote: Considera lo
que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor. Se
trata una vez ms de evitar adulterar la liturgia convirtindola en un parntesis, y de garantizar que es
expresin ritual de una liturgia existencial que implica todo el ser, alma y cuerpo, ideas y sentimientos,

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mente y corazn. Unin perfecta de la lex orandi y la lex vivendi, en un solo y completo acto de culto.
As se puede exhortar con fuerza al ordenado que su ejercicio ministerial est siempre empapado de
una viva conciencia de la grandeza de lo que hace, evitando el actuar superficial e irreflexivo, rutinario;
que haga vida propia de lo que conmemora en el altar, es decir, que se d al Padre en bien de todos los
hombres cada da de su existencia, y que as, en oblacin perenne, su vida se vaya cristificando. De
esta manera, le queda claro al ordenado dnde y cmo hallar la santificacin en su ser sacerdote: no en
actividades aadidas a su ministerio o en prcticas tomadas de legtimos carismas eclesiales, sino en
contacto con el santo altar del Seor y su servicio.

Beso de paz

El Obispo, con el beso de paz, pone en cierto modo el sello a la acogida de sus nuevos colaboradores
en su ministerio; los presbteros saludan con el beso de paz a los ordenados para el comn ministerio en
su Orden (Ritual, n.113).
Efectivamente, con este gesto el obispo acoge de forma paternal y visible al nuevo sacerdote como
colaborador suyo. Es un momento amable y clido, en el cual el obispo se compromete tambin a ser
siempre para el ordenado presencia del resucitado, de quien ha tomado el saludo, y, por tanto, imagen
eficaz del Buen Pastor. No se puede abrazar durante la accin litrgica y rechazar en el da a da. Esta
imagen del obispo abriendo los brazos al presbtero y comunicndole la paz del Seor, debe mantenerse
intacta durante el ejercicio ministerial de ambos, y de forma particular cuando las circunstancias o el
pecado parece que fuerzan una separacin vital, convirtiendo la comunin en algo meramente terico.
En ello, quien debe llevar la iniciativa es siempre el obispo, pues no puede olvidar que Cristo nos am
primero, y l, el obispo, en su dicesis, es vicario y apstol suyo.
El sacerdote, en este abrazo, se compromete tambin a hacerlo siempre posible. A no cerrar su corazn
al obispo que le preside, facilitando que tambin el pastor diocesano pueda gozar en su espritu de la
paz del resucitado. Se compromete a no olvidar que por razn de su ser presbtero, es un colaborador
del obispo, no alguien que acta por cuenta propia, y a hacer fcil y sereno el ministerio episcopal para
bien de todo el cuerpo eclesial. Dejndose abrazar, finalmente, el presbtero reconoce la paternidad
espiritual de su obispo, y a ella se amparar siempre, especialmente en los momentos difciles.
Por otra parte, los presbteros presentes, o al menos algunos de ellos (cf. Ritual, n. 164), hacen tambin
el mismo gesto con su ya colega. Incorporado a un ordo es recibido por quienes de hace tiempo estn
en l, para significar tambin el deseo mutuo de colaborar conjuntamente en un mismo ministerio.
Imagen muy elocuente la que nos brinda la liturgia en este momento, antdoto -si se vive como se
realiza- de un presbiterio fragmentado por mil razones, el cual, a pesar de estar compuesto por
miembros distintos, con sensibilidades diferentes, saben encontrar su comunin en lo que ha
configurado su ser y orientado su misin. Tambin aqu hay todo un reto para nuestro momento
eclesial.

LITURGIA EUCARSTICA

Los ordenados ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia eucarstica concelebrndola con el
Obispo y con los dems miembros del presbiterio (Ritual, n.114). Comienza as el neopresbtero,
solemnemente, el ejercicio sacerdotal, tomando parte de la principal manifestacin de la Iglesia, que
se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios... particularmente en la
eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio
y ministros (SC 41), y comienza por la realidad ms sublime y eficaz de todas las que realizar como
ministro ordenado.

18
Debe estar convencido de ello, dando crdito a la afirmacin de los Padres, cuando decan que la
eucarista hace a la Iglesia. Efectivamente, la construye, porque en cada misa se renueva lo que la
fundamenta y sostiene: la Pascua de Cristo. Por tanto, al concelebrar con el obispo, el nuevo sacerdote
debe ser consciente de que la misma liturgia de su ordenacin lo coloca en el corazn de su ministerio,
y con la pedagoga propia de la accin ritual, que consiste en hacer ms que en decir, le informa de que
su cometido ms elevado y propio desde ahora ser el de presidir la asamblea de los fieles para la
oblacin de Cristo al Padre en el Espritu Santo. Y hoy realiza esto de la forma ms significativa
posible, y con la solemnidad propia de una statio. En muchas otras ocasiones, ser en la sencillez de lo
cotidiano, junto a la comunidad que se le ha encargado de servir, otras veces rodeado de personas que
le son desconocidas, tambin quizs en tierras lejanas a las suyas y con asambleas culturalmente muy
distintas. Pero en cualquier caso, el sacerdote sabe que, presidiendo la liturgia est realizando su
cometido, est donde est, porque el da de su ordenacin experiment una novedad de vida tal que,
cuando celebra la liturgia, y especialmente la eucarista, se reconoce a s mismo en su identidad ms
genuina, y sabe que el Seor lo ha situado precisamente aqu para que sea su instrumento de salvacin
por todos los hombres.
Pero sus manos, aunque ungidas, no escaparn a la suciedad del pecado. Cuando vea ahora que el
obispo lava las suyas recitar tambin para s lo que ahora reza quien recibe el agua de la penitencia:
Lava del todo mi delito, Seor, limpia mi pecado. Antes de entrar, pues, en la gran plegaria
eucarstica, el sacerdote pide perdn, confiesa su culpa, y confa en el poder purificador del sacrificio
que va a renovar. Este gesto de humildad, repetido en cada misa, sita al sacerdote psicolgica y
espiritualmente en la verdad, conociendo su pecado y reconociendo la misericordia de Dios.

Oracin sobre las ofrendas

T has querido, Seor;
que tus sacerdotes sean ministros del altar y del pueblo,
te rogamos que, por la eficacia de este sacrificio,
el ministerio de tus siervos
te sea siempre grato y d frutos permanentes en tu Iglesia.
Por Jesucristo, nuestro Seor.

Al observar desde su lugar cmo el obispo concluye el rito de la presentacin de los dones con esta
oracin, el ya presbtero deber comprender con certeza que en palabras sacramentales se ha expresado
una realidad fundante de su nuevo ser. Sin divisin alguna, sino en perfecta sintona, la ordenacin lo
ha constituido ministro del altar y del pueblo.
Justo antes de la oracin sobre las ofrendas, es el mismo pueblo quien le recordar en cada celebracin
cul es su cometido: Que el Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su
nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia. No se puede decir con mayor precisin.
Ya despus de la uncin de las manos, los fieles han llevado el pan sobre la patena y el cliz, con el
vino y el agua, para la celebracin de la misa (cf. Ritual, n. 163). El obispo lo ha recibido y puesto en
manos del ordenado, diciendo la oracin que ya hemos comentado. Este momento ritual est en
perfecta complementariedad con el inicio de la liturgia eucarstica y es su anuncio. El pueblo de Dios
aparece mximamente implicado en el sacrificio que deber realizar sacramentalmente el sacerdote,
hasta el punto de proveer a ste de lo necesario e, incluso, de decirle, como acabamos de ver, lo que
debe hacer y para qu.
Es, pues, ese pueblo que est delante del altar quien espera del ministerio del presbtero poder
participar del sacrificio sacramental, que es a la vez alabanza y gloria de Dios, y su mximo bien, as
como el de toda la Iglesia, extendida de oriente a occidente. Por ello la asamblea, en su conjunto, est
pendiente de las manos del sacerdote, las cuales van a ser instrumento precioso de la renovacin del

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sacrificio perenne, y expresin corporal de la dedicacin a Dios, de su completo abandono a l. Brazos
extendidos. como los del crucificado; manos abiertas hacia lo alto, totalmente rendidas a su Seor,
mostrando su palma dirigida hacia delante, como lo estaban las del Seor mientras ofreca en el madero
su perfecto sacrificio al Padre, con estremecedor gesto de amor sin lmites.
En este momento, pues, el ordenado, comprender que todo pende y depende de este sacrificio -
empezando por el propio ministerio y los frutos que la Iglesia espera recibir de l-, y que est a punto
de realizarse con la gran plegaria.

La plegaria eucarstica

En la Institutio general del misal romano (IGMR), cuando va a tratar de la plegaria eucarstica,
podemos leer: Ahora es cuando empieza el centro y el culmen de toda la celebracin, a saber, la
plegaria eucarstica... (n. 78).
Detengmonos brevemente sobre lo que hemos subrayado de la afirmacin anterior: centro y culmen.
Esta expresin es muy significativa, ya que al hablamos de centralidad se nos dibuja una realidad que la
est envolviendo, y, tambin, al hablamos de culmen, se nos indica que hay una ascensin antes de
llegar a l. Es decir, de una forma muy concisa se nos dice que la celebracin eucarstica debe tener su
forma y su proporcin, con lo cual se nos invita a no exagerar ni a disminuir impropiamente algunas
partes en detrimento del conjunto. Lo record muy bien Juan Pablo II, en su Carta Apostlica Dies
Domini sobre la santificacin del domingo: El objetivo hacia el cual hay que tender es que toda la
celebracin, en cuanto oracin, escucha, canto, y no slo la homila, exprese en cierta manera el
mensaje de la liturgia dominical, de tal forma que ste pueda incidir ms eficazmente sobre los que
toman parte en ella (n. 40).
Por tanto, se trata de la celebracin como un todo, como un cuerpo armnico, que tiene su centro y su
cima en la plegaria eucarstica.

El prefacio

Ha llegado, pues, el momento cuando empieza el centro y el culmen de toda la celebracin. El
prefacio nos introduce en l. Dos textos nos ofrece la liturgia de ordenacin.

I. Cristo sacerdote y ministerio de los sacerdotes
En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvacin darte gracias
siempre y en todo lugar;
Seor; Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno.
Que constituiste a tu nico Hijo
Pontfice de la Alianza nueva y eterna
por la uncin del Espritu Santo,
y determinaste, en tu designio salvfico,
perpetuar en 1a Iglesia su nico sacerdocio.
l no slo confiere el honor del sacerdocio real
a todo su pueblo santo,
sino tambin, con amor de hermano,
elige a hombres de este pueblo,
para que, por la imposicin de las manos,
participen de su sagrada misin.
Ellos renuevan en nombre de Cristo
el sacrificio de la redencin,
preparan a tus hijos el banquete pascual,

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presiden a tu pueblo santo en el amor;
lo alimentan con tu palabra
y lo fortalecen con los sacramentos.
Tus sacerdotes, Seor;
al entregar su vida por ti
y por la salvacin de los hermanos,
van configurndose a Cristo,
y han de darte as testimonio constante
de fidelidad y amor.
Por eso,
nosotros, Seor;
con los ngeles y los santos
cantamos tu gloria diciendo:
Santo, Santo, Santo

II. Cristo, origen de todo ministerio eclesial
En verdad es justo y necesario
alabarte y darte gracias,
Padre santo, Dios omnipotente y misericordioso,
de quien proviene toda paternidad
en la comunin del Espritu.
En tu Hijo Jesucristo, sacerdote eterno,
Siervo obediente,
Pastor de los pastores,
has puesto el origen y la fuente de todo ministerio,
en la viva tradicin apostlica
de tu pueblo peregrino en el tiempo.
Con la variedad de los dones y de los carismas
T eliges dispensadores de los santos misterios,
para que en todas las naciones de la tierra
se ofrezca el sacrificio perfecto,
y con la palabra y los sacramentos
se edifique la Iglesia,
comunidad de la nueva alianza,
templo de tu gloria.
Por este misterio de salvacin,
unidos a los ngeles y a los santos,
cantamos con gozo el himno de tu alabanza:
Santo, Santo, Santo

La accin de gracias propia de la oracin eucarstica la encontramos, especialmente, en la primera parte
de la plegaria, es decir, en el llamado prefacio. Dice as la Institutio del Misal Romano: Los
principales elementos de que consta la plegaria eucarstica pueden distinguirse de esta manera: a)
Accin de gracias (que se expresa sobre todo en el prefacio): en la que el sacerdote, en nombre de todo
el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de salvacin o por alguno de
sus aspectos particulares, segn las variantes del da, fiesta o tiempo litrgico (n. 79, 1).
El prefacio, por tanto, no es -como quiz puede dar a entender esta palabra, equivocadamente- una
antesala de la oracin eucarstica, sino que forma parte de ella intrnsecamente.
Se inicia con un dilogo, que es antiqusimo, ya que lo podemos hallar, con algunas pequeas variantes,
en todas las liturgias antiguas. En occidente lo encontramos ya en el siglo III, en el documento llamado
Tradicin Apostlica, y en san Cipriano; tambin san Agustn habla de l en sus sermones.
Despus del saludo el Seor est con vosotros y de su respuesta por parte de toda la asamblea, el
presidente de la misma aade: Levantemos el corazn; se trata de una invitacin que probablemente
deriva del texto del libro de las Lamentaciones: Alcemos nuestro corazn y nuestras manos al Dios

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que est en los cielos (3, 41), el cual ha sugerido quizs el gesto simblico de levantar en alto los
brazos en la oracin. Con esta expresin, se quiere llevar a todos los presentes en la accin litrgica a la
contemplacin de las obras de Dios, justo a las puertas de la renovacin del sacrificio pascual. Es
momento de abandonar toda preocupacin, de centrar los pensamientos en el Seor, alejndonos de
cualquier distraccin, de ponemos en actitud de oracin vigilante, ya que lo que estamos a punto de
contemplar es lo ms grande que se puede ver y vivir en este mundo. No cabe, pues, en este momento,
otro inters que para Dios, que est en los cielos, y, desde all, nos hace participar ya, por la gracia del
Espritu Santo, -fruto de la pascua de Cristo- de su gloria. Ante tal majestad, no cabe otra respuesta ni
otra disposicin del corazn que la manifestada por la expresin litrgica que pronuncia la asamblea:
Lo tenemos levantado hacia el Seor.
y la siguiente invitacin del presidente de la celebracin es tambin muy importante, ya que con ella
nos dice el motivo de nuestra elevacin hacia lo alto: Demos gracias al Seor, nuestro Dios.
Efectivamente, como hemos dicho, en el prefacio se hace patente la accin de gracias, que inunda toda
la plegaria, y ahora se invita a todos los participantes a ello, los cuales, con la exclamacin es justo y
necesario dan pie para el inicio de esta importante oracin por parte del sacerdote: En verdad es justo
y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias, Padre santo, siempre y en todo lugar, por
Jesucristo, tu Hijo amado (PE II). Respuesta que parece eco de las palabras paulinas: Tenemos que
dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo (2Ts 1,3).
Aqu, pues, comienza esta gran plegaria, dirigida siempre al Padre, por Jesucristo (del cual es icono
sacramental el sacerdote que preside) en el Espritu Santo. Este esquema: al Padre por Jesucristo en el
Espritu es constante y fundamental.
Todos los prefacios dan gracias por algn particular elemento de la historia de la salvacin que Dios ha
obrado. A veces se trata del momento concreto del ao litrgico el que es objeto de agradecimiento, o
de la conversin y salvacin del hombre, o del misterio particular que se celebra. Incluso en el caso de
la fiesta o solemnidad de algn santo, el prefacio ilustra siempre este particular misterio de la redencin
de forma teocntrica: al Padre por Jesucristo en el Espritu Santo.
Pero, ms all de la pluralidad de los textos -caracterstica tpica de la liturgia romana- e incluso ms
all de la calidad literaria de cada uno de ellos, siempre el objeto de la descripcin es el don de Dios, en
su gracia y salvacin. Se conmemora y se manifiesta, pues, el don de Dios y el hombre responde con la
alabanza; se alaba a Dios y al don en un nico movimiento interior, dado que el don es revelacin del
donador. Agradeciendo, pues, el don, manifestamos nuestra aceptacin del mismo y, por tanto, nos
comprometemos con el donador, en la lgica de la gratuidad ms clara. Por tanto, aqu se manifiesta
con simplicidad y autenticidad que la oracin compromete, que no es un momento de alienacin o de
distraccin esttica sino que no hay nada ms vinculante en el compromiso cotidiano que una
oracin autntica en sintona trinitaria y eclesial.
El ya sacerdote se acercar ahora al altar, si as lo han dispuesto, con el dilogo ritual que introduce
inmediatamente al prefacio. Al lado del obispo y alrededor de la mesa eucarstica (slo el presidente
debe estar delante de la asamblea, y todos los dems, empezando por los concelebrantes, como parte de
una nica comunidad orante, tienen que situarse de tal forma que el altar aparezca no como barrera
divisoria entre clrigos y laicos, sino como centro de la accin litrgica); en esta significativa posicin,
pues, por primera vez, participar con un silencio adorante, de este momento, contemplando, al
escuchar las palabras del obispo, las maravillas que Dios ha obrado en Jesucristo al conceder a su
Iglesia, por la energa del Espritu, el don de perpetuar su nico sacerdocio.
Efectivamente, ahora, en accin de gracias, el presidente de la celebracin ir desgranando los rasgos
caractersticos del ministerio ordenado, con un subrayado especial de la dimensin litrgica: Ellos
renuevan en nombre de Cristo el sacrificio de la redencin, preparan a tus hijos el banquete pascual,
presiden a tu pueblo santo en el amor, lo alimentan con tu palabra y lo fortalecen con los sacramentos
(Prefacio I). Con la variedad de los dones y de los carismas t eliges dispensadores de los santos

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misterios, para que en todas las naciones de la tierra se ofrezca el sacrificio perfecto, y con la Palabra y
los sacramentos se edifique la Iglesia, comunidad de la nueva alianza, templo de tu gloria (Prefacio
II). Y desde la vertiente eucarstica como realidad fontal aparece el contexto eclesial bien perfilado. El
ministro del altar es, por ello mismo, ministro de la Iglesia, ya que sta encuentra en aquel su
fundamento y su constante existir.
Pero no se olvida en este momento de gran intensidad orante la dimensin existencial de la vida
ofrecida, la cual concluye y perfecciona la realidad sacramental: Tus sacerdotes, Seor, al entregar su
vida por ti y por la salvacin de los hermanos, van configurndose a Cristo, y han de darte as
testimonio constante de fidelidad y amor (Prefacio I). Se trata, pues, de un dinamismo oblativo: al dar
la vida en perfecta sintona por Dios y por los hermanos se hacen figura de Cristo, presentndose a
Dios en espiritual armona desde la fidelidad y el amor, como siempre fue la relacin de Jess con su
Padre.

El Sanctus

El prefacio desemboca en el Sanctus como su conclusin lgica, el cual con alguna variante es el
himno escuchado por Isaas de labios de los serafines, delante del trono de Dios: Santo, santo, santo.
Yahv Sebaot; llena est toda la tierra de su gloria (6,3). La celebracin de la alabanza divina se
convierte en contemplacin de la alabanza que los ejrcitos celestiales cantan al Padre, al cual ven cara
a cara.
Es sumergido en la dulzura de estas grandes manifestaciones de la misericordia de Dios para con su
Iglesia, y para con el nuevo presbtero, que ste se abandonar al canto del Sanctus como expresin
sublime del reconocimiento de la magnanimidad del Seor. En especial comunin con los coros
anglicos, con todos aquellos que ya participan de la bienaventuranza eterna, en la espera de la
definitiva resurreccin, canta al tres veces Santo la majestad de su esplendor que llena el cielo y la
tierra, haciendo de su voz tambin voz de la Iglesia peregrina y que, en esta asamblea concreta, es la
ms alta epifana de su ser comunidad de la nueva alianza, templo de la gloria de Dios y pueblo santo.
En este momento toma un relieve especial el texto de la Constitucin litrgica del Vaticano II, donde
afirma: En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra
en la santa ciudad de Jerusaln [...]; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial
(SC 8).
Ante tal majestad, no deberamos ser fciles, pues, a introducir melodas que no se adhieran bien al
sentido del texto; pueden ser sencillas, e incluso de fcil aceptacin por una asamblea poco versada en
msica, pero jams facilonas, ya que este momento de tan gran comunin entre la Iglesia del cielo y
la de la tierra, parece que reclama otra cosa de mayor peso, de mayor belleza, de mayor calidad, de
mayor autenticidad.
Pero la plegaria eucarstica no es slo accin de gracias. Es tambin, segn IGMR 78, una oracin de
santificacin.

La primera epclesis

A la epclesis de consagracin le acompaa un gesto muy significativo: el imponer las manos. En la
Biblia va unido a la bendicin de Dios, en un sentido amplio y fuerte. Los apstoles usan de este gesto
para significar la donacin del Espritu Santo (cf. Hch 19,2). Aqu se trata de la imposicin de las
manos sobre el pan y el vino. Este mismo gesto lo encontramos en los otros sacramentos, al invocar el
Espritu. En el corazn de la eucarista, sin embargo, tiene una fuerza especial.
Que la Pascua de Cristo es el inicio de una nueva creacin ya lo sabemos. Todo, en el Hijo muerto y
resucitado, ha sido renovado, y se han inaugurado los cielos nuevos y la tierra nueva, ya que la muerte

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ha sido vencida y tambin su aguijn, el pecado. El cosmos entero est afectado por la victoria de
Cristo, y toda la creacin espera ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los hijos de Dios (cf. Rm 8,20-21). Una libertad que ser plena cuando se d el
rescate de nuestro cuerpo (cf. Rm 8,23), pero de la cual ya ahora participamos por la fe y la esperanza,
gracias el Espritu que, en nuestro interior, viene en ayuda de nuestra flaqueza (cf. Rm 8,26).
Al suplicar al Padre, pues, que enve el Espritu Santo sobre el pan y el vino, estamos haciendo una
epclesis sobre la creacin, renovando la accin transformadora de la pascua de Cristo. Pedir que el pan
sea el Cuerpo del Seor, y que el vino sea su Sangre es, en obediencia al mandato de Cristo, sumergirse
en la energa divinizadora de la resurreccin del Hijo, y aceptar en acogida adorante que haga un
mundo nuevo (cf. Ap 21,5).
Por ello, es casi imposible, al contemplar al sacerdote que extiende sus manos sobre el fruto de la
tierra, mientras pide la efusin del Espritu, no pensar en las primeras palabras del libro del Gnesis:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima
del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (1,1-2). Algunas liturgias orientales
realizan acciones que intentan imitar el aletear del viento de Dios, es decir, su Espritu, acompaadas
de sonidos y melodas evocadoras de este instante primero. Nuestra liturgia romana, dada su
sobrietas, simplemente prescribe que el sacerdote imponga las manos sobre el pan y el vino. Por
ello, si queremos ser fieles a lo que nos pide la liturgia y a este momento originario, debemos realizar
este gesto con toda la significacin posible, de manera que tambin nosotros podamos evocar, en las
manos extendidas de los sacerdotes, al Espritu, al viento de Dios, que est cubriendo con su energa,
a toda la creacin, de la cual, por el Hijo encarnado en el Espritu, el Padre realizar un mundo
nuevo; el mundo que ya se ha iniciado en el cuerpo resucitado de Cristo, el Seor.
Por tanto, el momento de la epclesis tiene resonancias claras en el orden de la creacin tocada por la
pascua de Jess. Pero tambin en 10 que respecta a la constitucin del mismo cuerpo de Cristo.
Aquella maana de Pentecosts, el Espritu Santo alumbr virginalmente el Cuerpo de Cristo formado
con nuestra humanidad: la Iglesia (Corbon). Efectivamente, en aquel momento fundante el Espritu
Santo convirti al pequeo e insignificante grupo de pobres en Iglesia. Es decir, en Cuerpo de Cristo.
El Espritu y el fiat de Mara, en sinerga de amor, hicieron posible la encarnacin del Verbo, dando
Cuerpo, en las entraas virginales de la hija de Sin, a la Segunda Persona de la Trinidad. El Espritu y
la oracin de los apstoles, tambin de Mara y de las otras mujeres, y de los parientes de Jess, hacen
posible que la muerte y resurreccin de Cristo alumbre el Cuerpo de Cristo, la Iglesia santa, a la vez
esposa del Seor y pueblo adquirido por la Sangre del Hijo.
El Espritu derramado y la liturgia de la Iglesia hacen del pan y del vino el Cuerpo y la Sangre del
Seor, acercando hasta nuestros sentidos la Palabra de la Vida. As, si por la Ascensin el Verbo
encarnado ha subido a la derecha del Padre, gracias a Pentecosts l mismo penetra en la carne de toda
la humanidad. Gracias al Espritu Santo la liturgia toma cuerpo en la Iglesia, y en la eucarista este
Cuerpo es el Cordero de Dios, de donde brota el ro de agua de Vida (Ap 22,1), que tambin procede
del trono de Dios. Por ello podemos exclamar con la bienaventuranza de los elegidos: Dichosos los
invitados a la cena del Seor!.
El momento de la epclesis, en el interior de la plegaria eucarstica, por tanto, tiene una importancia
capital. En nuestra generacin ha habido una feliz vuelta al Espritu y su papel protagonista. Y no slo
en cuanto a la eucarista, sino tambin en los otros sacramentos y en general en la vida de la Iglesia
(Aldazbal). Afortunadamente estamos ya lejos de una preocupacin juridicista del momento de la
consagracin calculando el final de las palabras pronunciadas por el sacerdote, mientras, quizs,
olvidbamos el acontecimiento que se renovaba sacramentalmente en nuestra presencia.
Conviene, pues, ahora, que todos, ministros ordenados y laicos, conscientes de la capital importancia
de esta realidad, actuemos en la celebracin litrgica de acuerdo al misterio que, delante de nuestros
ojos, se desarrolla. Cmo no impresionamos si incluso los mismos ejrcitos celestiales se estremecen

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de estupor ante tal maravilla! Si antes nos acechaba el reduccionismo de una validez, ahora debemos
luchar contra un peligro no menos negativo: la banalizacin. Es decir, actuar litrgicamente de tal
forma que aparezca como trivial lo que se est haciendo, ante los ojos de propios y extraos. Si bien es
cierto que nadie puede, en algo repetido cotidianamente, mantener una tensin sublime, tambin lo es
que, si estamos convencidos de lo que realmente ocurre sobre el altar, jams podremos llegar a
acostumbramos, y, aunque sea con un trato familiar, nunca dejaremos de transparentar la fascinacin
por el misterio de nuestra salvacin que, del Padre nos llega por el Hijo encamado en el Espritu Santo.
Este momento de gran adoracin prepara esplndidamente al nuevo sacerdote, y a toda la asamblea, a
entrar en el corazn de la plegaria eucarstica, cuando el sacrificio perfecto se renueva
sacramentalmente para la vida del mundo.
Ahora, en este preciso momento y por primera vez en su vida, el ordenado unir su voz a la del obispo
para la epclesis. De la grandeza de todo ello debe ser muy consciente el neosacerdote, para que
siempre realice este momento, en sus palabras y en su ritualidad, con la gravedad que le es connatural.

La narracin de la institucin de la eucarista

Acto seguido, unido a su obispo y presbiterio, el sacerdote recitar submmissa voce la narracin de la
institucin de la eucarista, prestando su aliento al Espritu para que, as, como nos narra el libro del
Gnesis, Dios d sin cesar la vida al hombre con su ruah.
No nos detendremos en el desarrollo del tema del sacrificio eucarstico pero s queremos hacer hincapi
en l, ya que justifica la rbrica que por voluntad explcita de Pablo VI se introdujo en el misal antes de
las palabras de la consagracin: En las frmulas que siguen, las palabras del Seor han de
pronunciarse con claridad, como lo requiere la naturaleza de stas, y justo antes de pronunciarlas, el
mismo misal prescribe que el sacerdote se inclina un poco. Todo ello se comprende mejor, si
tenemos en cuenta lo que est sucediendo ante los ojos de nuestra fe.
A veces podemos observar celebrantes que, en este momento de la plegaria eucarstica, adoptan una
actitud narrativa deficiente. Es decir, con el tono de la voz, con la mirada dirigida a la asamblea, con
las manos alargadas hacia ella al sostener el pan y el vino, dan muestras de algunos equvocos de los
que son vctimas. En primer lugar, el olvido de que la narracin de la institucin de la eucarista est
inserta en un contexto orante. Toda la plegaria es una oracin al Padre, por lo cual, no encaja aqu una
especie de representacin teatral de la ltima Cena, ya que no estamos representndonos lo que
sucedi hace ms de dos mil aos en el cenculo, sino acogiendo por la fuerza espiritual de las palabras
del Seor, su misma oblacin a Dios, realizada una vez para siempre. No estamos contando a la
asamblea lo que sucedi la tarde de aquel jueves santo, sino rememorando -en sentido fuerte y
bblico- delante del Padre el sacrificio de Cristo. As mismo, el misal prescribe que estas palabras sean
pronunciadas con claridad, no con un tono intimista, como si de un asunto privado del sacerdote se
tratara, sino dando la fuerza necesaria a la intensidad del momento, para hacer participar tambin de la
grandeza del mismo a toda la asamblea, la cual, escuchando en actitud orante y adorante, debe unirse a
la oblacin de Cristo, como record el Vaticano II: los cristianos... aprendan a ofrecerse a s mismos
al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l (SC 48). Ello
ser ms fcilmente realizable si, todos los participantes en la accin litrgica, contemplan a un
sacerdote que, sumergido en el Misterio que all se desarrolla, enfatiza adecuadamente cada una de sus
palabras.
Por otra parte, a todo ello, ayuda no poco la fidelidad a esa pequea rubrica del misal que puede leer el
sacerdote que preside, justo antes de las palabras de la consagracin, citada ms arriba: se inclina un
poco. Efectivamente, conscientes de lo que acabamos de expresar, el sacerdote, al pronunciar con sus
labios las palabras del Seor en primera persona, por ser icono del mismo Cristo en toda la celebracin,
se inclina hacia el pan y hacia el vino, con un gesto claramente epicltico, es decir, manifestando la

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transmisin del don del Espritu Santo a travs del aliento al articular las sagradas palabras. Recuerdo
esplndido del soplo de Dios al hombre para darle vida una vez lo hubo modelado del barro y, en esta
misma lnea, del aliento que el Resucitado comunic a los suyos la tarde del domingo de pascua, al
decirles: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22). As, pues, el Espritu, a travs del ministerio
sacerdotal, consagra el pan y el vino. Y todo ello, con las palabras y gestos de Cristo.
Nos ayudar a comprender mejor el sentido de lo que estamos tratando, si recordamos lo que decan los
Padres de la Iglesia en sus catequesis mistaggicas, cuando distinguan claramente entre un rito en
cuanto tal, y la relacin que ste tiene con el acontecimiento salvador. Segn esta diferencia entre los
dos niveles, tpicamente tributaria del platonismo, la eucarista que celebramos nosotros y la que
instituy Cristo en la ltima Cena son la misma misa, ya que desde el punto de vista tipolgico, se
anula la distancia espacial y temporal que separa el rito de hoy del acontecimiento histrico realizado
una vez para siempre en Cristo. As, en consecuencia, es como si la misa y la ltima Cena fuesen
contemporneas y se identificasen la una y la otra. En la ltima Cena Jess dijo: Esto es mi cuerpo y
este es el cliz de mi sangre; en la misa el sacerdote repite las mismas palabras. Segn el principio
patrstico, acabado de citar, la diferencia espacio- temporal queda como anulada y las palabras del
sacerdote se identifican con las palabras mismas de Jess en la ltima Cena. Es ms, dado que el
sacerdote acta in persona Christi, sus palabras no son suyas sino de Cristo, y tienen la eficacia que
es propia de la palabra de Cristo.
Por tanto (para dar un toque de humor al argumento), cuando alguien nos pregunta con la intencin de
saber el horario: Qu misas tienen en esta parroquia?, deberamos contestarle con toda propiedad:
Aqu slo tenemos la misa de Jess. Por otra parte, no estara nada mal que en las carteleras pblicas
de nuestras comunidades desapareciese el anuncio: Horario de misas, y se escribiese con ms
precisin: Horario de las celebraciones de la misa. Porque, recordmoslo una vez ms, slo tenemos
y slo celebramos la misa de Jess, el Seor.
En el ao 1969, cuando se public el ordo missae, en el texto de la Institutio slo se lea: narracin de
la institucin, mientras que en la nueva edicin del 1972 ya deca: narracin de la institucin y
consagracin.
ste es un hecho significativo, si bien nosotros ya no estamos tan inquietos como nuestros predecesores
delante de la pregunta siguiente: en qu momento se produce la consagracin? O, quizs, deberamos
decir as: qu consagra el pan y el vino: la invocacin sobre ellos del Espritu Santo (postura
tradicional de los cristianos orientales) o la pronunciacin sobre las especies de las palabras del Seor
(postura tradicional de los cristianos latinos)?
Afortunadamente, los dilogos ecumnicos en materia eucarstica han hecho comprender a orientales y
a occidentales que no hay que usar de la o sino de la y. Es decir, la primera epclesis y la narracin
de la institucin forman un conjunto inseparable, ya que al invocar al Espritu, ste acta a travs de
Cristo sacramentalmente presente en el sacerdote, al dar fuerza de realidad a sus palabras. Los gestos
son evocadores: la inclinacin y la pronunciacin clara de las palabras nos indican que estamos bajo la
accin del Espritu, el cual santifica todas las cosas, llevando a plenitud la obra de Cristo en el
mundo (PE IV).
Una perfecta sntesis de lo que estamos diciendo la encontramos en la autorizada voz del Catecismo de
la Iglesia Catlica, donde leemos: En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el
pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo (n. 1333).
Por lo que respecta al texto de la narracin, su base la encontramos en Mt 26,26ss. Con la reforma
litrgica ste cambi, ya que a las palabras del pan se aadi que ser entregado por vosotros,
inspirado en lCo 11,24, de mucha importancia teolgica, mientras que a las palabras del cliz se
suprimi el enigmtico Mysterium fidei, que ahora es lo que provoca una aclamacin de los fieles,
creando as una situacin anloga a las anforas orientales, las cuales dan un amplio espacio a las

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aclamaciones de los presentes.
El nfasis de la narracin, sin embargo, cae sobre el mandato tomad y comed, tomad y bebed. Y
su final es otro mandato del Seor: haced esto en conmemoracin ma, que indica a los discpulos
dos objetivos: reiterar la cena a la que han participado, y tener muy claro que el contenido de lo que
hay que hacer memorial no es ya la pascua juda sino Jess mismo, centro y protagonista de la Cena.
Los discpulos, pues, deben repetir la Cena que Jess ha celebrado con ellos, ya que se trata de la
conclusin y la sntesis de la vida de Jess, entregada por todos. Y en este contenido est ya presente el
anuncio de la muerte y de la respuesta del Padre, quien no dejar que su justo experimente la
corrupcin. Y ser san Pablo quien dar una formulacin amplificada del mandato, expresando toda su
plenitud de sentido: Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Seor, hasta que venga (1Co 11,26). Por tanto, la Cena del Seor es anuncio, profeca, parbola y
smbolo de todo su currculum, e incluye tambin su retorno al final de los tiempos, como
manifestacin acabada y perfecta. Participar, pues, de la misa de Jess es entrar en comunin con toda
su vida, cristificando la propia. As de sublime! As de comprometedor: Por tanto, quien coma el pan
o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor (1Co 11,27).
Hemos destacado ya suficientemente que el sacrificio de Cristo se realiza en el momento de la
consagracin. Pero tampoco debemos olvidar que el Seor ofreci su Cuerpo y su Sangre y se lo dio a
los Apstoles en forma de comida y bebida (IGMR 79, 4). Por tanto, es muy oportuno recordar aqu lo
que podemos leer en Eucharisticum Mysterium cuando desarrolla los puntos doctrinales ms
importantes de los documentos eucarsticos hasta el momento (ao 1967), donde afirma que en la misa
no podemos separar el sacrificio del banquete, ya que ambos estn ntimamente unidos. Es decir, que
Cristo entreg a la Iglesia este sacrificio para que los fieles participen de l tanto espiritualmente por
la fe y la caridad, como sacramentalmente por el banquete de la sagrada comunin (n. 3,b.). Por tanto,
la finalidad de este sacrificio es que los fieles participen de l tambin por la sagrada comunin.
Decir esto parece algo obvio en nuestros das, pero no siempre ha sido as. No olvidemos que en la
edad media el comer y beber el Cuerpo y la Sangre del Seor fue substituido de forma muy
general por el mirar y adorar, poniendo el acento ms en las palabras esto es mi cuerpo, este es
el cliz de mi sangre que no en el mandato propiamente dicho, es decir: tomad y comed, tomad y
bebed. Se dio, pues, un cambio de acento en el interior de la narracin de la institucin, cosa que
mud la vivencia de la eucarista notablemente a muchas generaciones de cristianos, los cuales sentan
incluso ms devocin cuando podan adorar al Santsimo Sacramento, que en el mismo acto de
comulgar. Por otra parte, la comunin se hizo cada vez ms rara e infrecuente, hasta llegar a la
obligatoriedad impuesta por el concilio Lateranense IV (1215) de que se comulgue al menos una vez al
ao.
En definitiva, las controversias teolgicas del siglo IX y las primeras herejas eucarsticas
contribuyeron a reducir la doctrina sobre la eucarista al tema de la presencia.
As mismo, no podemos olvidar que la comunin con Cristo es tambin comunin con todos los que
son de Cristo, ya que existe una intrnseca solidaridad espiritual y sacramental entre los miembros del
Cuerpo del Seor. Por tanto, el sacrificio de Cristo est tambin orientado a la comunin, a travs de
l, de todos los que son suyos, gracias a la fe y a los sacramentos de la fe. La eclesialidad, por tanto,
se manifiesta y alimenta adecuadamente entre los que participan del sacrificio que el mismo Cristo
instituy en la ltima Cena, dado que, cuando el Espritu Santo consagra los dones, por ministerio del
sacerdote, se est realizando ante nosotros lo que es nuestro personal misterio: el Cuerpo de Cristo.
Urge, pues, que litrgicamente se celebre la misa de tal forma que la dimensin sacrificial y la del
banquete sean autnticas y aparezcan como tales ante toda la asamblea, a fin de que todos y cada uno
de sus miembros pueda participar activamente en esta sagrada accin. Es necesario que nuestros altares
sean autnticas mesas preparadas para el banquete ms sublime que se puede dar, en este mundo, y no
soportes para mil cosas. Es necesario tambin encontrar maneras para que la comunin con el cliz sea

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factible, cumpliendo as el mandato del Seor: bebed todos de l, para que los bautizados puedan,
sacramentalmente, participar tambin del cliz del Seor. Las liturgias orientales han asumido como lo
ms natural la comunin por intincin o, en algunos casos, ayudndose de una cucharilla. Queda
disminuido el gesto del beber, pero siempre es mejor que no poder acceder al cliz de ninguna
manera, como todava es lo ms usual entre los latinos.
En fin, el sacrificio instituido por el Seor en la ltima Cena, y que se realiza en el momento de la
consagracin, Cristo lo entreg a la Iglesia para que los fieles participen de l. Y participen de la forma
ms plena y expresiva.
Un gesto sencillo puede acompaar el momento de la consagracin por parte de los sacerdotes
concelebrantes: la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el cliz, con la palma dirigida hacia
abajo (cf. Caeremoniale Episcoporum, n. 106, nota 79). Rito modesto, sencillo, que no debe distraer de
lo principal.
Y cuando el neopresbtero presida, y tenga que inclinarse para las palabras consecratorias, recordar
que Dios se inclin tambin para insuflar aliento de vida a Adn y convertirlo en un ser viviente (cf. Gn
2,7). Recordar, asimismo, que el obispo hace igual justo antes de la oracin con la que consagra el
crisma el jueves santo, insuflando dentro del nfora que lo contiene, con un gesto epicltico muy
elocuente. Es la renovacin neotestamentaria de los esplendores de la creacin que canta el salmo 104,
cuando dice a Yahv: Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra (v.30).

Anmnesis y oblacin

Avanzando en nuestra exposicin de la gran plegaria eucarstica, centro y culmen de toda la
celebracin eucarstica, despus de la consagracin encontramos dos partes bien destacadas, y que la
Institutio llama Anmnesis y Oblacin; merece que nos detengamos en ellas.
Efectivamente, la IGMR dice al respecto: Anmnesis: con ella la Iglesia, al cumplir este encargo que,
a travs de los Apstoles, recibi de Cristo Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando
principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y la ascensin al cielo (n. 79, 5). Y:
Oblacin: por ella la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y ahora reunida, ofrece al
Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la
vctima inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos, y que de da en da perfeccionen, con
la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios lo sea todo para todos
(n. 79, 6).
La palabra griega anmnesis significa recuerdo, tambin mencin, en el sentido que se
convierte en palabra pronunciada aquello que es objeto de nuestro recuerdo. Es lo que nuestras lenguas,
hijas del latn, han traducido por memoria, conmemoracin, o mejor an, memorial; esta ltima palabra
est cargada de contenido teolgico y recoge vivamente la orientacin bblica de la anmnesis.
Porque al decir que hacemos memorial de la pasin, resurreccin y ascensin del Seor, como de la
efusin de su Espritu Santo, en una palabra: de su Pascua, en el sentido ms perfecto y completo, no
queremos decir que estamos recordando algo ya pretrito sin ms, como quien piensa en un episodio de
su vida, que no volver a repetirse porque pertenece irremediablemente al pasado, si no que la categora
memorial, segn la acepcin bblica, es tridimensional, si se nos permite la expresin: hacemos
memoria de un hecho histrico pasado, que se hace presente con renovada intensidad en nuestro ahora
y aqu, a la vez que nos proyecta hacia un futuro de plenitud, escatolgico.
Qu significa eso exactamente en referencia a la eucarista? Tengamos en cuenta, en primer lugar, que
la narracin de la institucin de la eucarista que nos refiere san Lucas, pone en labios de Jess este
mandato despus de eucaristizar el pan: haced esto en recuerdo mo (22, 19b). Lo que se ha
traducido por recuerdo es en el original griego anmnesin, es decir no slo un mero recuerdo sino
con toda la carga de represencializacin sacramental. Tambin la noticia que nos refiere de la

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institucin de la eucarista el apstol Pablo va en esta lnea, subrayando el elemento de memorial
incluso despus de la eucaristizacin de la copa de vino. Dice el apstol: Yo recib del Seor lo que
os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar
gracias, lo parti y dijo: "Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo".
Asimismo tambin la copa despus de cenar diciendo: "Esta copa es la nueva alianza en mi sangre.
Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo" (1Co 11,23-26). Tambin aqu san Pablo usa,
como Lucas, el verbo anmnesin en las dos ocasiones que hace referencia a la memoria que pide el
Seor de su eucarista, como signo que hace presente la realidad que est a punto de acontecer en su
propia carne: la muerte en cruz, su Pascua definitiva.
Hay que hacer notar que, en este pasaje, cuando san Pablo describe a los corintios lo que es la cena del
Seor en su autenticidad, se remite a una tradicin que viene del mismo Cristo y que l mismo
aprendi, recibi. No es una interpretacin particular del apstol de Tarso, su propia versin del
acontecimiento, sino algo que podemos llamar comn en la Iglesia primitiva, al menos en el crculo que
se mova Pablo, un texto eclesial litrgico de la primera generacin de discpulos. No es difcil advertir
en l la fuerza y la importancia, por la repeticin y por el uso del trmino griego ya citado, que la
categora memorial tena en aquellas eucaristas de primera hora.
Nuestras plegarias eucarsticas no olvidan hacer memoria del acontecimiento que se hace presente en
cada celebracin de la misa. El mismo Pablo VI incluy en las palabras de la consagracin del cliz el
mandato del Seor: Haced esto en conmemoracin ma. Esta frase, en el misal llamado de san Po V,
se pronunciaba justo despus de la consagracin; al incluirla, pues, dentro de las palabras
consecratorias, el Papa quiso subrayar el elemento de memorial que est implcito en la institucin de
la eucarista tal y como la Iglesia la ha recibido del Seor, segn el testimonio apostlico. Y en estrecha
coherencia con lo mandado por Cristo, el sacerdote, despus de la aclamacin de toda la asamblea,
recoge en oracin al Padre lo que la Iglesia hace en obediencia a la Palabra del Maestro: As, pues,
Padre, al celebrar ahora el memorial de la pasin salvadora de tu Hijo, de su admirable resurreccin y
ascensin al cielo... (PE III).
Pero, cmo explicarnos que un hecho pasado pueda hacerse de nuevo presente como acontecimiento
sacramental? Sin duda que la recuperacin de la categora de memorial en el interior del momento
consagratorio est en estrecha relacin con el redescubrimiento de la presencia y el rol del Espritu
Santo en los sacramentos. As, leemos en el Decreto sobre el ministerio de los presbteros del Vaticano
II: En la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo,
nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el
Espritu Santo (PO 5). La eucarista es, pues, la carne de Cristo vivificada por el Espritu Santo y a la
vez vivificante. Despus del Concilio Vaticano II, muchos telogos se han esforzado con xito, a
mostrar que los sacramentos, actos del Seor glorioso, constituyen una manifestacin privilegiada de la
presencia del Espritu que acta en la Iglesia. La tendencia es, pues, a hacer ver que toda accin
litrgica es un acontecimiento del Espritu, y que se desarrolla siempre bajo el signo del Espritu. A
este descubrimiento ha contribuido no poco la atencin hacia la liturgia oriental y la presentacin de la
liturgia desde la ptica del Misterio.
Espiritualmente, ser conscientes de esta dimensin nos ayuda mucho a celebrar la eucarista segn lo
mandado por el Seor. Una vez ms la ley litrgica de la objetividad se impone, ya que hacer memorial
de los misterios de Cristo significa centrar toda nuestra atencin adorante, celebrante, en l, y no en
nuestras capacidades, disposiciones o nimo. Tampoco en nuestras ideas o concepciones espirituales
concretas. Hacer memoria de la muerte y resurreccin de tu Hijo (PE II), significa que nuestra
mirada en esperanza se sita del todo en el amor del Padre para con nosotros, un amor que tiene un
rostro, un nombre y una historia: Jess y su vida. Hacer anmnesis de Cristo en el corazn de la
plegaria por excelencia, es la mejor manera de recordar en dinmica orante que nuestra fe no est
puesta en una idea, en una filosofa, ni siquiera en unas revelaciones divinas exteriores, sino en

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Alguien, y que la salvacin no se recibe acogiendo unos postulados tericos, sino dejndose afectar por
un Acontecimiento, renovado, repetido hasta la consumacin de los tiempos en la Iglesia, por la accin
del Espritu Santo a gloria del Padre: la Pascua del Hijo. Por ello es justo y necesario, nuestro deber y
salvacin hacer memoria de Cristo, de su entrega, en accin de gracias.
Ya hemos indicado antes que la IGMR 79,6 nos describe la parte que sigue a la anmnesis y la llama
oblacin. Notemos cmo une los dos momentos citados: por ella la Iglesia, en este memorial, sobre
todo la Iglesia aqu y ahora reunida, ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. Es
impresionante la precisin terminolgica de estas lneas. Hacer memoria para ofrecer; ms an, para
ofrecerse. Pero vayamos por pasos.
De los textos hemos recibido la palabra ofertorio para indicar el momento primero de la liturgia
eucarstica, cuando el sacerdote con la asistencia de los ministros, prepara y presenta los dones del pan
y del vino a Dios, antes de entrar en la gran plegaria de consagracin y de accin de gracias. Sin
embargo, la teologa y los libros litrgicos fruto de la renovacin del Vaticano II, nos han dejado claro
donde est el autntico ofertorio en la eucarista.
El misal, cuando describe el ordinario de la misa dice en el n. 21: El sacerdote se acerca al altar,
toma la patena con el pan y, mantenindola un poco elevada sobre el altar, dice en secreto: "Bendito
seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos
de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida". Igual hace y dice para el
vino. Fijmonos que aqu no aparece la palabra ofertorio ni otra de la misma familia. Hemos
subrayado a propsito el trmino presentamos ya que es justo lo que hace el sacerdote en este
momento con el pan y el vino: presentarlo a Dios, no ofrecerlo. La diferencia es substancial.
Cundo, pues, se ofrece? No es difcil responder a esta pregunta una vez hemos llegado hasta aqu en
nuestra exposicin: el autntico ofertorio se encuentra en el interior de la plegaria eucarstica, en el
momento llamado oblacin despus de hacer mencin del memorial. Ahora s que ofrecemos lo
nico que puede perdonar los pecados: el Cuerpo y la Sangre del Cordero inmaculado, Cristo mismo!
La Iglesia, pues, no ofrece pan y vino como si se tratase de un rito religioso anterior a la revelacin
evanglica, sino que ofrece lo nico que se le ha dado para obtener la salvacin y el perdn de Dios:
Cristo muerto y resucitado, el Seor de la gloria, el Rey del universo, que desde la cruz extiende a toda
la humanidad cautiva el perdn de Dios y su liberacin definitiva sobre el pecado y la muerte.
Pero no nos quedemos a medias. El culto ritual en el Nuevo Testamento no es nunca una substitucin
del culto que se exige desde el corazn. As, pues, cuando ofrecemos la vctima inmaculada, debemos
aprender tambin a ofrecemos a nosotros mismos si queremos que nuestra oblacin sea autntica y
aceptable al Padre. Cristo ofreci ofrecindose. Lo mismo se espera de los cristianos; en caso contrario
bien pudiera ser que nuestro culto fuese tan detestable como el que los profetas denunciaban cuando el
pueblo de Israel se haba alejado en su corazn de Yahv y slo le honraba con los labios. As lo
expresa la IGMR en el texto ya citado: La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la vctima
inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos.
Ya antes, el Concilio Vaticano II lo haba expresado en la Constitucin sobre la sagrada liturgia: La
Iglesia procura que los cristianos [...] aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada
no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l (SC 48). Los fieles laicos, por tanto, por
razn de su sacerdocio bautismal no pueden ser espectadores mudos de lo que acontece en el santuario
de la iglesia, sino que concurren a la ofrenda de la eucarista (LG 10) junto con los ministros
ordenados.
En esta misma lnea leemos un bello texto en el Decreto sobre el ministerio de los presbteros; en l se
afirma que stos son invitados y conducidos a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas sus cosas en
unin con Cristo mismo, de manera que el oficio sacerdotal no sea algo externo a la vida del ministro,
sino que tambin pueda presentarse a Dios como expresin de un culto existencial indispensable. Pero
el texto no se para aqu; afirma: Los presbteros ensean a fondo a los fieles a ofrecer a Dios Padre la

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Vctima divina en el sacrificio de la Misa y a hacer, juntamente con ella, oblacin de su propia vida
(PO 5).
Finalmente citamos tambin un breve texto de la instruccin Eucharisticum Mysterium sobre el culto
de la eucarista, donde al definir la naturaleza de la participacin activa en la misa, dice: Se explicar,
pues, que todos los que se congregan para la Eucarista son el pueblo santo, que, junto con los
ministros, toma parte en la accin sagrada. En verdad slo el sacerdote, porque ocupa el lugar de
Cristo, consagra el pan y el vino. Mas la accin de los fieles en la Eucarista consiste en que,
celebrando el Memorial de la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor, dan gracias a Dios y
ofrecen la hostia inmaculada no solamente por las manos del sacerdote, sino en unin con l (n.12).
Textos inequvocos sobre la naturaleza de este momento en el corazn de la plegaria eucarstica. Nos
encontramos, por tanto, en el autntico ofertorio: cuando el sacerdote y toda la asamblea ofrecen al
Padre la vctima inmaculada. Cristo el Seor, y con l se ofrecen a s mismos como una vctima viva,
santa, agradable a Dios (Rm 12,1).
De esta manera se unen con una admirable perfeccin el ofertorio ritual y el existencial, en la Iglesia y
en cada uno de sus miembros. Preguntmonos: Qu ofrece la Iglesia? Respondemos: el Cuerpo de
Cristo. Qu es la Iglesia? Respondemos: el Cuerpo de Cristo. As, pues, la Iglesia ofreciendo se
ofrece. Y cada uno de sus miembros hace lo mismo. Qu eres, cristiano? Responde: soy miembro del
Cuerpo de Cristo. Qu ofreces? Responde sin dudar: el Cuerpo de Cristo. As, pues, tambin t,
ofreciendo juntamente con el sacerdote y con toda la asamblea te ofreces sobre el santo altar del Seor.
Oblacin perfecta y agradable a Dios; culto perfecto en espritu y verdad, que tiende a la comunin con
Dios, destino de la voluntad salvadora de las tres personas divinas. As lo expresa la IGMR 79,6
cuando, despus de afirmar que los fieles deben aprender a ofrecerse a s mismos, dice: y que de da
en da perfeccionen, con la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, para que, finalmente,
Dios lo sea todo para todos. Por ello, para conseguir esta unidad completa, se invoca ahora de nuevo
al Espritu, en epclesis de comunin.
Esta comunin invocada y siempre anhelada nos transporta hacia la plenitud de la eucarista que
celebramos mientras esperamos su venida gloriosa (la del Hijo) (PE III), es decir, la realidad
escatolgica, cuando todos tus hijos nos reunamos en la heredad de tu reino (Padre), con Mara, la
Virgen Madre de Dios, con los apstoles y los santos; y all, junto con toda la creacin libre ya del
pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo todos
los bienes (PE IV). Slo en ese instante de perfecta comunin podremos decir que se ha consumado la
obra de la salvacin en Cristo; slo entonces la eucarista habr llegado a plenitud de sentido y
realizacin.
Mientras tanto, conviene, segn el mandato del Seor y la enseanza de la Iglesia santa, hacer memoria
para ofrecer y ofrecerse. La plegaria eucarstica es el lugar y el momento para ello.
Recitar, pues, el neopresbtero tambin con el obispo, la anmnesis y la oblacin, y vivir este
momento de la plegaria eucarstica con una notable intensidad espiritual, ya que por primera vez podr
unir la oblacin de su vida sacerdotal a la de Cristo en la renovacin pascual de la misa.
No desaprovechar el presbtero acabado de ordenar este momento para renovar, en lo oculto de su
corazn, su propsito de vida clibe, haciendo ahora de ella una donacin a imagen de la vida de
Cristo, Gran Sacerdote de la nueva alianza y vctima viva.
Ya desde su ordenacin diaconal prometi ante Dios y ante la Iglesia, como signo de la consagracin a
Cristo, observar durante toda la vida el celibato. Ahora, pues, junto al Cuerpo y la Sangre del Seor, se
ofrece a s mismo clibe por causa del Reino de los cielos y para servicio de Dios y de los hombres
(Ritual, n.200). Si lo hace de esta forma, vinculando su vida clibe a la oblacin eucarstica, siempre
comprender que su existencia, a la vez solitaria y dada a los dems, ser expresin existencial del
misterio eucarstico que celebra cada da, en el cual el Seor se ofrece l solo pero obrando a la vez un
acto de comunin sublime con el Padre y con todos los hombres, sus hermanos. Si el sacerdote

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comprende bien esto, a pesar de las dificultades y de la dolorosa experiencia de su propia fragilidad,
jams tendr la tentacin de pensar que ello es ms fuerte y definitivo que la consagracin a Cristo, que
vive significativamente a travs de su celibato y que acta cotidianamente en la celebracin del
sacrificio pascual.

Las intercesiones

Con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia, celeste y
terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos, miembros que
han sido llamados a participar de la salvacin y redencin adquiridas por el Cuerpo y Sangre de Cristo
(IGMR 79,7).
Esta parte de la anfora precede inmediatamente a la doxologa final en la tradicin romana, como en la
antioqueno-bizantina. Histricamente, las intercesiones son uno de los componentes fundamentales y
ms documentados de la plegaria eucarstica. Algunos de sus temas, a raz del desarrollo de la
pneumatologa en oriente, son asumidos por la epclesis. El tema de la unidad de la Iglesia, constitutivo
de las actuales epclesis romanas, es el tema base que se anuncia solo al empezar las intercesiones en
las anforas orientales.
En este punto, se procede de lo general a lo concreto. Acordarse de todos y particularmente de las
personas mencionadas, aqu, significa considerar el sacrificio no en s mismo sino en sus celebrantes y
participantes. Las palabras sobre el cliz (...derramada por vosotros y por todos los hombres para el
perdn de los pecados) son el real fundamento de la teologa de las intercesiones, cuando stas se
colocan detrs de la anmnesis y de la epclesis, como es el caso de nuestra liturgia.
La lnea evolutiva del elenco de los beneficiarios pasa de la perspectiva Iglesia a todos aquellos que son
objeto de nuestro recuerdo. As, tomando como ejemplo la plegaria IV, se va de la mencin del Papa y
del obispo al recuerdo del orden episcopal, de los presbteros y diconos, de los oferentes, de los aqu
reunidos y, de todo tu pueblo santo, resonando aqu el texto de 1P 2,10.
En este punto hay que notar que, si bien la relacin de los distintos rdenes estn enunciados en forma
descendente, esto no afecta al pueblo, ya que l est en otro plano, ni arriba ni abajo del orden
jerrquico, diferente. Hay que recordar que tambin la jerarqua forma parte del pueblo de Dios, ya que
pueblo significa Iglesia.
Cuando algn ministro ordenado, pues, quiere justificar su ausencia del presbiterio, alegando que
quiere estar con el pueblo, hay que recordarle la verdad eclesiolgica antes anunciada.
Una novedad propia de esta anfora IV es la expresin en el contexto de las intercesiones de aquellos
que te buscan con sincero corazn, que encuentra su correspondencia cuando despus del Sanctus se
dice: ...compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca. Se trata, pues,
de una expresin que tiene un eco muy claro en la espiritualidad actual, gracias a la cual hacemos
presentes en la eucarista a todos aquellos que todava no han descubierto la grandeza del Seor y que,
por otra parte, estn caminando hacia l, quizs sin saberlo. Es incluso emocionante pensar, ahora, en
tantos no practicantes que, eso s, viven la fe y la justicia en su corazn y en sus obras, pero que, por los
motivos que sean, no se sienten invitados a nuestra liturgia. Todos ellos, pues, no son unos extraos
para el misterio eucarstico. La asamblea celebrante los hace presentes recordndolos con un enunciado
explcito.
Es cierto que la historia nos presenta en los textos litrgicos, desde los mismos inicios, el recuerdo de
los ausentes, especialmente de los que estn de viaje, los enfermos y los encarcelados, pero esto tiene
normalmente su lugar en la oracin universal o de los fieles. Aqu se incluye en la gran plegaria, cosa
que representa una novedad con respecto a la tradicin litrgica. Tiene, sin embargo, un buen
fundamento bblico en la palabra del profeta Jeremas: Me buscaris y me encontraris cuando me
solicitis de todo corazn (29,13), y en la afirmacin de Jess cuando dice: y yo cuando sea

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levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32). Tambin son recordados, en esta frase de la
IV anfora, todos los movimientos religiosos, actuales y pasados, que se han puesto con buena voluntad
a la bsqueda de Dios.
En el contexto del actual dilogo interreligioso, tan practicado y estimulado por Juan Pablo II, es de
suma importancia esta expresin orante, integradora, que nos relaciona en complicidad creyente a todos
los que confesamos a Dios; y nosotros, los cristianos, nos damos a ello desde Cristo y en Cristo, con
toda la Iglesia, movidos por la energa del Espritu que lleva a plenitud la obra del Hijo en el mundo.
Sigue el recuerdo de los que murieron en la paz de Cristo, es decir, de los que expiraron viviendo en
la plenitud de una fe viva, formando parte de un solo cuerpo. Pero inmediatamente se vuelve al tema
precedente, citando a todos los difuntos, cuya fe slo t conociste. Efectivamente, nadie puede saber
quien es de Dios. Slo l sabe con verdad quien es de los suyos (cf. 2Tm 2,19; Nm 16,5) y nicamente
el buen pastor conoce a sus ovejas (cf. Jn 10,14).
Nuestro texto est salpicado de varios Acurdate. Es un lenguaje muy vivo y expresivo. No es que
Dios pueda olvidarse de sus hijos. Cuando decimos acurdate Dios entra de nuevo como en s
mismo, en su corazn, y de l saca su misericordia (re-cordar). Mirndose profundamente a s mismo,
Dios encuentra slo amor. Este recuerdo de Dios es, pues, nuestra salvacin.
La ltima parte de la plegaria eucarstica; antes de la conclusin doxolgica, es una splica por
nosotros. Se reza para que tengamos parte en las realidades definitivas, en estas realidades que en la
celebracin litrgica son contempladas con nostalgia. Aqu pedimos la heredad de tu reino, es decir,
del cielo, junto a los santos; pero no slo ellos: y all, junto con toda la creacin libre ya del pecado y
de la muerte.... Encontramos en este punto la misma teologa que en el inicio de la anfora: A
imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su
Creador, dominara todo lo creado; es decir, el hombre como sacerdote de la creacin. La salvacin
final, con la redencin de cada ser, comportar la epifana definitiva del Reino y la gloria final
escuchar la aspiracin de cada criatura; todo ser un coro de alabanza eterna al Padre (cf. Rm 8,19-
24).
El final de las intercesiones dice: te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al
mundo todos los bienes. Aqu encontramos el fundamento de la bendicin judaica, respuesta al don
divino y fuente histrica de la plegaria eucarstica de la Iglesia. La anfora, por tanto, se acaba citando
su propia razn de ser y as, en un movimiento circular, se nos sita de nuevo al inicio de la plegaria:
En verdad es justo darte gracias, y deber nuestro glorificarte, Padre santo....
En el Acepta, Seor; en tu bondad del canon romano y en las intercesiones de las otras tres plegarias
eucarsticas, se hace mencin del que ha sido llamado al Orden de los presbteros (PE I); de este
hijo tuyo que has constituido hoy presbtero de la Iglesia (PE II); de este hijo tuyo que ha sido
ordenado hoy presbtero de la Iglesia (PE III); de este hijo tuyo que te has dignado elegir hoy para el
ministerio presbiteral en favor de tu pueblo (PE IV). Explanacin orante del gran amor de la Iglesia
por su nuevo sacerdote.
Finalmente, si as se le indica, su voz resonar en medio de la asamblea litrgica, para la segunda parte
de las intercesiones, que preceden inmediatamente a la doxologa conclusiva de la gran plegaria. Y de
estas intercesiones brota un ministerio precioso para el sacerdote, que nace en el mbito litrgico y a la
vez lo sobrepasa: el de orar por aquellos que se le encomiendan, y especialmente el de recordar delante
del altar del Seor a los que esperan de l el auxilio de la oracin.

Doxologa final

En este texto final, sacado del canon romano y siempre igual en todas las plegarias eucarsticas, se
expresa la glorificacin de Dios, y se concluye y confirma con la aclamacin del pueblo (IGMR 79,
8). As, como decamos en el prrafo anterior, retornamos la accin de gracias inicial y pronunciamos

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una alabanza anticipada por la escucha misericordiosa de todo lo que hemos pedido en la plegaria y
que, sabemos, ya se nos ha concedido.
La capacidad del hombre y la mujer, y la finalidad de su existir est en vivir la gloria de Dios, ya que,
como seres humanos, son participacin de esta gloria. Y si la anfora es expresin de la vida del
hombre en Cristo, es evidente que sta no puede ignorar el objetivo doxolgico de la vida humana. A lo
largo de toda la plegaria existe como una tensin hacia la doxologa, la cual se nos presenta como la
acogida benvola de la misma oracin, la prenda y la anticipacin de los acontecimientos y las
experiencias de la vida eterna.
Notemos que, este momento doxolgico, va acompaado de la gran elevacin que subraya
esplndidamente el culmen de toda la plegaria, aqu resumida de modo trinitario. Con esta doxologa
trinitaria, pues, la anfora asume un carcter triunfal de proclamacin del Nombre divino, el cual,
invocado sobre nosotros, es bendicin suprema y santificacin perfecta (cf. Nm 6,24-27). Y este santo
Nombre se ha manifestado al hombre en Cristo con la donacin de su Espritu. Por ello el misterio de
su Cuerpo y de su Sangre son elevados sobre el pueblo de Dios, como manifestacin visible de la
misericordia de Dios y de su fidelidad.

La comunin

Finalizada la gran plegaria de accin de gracias y de santificacin, el ordenado se dispone a comulgar.
Recita el padrenuestro con toda la asamblea y, si el obispo le requiere para ello, participa de la fraccin
del pan por primera vez, realizando, as, uno de los grandes gestos sacerdotales, que el mismo Cristo
realiz en la ltima cena. Gesto que debe ser siempre visible a los ojos de todos los participantes; no un
pequeo movimiento de sus manos, imperceptible, como si se tratara de un acto privado o irrelevante.
El Seor parti el pan antes de darlo a sus apstoles, y lo mismo hace el presidente de la eucarista
antes de distribuir la comunin a los fieles. Gesto sacramental de notable fuerza anamntica. Por ello,
rito claramente sacerdotal.
El ordenado comulga junto al obispo. A partir de ahora, el ya presbtero no podr participar en una
eucarista sin comulgar.
Siempre que celebre deber expresar y hacer la comunin con el Padre en el Espritu Santo por Cristo,
presente en el pan eucaristizado. Su implicacin en la renovacin de la Pascua del Maestro, ser total.
No se le permitir la ms mnima distancia. A pesar de los pecados y falta de fe, que pueda sufrir en
alguna circunstancia, debe consumar su sacrificio unido al de Cristo en la cruz. En alguna ocasin, si su
corazn se ha alejado del Seor a pesar de honorarlo con los labios, la comunin eucarstica ser para
l brasa ardiente que quema y a la vez purifica. La obstinacin de Jess de no pasar de largo de su vida,
obligndole a recibirlo en la comunin eucarstica, es la forma ms elocuente que tiene el Maestro de
sealar la propiedad, la consagracin de este cristiano, por entero tomado de entre los hombres y
constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere [...]. Segregado, en cierto modo, en el
seno del pueblo de Dios; pero no para estar separado ni del pueblo mismo ni de hombre alguno, sino
para consagrarse totalmente a la obra para la que el Seor lo llama (cf. PO 3).
Por otra parte, a partir de ahora, al celebrar la misa deber hacerlo siempre como lo que es, como
presbtero, colaborando as a hacer de cada eucarista una autntica epifana de la Iglesia, la cual est
compuesta por diversidad de funciones y carismas, los cuales deben significarse en la constitucin de la
asamblea litrgica. Es lo que ya en el ao 1967 recordaba la instruccin Eucharisticum Mysterium:
Por razn del signo sacramental, [es normal que los presbteros] participen en la eucarista ejerciendo
la funcin propia de su orden; esto es, celebrando o concelebrando la misa y no comulgando
nicamente como los laicos (n. 43).
Al acabar de distribuir la eucarista al lado del obispo, ya como sacerdote de Jesucristo, y retirarse a su
lugar, recordar, sumergido inevitablemente en el estupor del momento, que durante toda la vida su

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mano estar siempre alargada para dar lo ms precioso que ha recibido: Cristo, el Seor. Su existencia
ser siempre darse para poder dar el don previamente recibido. Nada tendra sentido en l si cerrase y
ocultase su mano ungida, negando al mundo a su nico Salvador.
Y cuando el oremos del obispo le saque de sus reflexiones y de la oracin personal, se dispondr a
escuchar la poscomunin:

Te pedimos, Seor;
que el sacrificio que te hemos ofrecido
y la vctima santa que hemos comulgado
llenen de vida a tus sacerdotes y a tus fieles,
para que, unidos a ti por un amor constante,
puedan servirte dignamente.
Por Jesucristo, nuestro Seor:

Sacrificio y comunin; oblacin y banquete pascual. He ah de donde reciben los bautizados, sacerdotes
y fieles, la vida en abundancia. Este santo misterio urge a unos y a otros, en solidaridad creyente sin
fisuras, a unirse a Dios por un amor que no conozca descanso; slo as tambin unos y otros, en bella
imagen de Iglesia, podrn ofrecer al Padre el servicio que es digno, el que nace de la unidad de mente y
de corazn.
Al celebrar la liturgia, especialmente la eucarista, resplandece con particular claridad que en la
comunidad eclesial las diferencias no estn marcadas por la divisin sino por la conjuncin de
miembros de un nico cuerpo, los cuales participan del mismo principio vital, que los une y rene en
identidad de ser y de misin.

RITOS CONCLUSIVOS

Ahora, inmediatamente antes de que el dicono despida al pueblo, el ordenado ser bendecido, junto
con la asamblea reunida, para que pueda cumplir fielmente sus deberes presbiterales como testigo y
servidor de la verdad y del amor divino, as como ser fiel ministro de la reconciliacin; es decir, para
que sea verdadero pastor distribuyendo el Pan vivo y la Palabra de vida, acrecentando la unidad de
todos los miembros del cuerpo de Cristo.
El obispo, con las manos extendidas sobre el ordenado y el pueblo, pronuncia la bendicin:

El Dios que dirige y gobierna la Iglesia
mantenga tu intencin y fortalezca tu corazn
para que cumplas fielmente el ministerio presbiteral.
Amn.

Que l te haga servidor y testigo en el mundo
de la verdad y del amor divino,
y ministro fiel de la reconciliacin.
Amn.

Que te haga pastor verdadero
que distribuya la Palabra de la vida y el Pan vivo,
para que los fieles
crezcan en la unidad del cuerpo de Cristo.
Amn.


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MS ALL DE LA LITURGIA

Al acabar la celebracin, el ordenado se sumergir en las felicitaciones de sus hermanos sacerdotes y
de sus familiares y amigos. El ambiente festivo con sus expresiones de gozo marcar las horas
posteriores.
Slo al llegar el momento del descanso nocturno, y al entrar en la soledad de su propia habitacin, se
reencontrar consigo mismo, y sentir en su corazn algo distinto de lo que haba sentido y
contemplado hasta ahora. Se ver pequeo, pecador, limitado en cuanto a aptitudes y recursos, en
definitiva, el mismo de siempre y, sin embargo, al observar sus ojos en el espejo podr ver una mirada
distinta, un algo de novedad que durante aos haba esperado y, a pesar de esto, ahora se le aparece
desconocido y extrao. Notar, seguramente, un gran vaco, extendindose delante de l un abismo
inesperado y, a la vez, experimentar el consuelo de una presencia interior, como si una voz ntima le
dijese: No te preocupes, todo est bien; yo estoy aqu y te sostengo.
Por primera vez el presbtero habr hecho experiencia sensible del Misterio que, a la par, se ocultar y
se revelar siempre en su vida, y con el cual deber vivir, siendo a veces su gozo ms intenso, y en
otras ocasiones el sufrimiento ms agudo por el amor negado. Y es que desde hoy mismo, cuando en su
cotidianidad slo escuche el silencio de la noche y todo est sosegado, lejos ya el gritero de los nios y
muchachos con quien habr compartido varias horas en la jornada, alejadas del todo las voces de sus
feligreses que le solicitaban para algn servicio, e incluso cuando la suya misma haya enmudecido
despus de un da de intensa predicacin, entonces, muy probablemente empezar a or desde el fondo
de su alma una pregunta martilleante que, pronunciada con voz dulce y firme, le dir: Me amas ms
que stos? (Jn 21,15). Y cuando, al salir de su sorpresa, recobre el aliento y la calma, y en ella
reconozca la voz de su Maestro, slo entonces podr contestar con entusiasmo contenido: S, Seor, tu
sabes que te quiero.
Y al pronunciar estas palabras, en entrecortada emocin, el presbtero se dormir plcidamente, como
una nueva criatura en el regazo de su madre (cf. Sal 130,2).

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