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Abentofail

El filosofo autodidacto


Traduccion de Angel Gon:ale: Palencia









Jetriolo - 2005
www.ilbolerodiravel.org









Ortega y Gasset raIIigurava la ricerca IilosoIica con l'immagine biblica
dell'assedio di Gerico: guardare l'oggetto di studio da tutti i lati e da tutte le
distanze. Si puo aggiungere a questa immagine una complicazione: giunti
vicino all'oggetto avremo Iorse scoperto qualcosa che obbliga a rettiIicare o
reinterpretare le osservazioni Iatte da lontano.
Il "Bolero" di Ravel e la scoperta continua di sonorita nuove e nuovi
strumenti in una Irase musicale che, a ogni lettura, Iornisce dati diversi,
come se Iosse inesauribile; percio il brano non conclude: viene interrotto,
sospeso, lasciando l'ascoltatore insoddisIatto e ansioso di ascoltarlo di
nuovo.
"Il Bolero di Ravel" e la danza sul Iilo del rasoio, sul bordo estremo della
radura illuminata dai Iuochi dell'accampamento, cui i danzatori si
avvicinano per rubare qualche centimetro al bosco e al mistero.
Se tutti gli strumenti, le culture, concordassero una tonalita in cui
suonare, il risultato sarebbe armonico.








Prologo del autor


En el nombre de Dios, clemente y misericordioso! Bendiga Dios a
nuestro Seor Mahoma y a su Iamilia y compaeros, y deles la paz.


Motivo ocasional de este libro. el extasis

Me pediste, hermano sincero (Dios te de la inmortalidad eterna y te haga
gozar la perpetua Ielicidad), que te comunicase aquellos misterios de la
Sabiduria iluminativa que me Iuera posible divulgar, los cuales menciona el
maestro y principe |de los IilosoIos| Abu Ali b. Sina. Has de saber, pues,
que el que quiera alcanzar la verdad pura, debe estudiar estos secretos y
esIorzarse por conocerlos. Tu pregunta ha sugerido en mi animo una noble
idea, que me ha conducido a la vision intuitiva de un estado |mistico o
extasis|, que antes no experimente, y me ha llevado a un termino tan
maravilloso, |40| que ni lengua alguna podria describir |su naturaleza| ni
razonamiento alguno demostrar |su existencia|, porque es de una categoria y
de un mundo completamente distinto de ellas; solo que la alegria, contento y
placer que este estado lleva consigo, no permiten que la persona que a el
llega o que alcanza algunos de sus grados, pueda ocultarlo y guardarlo
secreto, sino que, dominado por la emocion, el entusiasmo, la alegria y la
satisIaccion, se inclina a maniIestarlo, de una manera vaga e indistinta. Si es
hombre inculto, habla de el sin tino, hasta llegar a decir alguno, a proposito
de este estado: "GloriIicado sea yo! Cuan grande es mi condicion!". Otro
dijo: "Yo soy la Verdad". Y otro: "No hay, bajo estos vestidos, sino Dios".
El maestro Abu Hamid al-Gazali |Algazel|, cuando alcanzo este estado,
aplicole el verso siguiente:
Sea lo que quiera (que yo no he de decirlo), cree tu que es un bien y no
pidas de el noticias. |41|
Pero este |IilosoIo| era experto tan solo en los conocimientos racionales y
estaba versado unicamente en las ciencias.


Opinion de Avempace acerca del extasis

Considera luego las palabras de Abu Bark b. al-Sayg |Avempace| que
van a continuacion de su tratado, en el que describe la union: |del
entendimiento humano con Dios|: "Cuando se comprende, dice, el sentido
oculto a que se aspira, se ve claramente que ningun conocimiento de las
ciencias ordinarias puede ser colocado en su mismo rango, y que quien de el
se Iorma idea viene a estar, cuando comprende ese |42| sentido oculto, en
una condicion |o grado| en el cual se ve a si mismo, separado ya de todo
4
cuanto antes conocio, con otras creencias que no son materiales, pues que
son demasiado nobles para reIerirlas a la vida Iisica; son estados mas bien
propios de los bienaventurados, que estan ya limpios de toda composicion
inherente a la vida Iisica, dignos de ser llamados estados divinos, que Dios
concede a aquellos de sus siervos a quienes bien le place". A esta condicion,
que indica Abu Bakr, se llega por el metodo de la ciencia especulativa y de
la investigacion racional. El, sin ninguna duda, la alcanzo y no la perdio
nunca.
Por lo que toca al grado que hemos citado primeramente, es distinto de
este, si bien es el mismo en el sentido de que no se maniIiesta en el nada que
sea diIerente de lo que en este se maniIiesta, pero de el se distingue tan solo
por una mayor evidencia; su vision intuitiva se produce por una que
nosotros, solo metaIoricamente, llamamos potencia, por no encontrar en la
lengua vulgar ni en la terminologia tecnica nombres que signiIiquen esta
cosa, en cuya virtud se produce esta especie de vision intuitiva. |43|


Opinion de Avicena acerca del extasis

El estado que antes hemos mencionado y a cuya primera intuicion o
gusto nos ha llevado tu pregunta, es el numero de aquellos estados a que
aludia el maestro Abu Ali |Avicena| al decir: "Despues, cuando el esIuerzo
constante por lograr la perIeccion espiritual y la doctrina ascetica han
llevado al hombre hasta un cierto grado, se le aparecen Iugitivos y |44|
gratos destellos de la luz de la Verdad, semejantes a relampagos, que de
pronto alumbran y velozmente se extinguen. Despues, se le multiplican
estos desvanecimientos extaticos, si persiste en la practica preparatoria de la
disciplina ascetica, luego, ahondando mas en ella, llega hasta producirlos sin
aquel ejercicio. De todas las cosas que vislumbra, solamente considera su
relacion con la Santidad Divina, aunque dandose alguna cuenta de las cosas
mismas. Despues, una nueva iluminacion le desvanece y ve ya en casi toda
cosa a Dios, que es la Verdad. Finalmente, el ejercicio lo conduce a un
punto, en que el caracter transitorio |de la intuicion| se cambia en
permanente, lo Iugitivo viene a ser habitual, el relampago se convierte en
estrella brillante, y alcanza el mistico ya una intuicion deIinitiva, como si
constantemente le acompaase". Sigue luego Avicena describiendo los
grados sucesivos, que terminan en la obtencion, que es un grado en el cual
"lo intimo de su alma viene a ser como un espejo pulimentado en el cual se
reIleja un aspecto de la Verdad. Entonces se derraman sobre el los deleites
sublimes y su alma se regocija por los vestigios de la Verdad que hay en
ella. Tiene ya en este grado una mirada para la Verdad y otra para su alma,
Iluctuando de la una a la otra, hasta que termina por perder la conciencia de
si mismo, no mirando sino a la Santidad Divina; y si a su alma mira, |45|
unicamente lo hace considerandola en cuanto que ella es quien contempla; y
entonces es cuando tiene lugar la union completa". Con estos estados que
Avicena describe, quiere solo signiIicar que ellos son para el |mistico| una
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intuicion, y no al modo de la percepcion especulativa que se obtiene de
razonamientos Iormados con premisas y consecuencias.


Diferencia entre la percepcion mistica v la percepcion filosofica

Si quieres un ejemplo que te maniIieste claramente la diIerencia que
existe entre la percepcion, tal como la entiende esta escuela |suIi|, y la
percepcion, tal como los demas la entienden, imaginate a un ciego de
nacimiento, pero que sea de buen talento natural, de entendimiento
penetrante, de memoria tenaz, de espiritu recto, que se haya criado desde su
niez en una ciudad cualquiera, a cuyas gentes conozca perIectamente; que
conozca tambien muchas especies de animales y de minerales, las calles y
callejuelas de la ciudad, sus casas, sus mercados, &c., usando solo de las
percepciones de los sentidos que le quedan, hasta el extremo de andar por
esa ciudad sin lazarillo y de conocer de primera intencion a todo el que se
tropieza; los colores, los conoce tambien por explicacion |46| de sus
nombres y por algunas deIiniciones que los designan.
Suponte, pues, que, tras de haber llegado a este estado, sus ojos se abren,
adquiere la vista y recorre toda la ciudad, dandole la vuelta. No encontrara
en ella nada, distinto de lo que el se creia, ni cosa alguna, que no reconozca;
coincidiran los colores con las descripciones que de ellos se le habian dado.
Solamente encontrara nuevo, en todo esto, dos grandes cosas,
consecuencia la una de la otra: una mayor evidencia y claridad y un mas
grande placer.
El estado de los hombres que investigan la verdad por las solas Iuerzas de
la razon, que no han alcanzado el grado de la santidad perIecta, es el primer
estado del ciego; los colores que en este estado son conocidos solo por
descripcion de sus nombres, son aquellas cosas de las que dijo Abu Bakr
|Avempace| |47| que son "demasiado nobles para reIerirlas a la vida Iisica,
y que Dios concede a quien le place de entre sus siervos"; el estado de los
hombres que investigan la verdad por las solas Iuerzas de la razon, pero que
alcanzan el grado de la santidad perIecta y a quienes otorga Dios aquella
cosa, que nosotros hemos llamado metaIoricamente potencia, es el estado
segundo de aquel ciego. Pero es muy raro encontrar un hombre que sea
siempre de vista perspicaz, con los ojos abiertos, y que no necesite de la
especulacion racional.
Y con la Irase "percepcion de los hombres que investigan la verdad por
las solas Iuerzas de la razon", no entiendo yo lo que ellos perciben del
mundo de la naturaleza Iisica, ni por "percepcion de los santos", lo que ellos
entienden de lo metaIisico, pues estas dos percepciones se diIerencian
mucho entre si y no se conIunde la una con la otra; lo que yo entiendo por
"percepcion de los hombres que investigan la verdad por las Iuerzas de la
razon", es aquello que ellos perciben de lo metaIisico o suprasensible, como
lo que percibio Abu Bakr |Avempace|. Es condicion precisa, en esta clase
de percepcion, que lo percibido |48| sea verdad positiva, y, por tanto, la
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diIerencia entre la percepcion de los que emplean solo las Iuerzas de la
razon y la percepcion de los santos, esta en que estos conocen lo
suprasensible en si mismo, penetrando su esencia intima, aparte de una
mayor claridad y una gran delectacion. Abu Bakr |Avempace| prostituyo
este deleite, oIreciendoselo al vulgo; lo atribuyo a la Iacultad imaginativa y
prometio describir de una manera clara y precisa como debe producirse
entonces el estado de los bienaventurados. Convendria decirle a este
proposito aquello de "no digas que es dulce ningun alimento sin probarlo, ni
pisotees los cuellos de los hombres veraces". Pero nuestro hombre no hizo
nada de lo que dijo ni cumplio su promesa. Parece que le diIiculto su intento
la Ialta de tiempo a que el mismo alude y sus ocupaciones en el viaje a
Oran; y acaso vio que, si describia este estado, tendria necesidad de decir
cosas que aIearan su manera de vivir y que desautorizaran todos los
esIuerzos que el habia hecho para adquirir y acumular grandes riquezas, y
todas las variadas artes con que se ingenio para procurarselas. |49|
Pero nos hemos apartado del proposito a que nos habia conducido tu
pregunta, un poco mas de lo que era necesario.


Naturale:a de la vision extatica

Por lo expuesto se ve claramente que tu pregunta tiene por objeto uno de
dos Iines: puede ser que preguntes por lo que ven los que gozan ya de la
vision intuitiva, de la experiencia mistica y de la presencia de Dios en la
cumbre de la santidad perIecta; y esta es una de aquellas cosas cuya
naturaleza real no puede consignarse exactamente en un libro; y cuando
alguno intenta hacerlo y se esIuerza en explicarla por medio de la palabra o
de la escritura, la naturaleza real de esto que quiere explicar se cambia y
viene a parar al otro genero, al especulativo; porque al revestirse con letras y
sonidos y aproximarse al mundo sensible, no le queda absolutamente nada
del caracter y condicion que antes tenia; y las explicaciones que acerca de
ella se dan son, ademas, varias y muy diIerentes: unos se apartan |al dar esas
explicaciones| muy lejos del camino recto, creyendo que otros se han
apartado, cuando no ha sido asi. Y ello se debe unicamente a que se trata de
explicar una cosa inIinita, que se reIiere a una epiIania divina de tan amplios
horizontes, que abarca o comprende sin poder ser comprendida o abarcada.
|50|
El segundo Iin que dijimos podia tener tu pregunta, es que quieras
conocer esta cosa por el metodo de aquellos que investigan la verdad por las
solas Iuerzas de la razon; y esto (honrete Dios con su santidad!) ya es cosa
que puede ser consignada en los libros, y de la cual cabe dar explicaciones;
pero ella es mas escasa que el azuIre rojo, y sealadamente en este pais en
que vivimos, pues tal conocimiento es en el tan raro, que solo algun
individuo aislado tras otro logran adquirirlo, y el que consigue conquistar
algo de ello, no lo comunica a la gente sino por medio de alegorias, porque
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la religion musulmana y la ley verdadera prohiben dedicarse a su estudio y
ponen en guardia contra el.


Estado de los conocimientos misticos en Al-Andalus

Ni vayas a creer que la IilosoIia que ha llegado hasta nosotros en los
libros de Aristoteles y de Abu Nasr |al-Farabi| y en el libro al-SaIa |de
Avicena| bastan para lograr lo que tu quieres, ni pienses tampoco que
ningun andalusi haya escrito acerca de esto |51| nada que sea suIiciente.
Porque todos los hombres de espiritu elevado que han vivido en al-Andalus,
antes de que se divulgase en este pais la ciencia de la logica y de la IilosoIia,
consagraron su vida unicamente a las ciencias matematicas, alcanzando en
ellas un alto grado, y no pudieron estudiar lo demas. Despues, sucedio a
estos otra generacion que proIundizo mas que ellos en el conocimiento de la
logica. Estos si que especularon ya en esta ciencia, pero ella no les condujo
a la verdad perIecta. Hubo entre ellos uno que dijo:
Estoy muy aIligido porque las ciencias de los hombres son dos y nada
mas que dos:
Una, verdadera, cuya adquisicion es diIicil; y otra, Iacil de adquirir, pero
inutil.


Escritos de Avempace sobre filosofia

Despues de estos, vino otra generacion de hombres mas habiles en la
especulacion y mas proximos a la Verdad. Ninguno hubo entre ellos de |52|
entendimiento mas Iino, de especulacion mas segura, de vision mas veraz,
que Abu BaKR b. al-SaYg |Avempace|; pero las cosas de este mundo lo
tuvieron tan ocupado, que la muerte lo arrebato antes de que publicase los
tesoros de su ciencia y divulgase los secretos de su sabiduria. La mayor
parte de las obras suyas que se han conservado estan incompletas y sin
terminar, como, por ejemplo, su Libro sobre el alma, El regimen del
solitario, sus escritos sobre logica y sobre Iisica. En cuanto a sus obras
completas, son libros abreviados y tratados escritos de prisa. El mismo lo
conIiesa, diciendo que la idea que trata demostrar en su Tratado de la union
|con el entendimiento activo| no la demuestra claramente este libro, sino
despues de gran trabajo y diIicultad; que el orden de su exposicion en
algunos lugares no se sujeta al metodo mas perIecto; y que si hubiese
podido disponer de mas tiempo, se habria decidido a modiIicarlo. En este
estado ha llegado hasta nosotros la ciencia de este hombre, a quien por otra
parte, no hemos conocido personalmente. Respecto a algunos
contemporaneos suyos que son considerados como de su mismo nivel
intelectual, no hemos visto de ellos ninguna obra, y por lo que toca a sus
sucesores y contemporaneos |53| nuestros, o estan aun en vias de desarrollo,
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o se han detenido antes de llegar a la perIeccion, o no ha llegado a nuestra
noticia su verdadera labor.


Escritos de Al-Farabi, conocidos de los espaoles

En cuanto a los escritos de Abu Nasr |al-Farabi| que han llegado hasta
nosotros, la mayor parte se reIieren a la logica; y los que tratan de la
IilosoIia, contienen muchas cosas dudosas. Asi, en el Kitab al-milla al-Iadila
aIirma que las almas de los malos, despues de la muerte, permanecen
eternamente en tormentos sin Iin; pero despues, en su Siyasa al-madimiyya,
|54| dice Irancamente que estas almas se disuelven y reducen a la nada, y
que no sobreviven, sino las almas virtuosas y perIectas; Iinalmente, en su
comentario al Kitab al ajlaq, describe algo de lo que se reIiere a la Ielicidad
humana, y alli dice que solo se la halla en esta vida y en este mundo. A
continuacion aade una Irase cuyo sentido es: "Y todo lo que se diga, Iuera
de esto, son chocheces y cuentos de viejas". Esta doctrina hace desesperar a
los hombres de la misericordia de Dios, pues pone al bueno y al malo en el
mismo nivel, al aIirmar que el Iin de todos es la nada. Tal aserto es un error
que no tiene nombre y una Ialta que no tiene perdon. Sin contar, ademas, las
perversas teorias que proIesa respecto de la proIecia, que el cree una
propiedad natural de la Iacultad imaginativa, inIerior en rango a la IilosoIia;
con otras muchas cosas que no tenemos necesidad de recordar aqui.


Obras de Avicena referentes a mistica

Por lo que toca a los escritos de Aristoteles, el maestro Abu Ali
|Avicena| se encarga de explicarnos su contenido y sigue el metodo de su
IilosoIia en |55| el Kitab al-SaIa. Al principio del libro, dice que la Verdad
es, en su opinion, cosa distinta de cuanto en el libro trata, y que unicamente
lo ha compuesto siguiendo la doctrina de los peripateticos, pero que quien
quiera conocer la Verdad pura, debe leer su Libro sobre la IilosoIia
iluminativa. El que se tome el trabajo de leer el Kitab al-SaIa y las obras de
Aristoteles, vera con evidencia que coinciden en la mayor parte de las cosas,
aunque hay en el Kitab al-SaIa algunas que no han llegado a nosotros por
medio de Aristoteles. Mas si se toman todas las doctrinas de los libros de
Aristoteles y del Kitab al-SaIa en su sentido literal, sin tratar de penetrar su
sentido secreto y esoterico, no se llegara con ellas a la perIeccion, segun
advierte el maestro Abu Ali en su Kitab al-SaIa.


Ideas de Al-Ga:ali en punto a mistica

Tocante a los escritos del maestro Abu Hamid |Al-Gazali|, hay que
advertir que, como habla para el vulgo, ata en un lugar y desata en otro,
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anatemiza ciertas doctrinas, que despues el mismo proIesa. |56| Entre las
doctrinas de los IilosoIos que condena como impias en su libro al-TahaIut,
esta la negacion de la resurreccion de los cuerpos y la aIirmacion de que los
premios y los castigos recaeran solo sobre las almas, luego, en el principio
de su libro al-Mizan, dice que esta opinion es de los doctores suIies,
exclusivamente; despues, en su libro al-Munqid min al-dalal wa-l-muIasih
bi-l-ahwal, aIirma que el opina lo mismo que los suIies y que llego a esta
conviccion despues de un largo examen. Y cosas de esta especie veras
muchas en sus libros quien los examine y estudie atentamente.
Ha tratado de excusarse de tal conducta, al Iinal del libro Mizan al-amal,
diciendo que hay tres clases de opinion: la que uno proIesa acomodandose a
la que el vulgo sigue; la que se acomoda a la consulta hecha por el que
pregunta y desea ser dirigido; y, Iinalmente, la que tiene el hombre para si
mismo y que no maniIiesta sino a quien comparte sus convicciones.
Despues de lo cual aade: "Y aunque estas palabras no tuviesen otra virtud
que la de hacerte dudar de tus convicciones heredadas, tendrian ya utilidad
suIiciente; porque el que no duda, |57| no mira; el que no mira, no ve; y el
que no ve, permanece en la ceguera y en la perplejidad".


Luego cita este verso proverbial.
Toma lo que ves v defa lo que has oido decir. cuando sale el Sol, te
puedes pasar sin Saturno.

Tal es la caracteristica de su doctrina. La mayor parte de ella consiste en
alegorias y alusiones, que no le pueden ser utiles sino al que Iija en ellas,
primero, la mirada de su alma, y luego se las oye a si mismo interiormente,
o al que, siendo de un espiritu despierto, esta ya preparado para
comprenderlas, porque le basta la mas pequea alusion. En su libro al-
Yawahir, dice el mismo autor que el ha compuesto libros esotericos, en los
cuales se contiene la verdad pura; pero, que nosotros sepamos, ninguno de
ellos ha llegado a al-Andalus; mejor dire: han llegado libros que algunos
piensan que son esos libros esotericos, pero no es asi. Estos libros son el
Kitab al-ma'ariI al-aqliya, el Kitab al-naIj wa-l-taswiya |58| y una coleccion
de cuestiones, distinta de los libros anteriores. Estos libros, aunque
contienen algunas alusiones, no aaden mucha mayor ilustracion respecto
de lo que ya consta en sus libros conocidos. En el titulado al-Maqsad al-asna
se encuentran cosas mas oscuras que las tratadas en aquellos libros; el
declara que el citado libro no es esoterico, de lo cual resulta necesariamente
que los libros de este autor que han llegado |a nosotros| no son los
esotericos. Un autor moderno sospecha que el pasaje que se encuentra al Iin
de su libro al-Miskat contiene un gravisimo problema, que hace caer a al-
Gazali en un precipicio sin salvacion. Y es que, despues de enumerar alli las
clases de hombres oIuscados por los velos de las luces |divinas|, al pasar
luego a mencionar los que ya han llegado |a la union con Dios|, dice |59|
que estos advierten que este Ser esta dotado de un atributo incompatible con
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la unidad pura. Quieren inIerir de aqui que |Algazel| creia que en la esencia
del Ser Primero, de la Verdad (gloriIicado sea!), hay cierta multiplicidad.
Dios esta muy por encima de lo que de El dicen los hombres injustos! A
nosotros, sin embargo, no nos cabe duda alguna de que el maestro Abu
Hamid |al-Gazali| Iue de los que alcanzaron la Ielicidad suprema y de que
llego a los grados mas sublimes de la union |con Dios|; pero sus libros
esotericos, los que tratan de la ciencia de la revelacion extatica, no han
llegado hasta nosotros.


Ibn Tufavl se declara discipulo de Al-Ga:ali v de Avicena, con cierto
eclecticismo

Aun asi, la verdad a la que nosotros hemos llegado y que es el Iin y meta
de nuestra ciencia, no la hemos alcanzado sino siguiendo la doctrina de al-
Gazali y la del maestro Abu Ali |Avicena|, relacionandolas entre si una con
otra y ambas con las opiniones que han aparecido en nuestros dias,
adoptadas Iervorosamente por gentes que hacen proIesion de IilosoIos, hasta
que asi hemos llegado a alcanzar la Verdad, primero, por el metodo de la
investigacion |60| y de la especulacion racional, y obteniendo despues por
la vision intuitiva esta exigua dosis de experiencia mistica que ahora
gustamos.


Quiere comunicar sus ideas acerca de la mistica, v para ello escribe este
libro con la historia de Havv Ibn Yaq:an v la de Absal v Salaman

Entonces nos hemos creido ya en condiciones de decir alguna cosa que
deje huella de nosotros, y nos hemos resuelto a que seas tu el primero a
quien regalemos lo que poseemos |de estas cosas| y a quien lo expongamos,
movidos por la sinceridad de tu amistad y por la pureza de tu cario. Solo
que si te damos a conocer los resultados a que hemos llegado en esta
materia, sin asegurarte previamente en sus principios, no te servira esto mas
de lo que te serviria una doctrina sumaria, impuesta por la mera autoridad de
un maestro, como tampoco te serviria de nada si nos dieses tu aprobacion
por causa del cario y la intima amistad que nos proIesas, y no porque creas
que justamente merecemos que se acepten nuestras doctrinas. Nosotros no
nos contentaremos tampoco con que tu alcances este grado, ni quedaremos
de ello satisIechos si no te elevas luego hasta otro grado que esta por encima
de el, pues ese grado no te |61| garantiza la salvacion, ni mucho menos el
acceso al mas alto de los grados. Queremos llevarte por los caminos por los
cuales nosotros hemos caminado antes que tu; queremos hacerte nadar en el
mar que nosotros hemos atravesado primero, para que tu llegues adonde
hemos llegado nosotros, y veas lo que nosotros hemos visto, y te cerciores
por ti mismo de todo lo que nosotros nos hemos cerciorado, y no tengas
necesidad de atar tu ciencia a lo que nosotros hemos conocido. Tal intento
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exige un espacio de tiempo no pequeo, ausencia de preocupaciones y
aplicacion de todos los esIuerzos a este genero de estudio. Si tomas
sinceramente esta determinacion y tienes intencion pura de trabajar
activamente para lograr este Iin, alabaras al amanecer tu viaje nocturno,
recibiras la bendicion divina por tus esIuerzos y habras satisIecho a tu
Seor, que tambien quedara satisIecho de ti.
Por mi parte, estoy a tu disposicion para conducirte cuando quieras por el
camino mas recto, mas libre de obstaculos y accidentes; y aunque por ahora
solo se me aparece una pequea vislumbre, a modo de estimulo y acicate
para entrar en el camino te contare la historia de Hayy ibn Yaqzan y de Asal
y |62| Salaman, a quienes puso nombre el maestro Abu Ali |Avicena|. Su
historia sirve de leccion a los hombres dotados de penetracion, que, sin
detenerse en la corteza de los problemas, proIundizan lo mas abstruso de
ellos, su medula y esencia, y "de aviso a todo hombre que tiene corazon, que
escucha y que ve".


Historia de Havv Ibn Yaq:an
Posibilidad de que hava una region en el mundo, en la cual el hombre
na:ca por generacion espontanea

Cuentan nuestros virtuosos antepasados (Dios se compadezca de ellos!)
que hay una isla en la India, situada bajo la linea ecuatorial, en la cual nace
el hombre sin madre ni padre, a causa de ser la temperatura de aquel lugar la
mas templada de la Iaz de la tierra y de resultar la mejor dispuesta para
recibir los rayos de luz |de la region| mas alta. Ciertamente que tal aserto
esta en contradiccion con lo que opina la generalidad de los IilosoIos y
grandes medicos, quienes aIirman que la temperatura mas templada del
mundo es la de los paises habitados del cuarto clima. Si dicen esto porque
creen cosa segura que no los hay en la linea ecuatorial, a causa de una
diIicultad propia de aquel suelo, tienen alguna razon al aIirmar que el clima
cuarto es el mas templado en el resto |64| del mundo. Pero si solamente
quieren decir con semejante aIirmacion que los paises situados bajo la linea
ecuatorial son muy calurosos, segun maniIiesta la mayoria de los autores, es
un error, cuyo contrario puede demostrarse.
Esta admitido como cierto en las ciencias naturales que el calor no puede
producirse sino por una de estas causas: el movimiento, el contacto con los
cuerpos calidos, o la luz. Tambien se demuestra en ellas que el sol, por su
esencia, no tiene calor propio, ni esta dotado de ninguna de las cualidades
inherentes a los cuerpos mixtos. Y en las mismas ciencias se prueba tambien
que los cuerpos que mejor reciben la luz son los pulimentados no
transparentes, siguiendoles en esta condicion receptiva los opacos no
pulimentados; los transparentes sin opacidad alguna no reciben la luz de
ninguna manera. Esta es una de las cosas que solo el maestro Abu Ali
|Avicena| ha demostrado, sin que la hubiera mencionado ninguno de sus
predecesores.
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Si estas premisas son ciertas, Iorzoso es concluir de ellas que el sol no
calienta a la tierra, en la misma Iorma en que los cuerpos calidos calientan a
otros cuerpos con los que estan en contacto, puesto que el sol, |65| por su
esencia, no tiene calor. La tierra tampoco se calienta por el movimiento,
porque esta inmovil y en un mismo estado, al tiempo de la salida del sol y al
de su puesta, y porque los sentidos nos maniIiestan sus diIerentes estados de
caleIaccion y de enIriamiento en estas dos Iases distintas. Tampoco se
puede decir que el sol calienta primero a la atmosIera y, por medio del calor
atmosIerico, calienta luego a la tierra. Si esto Iuera asi, como explicar que
hallemos, en el tiempo del calor, las capas atmosIericas mas cercanas a la
tierra mucho mas calientes que las superiores, mas lejanas? Resta, pues, que
la caleIaccion del sol a la tierra se haga unicamente por medio de la luz.
Porque el calor sigue siempre a la luz, hasta el extremo de que si la luz se
concentra en espejos ustorios, enciende lo que se coloque Irente a ella.
Ademas, consta en las ciencias matematicas, por demostraciones
convincentes, que el sol es de Iigura esIerica, lo mismo que la tierra; que
aquel es mucho mas grande que esta; que la parte de la tierra alumbrada por
el sol es siempre mas de su mitad; que de esta mitad alumbrada de la tierra,
la parte que en todo tiempo tiene mas cantidad de luz es la central, porque es
el lugar mas retirado de la oscuridad y porque presenta Irente al sol una
superIicie mayor; y que lo mas cercano a la periIeria tiene menos luz, hasta
llegar a la oscuridad en la periIeria del circulo que |66| constituye la parte
iluminada de la tierra.
Solamente un lugar es el centro del circulo de la luz, cuando el sol esta en
el cenit de los que habitan en aquel lugar, en tal caso, el calor sera alli el
mas Iuerte posible. Si el lugar es tal, que el sol se aleja en el de su cenit, el
Irio sera muy Iuerte; si el lugar es tal, que el sol gira en el hacia su cenit, el
calor sera extremo. Mas la astronomia ha demostrado que en la superIicie de
la tierra situada sobre la linea ecuatorial, el sol no esta en el cenit sino dos
veces en el ao: cuando pasa por los signos de Aries y Libra,
respectivamente; en el resto del ao esta seis meses al Norte y otros seis al
Sur; no tienen, pues, en esta linea ni calor ni Irio excesivos, y su clima es,
por tanto, siempre uniIorme.
Esta doctrina exige una demostracion mas extensa que la expuesta y que
no cae dentro de nuestro proposito; solamente la hemos hecho notar, por ser
una de las cosas que conIirman la exactitud de la opinion que admite la
posibilidad de que en esta region el hombre nazca sin madre ni padre.
Algunos cortan la cuestion y resuelven diciendo que Hayy ibn Yaqzan es
uno de los que han nacido en esta region, sin madre ni padre. Otros lo
niegan, y cuentan la historia de ese asunto en la Iorma que te vamos a
reIerir. |67|




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Opinion de los que creen a Havv hifo de una princesa, que para evitar el
deshonor se ve obligada a abandonarlo, arrofandolo al mar

Dicen que enIrente de esta isla en la que Hayy vivio, habia otra, mas
grande, de playas extensas, de muchas riquezas y muy populosa, en la cual
reinaba un hombre de caracter altanero y orgulloso. Este rey tenia una
hermana, a quien impedia contraer matrimonio. Rechazaba todos los
pretendientes, por no encontrar ninguno que le pareciera digno de ella. La
joven tenia un vecino, llamado Yaqzan, con quien caso secretamente, segun
uso permitido por la religion dominante entonces en aquel pais. Ella
concibio de el y pario un nio. Y temiendo que se descubriese su deshonor y
se revelase su secreto, coloco al nio (despues de haberle dado el pecho) en
una caja, cuya cerradura aseguro; salio con su preciosa carga al principio de
la noche, acompaada de sus esclavas y personas de conIianza, hacia la
orilla del mar, llevando su corazon abrasado de amor hacia el nio y lleno
de temor por su causa. Luego, se despidio de el diciendo:
"Oh, Dios! Tu eres quien ha creado este nio, que no era nada; Tu lo has
alimentado en lo proIundo |68| de mis entraas y Tu te has cuidado de el
hasta que ha estado acabado y perIecto. Temerosa de este rey violento,
orgulloso y terco, yo lo conIio a tu bondad, y espero que le concederas tu
Iavor. Esta a su lado y no lo abandones, oh, el mas piadoso de los
piadosos!". Despues arrojo la caja al agua. Una ola impetuosa la arrastro y la
llevo, durante la noche, a la playa de la vecina isla, anteriormente citada.


Havv, salvado en tierra, es recogido por una gacela

La marea llegaba en aquel entonces a un lugar al que no podia alcanzar
hasta pasado un ao. La ola llevo la caja a un bosquecillo de espesa maleza,
de suelo agradable, resguardado contra los vientos y la lluvia, a cubierto del
sol, cuyos rayos "no podian penetrar alli, mientras que subia ni mientras que
bajaba".
Despues la marea empezo a bajar, y la caja quedo en aquel sitio. Las
arenas subieron, hasta el punto de impedir la entrada de agua al bosquecillo
y de no permitir que las olas llegaran hasta el.
Cuando el movimiento del agua arrojo la caja a este lugar, se habian roto
sus cerraduras y desunido las tablas. El nio, atormentado por el hambre,
|70| comenzo a llorar, a sollozar y a intentar moverse. Su llanto llego a
oidos de una gacela, que habia perdido su cria. El animal siguio la voz
creyendo que era la de su cachorro, y llego hasta la caja. Intento abrirla con
sus pezuas, a la vez que el nio, desde dentro, empujaba al moverse, hasta
que salto una tabla de la caja. La gacela tuvo compasion del nio, sintio
cario hacia el y le presento sus pezones, dandole de mamar toda la leche
que el quiso. Despues no dejo de visitarle, y le crio apartandole de todos los
peligros.
14
Tales son los principios de la historia de Hayy, segun los que niegan el
nacimiento sin padre ni madre. Despues contaremos nosotros como se crio y
los progresos que tuvo hasta alcanzar la mas alta perIeccion.


Explicacion que dan los partidarios del nacimiento de Havv por
generacion espontanea

Los que opinan que nacio sin padre ni madre, dicen: Que en el centro de
esta isla existia una arcilla o tierra que habia Iermentado en el transcurso de
los aos, de manera que el calor y el Irio, la humedad y la sequedad se
habian mezclado en ellas por partes iguales y con perIecto equilibrio de
Iuerzas. Era la |71| Iermentada una cantidad muy grande, y parte de ella
superaba a la otra por la exactitud de la composicion y por la disposicion
para Iormar los humores seminales. La parte central de aquella tierra era la
mas proporcionada y la que tenia un parecido mas perIecto con el
compuesto humano; al agitarse, produjo, por causa de su viscosidad, unas
burbujas, como las del agua que hierve. En el centro de ella aparecio una
burbuja pequeisima, dividida en dos partes por una Iinisima membrana, y
llena de un cuerpo sutil, aereo, constituido exactamente segun las
convenientes proporciones. Entonces se unio a este cuerpo el espiritu que
emana de Dios, con una union tan perIecta, que ni los sentidos ni la razon
pueden concebir que se separe.


Emanacion del espiritu

Pues esta demostrado que este espiritu emana perennemente de Dios, el
Glorioso, el Alto. Es comparable a la luz del sol, que constantemente se
extiende sobre el mundo. Hay cuerpos que no reIlejan su luz, como es el
aire muy transparente. Hay otros que la reIlejan en parte; tales son los
opacos no pulimentados; estos diIieren en cuanto a la reIlexion, y, en la |72|
misma Iorma, respecto a sus colores. Y otros cuerpos la reIlejan en el mas
alto grado; estos son los pulimentados, como los espejos y sus semejantes; y
si los espejos son concavos de una Iorma determinada, se produce en ellos
el Iuego por el exceso de luz. Lo mismo es el alma, que emana de Dios:
Iluye, se extiende sobre todos los seres. Y hay algunos que no maniIiestan
los vestigios de ella, porque les Ialta aptitud; tales son los minerales, que no
tienen vida: corresponden al aire en el ejemplo citado. Otros hay que los
muestran, segun sus diversas aptitudes; asi, las distintas clases de plantas;
corresponden a los cuerpos opacos del mismo ejemplo. Y otros que lo hacen
completamente; tales son las diversas especies de animales: corresponden a
los cuerpos pulimentados en el ejemplo anterior. Hay cuerpos pulimentados
que tienen una gran capacidad receptiva de la luz del sol, hasta el punto de
reIlejar una imagen semejante. Asi tambien entre los animales los hay que
reciben muy Iacilmente el espiritu, hasta el punto de que lo reIlejan y son
15
hechos a su imagen. El hombre es el mas especial de estos animales y a el se
alude en el dicho del ProIeta: (bendigale Dios y salvelo!) "Creo Dios a
Adan a su imagen". Y si en el hombre se |73| robustece esta imagen, hasta
el extremo de que las demas imagenes o Iormas se desvanezcan ante
aquella, quedando sola y consumiendo la majestad de sus esplendores todo
cuanto la misma alcanza, entonces viene el hombre a ser algo asi como el
espejo concavo que incendia todos los demas objetos en el ejemplo anterior.
Tal cosa no acaece sino en los ProIetas (las bendiciones de Dios sean sobre
ellos!). Todo esta demostrado en los lugares correspondientes.
Pero, en Iin, veamos que es lo que opinan quienes creen en este modo de
generacion.


Las potencias se someten al espiritu

Una vez que el espiritu -dicen- Iue Iijado en aquel lugar, se le sometieron
todas las potencias y se inclinaron completamente ante el por orden de Dios.
EnIrente de este receptaculo se Iormo otra burbuja, dividida en tres
compartimentos, a los que separaba una membrana Iinisima y comunicantes
por aberturas, llenos de un cuerpo aeriIorme parecido al que ocupa el recinto
primero, pero todavia mas tenue que el; en estos tres departamentos,
divididos de una sola concavidad, se alojaron una porcion de aquellas
potencias que se habian sometido al primer espiritu. Estas |74| Iueron
encargadas de guardar a las otras, de cuidarlas y de hacer llegar al espiritu,
colocado en el primer receptaculo, todas las modiIicaciones, pequeas o
grandes, que en ellas se observasen.
EnIrente del primero, por la parte opuesta al segundo receptaculo, se
Iormo una tercera burbuja, llena de un cuerpo aeriIorme, pero mas denso
que los dos primeros, y en el cual se alojo otra parte de las potencias
sometidas, que Iue encargada de guardarlas y cuidarlas.
Los tres departamentos Iueron lo primero que se Iormo de la arcilla
Iermentada, por el orden que hemos dicho. Tenian necesidad unos de otros:
el primero necesitaba de los demas para hacerse servir y obedecer, y estos
de aquel, como los dirigidos precisan del director, y los gobernados del
gobernante; todos eran, por razon de los miembros Iormados de ellos,
gobernantes y no gobernados; uno, el segundo, era superior al tercero en
poder directivo.


Formacion del cora:on v del resto del cuerpo

El primero de estos tres, una vez que se le unio el espiritu y se desarrollo
su calor, tomo la Iigura conica del Iuego; el cuerpo denso que lo rodeaba, la
tomo tambien, y vino a ser una carne dura, por |75| encima de la cual se
Iormo una envoltura membranacea que la protegia. La totalidad de este
organo se llamo corazon. Como el calor produce la disolucion y destruccion
16
de los humores, este organo necesitaba de alguna cosa que lo repusiese, lo
alimentase y le restituyera continuamente lo que perdia y sin lo cual no
podia subsistir; tambien necesitaba percibir lo que le convenia, para
adquirirlo, y lo que le era contrario, para rechazarlo. Uno de los organos, por
medio de las potencias, de las que era asiento y origen, se encargo de
satisIacerle la primera necesidad; y el otro organo se encargo de subvenir a
la segunda. El encargado de la percepcion Iue el cerebro; y el de la
alimentacion, el higado. Estos dos organos necesitaban del corazon, para
que los proveyese de su calor y de las Iuerzas peculiares a cada uno de los
dos, pero originarias de aquel. Para esto se Iormo entre los citados organos
una red de sendas y de caminos, unos mas anchos que otros, segun pedia la
necesidad: las arterias y las venas.
Despues siguen describiendo los partidarios de esta teoria la creacion de
todo el cuerpo, en la Iorma en que los Iisicos entienden que se desarrolla el
embrion en la matriz, sin omitir detalle, hasta llegar a la Iormacion completa
del organismo y de sus miembros, y hasta el momento en que el Ieto esta
preparado para salir del vientre de la madre. En toda esta exposicion, |76|
han acudido a la hipotesis de la arcilla grande y Iermentada, que era apta
para sacar de ella todo lo que es preciso en la Iormacion del hombre: las
membranas que protegen el Ieto, &c., &c. Cuando estuvo completamente
Iormado, estas envolturas se separaron de el, como ocurre en el parto, y se
abrio el resto de la arcilla por accion de la sequedad. Despues, el nio
empezo a gritar, a causa de la Ialta de alimento y acuciado por el hambre.
Una gacela que habia perdido la cria, vino en su auxilio.


Havv es criado por la gacela v vive los primeros aos entre estos
animales

Desde aqui coinciden los partidarios de la segunda version con los de la
primera, respecto al crecimiento del nio. Dicen, de comun acuerdo, que la
gacela que lo habia recogido, encontro pastos abundantes y Iuertes y
engordo; tuvo mucha leche, hasta el extremo de criarlo de la mejor manera
posible. Estaba con el, sin apartarse de su lado mas que cuando le obligaba
la necesidad de ir a pacer. El nio se acostumbro de tal modo a la gacela,
que, cuando se retardaba, con su llanto la hacia volver apresuradamente a su
lado.
Crecio el nio, en esta isla, libre de animales |77| dainos, criandose con
la leche de la gacela, hasta alcanzar los dos aos de edad. Aprendio a andar
y echo los dientes. El nio la seguia, y ella era buena y complaciente con el.
Lo llevaba a los sitios en que habia arboles Irutales, y le daba a comer los
Irutos que se caian del arbol, dulces y maduros; si tenian cascara dura, los
partia con sus muelas; cuando el volvia a las ubres, lo amamantaba; cuando
queria agua, lo llevaba a abrevar; si el sol le molestaba, lo ponia a la
sombra; si tenia Irio, lo calentaba; y al llegar la noche, conduciale a su
primera guarida y lo cubria con su mismo cuerpo y con plumas que
17
quedaban alli, resto de las que habia en la caja en que lo arrojaron al mar.
Un rebao de gacelas tenia costumbre de acompaarles al pasto por la
maana y por la tarde, y de pasar la noche en el mismo lugar que ellos. El
nio siguio viviendo con las gacelas en la Iorma dicha; imitaba los gritos de
ellas con su voz, hasta el punto de no hallarse diIerencia entre ambos, y del
mismo modo reproducia, con gran exactitud, todos los cantos de pajaros o
gritos de otras especies de animales que oia. Pero lo que mejor imitaba eran
los gritos que daban las gacelas en demanda de socorro, para comunicarse,
para pedir algo o para rechazarlo; porque los animales en cada uno de estos
distintos estados, dan un grito diIerente. Ellos y Hayy se conocian
mutuamente, y no se repelian ni se trataban como extraos. |78| Cuando se
habian Iijado en el espiritu del nio las representaciones de las cosas, una
vez desaparecida su percepcion actual, nacia en el o el deseo hacia algunas
de ellas, o la aversion respecto de otras.


Observa Havv las diferencias que tiene respecto de los demas animales,
viendose inferior a ellos

A la vez que todo esto, el miraba a los demas animales y los veia
revestidos de pelo, de lana o de pluma; observaba su rapidez para la carrera,
su Iuerza y las armas de que estaban dotados para rechazar al que los
persiguiese, como, por ejemplo, los cuernos, los colmillos, los cascos, los
espolones, las garras.
Luego, contemplandose a si mismo, veia su desnudez, su Ialta de armas,
su lentitud para la carrera, su poca Iuerza respecto de los animales que le
disputaban los Irutos, que se los apropiaban en contra de su voluntad y le
vencian en la lucha, sin que pudiese repelerlos ni escapar de ninguno de
ellos.
Veia tambien que a sus compaeros, los hijos de las gacelas, les salian
cuernos que primeramente no tenian; que se volvian Iuertes en la carrera,
cuando antes eran debiles. Y en si mismo no veia nada de esto; reIlexionaba
acerca de ello y no encontraba la causa. Y al no hallar en si mismo ningun
parecido con los animales, los juzgaba |79| deIormes o enIermos. Se puso a
observar los esIinteres en los otros animales, y vio que estaban
resguardados: el anal por las colas; el urinario por pelos o cosa parecida,
ademas de que sus uretras estaban mas ocultas que la de el. Estas
observaciones le aIligian y atormentaban.


A los siete aos de edad, Havv se viste con hofas de los arboles v emplea
varas como armas en su lucha con los animales

Como su tristeza por tal causa se prolongase mucho tiempo y, llegando a
tener cerca de siete aos, desesperase de alcanzar aquellas cosas cuya Ialta
le producia dolor, cogio hojas grandes de arboles, y unas se las puso por
18
detras y otras por delante, e hizo con hojas de palmera y de esparto un
cinturon que rodeo a su cuerpo, con el cual sujeto las hojas. Pero estas
tardaron poco tiempo en marchitarse, secarse y caer. Siguio cogiendo otras y
las colocaba en capas superpuestas; quiza duraban algo mas, pero siempre
poquisimo tiempo. Tomo ramas de arboles como lanzones, las igualo en sus
extremos, las unio por las puntas y las empleaba contra los animales con
quienes peleaba, atacando a los mas debiles y resistiendo a los mas Iuertes.
Entonces concibio cierta idea de su poder y |80| vio que su mano tenia una
gran superioridad sobre las garras de los animales, puesto que con ella le era
posible cubrir sus vergenzas y coger bastones con los que se deIendia de
los seres que le rodeaban, lo cual le permitia pasarse sin cola y sin armas
naturales.


Se viste con las plumas v la piel de un aguila muerta

Durante este intervalo crecio y sobrepaso los siete aos de edad. Siguio
teniendo el cuidado de renovar las hojas con que se cubria. Entonces le
ocurrio la idea de coger la cola de un animal muerto para colocarsela el
mismo; solo que como habia visto que los animales vivos se guardaban de
los muertos y huian de ellos, no se atrevia a hacerlo; hasta que un dia
encontro por casualidad un aguila muerta y pudo realizar su deseo.
Aprovecho la ocasion viendo que los animales no se asustaban de ella, y se
dirigio adonde estaba; corto las alas y la cola, enteras y cabales; le arranco el
plumaje; quitole el resto de la piel y la dividio en dos partes: una se la
coloco el mismo a la espalda, y la otra sobre el ombligo y las partes
pudendas; colgose la cola sobre el trasero y las dos alas sobre sus brazos.
Hayy adquirio asi un vestido con que cubrirse y calentarse y con que
imponer respeto |81| a todos los animales, hasta el punto de que ninguno
peleaba con el, ni le resistia, ni se le acercaba ya mas, excepto la gacela que
lo habia amamantado y criado; ambos, jamas se separaron.


Muerte de la gacela. Havv trata de explicarse este fenomeno

La gacela envejecio y enIermo. Hayy la llevaba adonde habia buenos
pastos, le cogia Irutos dulces y se los daba a comer. Pero la debilidad y la
extenuacion no dejaron de seguir en aumento, hasta que al Iin le sobrevino
la muerte; pararon todos sus movimientos y cesaron todos sus actos. Cuando
el nio la vio en aquel estado, se aIligio vehementisimamente y poco Ialto
para que muriese de dolor.
Llamabala con el grito con que ordinariamente se buscaban, alzando la
voz todo lo Iuerte que podia; pero no veia en ella ningun movimiento ni
cambio alguno.
19
Miraba sus orejas y sus ojos y no observaba en ellos dao maniIiesto;
asimismo miraba sus restantes miembros, y en ninguno de ellos encontraba
lesiones.
Deseaba ardientemente descubrir el lugar donde radicase el mal, para
quitarselo, y que volviese al estado anterior; pero nada de esto se le
maniIestaba, y el nada podia hacer. |82|
Lo que a Hayy habia inspirado esta idea Iue algo que observara en si
mismo anteriormente: noto que si cerraba los ojos o los tapaba con un objeto
cualquiera, no veia nada hasta que se removia aquel obstaculo; que si metia
los dedos en los oidos y los apretaba, nada oia mientras que no desaparecia
tal impedimento; que si se tapaba las narices con los dedos, no percibia
ningun olor hasta que las abria de nuevo. De esto dedujo que todas las
Iacultades de percepcion y de accion tenian en la gacela obstaculos que les
impedian |ejercitarse|, y que si el pudiera libertarla de ellos, volverian a
obrar.


Piensa que la muerte de la gacela habia sido originada por un dao en
algun miembro oculto del cuerpo

Como hubiese examinado todos los miembros externos del animal sin
encontrar en ellos dao aparente, y a la vez hubiese visto que la inaccion era
total y no limitada a un miembro determinado, penso que el dao que la
habia conducido a aquel estado radicaba en un organo oculto a sus ojos,
situado en el interior del cuerpo; supuso que aquel seria indispensable a los
otros exteriores para sus acciones respectivas; y que, cuando suIre una
lesion, se generaliza el dao y viene la paralizacion total. Suponia que si
|83| encontraba este organo y quitaba de el |el obstaculo| que le habia
sobrevenido, volveria la gacela a su primer estado, habria de extenderse por
todo el cuerpo el alivio y recuperaria sus Iunciones como anteriormente las
tenia.


Este organo debe radicar en el centro del cuerpo

Ya antes habia observado, en los cadaveres de los animales salvajes y
otros, que todos sus miembros eran macizos, y que solo tenian concavidad
el craneo, el pecho y el vientre. Entonces penso que el organo en cuestion
debia radicar en uno de estos tres lugares. Iba venciendo en el
poderosamente la idea de que acaso se hallaria en el medio de esos tres
lugares, puesto que el creia Iirmemente que todos los otros organos del
cuerpo necesitaban de el, y, segun esto, era necesario que se hallase situado
en el centro; a mas de que si ponia atencion en si mismo, sentia en su pecho
algo semejante a lo que sospechaba. Y como quiera que, suspendiendo la
accion de sus miembros, como la mano, el pie, el oido, la nariz y el ojo,
podia privarse de ellos, juzgo que no le eran indispensables; pero cuando
20
reIlexionaba sobre este algo que tenia en su pecho, veia que no podia
prescindir de el, ni durante un abrir y cerrar |84| de ojos.
Asimismo, en sus luchas con los animales, lo que mas procuraba librar de
sus cuernos era el pecho, por la presuncion de lo que dentro de el hubiera.
Una vez que tuvo el convencimiento de que el miembro en el que habia
acaecido el dao a la gacela no podia estar mas que en su pecho, se resolvio
a observarlo y a examinarlo, pues quiza encontrase alli el obstaculo, y, en
este caso, lo quitaria del animal. Pero temio que lo que iba a hacer Iuese
peor que el mal existente y ocasionase a la gacela un perjuicio |irreparable|.
Luego, reIlexiono si acaso habia visto algun animal salvaje o semejante que,
habiendo venido a parar a este estado |a la muerte|, volviera de nuevo a su
primera condicion, y no encontro ninguno. Desespero, por tanto, de que la
gacela volviese a ser como era, si el la abandonaba, y, en cambio, le
quedaba alguna esperanza de que pudiese revivir, si encontraba el organo
indicado y quitaba de alli el mal. Se decidio, pues, a abrirle el pecho y a
buscar lo que en el hubiese.


Havv hace la diseccion de la gacela v halla el cora:on

Cogio trozos de piedras duras y astillas de caa seca, semejantes a
cuchillos, y con ellas hizo una incision por las costillas, hasta cortar la carne
que hay entre ellas, llegando a la envoltura interior de las costillas |86| |la
pleura|.
Al verla resistente, se IortiIico su creencia de que semejante envoltura no
podia servir sino para un organo como |el que el deseaba hallar|. Esperaba
que, de pasar adelante, encontraria lo que iba buscando, y quiso cortarla;
pero esto le era diIicil por la Ialta de instrumentos, puesto que no tenia mas
que piedras y caas. Las repaso, las aguzo y se esIorzo por hendir la
envoltura, hasta que logro cortarla y se encontro con el pulmon. Al principio
creyo haber hallado lo que iba buscando, y no cesaba de examinarlo y de
investigar el sitio en el que pudiese estar el mal, pero de primera intencion
solo encontro la mitad del pulmon, que esta en un lado del pecho, y cuando
la vio inclinada hacia un costado (como el entendia que el organo |que
buscaba| no podia estar mas que en el centro, asi a lo ancho como a lo
largoo del cuerpo), no dejo de sondear en el centro del pecho, hasta que dio
con el corazon. Violo revestido de una envoltura extremadamente Iuerte,
sujeto por ligamentos muy solidos, rodeado por el pulmon en el sitio en que
empezo a cortar. "Si este organo - decia Hayy entre si- tiene por el otro lado
una parte igual a la de este, sin duda ninguna esta en el centro y no hay
diIicultad en que sea el que yo busco, sobre todo considerando la excelencia
de su posicion, la elegancia de su Iorma, su gran cohesion, la dureza de su
carne y la envoltura que lo |87| protege, distinta de la que tienen los
restantes organos que conozco". Examino por el otro lado del pecho y
encontro la envoltura interior de las costillas y un pulmon igual que el
primero. Juzgo, pues, que este organo, el corazon, era el que buscaba. Quiso
21
rasgar la envoltura del corazon y abrir sus membranas. Lo consiguio, no sin
trabajo y esIuerzo, despues de haber puesto en el intento su mayor
diligencia.


Despues de un minucioso analisis del cora:on, Havv se convence de que
el ser que habia en sus compartimentos se ha marchado

Puso al descubierto el corazon y lo hallo macizo por todos sus lados.
Miro para ver si encontraba en el algun dao aparente, y nada vio. Lo apreto
con la mano y noto que estaba hueco. "Tal vez lo que busco -penso- solo se
halla dentro de este organo, y hasta ahora no he dado con ello". Abrio, pues,
el corazon y encontro en el dos cavidades: una al lado derecho, otra al
izquierdo. La del derecho estaba llena de sangre coagulada; la otra, vacia
completamente. "Es preciso -reIlexiono- que lo que yo busco se encuentre
en uno de estos dos compartimentos. En el de la derecha no veo mas que
sangre cuajada; no hay duda de que la coagulacion no se ha veriIicado hasta
que todo el cuerpo ha venido a parar al estado |88| |actual|" (porque Hayy
habia observado que la sangre, cuando Iluye y sale del cuerpo, se coagula y
espesa). "Esta sangre debe de ser como todas las demas; noto que se halla en
todos los organos, y no exclusivamente en uno. Ahora bien, lo que busco no
es una cosa de esta naturaleza; la que anhelo encontrar es algo que tenga a
este miembro como lugar propio suyo y sin la cual no puedo subsistir ni
siquiera un instante, y tras la que voy desde el principio. Por lo que toca a la
sangre, cuantas veces me han herido los animales en la lucha y he
derramado gran cantidad, sin sentir dao alguno, ni perder nada de mis
Iacultades! En este comportamiento, pues, no esta lo que yo busco. En
cuanto al de la izquierda lo veo absolutamente vacio; pero no puedo creer
que sea inutil. Yo he visto que cada organo tiene su Iuncion propia. Como
ha de ser inutil ese compartimiento, cuya perIeccion he comprobado? No
puedo menos de creer que lo que busco estaba en el, pero que se ha
marchado y lo ha dejado vacio; y a consecuencia de esto ha sobrevenido al
cuerpo la paralizacion actual, ha perdido las percepciones y se ha visto
privado de los movimientos". Y cuando vio que el ser, habitante de aquel
compartimiento, se habia marchado antes de su disgregacion,
abandonandolo, intacto aun, juzgo mas natural pensar que no habia de
volver despues del dao y destruccion que se le habia ocasionado. |89|


Siente desprecio por el cuerpo v admiracion por el ser que lo gobernaba

Entonces el cuerpo entero le parecio vil y sin valor, en relacion con aquel
ser, de cuya residencia alli durante algun tiempo estaba Iirmemente
convencido, y se aparto del cadaver en seguida. Concentro, pues, toda su
reIlexion sobre aquel algo, |intentando averiguar| que y como era, que nexo
tenia con el cuerpo, adonde se habia ido, por que puertas salio al
22
abandonarlo, que causa lo expulso, y si su salida Iue obligada, o que motivo
le hizo odioso el cuerpo, hasta el extremo de abandonarlo, si esto sucedio
por propia voluntad. ReIlexiono mucho sobre estas cuestiones; perdio de
vista el cuerpo y dejo de pensar en el.
Comprendio que su madre, que tan buena Iue siempre con el y lo habia
amamantado, era solo el algo que habia desaparecido y del cual emanaban
todos sus actos, y no aquel cuerpo inerte, que realmente solo era como un
instrumento, a semejanza de las estacas que el cogia para pelear con los
animales. Aparto desde entonces todo su aIecto del cuerpo, para ponerlo en
el dueo y motor de el, y solo para este tuvo cario. |90|


A imitacion de un cuervo, Havv entierra a la gacela que lo habia criado

Comenzo entonces el cadaver a corromperse y a exhalar olores
pestilentes; lo cual acrecento la aversion que le habia tomado y tuvo deseos
de no verlo mas.
Observo entre tanto a dos cuervos que luchaban y como uno de ellos
abatia muerto al otro. Despues el superviviente se puso a escarbar el suelo
hasta que hizo un hoyo, en el cual enterro al cadaver. "Que bien esta -dijo
entre si el nio- lo que hace este cuervo enterrando el cadaver de su
compaero, |91| aunque realmente haya obrado mal en matarlo! Con
cuanta mas razon debo yo realizar este acto con mi madre!". Y cavo una
Iosa, poniendo en ella los restos de la gacela y cubriendolos despues con
tierra.


Havv toma cario a las gacelas, no halla en la isla ningun individuo de
su propia especie, v cree que todo el mundo se reduce a aquella isla

Siguio meditando acerca de aquel algo que gobierna el cuerpo, sin
comprender lo que era. Pero como habia observado a todas las gacelas
individualmente, viendo que eran de la misma Iorma y Iigura que su madre,
dominaba en el la idea de que cada una de ellas era movida y dirigida por
algo semejante a lo que habia movido y dirigido a su madre; y de Irecuentar
el trato de las gacelas, les tomo cario a causa de tal semejanza.
Asi continuo durante un largo espacio de tiempo, examinando
cuidadosamente todas las especies de animales y de plantas. Recorrio las
playas de la isla, para buscar si existia algun semejante suyo, segun habia
visto que los tenian todos los individuos, animales o vegetales, y no
encontro ninguno. Y habiendo observado que el mar rodeaba la isla por
todas partes, creyo que no existia mas tierra que aquella. |92|



23
Conoce Havv el fuego v lo mantiene vivo en su cueva, aprende a comer
carne asada v se efercita en la ca:a v en la pesca

Ocurrio cierto dia que, al Irotar por acaso unas caas secas, prendiose
Iuego en el monton. Cuando se dio cuenta, quedo aterrado ante el
espectaculo, y observo que era de una naturaleza desconocida para el.
Detuvose lleno de admiracion, aunque sin dejar de acercarse a el
lentamente. Vio el resplandor de su llama, su irresistible accion, hasta el
punto de que todo lo que se le acercaba era atraido y convertido prestamente
a su propia naturaleza. La admiracion que sentia por el Iuego, acuciada por
el natural ingenio y audacia con que Dios le dotara, llevaronle a extender las
manos hacia la llama para cogerla; pero cuando la toco, quemose los dedos
sin lograr sujetarla. Entonces penso agarrar un tizon que el Iuego no hubiese
consumido por completo; lo tomo por el extremo intacto, mientras que el
otro estaba ardiendo, y llevole al lugar que le servia de abrigo, una cueva
proIunda, escogida para habitacion tiempos atras. No ceso desde entonces
de alimentar la hoguera con hierbas secas y trozas de ramas, permaneciendo
a su lado dia y noche, alegre y admirado de verla. Aumentaba durante la
noche el agrado de su compaia, puesto que reemplazaba al sol en la luz y
en el calor; y en |93| la oscuridad nocturna, agrandandose, lo iluminaba;
llego a creer que era la cosa mas excelente que habia a su alrededor. Al
notar que siempre se movia verticalmente, tendiendo hacia arriba,
robusteciase su creencia de que el Iuego era una de las sustancias celestiales,
que vagamente percibia. Experimentaba la Iuerza de accion del Iuego
respecto de las demas cosas: si las arrojaba en el, veialo aduearse de todo,
rapida o lentamente, segun que el cuerpo echado a su seno Iuera mas o
menos combustible.
Para experimentar la energia del Iuego, le echo, entre otras cosas, varias
especies de animales marinos, que las olas habian arrojado a la playa.
Cuando se hubieron asado y Hayy aspiro su olor, excitosele el apetito.
Comiolos y le gustaron, con lo cual Iue acostumbrando su paladar a la
carne. Desde entonces se ingenio para la pesca y la caza, llegando a ser
habilisimo en ambas. Y aumento cada vez mas el aIecto que tenia al Iuego,
ya que mediante su accion habia encontrado alimentos buenos que antes
desconocia.


Sospecha que el ser desaparecido del cora:on de la gacela fuera de la
misma naturale:a del fuego

Habiendo crecido su pasion hacia este elemento, por la excelencia de sus
eIectos y por la grandeza de su poder, que Hayy observara, llego a pensar si
lo |94| que habia desaparecido del corazon de la gacela, su nodriza, seria
una sustancia de la misma naturaleza o del propio genero. Le conIirmo en
esta idea lo que habia visto en los animales: o sea, que tienen calor en vida y
Irio despues de muertos; y esto siempre, sin excepcion alguna; y tambien lo
24
que en si mismo habia notado: a saber, la Iuerza del calor en su pecho, en el
lugar correspondiente a aquel por el cual el abriera a la gacela. Imagino que
si cogia a un animal vivo, le abria el corazon y observaba el compartimento
que hallara vacio cuando abrio el de su nodriza, acaso lo encontrase lleno de
aquel algo que en el reside, y podria comprobar si eIectivamente era de la
misma sustancia del Iuego y si tenia o no luz y calor.


Despues de hacer la diseccion de animales vivos, se convence de la
existencia del alma animal, que gobierna al cuerpo

Cogio un animal, atole por las paletillas y lo abrio, de la misma Iorma
que habia hecho con la gacela, hasta llegar al corazon. Busco primeramente
el lado izquierdo y, al abrirlo, encontro ese compartimiento lleno de un aire
vaporoso, semejante a una niebla blanquecina. Metio en el su dedo, notando
tal calor, que |95| estuvo a punto de quemarse; el animal murio en seguida.
Entonces se convencio |de varias cosas|: de que este vapor caliente era el
que movia a aquel animal; de que los demas tenian otro semejante, y de que
cuando se retiraba de ellos, perecian.
Sintio, pues, el deseo de examinar los restantes miembros del animal, su
organizacion, sitios, numero y modo de estar unidos entre si; como este
vapor caliente se extiende por ellos hasta darles la vida; como se conserva
mientras el cuerpo subsiste; por donde se expande; por que no se pierde su
calor. Siguio |estudiando| todas estas cosas por la diseccion de los animales
vivos y muertos, y no dejo de observarlas atentamente y de reIlexionar sobre
ellas, hasta llegar a saber de estos asuntos tanto como los grandes Iisicos.
Adquirio la certeza de que todo animal, individualmente, a pesar de la
multiplicidad de sus miembros y de la variedad de su sensaciones y
movimientos, es uno por causa de esta alma, que desde un centro Iijo se
reparte por todos los miembros, que no son, respecto de ella, otra cosa sino
sus servidores o instrumentos; y que el papel de ella en la gobernacion del
cuerpo venia a ser igual que el del propio Hayy, al manejar los instrumentos,
que le servian, unos, para luchar con los animales, otros para cazarlos, para
descuartizarlos alguno. Los primeros se dividian |en dos clases|: aquellos
con que se evitan las heridas del contrario, |96| y aquellos con que se les
hiere |deIensivos y oIensivos|. Tambien los de caza se dividian |en dos
grupos|: segun Iuesen para los animales acuaticos (marinos) o para los
terrestres. Los instrumentos cortantes tenian tres aplicaciones: unos para
rajar, otros para descuartizar, y perIoradores otros. Pero el cuerpo era uno
solo y manejaba estos utiles de diversas maneras, segun convenia a cada uno
de ellos y segun los Iines perseguidos. Del mismo modo, esta alma animal
es una, y si obra con el instrumento ojo, su accion sera la vista; sin con el
oido, la audicion; si con la nariz, el olIato; si con la lengua, el gusto; si actua
por medio de la piel y de la carne, ejercitara el tacto; si por medio de los
miembros, su accion sera el movimiento, y, Iinalmente, si lo hace por medio
del higado, dara lugar a la nutricion y la digestion. Cada una de estas
25
Iunciones tiene, pues, un miembro propio que la ejecuta; pero ninguna de
ellas se perIecciona, sino mediante la parte que del alma les llega, por los
conductos llamados nervios. Cuando estos conductos se cortan u obstruyen,
paralizase la accion del miembro |correspondiente|. Los nervios reciben el
alma exclusivamente de las cavidades del cerebro, el cual, a su vez, la
adquiere del corazon. En el cerebro hay muchas almas, porque es un lugar
dividido en multiples compartimientos. Cualquier miembro, privado del
alma, sea por la causa que Iuere, deja de Iuncionar, y queda |97| como un
instrumento abandonado, al que nadie gobierna, y con el cual no se obtiene
utilidad alguna. Si el alma sale por completo del cuerpo, o se aniquila, o se
disuelve por alguna razon, entonces todo el cuerpo se paraliza y le
sobreviene la muerte.


Al llegar al tercer septenario de su vida, Havv se habia hecho vestidos,
armas v cho:a v habia domesticado ciertos animales

Llego al termino de tales consideraciones en el momento de alcanzar el
tercer septenario de su vida, o sea a los veintiun aos de edad. En este
intervalo desarrollose mucho su ingenio. Se vestia y calzaba con las pieles
de los animales por el cazados; hacia hilos con pelos, y con corteza de
malvavisco, malva, caamo o cualquier otra planta Iilamentosa; alcanzo este
resultado, despues de haber utilizado el esparto; preparaba leznas con
espinas Iuertes y caas aIiladas con piedras. Habia llegado hasta la
construccion, segun lo que veia hacer a las golondrinas; Iabricose una choza
y asimismo alacena para las provisiones sobrantes, deIendiendola con una
puerta, hecha de caas unidas, para que ningun animal entrase en ella
mientras el anduviese Iuera, ocupado por otros quehaceres. Habia
domesticado aves de rapia, para emplearlas en la caza, |98| y cogido
gallinas, para aprovechar sus huevos y sus pollos. Utilizaba los cuernos de
los bueyes salvajes como puntas de lanza, atandolas a caas Iuertes, en
ramas de encina o de otros arboles, y, ayudandose en esta operacion con el
Iuego y con hachas de piedra, llego a Iabricar rudimentarios lanzones. Se
habia arreglado un escudo con pieles superpuestas. Llego a hacer todo esto,
cuando observo que carecia de armas naturales y comprobo que su mano le
podia procurar todas las que le Ialtasen.
No le hacia Irente ningun animal, de cualquier especie que Iuere, sino
que, por el contrario, lo evitaban y huian de el. Penso en medio para
|cogerlos| y no hallo treta mas aIortunada que amaestrar a algunos, rapidos
en la carrera, y atraerselos, dandoles una comida que les conviniese, hasta
que le permitieran montarlos y dar asi caza a los animales de otras especies.
Habia en esta isla caballos silvestres y asnos salvajes. Cogio algunos y los
domo, hasta conseguir su proposito. Con correas y pieles, hizoles una
especie de bocados y sillas, pudiendo de esta Iorma, segun esperaba, dar
caza a aquellos animales, para cuya captura no hallaba |antes| medio.
26
Solamente se habia ocupado en estos asuntos, |100| durante el tiempo en
que se dedico a la diseccion de los animales y en que tuvo pasion por
conocer las particularidades y diIerencias de sus organos, o sea, segun
dijimos, hasta los veintiun aos.


Havv observa las coincidencias v diferencias en las distintas clases de
seres del mundo

Interesose luego por otros temas; examino todos los cuerpos que existen
en el mundo de la generacion y de la corrupcion: los animales en sus
distintas especies, las plantas, los minerales y clases de piedras, la tierra, el
agua, el vapor, el hielo, la nieve, el Irio, el humo, la llama, la brasa. Vio que
tenian propiedades numerosas, acciones distintas y movimientos
concordantes y divergentes. ReIlexiono con atencion sobre todo ello durante
algun tiempo, y observo que en unas cualidades coinciden y en otras
diIieren, y que consideradas en cuanto que coinciden, no son mas que una
cosa, y en cuanto que diIieren, diversas y multiples. Estudiaba las
particularidades de los seres, aquello que diIerencia a unos de otros, y los
veia multiples, innumerables y extendiendo su existencia hasta lo inIinito.
Incluso su misma esencia le parecia multiple, al ver Hayy la diversidad de
sus miembros, como cada uno de ellos se distinguia por un acto o |101| por
una cualidad especial, y como admitia una division en muchisimas partes.
Por lo cual juzgaba que su esencia era multiple, y que tambien lo era la
esencia de todo ser. Luego, volviendo a otro aspecto por diIerente camino,
veia que sus miembros, aunque multiples, estaban todos juntos entre si, sin
ninguna separacion y bajo una sola ley |directiva|; que no se distinguian
mas que por las diIerencias de sus actos, y que estas solo tenian su origen en
la |distinta| Iuerza que cada uno de los |miembros| recibia del alma animal,
a cuya comprension habia llegado al principio; esta alma, una en su esencia,
era ademas la realidad de la esencia, y todos los organos venian a ser como
instrumentos |suyos|. Su propia esencia parecio entonces a Hayy una, en
virtud de este metodo.


Encuentra la unidad de cada especie, a pesar de la multiplicidad de sus
individuos, v comprende la unidad del reino animal

Paro mientes despues en todas las especies de animales y vio que
cualquier individuo es uno, considerado desde el punto de vista anterior. Los
observo luego especie por especie, como gacelas, caballos, asnos y las
distintas clases de pajaros una por una, y encontro que los individuos de
cada especie eran semejantes |102| entre si en los miembros exteriores e
interiores, en las percepciones, en los movimientos, en los instintos; no
encontro diIerencia entre ellos sino en pocas cosas en relacion a las otras en
que convenian. Y juzgaba que el alma, que cada especie tiene, es solo una, y
27
que no se diversiIica sino en cuanto se divide entre muchos corazones; que
si Iuese posible reunir todo lo que esta repartido entre estos corazones, y
colocarlo en uno solo, acaso seria una sola cosa, asi como el agua o el vino,
que siendo uno, se reparte en muchos recipientes, y despues vuelve a
reunirse: en cada estado, de dispersion o de reunion es una sola cosa, y solo
le sobreviene la multiplicidad per accidens.
Veia que toda la especie, bajo este aspecto, era una, y comparaba la
multiplicidad de sus individuos a la de los miembros de cada uno de ellos,
que en realidad no es tal multiplicidad. Despues reIlexionaba, recorriendo
mentalmente todas las especies de animales y observando que convenian en
sentir, en nutrirse, en moverse voluntariamente en la direccion que quieren;
pero ya sabia Hayy que estos actos son caracteristicos del alma animal, y
que las demas cosas que diIerencian a las especie, Iuera de estas comunes,
ya citadas, no le son verdaderamente peculiares. Esta reIlexion le hizo ver
claramente que tal alma, propia de todo el reino animal, es una en realidad,
aunque tenga pequeas diIerencias de una especie a |103| otra, asi como un
agua repartida en varios recipientes, unos mas Irios que otros, en su origen
es una; asi todas las partes de agua que tienen un mismo grado de Irio
representan lo que es peculiar del alma animal en una especie; por
consiguiente, de la misma manera que toda el agua es una, asi tambien el
alma animal es una, aunque la multiplicidad le sobrevenga per accidens.
Considerandolo en tal manera, todo el reino animal le parecia uno.


Halla la misma unidad en el reino vegetal

Paso luego revista a las diversas especies de plantas, y vio que en cada
una de sus individuos se parecen entre si en las ramas, hojas, Ilores, Irutos y
acciones. Los comparaba con los animales y comprendia que todos tienen
una cosa comun, que hace en ellos las veces del alma animal, y por la cual
todos son uno |Iorman un todo|. Asimismo consideraba el reino vegetal, y
deducia su unidad, basandose en las Iunciones comunes que en el veia, o sea
la nutricion y el crecimiento. |104|


Encuentra ciertas coincidencias entre el reino animal v el vegetal

Reunio despues en su pensamiento al reino animal y al vegetal y vio que
ambos coinciden en la nutricion y en el crecimiento, solo que el primero
tiene de ventaja sobre el segundo las sensaciones, las percepciones y los
movimientos.
Tal vez en las plantas aparece algo semejante a esto, verbigracia, el
volverse algunas corolas hacia el sol, el movimiento de sus raices buscando
el sitio en que puedan nutrirse, &c. Por virtud de estas reIlexiones, le
parecian las plantas y los animales una sola cosa, porque tienen en comun
algo, que en uno de los reinos es mas acabado y perIecto, mientras que en el
28
otro esta detenido por cualquier impedimento: tal seria, siguiendo el ejemplo
citado, la cantidad de agua, dividida en dos partes, una helada y otra liquida.
Por consiguiente, considero como uno los reinos animal y vegetal.


Halla tambien la unidad del reino mineral

ReIlexiono despues acerca de los cuerpos que no sienten, ni se nutren, ni
crecen, como las piedras, la tierra, el agua, el aire, la llama, y vio que son
cuerpos que se miden por longitud, latitud y |105| proIundidad; que solo se
diIerencian en que unos tienen color y otros no; unos son calientes, otros
Irios, y en varias diIerencias mas por el estilo. Veia que los que son
calientes se vuelven Irios, y los que son Irios se tornan calientes; observaba
que el agua se convierte en vapor, y el vapor en agua; que las cosas que se
queman, hacense brasas, ceniza, llama, humo; y que el humo, si tropieza en
su ascension con una boveda de piedra, se transIorma en algo parecido a una
sustancia terrosa. De aqui dedujo que todos estos cuerpos eran, en realidad,
una sola cosa, y que la multiplicidad les es inherente per accidens, del
mismo modo que lo es a los animales y a las plantas.


Coincidencias que ve Havv entre el reino vegetal v el mineral

Luego considero la cosa que, a su juicio, unia aquellos con estas, y vio
que era un cuerpo como los reIeridos, dotado de longitud, latitud y
proIundidad, caliente o Irio, igual que los que no sienten ni se nutren,
distinto de ellos unicamente por los actos que de el provienen mediante los
organos animales y vegetales. Pero quiza tales actos no le son esenciales,
sino que proceden de causa externa; y si se producen en otros cuerpos, seran
semejantes a el. |106| Consideraba aquel punto de union en su esencia,
como algo separado de los actos que, a primera vista, parecen dimanar de el,
y veia que no era mas que un cuerpo de estos. Tal reIlexion le mostro que
todos los cuerpos son una sola cosa, ya sean vivos, ya inanimados, bien
esten en movimiento, bien en reposo; solo que a el le parecia que algunos
producian, por medio de organos, ciertos actos, y no sabia si les son
esenciales o les vienen de Iuera de su naturaleza, porque en este estado |de
reIlexion IilosoIica|, Hayy no veia sino los cuerpos. Por este camino
consideraba todos los seres en uno solo, mientras que desde el punto de
vista primero veia a los seres como multiples, con una multiplicidad sin
limites y sin Iin. En tal estado de juicio, permanecio durante algun tiempo.





29
Havv observa que todos los cuerpos tienen movimiento, o hacia arriba o
hacia abafo

Examino luego todos los cuerpos, vivientes o inanimados, que, unas
veces, juzgaba ser unidad, y otras creia ser multiples hasta lo inIinito, y vio
que cada uno de ellos tiene imprescindiblemente una de estas dos
cualidades: o se mueve hacia arriba, como el humo, o se mueve en sentido
contrario a este, es |107| decir, hacia abajo, como el agua, los trozos de
tierra, de plantas, los animales, &c. Cada uno de estos cuerpos no puede
menos de tener uno de estos dos movimientos dichos, ni reposa sino cuando
se le opone un obstaculo que le corta el camino, como la piedra que al caer
encuentra a ras de tierra un suelo resistente al que no puede perIorar, porque
si pudiese lo haria; por eso, si te levantas, ves que ella te resiste,
inclinandose hacia abajo, buscando la caida.
Asimismo, el humo no se para en su ascension, sino cuando encuentra
una boveda resistente que lo detiene; entonces se reparte a derecha e
izquierda, y luego, como se ve libre de la boveda, hiende la atmosIera, ya
que el aire no puede detenerlo. Veia tambien que si se llena de aire un zaque
de piel y se le ata y sumerge en el agua, tiende a subir, resiste a quien lo
sujeta debajo del liquido elemento, hasta que no llega a la atmosIera;
entonces queda en reposo, y la resistencia y la tendencia ascensional, que
antes tenia, desaparecen.
Indago si por ventura existiria cuerpo que careciese, siquiera un instante,
de una de estas dos cualidades, o de la tendencia de ellas, y no lo encontro
entre los que le rodeaban. Buscaba Hayy un cuerpo de esta condicion,
esperando que, si lo hallaba, podria considerar la naturaleza del cuerpo en
cuanto cuerpo, libre de todas las cualidades que son el origen de la
multiplicidad. |108|


Je que los cuerpos han de tener, por lo menos, pesade: o ligere:a, v se
convence de que la realidad esencial de los cuerpos se compone del
atributo corporeidad con otros diferentes aadidos

Cuando estas investigaciones le cansaron, observo los cuerpos dotados de
poco numero de cualidades, y vio que necesariamente habian de tener una
de estas dos:
pesadez o ligereza. ReIlexiono sobre si ambas pertenecerian al cuerpo en
cuanto cuerpo, o a titulo de propiedad sobreaadida a la corporeidad. Le
parecio que ello era por el ultimo titulo, porque si perteneciesen al cuerpo en
cuanto cuerpo, no se hallaria ninguno que no tuviese las dos: vemos que en
lo pesado no se encuentra la ligereza, ni en lo ligero se encuentra la pesadez;
realmente son dos cuerpos; cada uno, a mas de corporeidad, tiene un
atributo con el que se diIerencia del otro y que sirve para individualizarlo,
ya que de no ser asi, resultarian ambos una sola cosa desde todos sus
aspectos.
30
Entonces tuvo la evidencia de que la realidad esencial de cada uno de
estos dos cuerpos, el pesado y el ligero, esta compuesta de dos propiedades:
una, que les conviene a ambos en comun, y que es la corporeidad; la otra,
que es la que diIerencia sus realidades esenciales: en el uno, la pesadez; la
ligereza, |109| en el otro; unidas estan cada una de ellas con la corporeidad,
y son respectivamente la cualidad en cuya virtud el uno se mueve hacia
abajo y el otro hacia arriba.
Igualmente examino los demas cuerpos, inanimados o vivientes, y
observo que la realidad esencial de cada una de las dos clases esta
compuesta del atributo corporeidad y de otra cosa, bien una, bien multiple,
aadida a la corporeidad.


Deduce la existencia del alma animal, del alma vegetativa v de la
naturale:a de los seres inanimados

Asi le parecieron las Iormas de los cuerpos en su diversidad, siendo esto
lo primero que vislumbro del mundo espiritual, puesto que tales Iormas no
se alcanzan por medio de la sensibilidad, sino por un cierto modo de
especulacion.
Y una de las cosas que comprobo entre todo esto Iue que el alma animal,
cuya sede es el corazon, y de la que antes se ha tratado, sin duda debe tener
tambien un atributo aadido a la corporeidad; con este atributo se pone en
condiciones de ejecutar los actos extraordinarios, especiales suyos, que son
las distintas clases de sensaciones, las diIerentes especies de percepciones y
los diversos modos de movimientos. Este atributo es su Iorma y la
diIerencia que lo separa del resto de los |110| cuerpos; es lo que los
IilosoIos designan con el nombre de alma animal.
De la misma manera, la cosa que en las plantas hace las veces del calor
natural en los animales tiene algo peculiar suyo que es su Iorma: lo que
llaman los IilosoIos alma vegetativa. Asimismo, a mas de los animales y de
las plantas, todos los cuerpos inanimados del mundo dela generacion y de la
corrupcion tienen algo peculiar suyo, por medio de lo cual realiza cada uno
su operacion propia, como las diversas clases de movimiento, los diIerentes
modos de cualidades sensibles; esto es, la Iorma de cada uno de ellos y lo
denominado por los IilosoIos naturaleza.


Dedica su atencion a conocer el alma

Cuando logro saber, por esta reIlexion, que la realidad esencial del alma
animal, que el tanto habia deseado |conocer| siempre, estaba compuesta del
atributo corporeidad y de otro aadido a ella, y que el primero le era comun
con todos los cuerpos, mientras que el otro aadido, y por el que se
distingue, era exclusivo de ella, le parecio despreciable el atributo
corporeidad y dejo de reIlexionar acerca de el, preIiriendo, en cambio,
31
dedicar sus especulaciones al atributo segundo que es el denominado alma.
|111|


Llega a discernir las funciones del alma vegetativa

Deseando conocerlo con exactitud, reIlexiono proIundamente sobre el.
Inicio su especulacion por el examen de los cuerpos todos, no en cuanto que
son cuerpos, sino en cuanto que estan dotados de Iormas, que llevan
inherentes cualidades peculiares, causa de la distincion de unos y otros.
Aplicando tal metodo, grabo esta idea en su mente, al ver que una categoria
de cuerpos tiene de comun cierta Iorma, de la cual derivan uno o varios
actos; que una clase de esta categoria, a mas de la Iorma comun con ella,
tiene otra, causa tambien de algunos actos; y que un grupo de esta clase,
ademas de las Iormas primera y segunda, comunes a toda ella, tiene una
tercera Iorma, asimismo productora de ciertos actos.
Ejemplo: todos los cuerpos terrestres, como tierra, piedras, minerales,
plantas, animales y demas cuerpos pesados, integran la primera categoria,
que tiene comun una Iorma, de la cual procede el movimiento hacia abajo,
cuando no se opone ningun obstaculo a su caida: si acaso se les impulsa
hacia arriba violentamente y luego se les abandona, en virtud de su Iorma,
caen. Una clase de esta categoria (plantas y animales), ademas de la Iorma
comun con la categoria anterior, tiene otra, causa de la nutricion y el
movimiento. La nutricion |112| consiste en que el ser que se nutre
reemplace las partes de su cuerpo que han desaparecido, por asimilacion a
su misma sustancia de una materia apropiada; el crecimiento, en el
movimiento en las tres direcciones, guardada la debida proporcion entre
longitud, latitud y proIundidad. Estas dos Iunciones son comunes a las
plantas y a los animales, y proceden indudablemente de una Iorma igual en
ambas, que es la denominada alma vegetativa. Un grupo de esta clase, los
animales especialmente, ademas de la Iorma primera, comun con la clase
anterior, tiene otra tercera, de la cual proceden la sensacion y la Iacultad de
trasladarse de un lugar a otro.
Vio ademas que cada especie animal tiene ademas una cualidad peculiar,
por la que se aparta y se distingue de todas las demas. Y reconocio que esta
cualidad emana de una Iorma propia, aadida al atributo Iorma, comun a
todos los animales. Lo mismo sucede a cada especie vegetal.


Naturale:a de los cuatro elementos

Comprendio con evidencia que de todos los cuerpos sensibles, existentes
en el mundo de la generacion y de la corrupcion, hay unos cuya realidad
esencial se compone de muchos atributos, aadidos al de la |113|
corporeidad, y otros, que lo estan de pocos. Considerando que era mas Iacil
el conocimiento de lo poco que el de lo mucho, se dedico primeramente al
32
estudio de la realidad esencial de aquellos seres, cuya naturaleza Iuese de
pocos atributos. Vio que la realidad esencial de los animales y de las plantas
esta compuesta de muchos, segun la diversidad de sus actos; por lo cual dejo
para mas tarde el estudio de sus Iormas. Observo tambien que unas partes de
la tierra eran mas simples que otras, proponiendose estudiar las mas simples
que pudiese encontrar. Fijose en que el agua es materia de poca
composicion, por la escasa cantidad de actos que proceden de su Iorma; lo
mismo noto en el Iuego y en el aire. Anteriormente habia pensado Hayy que
estos cuatro |elementos| se cambian unos en otros, y que tienen de comun el
atributo corporeidad; que tal atributo convine que este libre de aquellos que
distinguen a unos de otros; que no puede moverse hacia arriba ni hacia
abajo; que ni puede ser caliente ni Irio, humedo ni seco; porque ninguna de
estas cualidades es comun a todos los cuerpos, y, por tanto, no puede
pertenecer al cuerpo en cuanto cuerpo. Si pudiese existir uno sin Iorma
alguna aadida a la corporeidad, careceria de todas estas cualidades y de
otra cualquiera que no Iuese comun a los demas cuerpos, cualquiera que
Iuese el numero de sus Iormas. |114|


La extension, cualidad corporea

Trato de encontrar una cualquiera comun a todos los cuerpos, vivos e
inanimados, y no consiguio hallar otra, sino la propiedad de la extension en
las tres dimensiones, que existe en todos y que se denomina longitud, latitud
y proIundidad. Conocio que esta propiedad la tiene el cuerpo en cuanto
cuerpo; pero los sentidos no le descubrieron la existencia de un cuerpo con
esta cualidad unica, que no tuviera ninguna propiedad aadida a la citada de
la extension y que estuviera totalmente privado de las otras Iormas. Penso
luego si acaso esta extension en tres dimensiones seria o no un atributo del
cuerpo mismo, sin la adicion de ningun otro, y vio que detras de la
extension hay otro atributo, en el cual ella existe; que la extension sola no
podria subsistir por si misma, asi como tampoco podria hacerlo la cosa
extensa sin la extension. Tomo como ejemplo algunos cuerpos sensibles
dotados de Iormas, v. gr., la arcilla.
Vio que si se le da una Iigura cualquiera, como la esIerica, tiene latitud,
longitud y proIundidad en una medida determinada. Si esta misma esIera se
la coge y se la convierte en una Iigura cubica u ovoidal, la longitud, latitud y
proIundidad |primeras| cambian y tienen otra medida distinta de la que
antes tenian. La |115| arcilla es la misma en si, no se cambia, pues
necesariamente ha de tener longitud, latitud y proIundidad, en alguna
medida, y no puede prescindir de ellas. Ahora bien, la sucesion de estas
dimensiones en la arcilla le demostraba que son un atributo distinto de la
arcilla misma; la imposibilidad, empero, de prescindir de ellas totalmente, le
demostraba que pertenecian a su misma esencia.


33
La forma v la materia de los cuerpos

Vio claro por estas consideraciones que el cuerpo, en cuanto cuerpo, esta
compuesto en realidad de dos cualidades: una hace las veces de la arcilla en
la esIera del ejemplo citado; y la otra hace las veces de la longitud, latitud y
proIundidad de la esIera, cubo o Iigura que tenga; que el cuerpo no se
comprende sino compuesto de estas dos cualidades, y que una de ellas no
puede existir sin la otra. Pero que aquella que puede cambiar y variar en
aspectos sucesivos (la cualidad de la extension) es como la Iorma en todos
los cuerpos que la tienen; la que permanece en un mismo estado (la que
hace el papel de la arcilla en el anterior ejemplo), es como la cualidad
corporea en todos los cuerpos dotados de Iorma. A lo que hace el papel de la
arcilla llaman los IilosoIos materia o hyle, que esta totalmente desnuda de
Iormas. |116|
Como al llegar a esta altura de sus reIlexiones se habia separado bastante
del mundo sensible y se habia elevado a los limites del mundo inteligible,
sintio nostalgia y deseo de volver a las cosas de aquel, a que estaba mas
acostumbrado.
Retrocedio, pues, un poco: dejo el cuerpo en abstracto, puesto que es
cosa que el sentido no percibe ni alcanza, y se Iijo en los cuerpos sensibles
mas simples que conocia: a saber, los cuatro elementos, acerca de los que
reIlexionara anteriormente.


El cambio de forma en el agua sugiere a Havv la idea vaga de un
"creador" de la forma

El primero que considero Iue el agua; y vio que si se la deja en el estado
que exige su Iorma, maniIiesta un Irio sensible y una propension a caer;
calentandola por medio del Iuego o del calor del sol, pierde el Irio primero,
quedandole, sin embargo, la tendencia a caer; y al aumentar su caleIaccion,
cambia esta ultima cualidad por su contraria. Ha perdido, pues, las dos
cualidades que procedian de su Iorma habitual. No sabia Hayy de la Iorma
del agua, sino que producia estos dos actos: cuando desaparecen, pierde su
caracter, dejando de estar en este cuerpo, desde el momento en que ha dado
lugar a actos que por su |117| naturaleza proceden de otra Iorma, y se
produce en el otra, que antes no existia, por medio de la cual emanan de este
cuerpo actos que no eran de su naturaleza, en tanto que tenia la primitiva
Iorma. Entonces comprendio que necesariamente todo lo que es producido
necesita un productor; de tal modo se maniIestaron en su alma los vestigios
generales y conIusos de la nocion de un hacedor de la Iorma.
Luego siguio estudiando una por una todas las Iormas que ya conocia, y
vio que todas ellas son producidas y que necesitan por tanto, un hacedor.
Considero tambien las esencias de las Iormas, y noto que no eran mas que
una capacidad del cuerpo para producir tal acto; asi, por ejemplo, el agua,
cuando se calienta mucho, se dispone y se acomoda para el movimiento
34
hacia arriba, y esta aptitud es su Iorma. En realidad aqui no hay mas que un
cuerpo, cosas sensibles que antes no existian, procedentes de el (cualidades
y movimientos), y un agente que las crea; ahora bien, la adaptacion del
cuerpo a unos movimientos con exclusion de otros es su disposicion y su
Iorma. Esto mismo comprobo en todas las demas Iormas. De donde adquirio
la evidencia de que cuantos actos de ellas emanan, no existen realmente en
las mismas y solo son debidos a un agente que por su intermedio obra los
actos que con ellas se relacionan. Esta idea que surgio en su mente es la
misma |118| contenida en el dicho del Enviado de Dios (bendigalo Dios y
lo salve!): "Yo soy el oido por el cual oye, y la vista con la cual ve"; y en el
libro claro de la Revelacion: "No los habeis matado vosotros, sino Dios los
mato; no has arrojado tu |Mahoma| la Ilecha cuando la has arrojado, sino
que Dios la arrojo".


Comprende Havv que el "agente" productor de las formas no puede ser
cuerpo de este mundo sensible, v estudia los cuerpos celestes

Una vez que hubo descubierto lo dicho, relativo a la idea de agente, en
general y de un modo conIuso, sintio un vivo deseo de conocerlo precisa y
distintamente.
Como no se separaba del mundo sensible, pusose a buscar en el este
agente, del cual ignoraba si era uno o era multiple. Examino todos los
cuerpos que le rodeaban y sobre los que habia siempre reIlexionado, y vio
en todos que unas veces nacen, otras veces perecen; aquellos a quienes no
alcanza integramente la descomposicion, les alcanza del modo parcial, como
el agua y la tierra, cuyas partes veia corromperse por el Iuego. Asimismo
observaba que todos los demas |119| cuerpos del mundo sensible no se
eximian de ser producidos y de tener necesidad de un agente. Por tanto,
abandono |la reIlexion acerca de| todos ellos, y puso su atencion en los
cuerpos celestes. Condenso este pensamiento, al Iin de los cuatro
septenarios de su existencia, o sea a los veintiocho aos de edad.
Comprendio que los cielos, y las estrellas que en ellos hay, son cuerpos,
ya que tienen extension en las tres dimensiones: longitud, latitud y
proIundidad; ninguno carece de esta cualidad; pero como todo el que la
ostenta es cuerpo, ellos lo son tambien. Penso luego si tales cuerpos serian
extensos, sin limite alguno, y se alejarian siempre, sin Iin, en la longitud,
latitud y proIundidad, o si serian Iinitos, encerrados en ciertos limites en los
cuales terminan, y mas alla de los cuales no es posible que exista la
extension.


Es imposible un cuerpo infinito. ra:onamientos de Havv

Embarazose un poco con este problema. Pero luego, gracias a la Iuerza
de su reIlexion y agudeza de su ingenio, vio que un cuerpo inIinito es
35
absurdo, imposible e ininteligible. Se conIirmo en tal juicio con muchos
argumentos que le venian a las mientes. "Este cuerpo -se decia- es limitado
por la parte |120| en que yo me encuentro, hasta donde mis sentidos
alcanzan. No hay duda, desde el momento en que lo veo. Por lo que toca al
lado opuesto, respecto del cual podria surgirme incertidumbre, tambien se
que es imposible su extension hasta lo inIinito. Porque si imagino dos
lineas, que comiencen en esta parte limitada y se prolonguen sin Iin a traves
de la proIundidad del cuerpo, segun su propia extension; si luego imagino
que de una de estas dos lineas se corta un trozo grande, por el lado en que es
limitada, y, tomando lo restante de la linea y los dos trozos, el cortado y el
que no lo esta, se superponen haciendo coincidir ambas lineas, siguiendolas
con el pensamiento en la direccion en que se supone son inIinitas, sucedera
|una de estas dos cosas|: o las dos lineas se prolongaran siempre hasta lo
inIinito, sin que la una sea mas corta que la otra, y entonces la cortada sera
igual que la que no lo esta, lo cual es absurdo, o la linea disminuida no se
prolongara siempre a la par que la otra, sino que se detendra y dejara de
extenderse junto con ella, y entonces sera Iinita; si despues se le vuelve a
colocar el trozo que primeramente se le cortara y que era Iinito, resultara
tambien Iinita toda la linea; ya no sera, pues, ni mas corta que la linea no
cortada, ni mas larga, sino igual a ella; pero esta |la cortada| es Iinita; luego
aquella tambien lo sera. El cuerpo en que se supongan estas lineas, sera
Iinito; pero en todo cuerpo |121| se pueden suponer estas lineas; luego si
suponemos un cuerpo inIinito, hemos supuesto una cosa absurda e
imposible".


Llega a la conclusion de que el cosmos o reunion de los cuerpos celestes
es esferico

Cuando, gracias a su despierta inteligencia, que le habia hecho Iijarse en
un argumento como este, tuvo la certeza de que el cuerpo celeste es Iinito,
quiso saber que Iigura tiene, y como lo limitan las superIicies que lo
terminan.
Considero primero el sol, la luna y las demas estrellas, observando que
todas salen por oriente y se ponen por occidente. De entre ellas, las que
pasaban por su cenit, describian un circulo grande; las que, apartandose de
el, se inclinaban hacia al Norte o hacia al Sur Iormaban otros, menores que
aquellos.
Todas las mas alejadas del cenit, hacia cualquiera de las dos partes,
tenian sus circulos menores que las mas proximas; de modo que los circulos
mas pequeos en que se mueven los astros, son dos: uno alrededor del polo
Sur, o sea, la orbita del Suhayl, y el otro alrededor del polo Norte, es |122|
decir, la orbita de al-Farqadan. Como |nuestro solitario| habitaba en la linea
del Ecuador, segun dijimos al principio, todos estos circulos eran
perpendiculares al plano de su horizonte y estaban dispuestos
simetricamente por el Sur y por el Norte; Hayy veia los dos polos a la vez.
36
Fijabase en que cuando una estrella se levanta en un circulo grande y otra en
uno pequeo, si las salidas son simultaneas, tambien lo son las puestas.
Como esto sucedia en todas las estrellas y en todos los tiempos, se
convencio de que el cielo tiene Iigura esIerica. ConIirmole tal creencia el
observar que el sol, la luna y las estrellas salen por oriente, despues de
haberse ocultado por occidente, y que aparecian a su vista con un mismo
tamao a la salida, a mediado de su carrera y al ocaso. Si su movimiento no
Iuera circular, seria posible que en algun tiempo las viera mas proximas; y
siendo asi, sus dimensiones y sus volumenes le aparecerian distintos, y las
veria mayores cuando estuvieran cercanas, y menores a medida que se
alejasen:
pero como no sucedia asi, aIirmabase en la idea de la esIericidad.
Siguio observando el movimiento de la luna, |124| tomado de occidente
a oriente, y tambien el de los planetas, hasta llegar a conocer una gran parte
de la ciencia del cielo. Vio claro que sus movimientos se desarrollan en
muchas esIeras, contenidas todas en una sola, que es la mas alta y la que
mueve todo, de oriente a occidente, en el periodo del dia y de la noche.
Exponer sus progresos en esta ciencia seria largo y es asunto divulgado en
los libros; para nuestro proposito basta con lo que hemos expuesto.


Semefan:as del mundo celeste con el mundo sublunar

Cuando llego a este grado de conocimientos, diose cuenta de que la
esIera celeste y lo que gira a su alrededor, es a manera de un todo, cuyas
partes estan unidas entre si; de que los cuerpos, acerca de los cuales habia
reIlexionado antes, como la tierra, el agua, el aire, las plantas, los animales,
&c., estan contenidos y permanecen en ella; de que en su totalidad la esIera
misma es algo semejante a un individuo de la especie animal: sus estrellas
brillantes hacen las veces de los sentidos; las diversas esIeras unidas entre
si, son como los miembros; y todo lo que, dentro de ella, pertenece al
mundo de la generacion y de la corrupcion, desempea el papel que en el
interior de los |125| animales realizan los diIerentes residuos y humores, en
los cuales muchas veces se Iorman otros seres, como sucede en el
macrocosmos.


Piensa Havv si el mundo seria producido o eterno.
Ra:ones que halla en pro v en contra de cada tesis

Una vez que tuvo la certeza de que el conjunto celeste es, en realidad,
como un solo individuo, y cuando redujo en su mente a unidad las multiples
partes, usando el mismo razonamiento que empleara para reducir a la unidad
los cuerpos existentes en el mundo de la generacion y de la corrupcion,
penso si el universo mundo seria algo producido, despues que no existio, y
que de la nada ha venido al ser, o bien seria algo que no ha dejado de existir
37
en el pasado y que no ha sido precedido por la nada, bajo ningun aspecto.
Dudo en esta ocasion y ninguna de las dos opiniones peso en su animo mas
que la otra. Porque cuando se decidia por la tesis de la eternidad, le salian al
paso muchas objeciones respecto a la imposibilidad de la existencia inIinita,
semejantes al razonamiento por el que habia llegado a concluir la no
existencia de un cuerpo inIinito. Veia tambien que esta |existencia| no esta
libre de |accidentes| producidos y no es posible que exista antes que ellos; y
lo |126| que no puede preexistir a los |accidentes| producidos, es, por tanto,
producido. Y cuando se decidia por la opinion de la produccion |de la nada|,
le salian al paso otras objeciones. Veia que la tesis de la creacion del
mundo, despues de no haber existido, no se puede concebir, sino justamente
con la idea de que el tiempo lo haya precedido; pero este es una parte de la
totalidad del mundo, inseparable de el; luego no se puede uno imaginar el
mundo posterior al tiempo. Ademas, se decia: "Si el mundo es producido,
necesariamente ha de tener un productor; este, por que lo ha hecho surgir
en tal momento y no antes? Le ha sobrevenido una novedad, no existiendo
nada Iuera de el, o ha sido por un cambio veriIicado en su esencia?
Pero, quien habra producido este cambio?". Y no ceso de pensar en este
asunto durante aos, saliendole siempre al paso objeciones, sin que lograra
decidirse por una opinion.


Si el mundo es producido, necesita un creador, que no sera cuerpo

Cansado de estas investigaciones, se puso a reIlexionar acerca de las
consecuencias que se derivan de las dos opiniones, pues acaso serian las
mismas en ambas. Entonces comprobo que, suponiendo la |127| produccion
del mundo y su venida a la existencia desde la nada, se deduce
necesariamente que no se pudo haber hecho por si mismo, y, por tanto, que
le es preciso un hacedor que lo haya traido a la existencia; que este hacedor
no puede percibirse por medio de ningun sentido, porque, de suceder asi,
seria un cuerpo; si Iuese un cuerpo, Iormaria parte del mundo, seria
producido y necesitaria un productor; si este segundo productor Iuese
tambien un cuerpo, necesitaria otro tercero, y este tercero, un cuarto, y asi
sucesivamente hasta el inIinito, lo cual es absurdo. El mundo exige, por
tanto, un hacedor que no sea cuerpo; y si no es cuerpo, no habra medio de
percibirlo por ningun sentido, puesto que los cinco sentidos solo perciben
los cuerpos o sus accidentes; si no puede ser percibido, tampoco puede ser
imaginado, porque la imaginacion no es mas que la representacion de las
Iormas de las cosas sensibles, cuando estas han desaparecido; si no es
cuerpo, son imposibles en el todas las cualidades corporeas, y le es extraa
la primera de ellas, a saber: la extension en longitud, latitud y proIundidad,
con todas sus consecuencias. Si el mundo, pues, tiene un hacedor, sin duda
que este tendra poder sobre aquel y lo conocera; "no lo conocera quien lo
creo? El es bueno y sabio". |128|

38
Si el mundo es eterno "a parte ante", necesitara un motor, exterior a el e
incorporeo, que hava producido su movimiento

Si suponia la preexistencia del mundo, es decir, que siempre hubiera sido
como es y que no lo hubiese precedido la nada, veia deducirse de esto que
su movimiento es eterno a parte ante, puesto que no lo ha precedido ningun
reposo, tras el cual haya comenzado. Pero todo movimiento exige
necesariamente un motor que, o es una Iuerza extendida en un cuerpo, bien
sea el mismo del motor, bien sea otro exterior a el, o es una Iuerza que no
esta extendida ni repartida en un cuerpo. Ahora bien, toda Iuerza extendida
y repartida en un cuerpo, se divide cuando el se divide, doblandose cuando
este lo hace; v. gr., el peso de la piedra, que la mueve hacia abajo: si la
piedra se divide en dos partes, su peso se divide en otras tantas; si se le
aade otra, su peso se aumenta en lo mismo; si Iuera posible que la piedra
aumentase hasta lo inIinito, su peso aumentaria en igual proporcion; y si
llegase a una magnitud determinada y en ella se detuviese, el peso llegaria
tambien a un cierto punto, en que se detendria. Pero ha quedado demostrado
que todo cuerpo es, indudablemente, Iinito; luego la Iuerza que radique en el
lo sera tambien; por tanto, |129| si encontramos una Iuerza que produzca un
acto inIinito, seguramente no radica en un cuerpo. Pero observamos que la
esIera celeste se mueve siempre con un movimiento sin Iin y sin
interrupcion, puesto que la suponemos eterna a parte ante; luego
necesariamente resulta que la Iuerza que la mueve no esta en su mismo
cuerpo, ni en otro situado Iuera de ella, y que pertenece a algo extrao a los
cuerpos, a lo cual no se le pueden atribuir cualidades corporales.
Ya habia descubierto Hayy, en sus primeras reIlexiones sobre el mundo
de la generacion y de la corrupcion, que la realidad de la existencia de todo
cuerpo solo proviene de su Iorma, o sea, su disposicion para los distintos
movimientos; y que la existencia que el cuerpo tiene por parte de su materia
es inconsistente y casi imperceptible. Por tanto, la existencia del mundo
entero proviene solo de su disposicion para el movimiento dado por este
motor, el cual esta libre de materia y de cualidades corporeas, exento de
todo lo que es perceptible por los sentidos o accesible a la imaginacion; y si
este motor es el autor de los distintos movimientos del cielo, por medio de
un acto permanente, continuo e ininterrumpido, indudablemente ha de tener
poder sobre ellos y los ha de conocer. |130|


Se confirma Havv en su idea de la existencia de un autor incorporeo

Vino a parar, pues, por este camino a lo mismo que habia concluido en su
primer razonamiento, sin que Iuese obstaculo la duda que tenia respecto a la
eternidad del mundo o a su produccion: los dos razonamientos le
certiIicaban a la vez la existencia de un Autor incorporeo, que no esta unido
a ningun cuerpo, ni separado de el, ni dentro ni Iuera de ninguno, puesto que
39
la union y la separacion, la interioridad y la exterioridad son, todas,
cualidades corporeas, y El esta exento de ellas.


Este autor sera causa de los demas seres, creador de ellos

Como la materia en todo cuerpo necesita de la Iorma, puesto que solo por
ella subsiste y sin ella no tiene ninguna realidad, y como no se tiene certeza
de la existencia de la Iorma, sino despues de cerciorarse de la existencia de
este Autor, convenciose de que todos los seres lo necesitan para existir, y
que ninguno puede subsistir sino por El; El es, por consiguiente, su causa, y
los seres, sus eIectos, bien hayan |131| sido traidos a la existencia desde la
nada, bien no hayan tenido principio en el tiempo y jamas aquella les
precediese. En ambos casos, estos seres son eIectos, y en su existencia
necesitan y dependen del Autor; sin la subsistencia de El, no subsistirian; sin
la existencia de El, no existirian; sin su eternidad, no serian eternos; Y El, en
su esencia, prescinde y esta libre de ellos. Podria no ser asi?
Ya se ha demostrado que la Iuerza y poder de este Autor son inIinitos, y
que todo cuerpo, asi en su esencia como en sus accidentes, es Iinito,
limitado. Por lo tanto, el mundo todo con lo que contiene -los cielos, la
tierra, los astros, lo que entre ellos, encima o debajo, hay- es acto y creacion
suya, y es posterior a El per se |con posterioridad de naturaleza|, aunque en
el tiempo no Iuera posterior. Es como si coges un cuerpo cualquiera en tu
mano y luego lo mueves: sin duda ninguna, este cuerpo seguira el impulso
de la mano, con un movimiento posterior al de ella, con posterioridad de
naturaleza, aun cuando no de tiempo, pues ha sido simultaneo. Asi tambien
el mundo todo es eIecto y es creado, Iuera del tiempo, por este Autor, "que
no tiene mas que mandar, cuando El quiere una cosa, diciendole: -"Se", y
ella es". |132|


Huellas de este autor, que Havv ve en todos los seres

Cuando vio que todos los seres son obra de este Autor, examinolos de
nuevo, buscando maniIestaciones de su poder, de su admirable y rara obra,
de su amorosa providencia y de su ciencia sutil. Y en los pequeos seres, y
mas aun en los grandes, se le aparecieron huellas tales de sabiduria y de arte
extraordinario, que lo llenaron de admiracion, cerciorandose de que esto no
podia proceder sino de un Autor perIectisimo y superior a la perIeccion, "a
quien no se escapa el peso de un atomo en los cielos o en la tierra, ni nada
que sea mas pequeo o mas grande".




40
Tiene este autor todas las cualidades de la perfeccion v esta libre de las
de la imperfeccion

Examino despues atentamente todas las especies de animales y vio como
este Autor habia dado a cada una su Iorma y enseandole despues a
emplearla; porque si El no hubiese guiado a los animales en el uso de los
miembros de que los dotara, mostrandoles las ventajas que con ellos podrian
conseguir, no los |133| hubiesen utilizado, y hubieran sido una carga para
ellos. Por eso conocio que El era generoso entre los generosos,
misericordioso entre los que mas. A partir de este momento, cada vez que
veia algun ser dotado de belleza, de esplendor, de perIeccion, de poder, o de
una superioridad cualquiera, reIlexionaba y reconocia que era un eIluvio de
este Autor, de su existencia, de su accion. Comprendio, por tanto, que todo
lo que a El pertenece por su esencia, es mas grande que estas cualidades
|citadas|, mas perIecto, completo, bello, brillante, hermoso y durable, sin
relacion con ellas. No dejo de rebuscar las cualidades de la perIeccion, y vio
que todas las tiene emanan de El, y que es mas digno de ellas que los demas
seres que las poseen.
Considero luego las cualidades de la imperIeccion, y vio que El estaba
libre y exento de ellas. Y como no lo habia de estar? No es la idea de
imperIeccion la de la nada pura, o de lo relacionado con la nada? Como se
ha de unir o mezclar la nada con el ser puro, el que existe necesariamente
por su esencia, el que da la existencia a todos los demas seres, sin el cual no
la hay, puesto que El es la existencia y El es la perIeccion, la plenitud, la
belleza, el resplandor, la potencia, la ciencia y, en suma, El? "Todo perece si
no es su Iaz". |134|


Havv se siente inclinado hacia este autor, cuva existencia conocio a los
treinta v cinco aos de edad

Alcanzo Hayy este grado de conocimiento a los cinco septenarios de su
vida, o sea, a los treinta y cinco aos de su edad. AIirmabasele tanto en el
corazon la idea de este Autor, que no ocupaba su pensamiento sino en El,
olvidando el examen y la investigacion de los seres a que antes se habia
dedicado, hasta el extremo de que no paraba mientes en cosa alguna, sin que
le reIlejase vestigios de su arte; luego dirigia el pensamiento hacia el Artista,
dejando a un lado la obra; entonces se volvia ardientemente hacia El, y su
corazon se desplazaba, con Iuerza y por completo, del mundo sensible para
sumirse en el inteligible.





41
Trata de saber con que facultad habia conocido a este ser. no habia sido
por medio de los sentidos ni por la imaginacion

Cuando consiguio el conocimiento de este Ser, cuya existencia no tiene
causa, siendo El la causa de la existencia de los demas, quiso saber por que
medio habia conseguido el mismo tal conocimiento y con |135| que Iacultad
habia conocido este Ser. Examino sus propios sentidos, a saber: el oido, la
vista, el olIato, el gusto y el tacto, viendo que a todos ellos solo llegan los
cuerpos o sus accidentes: el oido no percibe mas que los sonidos originados
por las ondas del aire al tropezarse con los cuerpos; la vista, unicamente los
colores; el olIato, los olores; los sabores, el gusto, y el tacto, las
temperaturas, lo duro y lo blando, la aspereza y la suavidad. Del mismo
modo, la imaginacion no alcanza ninguna cosa, sino las dotadas de longitud,
latitud y proIundidad. Todas estas percepciones son cualidades corporeas, y
a los sentidos no puede llegar otra cosa, ya que son Iacultades extendidas
por los cuerpos y repartidas conIorme a las divisiones de ellos, no pudiendo
aIectarles, por tanto, mas que lo que es divisible. Pues si la imaginacion esta
repartida, como se ha dicho, indudablemente, al percibir un objeto
cualquiera, este se dividira conIorme a la naturaleza de ella. Por
consiguiente, toda Iacultad que radica en un cuerpo no percibe mas que los
cuerpos o sus accidentes. Pero ya queda demostrado que este Ser, de
existencia necesaria, esta exento de toda clase de cualidades corporeas; por
tanto, no se le puede percibir, sino mediante algo que no sea cuerpo, ni
Iacultad que en el radique o tenga alguna relacion con el, cualquiera que sea.
|136|


Lo habia conocido por su propia esencia, por estar impreso en su alma
el conocimiento de el

Entonces se cercioro de que conocia a aquel Ser por medio de su esencia
misma, y que el conocimiento de El estaba impreso en su alma. Vio tambien
claro que su propia esencia, por medio de la cual lo conocia, era algo
incorporeo, sin ninguna cualidad de los cuerpos; que todo lo exterior y lo
corporal, que percibia en si mismo, no era la realidad de su esencia, puesto
que ella solo se encontraba en aquello por medio de lo cual conocia al Ser
de existencia necesaria.


El alma es incorporea e incorruptible

Cerciorado ya de que su esencia no era el cuerpo que perciben los
sentidos y la piel cubre, despreciole totalmente y se puso a reIlexionar
acerca de aquella otra, nobilisima, por medio de la cual se conoce a este Ser
supremo y necesario.
42
Penso si ella podria perecer, corromperse o desaparecer, o si, por el
contrario, tendria duracion eterna. Y vio que la corrupcion y la desaparicion
son cualidades unicamente de los cuerpos, en cuanto que pierden una Iorma
y revisten otra: verbigracia, el agua cuando se vuelve aire, el aire |137|
cuando se torna agua, las plantas cuando se cambian en tierra y ceniza, y la
tierra cuando se convierte en plantas; esta es, en eIecto, la cualidad de
corrupcion. En cambio, no puede concebirse de ninguna manera la
corrupcion de lo que no es cuerpo ni necesita de el para subsistir y que esta
libre en absoluto de la corporeidad.


Havv trata de averiguar cual sera el destino del alma despues que el
cuerpo hava desaparecido

Convencido Hayy de que su esencia real no era corruptible, intento
averiguar cual seria su condicion, una vez que abandonase el cuerpo y se
liberase de el.
Ya antes se habia cerciorado de que no lo abandona, sino cuando el
cuerpo no le sirve como instrumento. Examino entonces todas las Iacultades
perceptivas, y vio que cada una de ellas Iunciona en potencia unas veces, en
acto, otras; como, por ejemplo, el ojo, cuando esta cerrado o desviado del
objeto visible, solo percibe en potencia (el sentido de la Irase percibir en
potencia es que no lo hace en el momento, sino que puede hacerlo en lo
Iuturo); en cambio, cuando esta abierto y dirigido hacia el objeto visible,
percibe en acto (es decir, en el momento).
Asimismo, cada una de estas Iacultades puede hacerlo de estas dos
maneras. Si una |138| de ellas no lo ha realizado jamas en acto, mientras
este en potencia no desea la percepcion de su objeto propio, porque no lo
conoce; ejemplo, el ciego de nacimiento. En cambio, si lo ha hecho alguna
vez y luego ha venido a quedar en potencia, mientras continue asi deseara la
percepcion en acto, porque ella ha conocido ya su objeto propio, se le ha
unido y se ha inclinado hacia el; ejemplo, el que se queda ciego, despues de
haber tenido vista: que siempre deseara |volver a ver| los objetos visibles. Y
cuanto mas hermosa, esplendida y perIecta sea la cosa percibida, tanto
mayor sera el deseo hacia ella y mas grande el dolor por su perdida; esta es
la causa de que el dolor de quien pierde la vista despues de haberla
disIrutado sea mayor que el de quien queda sin el olIato, porque las cosas
visibles son mas perIectas y mas hermosas que las relativas al olIato. Pues si
entre las cosas hay una, cuya perIeccion es inIinita, cuya hermosura, belleza
y esplendor no tiene limites, que esta sobre estas cualidades hasta el extremo
de que ninguna puede existir sino procedente de ella y Iluyendo de su ser, es
indudable que quien pierda la percepcion de esta cosa, despues de haberla
conocido, sentira, mientras dure su perdida, dolores inIinitos; asi como
quien logre poseerla eternamente tendra un placer no interrumpido, una
Ielicidad sin Iin, una alegria, un gozo y un contento sin limites. |139|

43
Diversa situacion del alma si, durante la vida del cuerpo, no conocio al
ser necesario, si lo conocio v se aparto de el, o si lo conocio v no se separo
de el

Pero antes se habia convencido Hayy de que el Ser necesario esta dotado
de todos los atributos de la perIeccion, libre y exento de todas las cualidades
de la imperIeccion. Tambien se habia cerciorado de que la esencia, mediante
la cual el propio Hayy llegaba a percibir este Ser, no es nada que se parezca
al cuerpo, ni corruptible como el. De lo cual dedujo que si el ser que tiene
una esencia de esta naturaleza, capaz de tan alta percepcion, abandona al
cuerpo por la muerte, se dara uno de estos tres casos:
Si antes de esto, en el periodo en que goberno al cuerpo, no conocio
jamas al Ser necesario, ni se unio con El, ni oyo nada respecto de El, la
separacion del cuerpo no le producira deseo de este Ser, ni dolor por su
perdida; porque todas las Iacultades corporeas desaparecen con la
eliminacion del cuerpo y no desean tampoco sus objetos propios, ni tienden
hacia ellos, ni se duelen por su perdida, siendo esta la condicion de los
animales irracionales, tengan o no la Iorma humana.
Si antes, en el tiempo que goberno al cuerpo, conocio a este Ser,
sabiendo de sus perIecciones y |140| de su hermosura, pero se desvio de El,
arrastrado por sus pasiones, y la muerte le sorprendio en tal estado,
privandole, por tanto, de la vision intuitiva, entonces la deseara, pero
permanecera en un largo castigo y en suIrimientos inIinitos, y podra librarse
de ellos despues de una larga prueba y gozar luego de la vision intuitiva que
anhela, o bien continuara sumido eternamente en sus dolores, segun que en
la vida corporea se haya dispuesto para uno de estos dos destinos.
Y si conocio a este Ser necesario antes de separarse del cuerpo,
dedicandose a El totalmente y pensando siempre en su hermosura, belleza y
esplendor, sin separarse de El hasta que la muerte le sorprendio en estado de
contemplacion y vision intuitiva actual, al separarse del cuerpo permanecera
en un placer inIinito, en una alegria, gozo y contento perdurables,
producidos por la union de su vision de este Ser necesario, vision exenta de
turbacion y mezcla, y despojada de todas las cosas sensibles que las
Iacultades corporeas exigen, las cuales, en relacion con este estado, son
dolores, males y obstaculos. |141|


Havv trata de mantenerse siempre en el estado de vision intuitiva de
Dios, que es la perfeccion v el placer de su propia esencia

Una vez que Hayy se cercioro de que la perIeccion y el placer de su
propia esencia solo consistian en la vision intuitiva, perpetua y siempre en
acto, de este Ser necesario, hasta el punto de que no se debia apartar de El ni
un abrir y cerrar de ojos, para que, sorprendiendole la muerte en estado de
vision en acto, alcanzase un placer sin mezcla de mal alguno, se puso a
reIlexionar como podria conseguir la continuidad de esta vision intuitiva, de
44
modo que no le ocurriese interrumpirla. Aplicaba un momento su reIlexion
a este Ser; y en seguida aparecia a su vista cualquier objeto sensible, heria
sus oidos el grito de un animal, representabasele una imaginacion, sentia
dolor en algun miembro, experimentaba hambre, sed, calor o Irio, o habia de
levantarse para hacer sus necesidades; y entonces se turbaba su reIlexion,
apartandose del estado obtenido, siendole muy diIicil volver sin gran
esIuerzo al estado anterior, y temia que se le presentase la muerte hallandose
en tal apartamiento y caer en la eterna desgracia y en el dolor de la
separacion. |142|


Je que los animales v las plantas no conocen a este ser

Esta situacion le aIligia, sin que pudiera encontrarle remedio. Se puso a
observar todas las especies de animales, examinando sus actos y sus
inclinaciones, por si acaso podia ver alguno que conociese a este Ser y
tendiera hacia El, para aprender cual era la causa de su Ielicidad. Y vio que
todos los animales se ocupan solamente en procurarse alimento, en la
satisIaccion de sus apetitos nutritivos y sexuales, en buscar la sombra o el
calor: a esto dedican los dias y las noches, hasta el momento de su muerte,
del Iin e su existencia; y no hallo a ninguno que se desviase de esta regla, ni
se inclinara a otra cosa en momento alguno. Por lo cual se convencio de que
los animales no tienen noticia de este Ser, ni deseo de el, ni lo conocen en
ningun aspecto, sino que tienden a la nada o a un estado semejante.
Formulado este juicio respecto de los animales, vio que era extensivo a las
plantas, desde luego, puesto que no tienen sino parte de las Iacultades de
que gozan los animales; y si los de percepcion mas perIecta no alcanzan este
conocimiento, mucho menos lo obtendran quienes las poseen mas
imperIectas. Tanto mas cuanto que veia que todos los actos de las plantas no
pasan de la nutricion y de la reproduccion.


Sospecha que los cuerpos celestes, en cambio, lo conocen

Observo despues los astros y las esIeras, y vio que todos tienen
movimientos ordenados y recorren su orbita de un modo regular; que son
transparentes y brillantes, inaccesibles a la mutacion y a la corrupcion.
Supuso vehementisimamente que, ademas de cuerpos, tienen esencias que
conocen a este Ser necesario, y que tales esencias cognoscentes no son
cuerpos ni estan impresas en ellos. Y como no habian de tenerlas, libres de
la corporeidad, si el mismo poseia una, a pesar de su insigniIicancia y de su
absoluta dependencia de las cosas sensibles? Pues el Iormaba parte de los
cuerpos corruptibles, y, no obstante ser imperIecto, su esencia no podia
menos de estar desligada de los cuerpos y de ser incorruptible. De aqui tuvo
por evidente que los cuerpos celestes estan, desde luego, en este caso, y
comprendio que conocen al Ser necesario y lo ven siempre en acto, puesto
45
que en los cuerpos celestes no se encuentra ninguno de los obstaculos,
derivados de la intervencion de las cosas sensibles, que en el interrumpian la
continuidad de la vision intuitiva. |144|


Los cuerpos celestes son incorruptibles

ReIlexiono despues acerca de por que solamente el, entre las demas
clases de animales, tenia esta esencia, por la cual se asemejaba a los cuerpos
celestes.
Ya se habia cerciorado antes, al tratar de los elementos y de sus cambios
mutuos, de que nada de lo que hay sobre la Iaz de la tierra mantiene su
Iorma, sino que en todas las cosas se suceden siempre la generacion y la
corrupcion; de que la mayor parte de estos cuerpos son mixtos, compuestos
de cosas contrarias, por lo cual terminan alterandose; de que ninguno de
ellos es puro y de que el que mas se acerca a la pureza, a la Ialta de mezcla y
de adulteracion, es el que esta mas distante de corromperse, como el oro y el
jacinto. Pero los cuerpos celestes son simples, puros; luego son
incorruptibles y en ellos no se suceden las Iormas.


Los seres son mas perfectos a medida que tienen mas formas

Tambien estaba cierto de que, entre los cuerpos existentes en el mundo
de la generacion y de la corrupcion, hay unos, cuya realidad esencial
subsiste por mas de una Iorma, como las plantas, los animales. Los de la
primera clase tienen pocos actos y estan muy distantes de la vida, y si les
Ialtara totalmente |145| la Iorma, no tendrian ningun camino para vivir,
viniendo a parar a un estado semejante a la nada. Los de la segunda tienen
muchos actos y es mas Iacil su acceso a la vida; y si esta Iorma Iuese tal que
no hubiese medio para separarla de la materia que le es peculiar, entonces la
vida alcanzaria el mayor grado de maniIestacion, permanencia e intensidad.
La cosa privada totalmente de Iorma es la hyle, la materia: en ella no hay
vida alguna, y es semejante a la nada. Las cosas subsistentes por una sola
Iorma son los cuatro elementos, que estan en el grado inIerior del ser
|respecto de la materia| en el mundo de la generacion y de la corrupcion; de
ellos se componen las cosas dotadas de muchas Iormas; su vida es muy
debil, pues no tienen mas que un solo movimiento, y esa debilidad radica en
que para cada uno de ellos hay un contrario, maniIiestamente opuesto, que
lo contrarresta en su tendencia natural y que propende a despojarlo de su
Iorma; por lo cual no se consolida su existencia y su vida es debil. Las
plantas tienen una vida mas Iuerte |que la que tienen los cuatro elementos|;
los animales, mayor todavia, segun lo que sigue: si en uno de estos
compuestos la naturaleza de un elemento lo domina, este, por razon de su
poder, domina tambien la de los restantes, anula sus Iuerzas, y el compuesto
se somete al elemento dominador; por lo cual -de la misma manera que el-
46
no es apto sino para una |146| vida rudimentaria y debil. Si, por el contrario,
no hay en el compuesto ningun elemento predominante, entonces todos los
que lo integran son proporcionados e iguales; por tanto, ninguno anula la
Iuerza del otro en mas proporcion de lo que la suya propia, sino que los
unos obran en los otros acciones iguales, ningun elemento actua de modo
mas maniIiesto que el otro, ni se apodera de el, y el compuesto esta lejos de
parecerse a ninguno de los elementos, como si su Iorma no tuviese
contrario; por tanto, es apto para la vida. Por ende, cuanto mayor, mas
completa y mas distante del desequilibrio es esta proporcion, tanto mas
alejado esta el compuesto de tener un contrario y es mas perIecta su vida.
Mas como el alma animal, que reside en el corazon, es precisamente muy
proporcionada, ya que es mas sutil que la tierra y el agua y mas densa que el
Iuego y el aire, viene a estar en el termino medio y ningun elemento le es
contrario de un modo maniIiesto, por lo cual resulta capaz de la Iorma de la
animalidad.


Ra:onamientos que mostraron a Havv el parecido de su alma con los
cuerpos celestes

Vio Hayy deducirse de aqui necesariamente que la mejor proporcionada
de estas almas animales es la mas apta para la vida mas perIecta que se halle
en el |147| mundo de la generacion y de la corrupcion; de esta alma casi
puede decirse que su Iorma no tiene contrario; se parece, por tanto, a los
cuerpos celestes, cuyas Iormas carecen de el. El alma de este animal, como
realmente es medio entre los elementos, no se mueve de un modo absoluto
ni hacia arriba ni hacia abajo; antes por el contrario, si se pudiese colocar a
mitad de la distancia que hay entre |el centro del mundo| y la parte mas alta
a que puede alcanzar el Iuego, sin suIrir ninguna corrupcion, quedaria
inmovil en este sitio, sin tender a subir ni a bajar; si se moviese con
movimiento de traslacion, seria para girar alrededor del centro, como se
mueven los cuerpos celestes; si lo hiciera con movimiento de rotacion, seria
para girar alrededor de si mismo, tomando inevitablemente la Iigura
esIerica. Tiene, por tanto, gran semejanza con los cuerpos celestes.


Havv se ve entonces distinto de los demas animales

Como Hayy habia examinado los modos de ser de los animales, no
viendo en ellos nada por lo cual pudiera suponer que tenian nocion de la
existencia del Ser necesario, y en cambio sabia de su propia esencia que la
tenia, concluyo que el era el animal |148| dotado de alma proporcionada,
semejante a los cuerpos celestes a que antes se aludio. Cerciorose de que el
era de una especie distinta a la de los restantes animales y de que habia sido
creado para otro Iin y con un destino mas alto que ninguna otra especie
animal. Bastabale para suponer su nobleza el ver que la parte mas vil de las
47
dos que lo componian, o sea, la corporea, era la cosa mas parecida a las
sustancias celestes, situadas Iuera del mundo de la generacion y de la
corrupcion, exentas de las novedades de la imperIeccion, modiIicacion y
cambio. Y la mas noble de ambas era aquella por medio de la cual conocia
la existencia del Ser necesario: algo soberano y divino, que no tiene
inherente la corrupcion, que no puede caliIicarse con nada de lo que
determina a los cuerpos, que no se percibe por los sentidos, que no se
imagina, a cuyo conocimiento no puede llegarse por otro medio que por el
mismo, pero capaz de conocerse a si propio; que es a la vez el inteligente, lo
entendido y la inteleccion, el sabio, lo sabido y la ciencia, y que no se
diversiIica por esto, pues la diversidad y la separacion son cualidades de los
cuerpos y propiedades inherentes suyas, y aqui no hay cuerpo ni cualidad ni
propiedad corporea. |149|


Ju:ga necesario asemefarse a los cuerpos celestes v al ser necesario

Cuando se cercioro de como se distinguia de las demas clases de
animales por su semejanza con los cuerpos celestes, vio que le era necesario
parecerse a estos, imitar sus actos y poner su esIuerzo en asemejarseles. Vio
tambien que el mismo se parecia algo al Ser necesario, gracias a su parte
mas noble, con la cual lo conociera, en cuanto que estaba exenta de
cualidades corporeas, de la misma manera que dicho Ser. Entonces
comprendio que tenia la obligacion de trabajar por adquirir para si mismo,
de cualquier modo posible, los atributos de Aquel, revestirse de sus
cualidades, imitar sus acciones, esIorzarse en cumplir su voluntad, poner en
sus manos todos los asuntos, conIormarse de corazon, interior y
exteriormente, y hasta con alegria, con todos sus juicios, aunque Iueran para
su cuerpo una causa de dolor, un perjuicio y aun su ruina total.


Otras asimilaciones que habia de procurar, por ser cuerpo, por ser
animal v por tener alma

Vio asimismo Hayy que se parecia a las restantes especies de animales
por razon de su parte vil, la cual pertenece al mundo de la generacion y de la
|150| corrupcion, o sea, el cuerpo tenebroso y grosero que le exigia diversas
cosas sensibles, como la comida, la bebida, la union sexual; que este cuerpo
no le habia sido dado inutilmente, ni unidosele en vano, por lo cual tenia la
obligacion de cuidarlo y de ocuparse de sus necesidades, y este cuidado no
lo podia tener, sino por medio de actos semejantes a los de los animales.
Los actos que tenia obligacion de ejecutar se le representaban, pues, con
una triple Iinalidad: unos, por los que se asemejaba a los animales
irracionales; otros, por los que se parecia a los cuerpos celestes; y otros, en
Iin, por los que tendia hacia el Ser necesario.
48
La primera asimilacion le obligaba, en cuanto que tenia un cuerpo
tenebroso, dotado de miembros diIerentes, de Iacultades diversas y de
instintos variados.
Obligabale la segunda, en cuanto tenia un alma animal, cuya sede es el
corazon, principio de todo el cuerpo y de las Iacultades que en el existen. Y,
Iinalmente, la tercera, en cuanto que el era la esencia por cuyo medio
conocia al Ser necesario; y ya sabia el que su Ielicidad y su salvacion del
mal solo estribaban en la continuidad de su vision intuitiva de este Ser
necesario, hasta el punto de no apartarse de ella ni un abrir y cerrar de ojos.
|151|


Jentafas e inconvenientes de las tres asimilaciones dichas

ReIlexiono despues en el medio por el cual alcanzaria esta continuidad, y
sus cavilaciones le llevaron a juzgar que le era necesario obtener las tres
clases de asimilacion. La primera no le serviria de nada para conseguir la
vision intuitiva; antes por el contrario, lo desviaba y le impedia su
consecucion, puesto que se ocupaba de las cosas sensibles, y todas ellas son
un velo que la intercepta. Pero esta asimilacion es necesaria para la
conservacion del alma animal, con la que se consigue la segunda
asimilacion, o sea, la de los cuerpos celestes; por esta razon es necesaria,
aunque no este exenta del citado perjuicio. La segunda asimilacion
ciertamente que le procuraria una gran parte de la vision intuitiva continua;
pero esta estaria mezclada, puesto que quien posee tal modalidad de vision
intuitiva continua, tiene, al mismo tiempo, conciencia de su propia esencia y
se vuelve a ella, segun se demostrara mas adelante. La tercera asimilacion le
procuraria la vision intuitiva pura, la absorcion absoluta, en la que por
ninguna razon se tiende a otra cosa que hacia el Ser necesario: del que
consigue esta vision intuitiva, se borra, se desvanece, desaparece su propia
esencia; y lo mismo le ocurre con las demas |152| esencias, muchas o pocas,
excepto la esencia del Ser uno, la Verdad, el Necesario (honrado,
enaltecido y ensalzado sea!).


Limitaciones que puso Havv a su vida material, que era necesaria para
su vida espiritual

Cuando se cercioro de que su ultimo objetivo era esta tercera asimilacion,
y que no la podria obtener sino a Iuerza de habito y ejercicio en la segunda,
durante largo tiempo, y que este plazo no podria prolongarlo sino mediante
la primera -la cual el sabia que, a pesar de ser necesaria, era un obstaculo
per se, aunque una ayuda per accidens-, se obligo a no ocuparse de ella sino
en la medida necesaria, es decir, la menor cantidad suIiciente, con la cual
pudiera subsistir el alma animal. Vio que para que el alma subsista, se
requieren necesariamente dos cosas: una, la que al interior la provee y
49
repara las perdidas que haya tenido, es decir, el alimento; otra, la que la
preserva del exterior y aparta de ella toda causa de perjuicio, como el Irio, el
calor, la lluvia, el ardor del sol, los animales dainos, &c. Comprendio que
si tomaba estas cosas necesarias sin peso y sin medida y conIorme le
ocurriese, tal vez caeria en el exceso y tomara mas de lo suIiciente,
trabajando en contra |153| de si mismo sin darse cuenta. Creyo, pues, que
debia Iijarse unos limites que no traspasara, unas medidas que no pudiera
rebasar; y comprendio que debia Iijar tambien el genero de las cosas con
que se alimentara: cuales serian, en que cantidad y con que intervalo entre
comida y comida.


Clases v cantidad de alimentos que debia tomar

Considero primero los generos de las cosas de que debia alimentarse, y
vio que eran de tres clases: plantas que no han acabado su crecimiento, ni
han alcanzado el limite de su desarrollo, o sea, las diIerentes clases de
legumbres verdes, que se pueden comer; Irutos de plantas, perIectos,
llegados a sazon, que han producido sus semillas para que de ellas nazca
otro ser de su especie, es decir, las distintas clases de Irutos verdes o secos;
y los animales comestibles, bien sean terrestres, bien sean marinos. Ya sabia
el que todos estos generos de alimentos eran obra del Ser necesario, en cuya
aproximacion habia el visto que consistia su Ielicidad y al cual tendia a
asemejarse.
Sin duda que el alimentarse de ellos les impedia alcanzar su perIeccion, y
constituia una interposicion entre ellos y el Iin ultimo a que estaban
destinados; esto era oponerse a la accion del Agente, y esta |154| oposicion
era algo contrario a su personal objetivo de acercarse y de asimilarse a El.
Vio, pues, que lo mas conveniente le seria abstenerse de todo alimento, si
Iuera posible; pero no lo era: porque, si no comia, esto lo llevaria a la
corrupcion de su cuerpo, y seria ademas una oposicion a su Agente, mas
grande aun que la primera, puesto que el era algo mas noble que las otras
cosas que habian de corromperse para que subsistiera el.
Opto, pues, por el mal menor, y se decidio por la oposicion mas ligera de
las dos, juzgando que debia tomar entre los |indicados| generos |de
alimentos|, a Ialta de algunos, aquellos que le Iueran mas Iaciles, en la
medida que despues se indicara. Si todos se encontrasen |a su alcance|,
convenia entonces que se Iijara y eligiera aquellos que de tomarlos no se
siguiese una grande oposicion a la accion del Agente, por ejemplo, la pulpa
de las Irutas que ya han llegado a la madurez y cuyas semillas son aptas para
la generacion de otros seres semejantes, con la condicion de guardar estas
semillas, de no comerselas ni destruirlas, ni echarlas en sitios impropios
para la vida de las plantas, como las rocas, las tierras salitrosas, &c. Si no
encontraba Irutos de esta clase, dotados de carne comestible, como las
manzanas, las peras, las ciruelas, &c., podria tomar entonces, o bien Irutos
de los que no es comestible mas que la semilla, como las nueces y las
50
castaas, o bien legumbres que |155| no han llegado a su completo
desarrollo, a condicion, en estos dos casos, de preIerir aquellos vegetales
que Iueran mas abundantes y que tuvieran mas Iuerza reproductiva, de no
arrancar sus raices y de no destruir sus simientes.
Faltandole esto, podria tomar los animales o sus huevos, a condicion de
elegir entre los animales aquellos que Iueran mas numerosos y no destruir
completamente ninguna especie.
Esto es lo que juzgo prudente hacer, respecto de las clases de alimentos
que habia de tomar. Por lo que toca a la cantidad, decidio que debia ser la
precisa para acallar el hambre y no mas. En cuanto al tiempo que habia de
mediar entre las comidas, determino que, tomando el alimento suIiciente,
debia persistir sin buscar mas, hasta que experimentase una debilidad tal que
le impidiera algunos actos Iorzosos para la segunda asimilacion, que en
seguida se mencionaran.
En lo reIerente a las cosas necesarias para la subsistencia del alma animal
y con las que se le protege del exterior, poco habia de ocuparse de ellas,
puesto que estaba vestido de pieles, y tenia una morada que le libraba de los
agentes exteriores, y esto le era suIiciente, sin preocuparse mas de ello. En
la comida, cumplio las reglas que se habia impuesto, ya descritas por
nosotros. |156|


Busca Havv la asimilacion a los cuerpos celestes, segun sus tres clases
de cualidades

Despues se dedico al segundo |genero| de actos, o sea, a la asimilacion a
los cuerpos celestes, a su imitacion y a la adquisicion de sus atributos.
Estudio sus cualidades y encontro que eran de tres clases: primera, las que
les pertenecen por relacion a las cosas existentes bajo ellos en el mundo de
la generacion y de la corrupcion, a saber, el calor que les comunican per se y
el Irio que les transmiten per accidens, la luz, la rareIaccion, la
condensacion y todas las otras cosas que producen en el mundo, con las
cuales adquieren aptitud para la emanacion de las Iormas espirituales, que
toman del Agente de existencia necesaria; segunda, cualidades que les
ataen por su esencia, como la transparencia, el resplandor, la aparente Ialta
de suciedad y de cualquier inmundicia y el movimiento circular: en unos,
alrededor de su centro |rotacion|, en otros, alrededor del centro de otros
astros |traslacion|; y tercera, las que tienen por relacion al Ser de existencia
necesaria, como la vision intuitiva perpetua, el no apartarse de El, amarlo,
gobernarse segun sus juicios, humillarse en el cumplimiento de su voluntad,
no moverse sino segun su deseo y bajo su poder. Hayy puso todo su
esIuerzo en alcanzar la asimilacion a estas tres clases de cualidades. |157|



51
Havv procura efercer en los minerales, plantas v animales la misma
accion beneficiosa que los cuerpos celestes

Por lo que toca a la primera clase, trato de asemejarse a |los cuerpos
celestes|, obligandose a no ver un animal o una planta que tuviese alguna
necesidad, obstaculo, desgracia o calamidad, que el pudiera evitar, sin
hacerlas desaparecer. Cuando hallaba una planta sin luz por cualquier causa,
o adherida con otra que le perjudicaba, o hasta tal punto seca que pudiese
perecer, quitabale el obstaculo, si le era posible, separaba de ella la planta
daina, con cuidado de no estropearla y regandola cuando podia. Si su vista
se posaba sobre un animal acosado por una Iiera, caido en un lazo, que se
habia clavado una espina, o que se le habia introducido en el ojo o en el oido
alguna cosa perjudicial, o atormentado por la sed o el hambre, Hayy se
esIorzaba por apartar de el todo ello, y darle de comer y de beber. Al ver el
agua, corriendo para regar las plantas o para abrevar a los animales, detenida
por un obstaculo, bien Iuera una piedra que cayese en ella, bien un dique, el
desembarazaba su camino.
Y no dejo de ocuparse en esta clase de asimilacion, hasta que alcanzo en
ella la meta. |158|


Havv procura imitar con su limpie:a el resplandor de los cuerpos
celestes, v hacer, como ellos, un movimiento circular

Por lo que toca a la segunda clase, trato de asemejarse a los |cuerpos
celestes|, obligandose a un continuo aseo, a quitar la suciedad y la
inmundicia de su cuerpo, a lavarse con agua lo mas Irecuentemente posible,
a limpiar sus uas, sus dientes y las partes pudendas de su cuerpo, a
perIumarse, en cuanto pudiera, con hierbas olorosas y con diversas pomadas
aromaticas, a preocuparse de hacer otro tanto con sus vestidos, hasta que
todo el resplandeciese de hermosura, de limpieza y de buen olor. Junto con
esto se impuso diversas maneras de movimiento circular: unas veces daba la
vuelta a la isla, recorriendo sus playas y bordeando sus limites; otras, lo
hacia alrededor de su choza o de alguna roca, un numero determinado de
veces, bien andando, bien saltando con paso gimnastico; y otras, daba
vueltas alrededor de si mismo, hasta que se desvanecia. |159|


Intenta asemefarse al ser necesario, abstravendose totalmente de la vida
material v recurriendo al movimiento de rotacion hasta desvanecerse

Por lo que toca a la tercera clase, se asemejaba |a los cuerpos celestes|
obligandose a reIlexionar sobre el Ser necesario apartandose de las cosas
sensibles, cerrando los ojos, tapandose los oidos, luchando energicamente
contra las seducciones de la imaginacion y deseando con toda su Iuerza no
pensar en otra cosa que en El, ni asociarle con el pensamiento ningun otro
52
objeto. Para esto recurria al movimiento de rotacion sobre si mismo,
excitandose en |acelerar| lo; cuando llegaba a ser muy vertiginoso, se le
desvanecian las cosas sensibles, debilitabasele la imaginacion y las demas
Iacultades que necesitan de organos corporeos, Iortaleciendose, en cambio,
la accion de su esencia que esta libre del cuerpo; y en algunos instantes su
entendimiento quedaba puro de toda mezcla y obtenia la vision intuitiva del
Ser necesario. Luego, actuaban sobre el de nuevo las Iacultades corporeas y
le corrompian aquel estado "conduciendolo al grado mas bajo" y
volviendolo a su situacion anterior. Si sentia debilidad, que le impidiese
cumplir su deseo, se procuraba algun |160| alimento, en las condiciones ya
citadas. Luego tornaba a su ocupacion de asimilarse a los cuerpos celestes,
segun las tres maneras arriba dichas, y se ocupaba en esto durante algun
tiempo; luchaba contra las Iacultades corporeas y ellas contra el;
oponiaseles y se le oponian; y en los momentos en que lograba dominarlas y
su pensamiento estaba puro de mezcla alguna, se le aparecia el Iulgor de un
estado, propio de los que alcanzan la tercera asimilacion.


Reflexiones de Havv acerca de los atributos positivos v negativos del ser
necesario

Pusose luego a buscar esta y a trabajar por alcanzarla. ReIlexiono sobre
los atributos del Ser necesario. Ya en sus especulaciones teoricas, antes de
ponerlas en practica, se habia cerciorado de que estos atributos son de dos
clases: positivos, como la ciencia, el poder, la sabiduria; y negativos, como
la exencion de las cualidades, atributos y accidentes de la corporeidad. Los
atributos positivos exigen esta exencion, de modo que en ellos no existe
ninguna de las cualidades de los cuerpos, entre las que se cuenta la
multiplicidad; por tanto, su esencia no se multiplica por estos atributos
positivos, sino que, al contrario, todos se reducen a una sola nocion, que es
la realidad |161| de su esencia. Entonces se puso a buscar el modo de
asemejarse a El, en cada una de estas dos clases.
Por lo que toca a los atributos positivos, sabiendo que todos ellos se
reducen a la realidad de su esencia y que en ellos no hay multiplicidad bajo
ningun aspecto, puesto que esta es atributo de los cuerpos, y sabiendo que el
conocimiento que El tiene de su esencia es su esencia misma, se convencio
de que si le era posible conocer la esencia divina, este conocimiento, por el
cual llegase a ella, no seria una nocion sobreaadida a la esencia de Dios,
sino que seria El mismo. Vio, pues, que la asimilacion a El en los atributos
positivos consistia en no conocer mas que solo a El, sin asociarle ningun
atributo de los cuerpos, y a ello se dedico.



53
Trata de eliminar de su propia esencia los atributos de la corporeidad,
por medio del reposo v de la inmovilidad v del pensamiento en el ser
necesario, solo, sin asociarle nada

Por lo que toca a los atributos negativos, todos se reducen a la exencion
de la corporeidad. Dedicose a eliminar de su propia esencia los atributos de
la corporeidad. Ya habia separado de ella muchos, en su ejercicio anterior,
por el que trataba de asimilarse |162| a los cuerpos celestes; pero aun le
quedaban bastantes, como el movimiento circular (pues el movimiento es el
atributo mas peculiar de los cuerpos); como el cuidado que tenia de los
animales y las plantas, la compasion que sentia por ellos y la preocupacion
de quitarles los obstaculos, pues todas estas cosas son tambien atributos
corporeos, ya que de primera intencion no los veia sino por medio de una
Iacultad corporal, y despues, por medio de una Iacultad tambien corporal, se
ocupaba de ellos. Se dedico a eliminar de su alma todos estos atributos,
puesto que ninguno de ellos convenia al estado a que aspiraba: limitose a
reposar |inmovil| en el Iondo de su cueva, con la cabeza baja, los ojos
cerrados, abstraido de las cosas sensibles y de las Iacultades corporeas,
concentradas todas sus preocupaciones y pensamientos solo en el Ser
necesario, sin asociarle nada. Y cuando a su imaginacion se le representaba
la especie de cualquier objeto, con toda su Iuerza la apartaba y la rechazaba
de si.
A tal ejercicio se aplico cuidadosamente durante largo tiempo. En
algunas ocasiones paso varios dias sin comer y sin moverse. Y a veces en
los momentos mas culminantes de esta lucha, se borraban de su recuerdo y
de su pensamiento todas las cosas, excepto su misma esencia, pues esta no
escapaba a su percepcion en el momento en que se abismaba en la |163|
vision intuitiva del Ser, de la Verdad, del Necesario; ello le aIligia, pues que
le daba a entender que aun conservaba una mezcla en la vision intuitiva pura
y una asociacion en el acto de contemplar.


Havv alcan:a la vision intuitiva del ser necesario

No dejo de buscar la inconsciencia de su yo y la pureza en la intuicion de
la Verdad, hasta conseguirlo: de su recuerdo y de su pensamiento se
borraron los cielos, la tierra y lo que entre ellos existe, todas las Iormas
espirituales, las Iacultades corporales, las Iacultades separadas de la materia
(que son las esencias que conocen al Ser), y hasta su misma esencia
desaparecio con todas estas cosas. Todo se desvanecio, se disipo "como
polvillos aventados", y solo quedo el Uno la Verdad, el Ser eterno, el que ha
dicho con su palabra que no es cosa alguna sobreaadida a su esencia: "A
quien pertenece hoy la soberania? A Dios onico e Irresistible". Comprendio
sus palabras y no le impidio comprenderlas ni su ignorancia del lenguaje, ni
su incapacidad de hablar; abismose en aquel estado y vio intuitivamente lo
54
que |164| "ningun ojo ha visto, lo que ninguna oreja ha oido, lo que jamas
se ha presentado al corazon de un mortal".


El autor del libro anuncia una explicacion alegorica del "estado" que
Havv alcan:o

No aIiciones, hermano, tu corazon a describir una cosa "que no se ha
presentado jamas al corazon de un mortal"; porque si muchas cosas de las
que se presentan a los corazones humanos son diIiciles de describir, que ha
de suceder con la que no tiene camino para presentarsele, que no es del
mundo ni de la categoria misma del corazon?
Por la palabra corazon no entiendo el organo corporeo asi llamado, ni el
espiritu que esta alojado en su cavidad, sino que entiendo la Iorma de este
espiritu, la cual, por medio de sus Iacultades, se extiende por todo el cuerpo
del hombre. Ciertamente que cada una de estas tres realidades lleva el
nombre de corazon; pero no hay medio de que tal cosa |el extasis| se
represente por ninguna de ellas. Y como no puede explicarse sino aquello
que por alguna de ellas se represente, resulta que quien pretenda explicar tal
estado, pretende un imposible: es como si uno |165| deseara gustar los
colores, en cuanto colores, o pretendiese que lo negro, por ejemplo, es dulce
o agrio.
A pesar de lo cual, no te dejaremos sin algunas indicaciones para
explicarte las maravillas que Hayy vio intuitivamente en este estado; pero
tan solo en Iorma alegorica, no llamando a la puerta de la realidad, pues no
hay otro camino para llegar a la certeza de lo que es este estado, sino
alcanzandolo. Escucha, pues, ahora con los oidos de tu corazon y Iijate con
los ojos de tu inteligencia en lo que te voy a indicar, pues tal vez encontraras
en ello una guia para el camino real. La unica condicion que te pongo es que
no me pidas por ahora una explicacion de viva voz, mas amplia que la que
conIio a estas paginas, porque el camino es estrecho y resulta peligroso el
explicar por medio de palabras una cosa ineIable por su naturaleza.


Havv, en su vision, pierde la nocion de su esencia v de las demas
esencias separadas, v llega a pensar que el es la misma esencia divina

Te dire que, luego de haber perdido Hayy la nocion de su propia esencia
y de todas las otras esencias, no viendo en la existencia mas que al Uno, al
Inmutable, tras de ver intuitivamente lo que vio y volver |166| de nuevo a
ver las cosas distintas de Dios al despertar de aquel estado semejante a la
embriaguez, vinole a la mente la idea de que el no tenia esencia que le
distinguiese de la Verdad; que la realidad de su esencia era la esencia de la
Verdad; que la cosa que el primeramente ser su esencia, distinta de la de la
Verdad, no era nada realmente, pues nada existia Iuera de la esencia de la
Verdad. Sucedia con esto lo que con la luz del sol, que cae sobre los cuerpos
55
opacos y se ve aparecer en ellos: aunque se atribuye al cuerpo en el que
aparece, no es en realidad nada distinto de la luz del sol; si el cuerpo
desaparece, su luz tambien, pero la del sol queda integra, no se disminuye
con la presencia de este cuerpo, ni se aumenta con su ausencia; cuando
aparece un cuerpo apto para reIlejar la luz, la reIleja, y si tal cuerpo Ialta,
Ialta esta reIlexion y no tiene existencia.
Se aIianzo Hayy en esta idea, considerando que antes se le habia
evidenciado que la esencia de la Verdad (poderosa es y grande!) no se
multiplica por ningun respecto, y que el conocimiento que Dios tiene de su
esencia es su esencia misma; de aqui inIeria necesariamente que quien
consigue poseer el conocimiento de la esencia divina, posee la esencia
divina; pero el habia logrado el conocimiento, luego el poseia la esencia.
Mas esta esencia divina se identiIica con su misma posesion, y su posesion
misma es la |167| esencia; luego el era la misma esencia divina. Igual le
sucedia con todas las esencias separadas de la materia, que conocen esta
esencia verdadera, las cuales antes le parecian multiples, y ahora, mediante
esta opinion, le resultaban una sola cosa.


Naturale:a de las esencias separadas, que conocen la verdad

Tal vez este equivoco se hubiera consolidado en su espiritu, si Dios no
hubiera tenido misericordia de el y no lo hubiera guiado ordenadamente.
Entonces comprendio que la Ialsa idea se le suscitaba por un resto de la
tenebrosidad del cuerpo y de las impurezas de las cosas sensibles, pues las
ideas de mucho y poco, de uno y unidad, de pluralidad, reunion y
separacion, son todas atributos de los cuerpos, y estas esencias separadas,
que conocen la esencia de la Verdad (honrada y ensalzada sea!), por su
exencion de la materia, no puede decirse que sean muchas o una, porque la
pluralidad nace unicamente de la mutua distincion entre las esencias, asi
como la unidad no existe sino por la union; y ninguna de estas cosas se
concibe, salvo en las ideas compuestas, revestidas de materia.
Pero las explicaciones aqui son muy diIiciles; porque si hablas de las
esencias separadas, bajo la |168| Iorma de pluralidad, como hablamos
ahora, esto supone que existe en ellas una idea de multiplicidad, siendo asi
que no la tienen; y si hablas bajo la Iorma de singularidad, ello hace pensar
en la idea de unidad, que es |tambien| imposible que tengan.

Obfecion, basada en la confusion de lo uno v de lo multiple, a que se
llega considerando el estado de Havv, v se resuelve teniendo en cuenta que
la "manera" mistica es diferente de la facultad logica ordinaria

Me parece ver levantarse aqui un murcielago de esos a quienes el sol
nubla los ojos, debatiendose bajo las cadenas de su tenebrosa ignorancia,
para decir:
56
"Ciertamente tu sutileza avanza tanto que se aparta de lo natural en los
hombres dotados de razon, y rechaza la autoridad de ella; porque un decreto
de la razon es que la cosa o es una o es multiple". Modere su ardor, suavice
la aspereza de su lenguaje, desconIie de si mismo e instruyase, estudiando
en el mundo sensible y vil, de cuyas capas Iorma parte, asi como lo hizo
Hayy ibn Yaqzan, cuando, considerandolo desde un aspecto, lo encontraba
multiple con una multiplicidad inacabable y sin limites, y mirandolo desde
otro aspecto, lo hallaba uno, y quedaba dudando en esta cuestion, sin poder
resolverla en un sentido con preIerencia a otro. Ahora bien, el mundo
sensible es |169| el lugar de origen de la pluralidad y de la unicidad; en el se
comprende la realidad de estas dos ideas; en el se hallan la separacion y la
union, la agregacion y la distincion, la coincidencia y la discrepancia; que
habia, pues, de pensar del mundo divino, respecto del cual no se dice todo ni
parte, ni se puede hablar con palabras usuales, sin suponer ya en el algo
contrario a su realidad; que no lo conoce, sino aquel que lo ha visto
intuitivamente; que solo tiene idea exacta de su realidad aquel que ha
conseguido alcanzarla? Respecto de su Irase: "Hasta se aparta de lo natural
en los hombres dotados de razon y rechaza la autoridad de ella", estamos
conIormes con el y le dejamos con su razon y sus hombres razonadores.
Porque la razon, a que el y sus secuaces quieren aludir, no es mas que la
Iacultad logica que examina los seres sensibles individuales, para abstraer
de ellos la idea universal; y los hombres razonadores, segun ellos, son los
que especulan siguiendo este metodo; mientras que la manera de que
nosotros hablamos esta sobre todo esto. Que cierre, pues, sus oidos aquel
que solo conoce las cosas sensibles y sus universales, y que vuelva a
reunirse con sus congeneres, los cuales "conocen las apariencias de la vida
de aqui abajo, y, en cambio, de la otra vida, no se preocupan". |170|


Jision por Havv de la esfera suprema

Si eres de los que se satisIacen con este genero de alusiones e
indicaciones respecto de lo tocante al mundo divino, y no das a nuestras
palabras la acepcion que les atribuye el uso corriente, te diremos alguna
cosa mas de lo que vio Hayy ibn Yaqzan en la morada, anteriormente citada,
de los que poseen la sinceridad.
Despues del abismamiento absoluto, del completo aniquilamiento |de si
mismo| y de la realidad de la union, contemplo intuitivamente la esIera
suprema, la cual no es cuerpo, y vio que era una esencia exenta de materia,
que no es la esencia del Uno, de la Verdad, ni es la esIera misma, ni algo
distinto de estos dos entes, sino que es como la imagen del sol, reIlejada en
un espejo pulimentado:
esta imagen no es el sol, ni es el espejo, ni es algo distinto de estas dos
cosas. Vio que la esencia de esta esIera, esencia separada, tenia una
perIeccion, un resplandor y una belleza demasiado grandes para que las
pueda describir la lengua humana, y demasiado sutiles para revestir la Iorma
57
de letras o sonidos. Y la vio en el colmo del placer, de la alegria, de la
Ielicidad y del contento, causados por la contemplacion intuitiva de la
esencia de la Verdad (ensalzada sea su majestad!). |171|


Jision por Havv de la esfera de las estrellas fifas. simil de los espefos
que van reflefando luces

Vio tambien que la esIera siguiente, o sea, la de las estrellas Iijas, tenia
una esencia asimismo exenta de materia, que no era la esencia del Uno, de
la Verdad, ni la esencia separada, propia de la esIera suprema, ni la segunda
esIera misma, ni algo distinto a ellas, sino que era como la imagen del sol
que se reIleja en un espejo, que recibe esta imagen por reIlexion de otro,
puesto Irente al sol.
Vio tambien que esta esencia tenia un resplandor, una belleza y un placer
semejantes a los que habia visto que poseia la esIera suprema. Vio asimismo
que la esIera siguiente, o sea la de Saturno, tenia una esencia separada de la
materia, que no era ninguna de las esencias que habia visto antes, ni
tampoco algo distinto a ellas, sino que venia a ser como la imagen del sol
reIlejada en un espejo, que la reIleje de otro |segundo|, el cual la reIleje a su
vez de un |tercero| puesto Irente al sol. Vio que esta esencia tenia tambien
un esplendor y un placer semejantes a los de las anteriores.
Vio, sucesivamente, que cada esIera poseia una esencia separada, exenta
de materia, que no era ninguna de las esIeras precedentes, ni tampoco algo
distinto de ellas, sino como la imagen del sol, reIlejada de |172| espejo en
espejo, siguiendo el orden mismo en que estan ordenadas las esIeras; y vio
que cada una de estas esencias tenia una belleza, un esplendor, un placer y
una alegria "que ningun ojo vio, ni ningun oido oyo, ni jamas se han
presentado al corazon de un mortal".


Jision por Havv de la esfera de la Luna

Finalmente, llego en sus reIlexiones al mundo de la generacion y de la
corrupcion, compuesto por todo lo que hay dentro de la esIera de la luna, y
vio que tenia una esencia exenta de materia, que no era ninguna de las que
antes habia visto, ni tampoco cosa distinta de ellas; que esta esencia |el alma
universal| tiene setenta mil caras, cada cara con setenta mil bocas, cada boca
con setenta mil lenguas, que alaban, bendicen y gloriIican sin tregua a la
esencia del Uno, de la Verdad. Vio que esta esencia, en la cual se supone la
pluralidad sin que ella sea multiple, tiene una perIeccion y un placer
semejantes a los que habia visto en las esencias precedentes; y que es como
la imagen del sol reIlejandose en un agua tremula, que a su vez reIleje la
imagen tomada de un espejo, que recibe la ultima reIlexion, segun el orden
ya citado, del espejo puesto Irente al sol mismo. |173|

58
Jision por Havv de su propia esencia

Despues vio que el, el propio Hayy, tenia una esencia separada. Si Iuera
posible dividir en partes la esencia de las setenta mil caras |del alma
universal|, podria pensarse que esta esencia |suya, separada| era una de
aquellas partes; y si no Iuese porque ha sido producida despues de no
existir, tambien podria decirse que era la misma |esencia de las setenta mil
caras, o alma universal|; y si esta esencia |suya| no hubiese sido
individualizada por su cuerpo, al tiempo de su produccion, cabria suponer
que no Iue producida.


Las mas excelsas visiones de Havv

Vio en este mismo plano esencias, semejantes a la suya, de cuerpos que
Iueron y despues se disiparon, y de otros que, como el, permanecian en la
existencia; vio que estas esencias son inIinitas, si es licito denominarlas
como varias, o que son todas una sola, si se puede hablar asi. Vio que su
propia esencia y estas otras que estaban en su mismo plano tenian una
hermosura, un esplendor, un placer sin limites, que "ni el ojo vio, ni el oido
oyo, ni se ha presentado jamas |174| al corazon de un mortal", ni las pueden
describir los que saben describir, ni las pueden comprender sino los que
|las| conocen por haber alcanzado |el extasis|. Vio muchas esencias
separadas de la materia, que eran como espejos empaados, cubiertos de
inmundicia, que, ademas, estaban de espaldas a los otros pulimentados, en
los que se reIleja la imagen del sol, y apartaban de ellos sus caras. Vio en
estas esencias una Iealdad y una imperIeccion que nunca habia pensado; vio
que, sumidas en dolores sin Iin, en angustias incesantes, eran circundadas
por un torbellino de tormentos, quemadas por el Iuego del velo de la
separacion y como aserradas alternativamente por las sierras de la repulsion
y la atraccion.
Vio aqui, a mas de estas esencias atormentadas, otras que aparecian y
luego se disipaban, que se Iormaban y luego se deshacian. Se Iijo en ellas y
las observo atentamente "y vio una gran agitacion, una cosa enorme (caos),
un plan creador incesante, un decretar eIicaz, la adecuacion ultima de la
materia organica, el soplo divino emitiendo el espiritu, la emanacion de este
uniendose al cuerpo y la metempsicosis".


Havv sale del extasis

Poco tiempo estuvo sin recobrar sus sentidos; desperto de aquel estado,
que era semejante al desvanecimiento, deslizo su pie de esta mansion, se le
aparecio el mundo sensible y se borro de su vista el divino; pues no es
posible la reunion de los dos en un solo estado. El mundo de aqui abajo y el
otro mundo son como dos coesposas: si se satisIace a una, se irrita la otra.
59

Naturale:a de las esencias divinas v de las almas soberanas, que no
pueden conocerse aplicando el criterio logico

Acaso, hermano, digas: "Resulta de lo que has contado respecto de esta
vision que las esencias separadas, si pertenecen a un cuerpo eterno e
incorruptible, como las esIeras, son tambien eternas; y si pertenecen a un
cuerpo corruptible, como los animales racionales, se corrompen tambien
ellas, desaparecen y se aniquilan, segun la comparacion de los espejos
reIlectores; porque la imagen no subsiste, sino en cuanto que subsiste el
espejo, y si este se corrompe, aquella se corrompera con toda seguridad y se
disipara". Y |176| yo te respondo: "Cuan pronto has olvidado el pacto,
apartandote de lo convenido! Acaso no te hemos dicho antes que aqui el
campo de la interpretacion es estrecho y que las palabras suponen siempre
algo distinto de la realidad?".
"Esto que tu has objetado, solo tiene su origen en que pusiste al objeto
que se compara y al comparado bajo una misma ley en todos los aspectos,
cosa que no conviene hacer en ningun genero de discusion usual, cuanto
menos aqui. El sol, la luz, su imagen, su Iigura y los espejos e imagenes que
en ellos resultan son todos cosas inseparables de los cuerpos, y que no
subsisten mas que en ellos y por ellos, necesitando de ellos para existir y
desapareciendo cuando les Ialtan.
Por el contrario, las esencias divinas y las almas soberanas estan todas
exentas de la corporeidad y de sus accidentes y completamente libres de los
cuerpos, sin nexo ni relacion alguna con ellos, siendoles, por tanto,
indiIerente la desaparicion o la permanencia, la existencia o el
aniquilamiento de los |177| cuerpos. Solo tienen union y relacion con la
esencia del Uno, de la Verdad, del Ser necesario, que es la primera de ellas,
su principio, la causa que las hace existir, que les da la duracion y les
comunica la permanencia y la eternidad. No tienen estas esencias necesidad
de los cuerpos; son ellos quienes las precisan; si se aniquilaran, sucederia lo
propio a los cuerpos, porque ellas son sus principios. Lo mismo ocurriria si
Iuera posible que se aniquilase la esencia del Uno, de la Verdad (no hay
mas Dios que El!, ensalzado y gloriIicado sea!):
dejarian de existir las esencias a que nos reIerimos, los cuerpos y el
mundo sensible en su totalidad, no quedando ser alguno, porque todas las
cosas estan en relacion unas con otras. Y aunque el mundo sensible siga al
divino como si Iuera su sombra, y este, por ser independiente, pueda pasarse
sin aquel, no es licito, sin embargo, suponer su no-existencia, porque el
sigue al mundo divino, y su corrupcion solo indica un cambio, pero de
ninguna manera la no-existencia en absoluto. De esto habla el Libro Santo
en el lugar que dice que "las montaas seran levantadas violentamente", "y
vendran a ser como vellones de lana", "y los hombres como mariposas",
|178| que "el sol y la luna seran envueltos en las tinieblas", "y que los mares
se extenderan" "en el dia que la tierra se cambie en otra cosa distinta de la
tierra y |lo mismo| los cielos".
60
Esto es todo lo que te puedo decir ahora, hermano, de lo que vio Hayy
ibn Yaqzan en esta estacion noble. No pidas |que te explique| mas por
medio de palabras, porque esto es casi imposible.


Havv se esfuer:a en conseguir el extasis de modo habitual

Por lo que toca al Iin de su historia, te la dare a continuacion. Cuando
volvio al mundo sensible, despues de la excursion realizada, sintio Iastidio
de los cuidados de la vida mundana, aumentandose en cambio su deseo de la
Iutura, y puso empeo en volver a alcanzar otra vez aquel estado, por los
mismos medios que primeramente empleara; alcanzole con menos esIuerzo
que la vez primera y en el permanecio mas tiempo; despues, volvio al
mundo sensible. Luego, se preocupo de alcanzar de nuevo aquel estado,
lograndolo ya con mas Iacilidad que las dos primeras veces y durante mas
largo tiempo. Prosiguio asi en la |179| consecucion de tal estado, cada vez
con mas Iacilidad y duracion, hasta llegar ya a alcanzarlo siempre que era su
voluntad. Permanecia en este estado y sin apartarse de el, mas que por las
necesidades de su cuerpo, reducidas ya a la menor cantidad posible para la
vida. A la vez, deseaba que Dios (honrado y ensalzado sea!) lo separase del
todo de su cuerpo (que le solicitaba a abandonar aquel estado), a Iin de
entregarse de continuo a sus delicias y librarse del dolor que suIria en el
momento de abandonarlo, por atender a sus necesidades corporales.
De esta manera continuo, hasta pasar los siete septenarios de su
existencia, o sea, los cincuenta aos de su edad. Entonces Iue cuando
entablo amistad con Asal. La historia de sus relaciones con este es la que
con la voluntad de Dios te vamos a contar.


Historia de Asal v Salaman

Cuentan que en una isla cercana a aquella en donde nacio Hayy ibn
Yaqzan, segun una de las dos versiones relativas a su origen, habiase
introducido una de las religiones verdaderas, derivadas de uno de los
antiguos proIetas (las bendiciones de Dios sean sobre ellos!). Era una
religion que expresaba todos los seres reales por medio de alegorias que
daban las imagenes de estas |180| cosas reales y que Iijaban asi en las almas
humanas sus signiIicaciones, como es costumbre en el lenguaje destinado al
vulgo. No ceso esta religion de extenderse por aquella isla, de Iortalecerse y
de maniIestarse, hasta que su rey la abrazo e impulso a la gente a que la
adoptara.




61
Diversos criterios de Asal v de Salaman en punto a religion. aquel
partidario del retiro, este, de la vida social

Vivian alli dos jovenes virtuosos y amantes del bien, llamados el uno
Asal y el otro Salaman. Al conocer esta religion, la adoptaron de buen
grado, dedicandose a cumplir todas sus leyes y aplicandose observar todas
sus practicas, para lo cual vivian juntos. Algunas veces se esIorzaban por
conocer el alcance de las palabras de esta religion que tratan de Dios
(honrado y ensalzado sea!) y de sus angeles, de la descripcion de la
resurreccion y de los premios y castigos de la vida Iutura. De ambos, Asal
era muy sagaz para penetrar en el sentido intimo de las cosas, muy propenso
a adivinar lo esoterico de las ideas espirituales y partidario de la
interpretacion alegorica; Salaman, al reves, preIeria el sentido exterior,
absteniendose de la interpretacion, del libre examen y de la especulacion.
Ambos eran, no obstante, celosos en el |181| cumplimiento de las practicas
exteriores, en el examen de conciencia y en la lucha contra las pasiones.
Tenia esta religion maximas que invitaban al retiro y a la soledad, dando a
entender que en esta se hallan la Ielicidad y la salvacion, y otras que
invitaban al trato y sociedad con los hombres. Asal se dedico a buscar el
retiro, preIiriendo las maximas que trataban de el, porque por naturaleza
tendia a una continua meditacion y a la busca de interpretaciones y de
sentidos misticos de las ideas; y esperaba alcanzar en la soledad muchas de
estas cosas.
Salaman, por el contrario, inclinandose a las maximas que juzgan
preIerible el trato social, buscaba la compaia de los hombres, por su natural
apatia hacia la meditacion y el libre examen; segun su opinion, la vida
mundana permitia ademas Iacilmente apartar las tentaciones, alejar los
malos pensamientos y librarse de las sugestiones de los demonios. Tal
divergencia de criterio Iue causa de que ambos se separasen.


Asal se retira a la isla donde Havv vivia

Asal habia oido hablar de la isla en que se dice que habia sido Iormado
Hayy ibn Yaqzan; sabia de su Iertilidad, sus productos, su clima templado, y
esperaba que la soledad en esta isla lo llevaria a la satisIaccion de su deseo.
Decidiose, pues, a trasladarse a ella y a vivir alli alejado de la gente. Reunio
todos sus bienes, |182| alquilo con parte de ellos un navio que lo llevase a
aquel paraje, y el resto lo repartio a los pobres; despidiose de su compaero,
y surco las olas del mar. Los marineros lo llevaron a la isla, dejandole en la
playa, y partieron. Quedo alli Asal, adorando a Dios (honrado y ensalzado
sea!), exaltandolo, santiIicandolo, meditando sobre sus santos nombres y
acerca de sus atributos excelsos, sin que nada le interrumpiese el
pensamiento, ni le turbase la meditacion. Cuando tenia necesidad de
alimentarse, comia Irutas de la isla o algo de caza, para satisIacer el hambre.
De esta manera paso algun tiempo en la mas completa Ielicidad y en la
62
mayor intimidad con su Seor; en cada dia se le mostraban sus beneIicios,
sus dones, sus regalos, y como le Iacilitaba la satisIaccion de sus
necesidades y su sustento, todo lo cual contribuia a Iortalecer su viva Ie y a
consolar su corazon.
En este tiempo, Hayy ibn Yaqzan estaba completamente abismado en sus
extasis sublimes y no abandonaba su cueva mas que una vez a la semana
para tomar el alimento que se le presentaba. Por esta razon, no lo descubrio
Asal desde el primer momento; al contrario, habia dado la vuelta a las
playas de la isla y recorrido sus comarcas, sin ver hombre alguno ni
descubrir sus huellas. Con esto se aumento su alegria, ensanchandosele el
corazon, puesto que se habia decidido a llegar al ultimo extremo en busca
del retiro y de la soledad. |184|


Encuentro de Asal con Havv Ibn Yaq:an

Al Iin ocurrio, en cierta ocasion, que salio Hayy ibn Yaqzan a buscar su
comida por el mismo sitio a que Asal se habia dirigido, y ambos se vieron.
Asal no tuvo duda de que Hayy era un asceta solitario, venido a esta isla
para buscar el retiro como el; temio que al abordarlo y trabar conocimiento
con el Iuese causa de turbacion en su propio estado y obstaculo para la
realizacion de sus deseos.
Hayy ibn Yaqzan no supo que era aquello, puesto que no veia en el la
Iorma de ninguno de los animales que habia visto hasta aquel momento:
vestia Asal una tunica negra de pelo y de lana; Hayy creyo que era piel
natural, y se quedo contemplandolo muy admirado. Volviose Asal y huyo,
temeroso de distraer al supuesto asceta en su meditacion; y Hayy ibn
Yaqzan siguio sus pasos, por su tendencia natural a examinar las realidades
de las cosas. Cuando vio Hayy que huia velozmente, se quedo rezagado y se
oculto. Asal engaose, sospechando que se habia apartado de el y alejado de
aquellos lugares; entregose, pues, de nuevo a la oracion, a la lectura, a las
invocaciones, a las lagrimas, a las suplicas y a los gemidos, hasta que olvido
todo lo demas.
Pero Hayy ibn Yaqzan Iue acercandosele poco a |185| poco, sin que Asal
lo notara; aproximosele tanto, que oia sus lecturas y sus alabanzas a Dios y
veia su humilde actitud y sus lagrimas; oyo una hermosa voz y unos sonidos
articulados armoniosamente, cual no habia encontrado en ninguna clase de
animales. Se Iijo en la Iorma y lineas de su aspecto y vio que eran iguales a
las suyas, cerciorandose de que la tunica que llevaba no era una piel natural,
sino un vestido hecho, como el suyo propio. Al ver su compuncion, sus
suplicas y sus lagrimas, no dudo que era una de las esencias que conocen la
Verdad. Sintio aIecto por el y quiso saber que tenia y cual era la causa de su
llanto y de sus plegarias. Se acerco mas a el, hasta que Asal lo sintio y
apreto a correr; Hayy ibn Yaqzan le persiguio, dandole alcance, gracias a la
Iuerza y a la capacidad, asi intelectual como Iisica, con que Dios lo habia
dotado; lo agarro y sujeto de modo que no podia escaparse. Al Iijarse Asal
63
en el y verlo vestido con pieles de animales recubiertas de pelo, con los
cabellos tan largos que le cubrian gran parte del cuerpo, tan veloz en la
carrera y tan valiente, le tomo miedo; empezo a suplicarle y a rogarle, con
palabras que Hayy ibn Yaqzan no comprendia ni sabia lo que eran, y en las
cuales solo distinguia seales de una violenta emocion. Mostrose aIable con
el, mediante voces que habia aprendido de algunos animales; le paso la
mano por la cabeza y por los costados, lo acaricio |186| y se le mostro con
rostro alegre y contento, hasta que Asal perdio el miedo, y vio que no
intentaba nada malo contra el.


Asal da a Havv a comer provisiones de las que guardaba del mundo, v
esto le sirve de obstaculo para conseguir el extasis

Asal, de tiempo atras, por su aIicion a la ciencia de la interpretacion,
habia aprendido muchas lenguas, y era experto en ellas; se puso, pues, a
hablar a Hayy ibn Yaqzan y a preguntarle por su condicion, en todos los
idiomas que sabia, tratando de hacerse entender, sin lograrlo; Hayy en todo
esto se admiraba de las palabras, sin saber lo que eran y sin ver otra cosa en
ellas que alegria y aIabilidad. Cada uno de ambos, pues, se admiraba del
otro.
Asal guardaba restos de las provisiones, traidas de la isla habitada, y se
las oIrecio a Hayy, el cual no supo lo que eran, porque nunca las habia visto.
Comio Asal y le indico por seas que comiera; pero Hayy penso en las
obligaciones que se habia impuesto respecto de la comida, y como no
conociese el origen de aquello que se le presentaba, ni si le seria o no licito
el tomarlo, se abstuvo de comer. Asal siguio rogandole e invitandole, y
como Hayy le habia tomado |187| aIicion, temio aIligirlo, si seguia
rehusando; tomo, pues, por Iin de aquellas provisiones y comio. Pero una
vez que las hubo probado, encontrandolas buenas, le parecio mal lo que
habia hecho, violando sus compromisos respecto de las condiciones de la
comida; arrepintiose de su acto y quiso separarse de Asal, para dedicarse a
su ocupacion de buscar la vuelta al extasis sublime.
No alcanzo la vision intuitiva con celeridad, y entonces penso en seguir
con Asal en el mundo sensible, hasta conocer la verdadera condicion de este
y perderle todo aIecto, despues de lo cual volveria a su extasis sin que nadie
ya le distrajera. Se impuso, pues, la compaia de Asal. A su vez este, viendo
que Hayy no hablaba, se tranquilizo respecto de los peligros a que su nuevo
compaero podria exponer su devocion; conIio en hacerle aprender el
lenguaje, la ciencia y la religion, con lo cual obtendria una gran recompensa
y una gran aproximacion a Dios.





64
Asal ensea a Havv a hablar

Comenzo Asal a ensearle a hablar. Primero le mostraba los objetos,
diciendo sus nombres; se los repetia y le hacia reproducirlos. Hayy los
pronunciaba tambien al mostrarselos; asi llego a ensearle todos los
nombres, y poco a poco consiguio que hablara, en un corto periodo de
tiempo. |188|
Asal empezo entonces a preguntar a Hayy por su condicion y por el lugar
de donde habia venido a aquella isla; este le hizo saber que ignoraba su
principio, y no tenia idea de padre ni de madre, Iuera de la gacela que lo
habia criado. Y le conto todo lo que a el se reIeria y como habia aumentado
gradualmente sus conocimientos hasta llegar al grado de la union |divina|.


Asal se maravilla al saber que Havv ha llegado, por la ra:on natural, a
los mas altos grados espirituales que el pensaba alcan:ar por medio de la
religion

Cuando Asal le oyo describir estas realidades y esencias, separadas del
mundo sensible, conocedoras de la esencia de la Verdad (honrada y alabada
sea!); cuando le oyo describir la esencia de la Verdad (ensalzada y
gloriIicada sea!) con sus santos atributos; cuando le oyo explicar, dentro de
lo posible, lo que vio en el grado de la union divina, asi de los placeres de
los que lo han alcanzado, como de los tormentos de los privados de el, no
dudo de que todas las cosas contenidas en su ley religiosa, respecto de Dios
(honrado y ensalzado sea!), de sus angeles, de sus libros, de sus proIetas,
del dia del juicio Iinal, de su gloria y de su inIierno, eran simbolos de lo que
habia visto intuitivamente Hayy ibn Yaqzan. Se abrieron los ojos de su
corazon, se encendio el Iuego de su pensamiento, pusose en su |189| alma
de acuerdo lo racional con lo tradicional, los metodos de la interpretacion
alegorica se le hicieron mas Iamiliares, no encontro ya en la ley diIicultad
alguna que no se le hiciera evidente, ni cosa cerrada que no se le abriera, ni
oscura que no se le iluminase. Vino a ser uno de esos hombres "dotados de
tal penetracion que, sin detenerse en la corteza y sobrehaz de los problemas,
proIundizan lo mas abstruso de ellos, lo que constituye su medula y su
esencia". Por esto miraba a Hayy ibn Yaqzan con veneracion y respeto,
certiIicandose de que era uno de los Santos de Dios, "que no tendran ningun
temor ni seran aIligidos". Se impuso la obligacion de servirlo, de imitarlo y
de seguir sus indicaciones que se le oIreciesen, aprendidas ya por el en su
religion.





65
Havv encuentra acorde lo que Asal le comunica de la religion con lo que
el mismo habia aprendido por la ra:on

Hayy ibn Yaqzan, a su vez, le pregunto por el y por su condicion. Asal le
describio el estado de su isla y de la gente que en ella habia; su manera de
|190| vivir, antes de haber llegado a ella la religion y despues de haberla
recibido. Le conto todo lo que aparecia en la ley sobre la descripcion del
mundo divino, de la gloria, del inIierno, de la resurreccion, de la reunion del
genero humano resucitado, de la cuenta |que habra de dar|, de la balanza y
del puente.
Comprendio Hayy todo esto y no hallo nada contradictorio a lo que el
habia visto en su extasis sublime; conocio que el autor y portador de estas
descripciones era veraz en sus relatos, veridico en sus palabras y Enviado de
parte de Dios; creyo, por tanto, en el, le dio credito y rindio testimonio de su
divina mision.
Luego siguio preguntando a Asal respecto de los preceptos que este
Enviado de Dios habia traido y sobre las practicas religiosas que impusiera.
Asal le hablo de la oracion, la limosna legal, el ayuno, la peregrinacion y
otras practicas exteriores semejantes; Hayy las acepto y se las impuso como
obligacion, dedicandose a cumplirlas, para obedecer el mandato de aquel
cuya veracidad le era evidente. |191|


Causa a Havv extrae:a que el Profeta empleara alegorias v que los
hombres se preocuparan de las rique:as v cosas materiales

Sin embargo, habia dos cosas que le produjeron admiracion, y respecto
de las cuales no encontraba razon explicable. Una era, por que este Enviado
empleaba alegorias al hablar a los hombres, en la mayor parte de las cosas
que les contaba respecto del mundo divino, y se abstenia de descubrir
claramente la Verdad, hasta el extremo de hacer caer a la gente en el grave
error de atribuir cuerpo |a Dios| y de suponer en la esencia de la Verdad
cosas de las que esta exenta y libre; pudiendose decir lo mismo respecto de
los premios y los castigos. Otra era, por que se limitaba a estos preceptos y a
estas prescripciones rituales, y permitia la adquisicion de riquezas y la
laxitud respecto a las comidas, hasta el punto de que los hombres se
entregasen a ocupaciones inutiles, apartandose de la Verdad. Porque la
opinion de Hayy era que nadie debia comer mas cosas que las precisas para
que subsista un soplo de vida; y respecto de las riquezas, nada eran a sus
ojos. Veia las disposiciones de la ley, relativas a este punto, como la
limosna ritual en sus varias clases, las ventas, la usura, las penas dictadas
por la ley o dejadas a la |192| apreciacion del juez, y todo esto le parecia
extrao, a la vez que lo hallaba inutil; y entre si decia que, si los hombres
comprendiesen este asunto en su realidad, se apartarian seguramente de las
cosas inutiles, dirigiendose solo a la Verdad y prescindiendo de todas las
|leyes citadas|; nadie tendria propiedad privada por la que hubiera de pagar
66
limosna legal, o por cuyo hurto se hubieran de cortar las manos |al ladron|,
o cuyo robo publico hubiera de castigarse con pena capital.
Lo que le sugeria tal creencia era su opinion de que todos los hombres
estan dotados de un natural excelente, de una inteligencia penetrante, de un
animo resuelto. No sabia lo estupidos, imperIectos, Ialtos de juicio e
inconstantes que son los hombres; ignoraba que son "como las bestias y aun
mas extraviados que ellas del buen camino".


Desea Havv comunicar a los hombres la verdad

Como tuviese, pues, gran compasion hacia los hombres y desease que la
salvacion les llegara sirviendo el de intermediario, concibio el deseo de
aproximarse hasta ellos para exponerles claramente la |193| verdad y
hacersela evidente.
ConIio este designio a su compaero Asal y le pregunto si le seria posible
hallar un medio para acercarseles. Asal le inIormo sobre el natural
imperIecto de los hombres y sobre el apartamiento en que viven de los
preceptos divinos, pero Hayy no lograba comprender esto, y en su interior
siguio aIerrado a su primera esperanza. Asal, por otra parte, deseaba
tambien ser el medio por el cual Dios dirigiese a algunos hombres de los
que lo conocen, a los iniciados, que estan mas cercanos a la salvacion que
los otros; y, asi, acompao a Hayy en su intento. Juzgaron de comun
acuerdo que debian permanecer en la orilla del mar, de dia y de noche, por
si acaso Dios les Iacilitara el medio de cruzarlo.
Asi lo hicieron, suplicando humildemente en sus oraciones a Dios
(honrado y ensalzado sea!) que los guiase en su empresa.


Havv v Asal se trasladan a la isla gobernada por Salaman

Sucedio por voluntad divina (honrada y ensalzada sea!) que un navio
perdio su ruta, y los vientos y las olas tempestuosas lo arrojaron a la orilla
de esta isla. Al acercarse a tierra, la gente de a bordo vio a los dos hombres
en la playa y se aproximaron hacia |194| ellos. Asal les hablo y les pidio
que los embarcaran. Accedieron a ello y les hicieron entrar en el navio. Dios
les envio un viento suave que llevo al barco en muy poco tiempo a la isla,
adonde ellos deseaban ir. Desembarcaron ambos y entraron en la ciudad.
Los amigos de Asal vinieron a verle, y este les conto la historia de Hayy ibn
Yaqzan. Ellos lo rodearon con avida curiosidad, se admiraron de su caso, se
reunieron con el, le honraron y lo reverenciaron. Asal hizo saber a Hayy que
este grupo de hombres era mas inteligente y perspicaz que la generalidad, y
que si no lograba instruirlos, menos lo conseguiria con el vulgo. El jeIe y
principe de esta isla era Salaman, aquel amigo de Asal, que habia juzgado
mejor dedicarse al trato social, y que tenia por ilicito el retiro.

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Las ensean:as de Havv son despreciadas por los hombres, incapaces de
comprender tales sublimidades

Hayy ibn Yaqzan se dedico a instruirlos y a revelarles los secretos de la
sabiduria. Mas apenas se elevo un poco sobre el sentido exterior y comenzo
a describirles |verdades| contrarias a las que antes habian entendido, se
apartaron de el; sus almas tomaron horror a las doctrinas que el traia; en su
interior, se irritaron contra el, aunque le mostraran buena cara, |195| por
consideracion a su caracter de extranjero y por respeto a su amigo Asal. No
dejo Hayy de maniIestarse benevolo con ellos, dia y noche, y de mostrarles
la Verdad en privado y en publico; pero esto no les produjo otro eIecto que
desden y aversion, no obstante ser amigos del bien y deseosos de la Verdad;
solo que ellos, por su imperIeccion natural, no buscaban la Verdad por el
debido camino, ni la tomaban por su exacta direccion, ni llamaban a su
puerta, sino que querian conocerla por el camino comun de los hombres.
Desespero, pues, de corregirlos y renuncio a la ilusion de que aceptaran |sus
doctrinas|. Examino luego las categorias de los hombres y vio que "los de
cada categoria, contentos con lo que tienen delante, toman por dios a sus
pasiones" y por objeto de adoracion a sus deseos; se matan por poseer las
vanidades del mundo, "absorbidos por el cuidado de atesorar, hasta que
visitan la tumba"; no les aprovechan las advertencias, no les hacen ningun
eIecto las palabras buenas, la discusion solo les aumenta la pertinacia; no
tienen ningun camino para llegar a la sabiduria ni poseen una minima parte
de ella. Estan sumergidos en la ignorancia, "y los bienes que persiguen han
invadido sus almas como la suciedad. Dios |196| ha sellado sus corazones y
sus oidos, y sobre sus ojos se extiende un velo. Un gran castigo les espera".
Cuando vio que el velo del castigo los rodeaba, que las tinieblas de la
separacion los envolvian, y que todos, salvo muy pocos, tomaban de la
religion solo lo reIerente al mundo; que "se echaban a la espalda las
practicas religiosas, por ligeras y Iaciles que Iuesen, y las vendian a bajo
precio"; "que el comercio y las transacciones les impedian acordarse de
Dios Altisimo; que no temian al dia en que los corazones y los ojos
quedaran conIundidos", adquirio la evidencia y se cercioro completamente
de que hablarles por el metodo de la verdad desnuda no era posible; que
imponerles, en su manera de obrar, algo superior a la medida |suya| era
irrealizable; que la mayor utilidad que el vulgo podia sacar de la ley
religiosa se reIeria solo a su vida mundana, para pasar tranquilamente la
existencia, sin que nadie se les oponga al disIrute de lo que ellos juzgan cosa
propia; que no alcanzarian la Ielicidad de la otra vida, salvo individuos raros
y aislados, a saber, "aquellos que quieren la vida Iutura, que hacen esIuerzos
serios por alcanzarla, y que son creyentes". "Pero el que es impio y preIiere
la vida de |197| este mundo |a la Iutura| tendra el inIierno por morada".
Que mayor pena, que desgracia mas honda que la de quien, examinadas sus
obras desde el momento en que se despierta hasta el instante en que se
duerme, no encuentra ninguna de ellas que no tenga por objeto alguna de
estas cosas sensibles y viles: amontonar riquezas, procurarse un placer,
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satisIacer un deseo, dar rienda suelta a la colera, |lograr| un honor que le de
inmunidad, |cumplir| una practica religiosa con la cual se envanezca o que
proteja su persona? "Todo esto no son mas que tinieblas en un mar
proIundo. Y no hay ninguno de vosotros que no entre en el. Esto es, de parte
de tu Seor, sentencia decretada".
Cuando comprendio la naturaleza de los hombres, que la mayor parte de
ellos son como bestias irracionales, conocio que la sabiduria toda, la
direccion y la conIianza estan en lo que los proIetas han hablado y la ley
contiene, y nada es posible Iuera de esto, ni nada se le puede aumentar; pues
para cada accion hay hombres y cada cual es mas apto para lo que Iue
creado. "Tal ha sido la conducta de Dios respecto a aquellos, que no son
muchos. Tu no podrias encontrar en la conducta de Dios ningun cambio".
|198|


Encarga Havv a Salaman v sus amigos que guarden los preceptos de la
religion v desiste de instruirles en las ciencias misticas

Se dirigio, pues, a Salaman y a sus compaeros y les dio excusas por las
conversaciones que con ellos habia tenido, y les pidio perdon por ellas. Les
hizo saber que pensaba igual que ellos, que su regla de conducta era la suya.
Les recomendo observar rigurosamente los preceptos tradicionales y las
practicas exteriores, mezclarse poco en las cosas que no les importasen,
creer con Iacilidad las |verdades| oscuras, apartarse de las herejias y de las
pasiones, imitar a los antepasados virtuosos y huir de las novedades. Les
encargo evitar la negligencia del vulgo respecto a la ley religiosa y su
aIerramiento a este mundo; los puso en guardia contra el peligro que esto
entraaba. Porque tanto el como su amigo Asal reconocian que esta clase de
hombres rebeldes e incapaces no tenian salvacion, sino por tal camino; que
si se les apartaba de el, llevandolos al plano elevado de la especulacion, se
turbarian vehementisimamente, sin poder conseguir, no obstante, el grado
de los bienaventurados, se agitarian de un lado para otro, estarian
trastornados y tendrian un mal Iin; mientras que, si perseveraban en su
estado actual hasta la muerte, |199| alcanzarian la salvacion y serian de los
colocados a la derecha. "En cuanto a aquellos que hubieren tomado la
delantera, seran colocados los primeros y mas proximos |a Dios|".


Asal v Havv vuelven a la isla desierta v continuan su vida mistica

Asal y Hayy se despidieron de ellos, los abandonaron y esperaron
pacientemente la ocasion de volver a su isla, hasta que Dios (honrado y
ensalzado sea!) les Iacilito la travesia. Hayy ibn Yaqzan trato de volver a su
morada espiritual sublime, por los mismos medios que otras veces, logrando
conseguirlo. Asal lo imito tan bien, que casi alcanzo su nivel. Y los dos
adoraron a Dios en esta isla, hasta que les llego la muerte.
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Ra:ones que el autor ha tenido para divulgar este libro

Esto es, hermano (Dios te de su inspiracion), lo que hay de nuevo,
respecto de Hayy ibn Yaqzan, de Asal y de Salaman. Abarca |este relato|
muchas |200| cosas que no se encuentran en libro alguno, ni se oyen en las
conversaciones corrientes. Es parte de la ciencia oculta, que no alcanzan
sino aquellos que conocen a Dios y que solo quienes le desconocen ignoran.
Nosotros nos hemos apartado en esto del camino seguido por nuestros
virtuosos antepasados, que ocultaban la |ciencia esta| y eran avaros de ella.
Lo que nos ha inducido a divulgar este secreto y a descorrer el velo han sido
las opiniones perniciosas aparecidas en nuestro tiempo, dadas a conocer por
los IilosoIos de la epoca y por ellos maniIestadas, hasta extenderse por todos
los paises y generalizarse el mal que han causado. Hemos temido que las
personas debiles de espiritu, que han rechazado la autoridad de los proIetas,
preIiriendo la autoridad de los necios y de los imbeciles, crean que estas
opiniones de |los IilosoIos| son precisamente las cosas que se deben ocultar
a los que no son iniciados, con lo cual se aumenta su aIicion y su pasion por
ellas. Hemos preIerido hacer lucir ante sus ojos algunos resplandores del
secreto de los secretos, para atraernoslos al lado de la verdad y apartarlos
del camino que siguen. Sin embargo, los secretos que hemos conIiado a
estas pocas paginas los hemos dejado cubiertos con un velo tenue, que
rapidamente lo descorreran los iniciados, pero que sera opaco y hasta
impenetrable para los que no merezcan traspasarlo. |201|
Por mi parte, pido a mis hermanos, lectores de este libro, que reciban mis
excusas por la llaneza de su exposicion y por la libertad en su demostracion.
Solo he obrado asi, porque me he elevado a alturas que no estan al
alcance de la vista y he querido dar sus conceptos aproximados, con el Iin
de inspirar deseo y amor de entrar en la via iluminativa. Pido a Dios
indulgencia y perdon; y que nos abreve en la Iuente de su conocimiento
puro, porque El es bienhechor y generoso. Y sean contigo, hermano mio, a
quien estoy obligado a ayudar, la paz, la clemencia de Dios y su bendicion.

Fin