UNIVERSIDAD DE VALPARASO

FACULTAD DE MEDICINA
ESCUELA DE PSICOLOGA
CTEDRA DE PSICOLOGA DE LA EDUCACIN PREESCOLAR





CAPITAL SIMBLICO Y CLASES SOCIALES:
PIERRE BOURDIEU





POR:
ROCO GUZMN TORO

PROFESORA:
SUYEN QUEZADA LEN


VALPARASO, 21 JULIO DE 2014.

CAPITAL SIMBLICO Y CLASES SOCIALES:PIERRE BOURDIEU
Resumen
En el presente trabajo se abordan las perspectivas de Bourdieu entorno a las estructuras
objetivas y a lo subjetivo en lo Social. El anlisis de cmo nos introduce en estos conceptos
y con posterioridad desarrolla el entramado de su teora dnde el Espacio Social es el
campo donde los individuos (agentes) compiten empleando diferentes tipos de capital.
Adems agrega el concepto de habitus, capital cultural y capital simblico, los cuales ir
relacionando entorno a las clases sociales.

1. Introduccin
Cunto sabemos de la relacin que tenemos como individuos con la Sociedad?
Competimos por ser parte de algo o ya somos parte de una estructura que nos define de
antemano? Preguntas que inevitablemente vienen a la cabeza luego de leer a Bourdieu,
quin sin duda, a travs de sus planteamientos nos hace cuestionarnos acerca de las
dinmicas sociales en las que estamos insertos, dinmicas de competencia, de qu? de
capitales, dnde? en un campo, con quines? con dems agentes (individuos), y por
qu? para ocupar un lugar en el entramado social. Es entorno a esto, el Espacio Social, que
desarrolla diferentes conceptos que nos permitirn un entendimiento profundo acerca de
cmo se constituyen las diferencias cuya mxima expresin se refleja en la divisin de las
clases sociales. Algo importante para entender el contexto actual en el que vivimos, pues
estamos insertos en un sistema econmico neoliberal, cuyo eje de la libre demanda y
competencia ha provocado diferencias abismantes entre los grupos sociales, reflejndose en
diferentes mbitos como la educacin y la salud por ejemplo. A continuacin se realizar
un anlisis de diversas citas textuales elegidas del texto: Capital simblico y clases
sociales: Pierre Bourdieu, con el fin de profundizar y realizar una discusin de sus
planteamientos.
2. Discusin y anlisis de Citas textuales.

Esto implica que la realidad social es apta para dos lecturas diferentes: por un lado,
aquellos que se arman con un uso objetivista de estadsticas para establecer
distribuciones (en el sentido estadstico y tambin econmico), esto es, expresiones
cuantificadas de la asignacin de una cantidad definida de energa social, captadas a
travs de indicadores objetivos (es decir, propiedades materiales), entre un gran
nmero de individuos competitivos; y, por otro lado, aquellos que se esfuerzan para
descifrar significados y descubrir las operaciones cognitivas a travs de las cuales los
agentes las producen y descifran. (Bourdieu, 2013)
Bourdieu plantea lo Social desde una doble existencia, por un lado las estructuras objetivas,
que son estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes
individuales, de las clases y grupo; y por otro lado las subjetividades que vendran a ser los
esquemas de percepcin, pensamiento y accin que constituyen socialmente nuestra
subjetividad (habitus). Lo interesante de establecer esto es que pone nfasis en que las
estructuras objetivas poseen la capacidad de orientar y coaccionar las prcticas sociales y
las representaciones que de las mismas se hacen los individuos, es decir, nos habla de la
dependencia de lo subjetivo en lo objetivo. En este sentido el espacio social es el campo de
relaciones de fuerzas objetivas, que independientes de los individuos ( subjetivo), el poder
se encuentra representado por las diferentes especies de capital vigentes en sus campos que
pueden ser econmico, cultural, social y simblico. As el campo sera una arena de
batalla, donde los individuos compiten empleando diferentes tipos de capital.

la representacin que los agentes forman de su posicin en el espacio social (as como
la representacin de la misma que ellos construyen en el sentido jerrquico, como en
Goffman) es el producto de un sistema de esquemas de percepcin y apreciacin
(habitus) que es l mismo el producto encarnado de una condicin definida por una
posicin definida en distribuciones de propiedades materiales (objetividad I) y de
capital simblico (objetividad II), y que toma en cuenta no slo las representaciones
(que obedecen las mismas leyes) que otros tienen de esta posicin y cuya agregacin
define al capital simblico (comnmente designado como prestigio, autoridad, etc.),
sino tambin la posicin en distribuciones simblicamente retraducidas como estilo de
vida. (Bourdieu, 2013)
Bourdieu aqu incorpora el concepto de habitus, cuya constitucin est ligada a la posicin
ocupada por el agente(los individuos) en el espacio social o en los distintos campos en los
que participa. Me parece importante esto puesto que nos expone la manera en que
incorporamos, percibimos, categorizamos la realidad, dependiendo de los posicionamientos
que ocupamos en el espacio social. En este sentido arma el esquema de cmos nos
relacionamos y como a su vez incorporamos esta manera de relacionarnos. Dentro de esto
no debemos perder de vista que ms all de la posicin que cada agente ocupe, existe la
necesidad de que posean un habitus que contenga las reglas del juego y que valore el bien
especfico que es objeto de la lucha en el campo, dndole adems un sentido personal y
social.

Cualquier distribucin desigual de bienes y servicios tiende por lo tanto a ser
percibido como un sistema simblico, esto es, como un sistema de marcas distintivas:
distribuciones, tales como las de automviles, lugares de residencia, deportes, juegos
de mesa, etctera, son, para la percepcin comn, demasiados sistemas simblicos
dentro de los cuales cada prctica (o no-prctica) recibe un valor. La suma de estas
distribuciones socialmente pertinentes boceta el sistema de estilos de vida, el sistema
de distancias diferenciales engendradas por el gusto y apropiadas por el gusto como
signos de buen o mal gusto y, por lo mismo, como ttulos de nobleza capaces de traer
un beneficio o distincin tanto mayores cuando su escasez relativa es ms alta o como
una marca de infamia. (Bourdieu, 2013)
En las palabras anteriores el autor hace referencia a la distribucin desigual de bienes y
servicios percibidos como un sistema simblico, introducindonos de esta manera al
concepto de clase social. Para Bourdieu (1980) la clase social es inseparablemente una
clase de individuos biolgicos dotado del mismo habitus. En este sentido los miembros de
una misma clase tienen mayor nmero de probabilidades que cualquier miembro de
otra(clase) de enfrentarse a situaciones ms frecuentes. De esta manera la importancia de
esto radica en que relaciona el concepto de habitus con el concepto de clase social. Donde
las clases estn formadas por agrupaciones de individuos portadores de habitus que se
adjetivan en relacin a la clase social, as por ejemplo hay habitus que pertenecen al
burgus, a la nueva clase media, al proletariado, etc. Cada una de ellas tendr un sistema de
estilos de vida diferentes, estableciendo metas aspiracionales distintas y abismantes.

En contraposicin con la pretensin, derivar de una discrepancia entre la importancia
que el sujeto se otorga a l mismo y aquella que el grupo le otorga, entre lo que el se
permite a s mismo y lo que se le es permitido, entre las pretensiones y ambiciones
legtimas, la autoridad legtima asegura y se impone por el slo hecho de no tener nada
ms que hacer que existir para imponerse (Bourdieu, 2013)
En el prrafo anterior el autor nos introduce la relacin del habitus con los procesos de
reproduccin social de las estructuras objetivas y la discrepancia que se produce entre lo
subjetivo y lo objetivo. En este sentido cmo este ltimo a travs del trabajo de inculcacin
y de apropiacin penetra en los agentes individuales y toma la forma de una disposicin
duradera. Donde se pueden ver con claridad estos mecanismos es en las clases sociales, lo
que define a una clase como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales
idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. Aqu
intervienen tanto la pedagoga espontnea como la pedagoga racional orientndose a la
produccin del habitus. Esta accin pedaggica se define por tanto como una funcin
objetiva que impone significaciones como legtimas, a travs de esta imposicin los
condicionamientos objetivos se perpetan mediante la conformacin de esquemas y
disposiciones en el interior de los organismos individuales; esta imposicin produce una
especie de pasividad en los individuos que slo puede ser trascendida por medio del
cuestionamiento.

El estilo de vida es la principal y, tal vez hoy, la ms fundamental de estas
manifestaciones simblicas, vestimenta, muebles o cualquier otra propiedad que,
funcionando de acuerdo a la lgica de pertenencia y exclusin, crea diferencias en
capital (entendido como la capacidad de apropiarse de bienes escasos y sus beneficios
correspondientes) visibles bajo una forma tal que escapan a la brutalidad injustificada
del hecho, datum brutum, mera insignificancia o pura violencia, para acceder a esta
forma de mal reconocimiento y violencia denegada, que es por lo tanto afirmada y
reconocida como legtima, es decir violencia simblica (Bourdieu, 2013)
En palabras de Bourdieu en el estilo de vida como manifestacin simblica se encuentran
diferencias de capital por medio de la lgica de pertenencia y exclusin. Con esto el autor
lo que nos intenta explicar es la divisin que se produce entre quienes detentan algn tipo
de capital (por ejemplo, empresarios, profesionales, profesores universitarios) y quienes
carecen de capital (por ejemplo, obreros sin calificacin desposedos tanto de capital
econmico como de capital cultural). Esta divisin genera diferencias abismantes entre los
individuos, diferencias que se ven reflejadas en las clases sociales y sus habitus, en Chile
por ejemplo el sueldo mnimo es de $225.000, mientras que el sueldo de un parlamentario
bordea los ocho millones de pesos, es decir, 35 veces(aproximadamente) el sueldo mnimo,
existe una diferencia abismante, a esto es lo que Bourdieu llama violencia simblica, no es
una violencia explcita sino ms bien simblica de las abismantes diferencias que coexisten
una al lado de la otra, en la misma Sociedad.
Como los smbolos religiosos para otros modos de dominacin, los smbolos del
capital cultural, cosificado y encarnado, contribuye a la legitimacin de la dominacin
y el propio arte de vivir de quienes tienen el poder contribuye al poder que lo hace
posible en la medida que sus condiciones reales de posibilidad permanezcan ignoradas
y como es percibido, no slo como la manifestacin legtima de poder, sino como la
justificacin de legitimidad (Bourdieu, 2013)
El autor en la cita nos habla de cmo lo smbolos del capital cultural contribuyen a la
legitimizacin de la dominacin de quines tienen el poder. En la actualidad el poder est
relacionado con el poder econmico, aquellos que tienen ms, por tanto se hacen
poseedores de un acceso exclusivo, privilegiado del capital cultural, smbolo de las
diferencias que se producen entre las clases sociales. Estas diferencias se manifiestan por
ejemplo en el acceso al conocimiento, a la educacin, que se transforma en una forma de
legitimizacin del poder, acrecentando an ms las diferencias entre las clases. Con esto lo
que quiero decir que el acceso a la educacin se establece a travs del capital econmico, el
titulo escolar por ejemplo homologa y hace intercambiables a sus poseedores, esto
posibilita establecer tasas de convertibilidad entre el capital cultural y el capital econmico,
garantizado el valor, en dinero, de un capital escolar determinado.
La legitimacin de la teatralizacin que siempre acompaa el ejercicio de poder se
extiende a todas las prcticas, y especialmente a consumos que no necesitan ser
inspirados por la bsqueda de distincin, como la apropiacin material y simblica de
trabajos de arte, que parecen tener como nico problema las disposiciones de una
persona en su singularidad irremplazable. (Bourdieu, 2013)
Finalmente el poder se legitima a travs de las prcticas, especialmente del consumo que
son inspirados en bsqueda de la distincin que genera el tener ciertos bienes materiales en
detrimento de quienes no tienen acceso a dichos bienes, as los smbolos de capital cultural
cosificado sern smbolos legitimados de dominacin, de esta manera la definicin de los
grupos de estatus se convierten de posiciones de clases legitimados en dichas prcticas que
generan una distincin entre las mismas clases.
3. Conclusin
El anlisis entorno al texto de Bourdieu refiere principalmente al debate entre las
estructuras objetivas y lo subjetivo que genera la definicin de posicin de clase, y que es
inherente a la idea de capital simblico, de aqu que sea imperioso hacer notar que la
posicin de clase es como la socializacin- un proceso de la sociedad al individuo y
viceversa. Proceso que se enmarca a su vez dentro de un Espacio Social que se transforma
en el campo de batalla donde los diferentes agentes( individuos) luchan y constituyen su
habitus segn la posicin que ocupan en este espacio, hablaramos entonces que cada clase
social posee un habitus particular y propio. De aqu se desprende la diferenciacin que
surge por parte de quienes detentan el poder y que lo legitiman. Esto nos permite entender
de mejor manera el cmo se sustentan las diferencias en nuestra Sociedad, entendiendo que
el sistema econmico neoliberal es la base de esta competencia de los agentes por
posicionarse, sin embargo, se da dentro de un marco donde no hay igualdad de condiciones,
al contrario existen diferencias que en el caso de nuestro pas resultan abismantes. Esto no
slo se refleja en lo diferente del ingreso de quin gana menos y quin gana ms sino que
en que somos uno de los pases con mayor desigualdad, las ganancias y riquezas se
acumulan slo en el 20% de la poblacin que representa al sector ms acaudalado. Si
miramos ms all nos damos cuenta de las enormes diferencias entre el sector pblico y el
privado, abarcando educacin, salud y una amplitud de servicios, el habitus, los capitales,
los agentes, en nuestro pas se ubican dentro de un campo lleno de desigualdades, que
requiere una profunda reestructuracin y cambio en los diferentes mbitos en post de
mejorar las condiciones que hoy por hoy presentan grandes brechas.

Bibliografa
Bourdieu, P. (15 de Mayo de 2013). Capital simblico y clases sociales. Recuperado el 20
de Julio de 2014, de Marxismo Critico:
http://marxismocritico.com/2013/05/15/capital-simbolico-y-clases-sociales/
Inda, G., & Duek, C. (Diciembre de 2005). El concepto de clases en Bourdieu nuevas
palabras para viejas ideas? Aposta, revista de Ciencias sociales(23), 20.
Martnez Garca , J. S. (2014). Las clases sociales y el capital en Pierre Bourdieu.
Salamanca , Espaa.