LA INSULTANTE PAMPLINA DEL DILOGO

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No se poda precisar mejor que como lo hace el Aquinate, casi al comienzo de la Contra gentiles
(I, 6), la incompatiilidad radical entre cristianismo e Islam! All e"pone c#mo la saidura di$ina%
para confirmar aquello que supera el conocimiento natural, us de
muchas obras que sobrepasan la capacidad de toda la naturaleza. Esto
sucedi, por ejemplo, en las admirables curaciones de enfermos, en la
resurreccin de muertos, en la mutacin de los cuerpos celestes; y sobre
todo en la inspiracin de las mentes humanas, de manera que aun los
ignorantes y sencillos pudieran conseguir instantneamente la ms alta
sabidura y elocuencia por el don del Espritu Santo.
&a perse$erancia de tantos testigos, aun en medio de las persecuciones m's sangrientas ( sa)udas,
remata ( con*irma lo dicho, ( todo pese a que en la *e cristiana

se predican erdades que estn sobre todo entendimiento humano, se
coartan las pasiones carnales y se ense!a a menospreciar los alores de
este mundo. Es el mayor de todos los milagros y una clara manifestacin
de la accin diina que el espritu del hombre preste su asentimiento a
estas erdades y que, despreciando las cosas isibles, slo desee las
inisibles.
Aquel +milagro moral, de la con$ersi#n de la -oma imperial cae as ajo la consideraci#n del
Ang.lico como%
el ms admirable de todos los signos" que el mundo se conirtiese a
creer cosas tan duras, a actuar de manera tan difcil y a esperar cosas tan
altas por la predicacin de hombres sencillos y ulgares.
&o que contrasta al punto con lo ocurrido por acci#n de /ahoma, quien%
sedujo al pueblo con promesas de placeres carnales 0!!!1 e igualmente
les dio una ley de acuerdo con dichas promesas. En cuanto a doctrina, no
les ense! ms erdad de la que cualquier sabio mediocre puede conocer
con la luz natural; y adems mezcl con las pocas erdades que ense!,
muchas mentiras y doctrinas errneas. #o les dio signos sobrenaturales,
$nica manifestacin que puede testificar una inspiracin diina, ya que
al dar muestras sensibles de obras que slo pueden ser diinas, el
maestro de la erdad prueba que est diinamente inspirado. 0/ahoma1
ms bien afirm por las armas que haba sido eniado, siendo %stos
signos que no faltan a ladrones y tiranos. &or lo que no le creyeron desde
el principio los hombres sabios e'perimentados en las erdades diinas y
humanas, sino slo hombres bestiales, moradores de los desiertos,
ignorantes por completo de toda doctrina acerca de (ios 0!!!1 #ing$n
orculo de profetas anteriores lo apoya con su testimonio; ms bien
desfigura al )ntiguo y al #ueo *estamento presentndolos como
narraciones fabulosas, seg$n puede notar quien lea su ley. &or ello
astutamente prohibi a sus secuaces leer el )ntiguo y el #ueo
*estamento, para que as no le arguyeran mediante ellos de falsedad.
2i esta ajustada comparaci#n *uera toda$a inapropiada al talante poco argumentati$o de nuestros
contempor'neos, incluidos tantos homres de Iglesia, podra reducrsela a ma(or concisi#n ( ci*ra
m's o menos as% /ahoma pretendi# impugnar la 3alara de*initi$a de 4ios, $ali.ndose para ello
incluso de las armas!
5
6n otros t.rminos supo de*inirlo monse)or *+ton Sheen%
el +slam adopta la doctrina de la unidad de (ios, Su ,ajestad y Su
&oder -reatio, y la usa para repudiar a -risto, el .ijo de (ios. /as
consecuencias que se derian de esto no pueden ser otras que las
conocidas, por mucho que nos esforcemos en pensar en un panten
mundial hecho de recprocas buenas intenciones entre los adeptos a los
diferentes dioses.
6n un artculo pulicado hace un a)o por Pie#o ,assao ( reproducido recientemente por
Chiesa e postconcilio, las palaras de 2anto 7om's son nue$amente e"puestas, acompa)adas esta
$ez por cierta in*ormaci#n adicional que $ale la pena precisar para alumrar un poco la con*usi#n
que ho( se siemra en torno al atracti$o *etiche del 8di'logo9! Citamos, pues, de all%
8-esulta que poco despu.s de la muerte del Aquinate, un dominico llamado -ico%o
%a Montec#oce intent# la e$angelizaci#n de los musulmanes iniciando con ellos un
di'logo constructi$o, en la con*ianza de hallarlos ien dispuestos para el intercamio
teol#gico! 3ero pronto se sinti# decepcionado por la reacci#n de sus *eroces
interlocutores, lo que lo olig# a dar un paso atr's para pro*undizar el estudio de la
lengua 'rae ( el conocimiento del Cor'n, cre(endo que la adquisici#n de este recurso
le granjera mejores resultados! /u( por el contrario, esto *ue precisamente lo que lo
hizo llegar a conclusiones opuestas a las nutridas con sus $eleidades ecum.nicas 9!
8:uelto a ;lorencia en (.'', despu.s de doce a)os de tormentosos $iajes en las tierras
in$adidas por los mahometanos que lo con$encieron de la imposiilidad del di'logo
con los .stos, desarroll# las tesis de 2anto 7om's ( escrii# un ensa(o crtico sore los
sarracenos9!
86n el te"to se enumeran las cuatro categoras de personas que se
adhieren al error de 0,ahoma1: la 0primera1 es la de los que se han
conertido en sarracenos por el poder de la espada y que, reconociendo
su error, oleran sobre sus pasos si no tuiesen miedo. /a 0segunda1 est
representada por aquellos que fueron atrados por el diablo y llegaron a
creer como erdaderas las mentiras. /a 0tercera1 es la de aquellos que no
quieren abandonar el error de sus padres, y aunque dicen atenerse a sus
padres, los separa de ellos el hecho de que en lugar de la idolatra han
elegido la secta de 0,ahoma1. /a 0cuarta1 es la de aquellos que por la gran
cantidad de mujeres concedidas y por las dems licencias prefirieron este
error a la eternidad del mundo futuro.
86ntre las $arias causas de la imposiilidad de di'logo con los musulmanes, -icoldo se
detiene en las contradicciones entre numerosos te"tos incluidos en el Cor'n, como
aquel que estalece que los judos ( los cristianos ser'n sal$os, agregando a
continuaci#n que nadie se salar e'cepto los que estn en la ley de los
sarracenos, ( aquel en el que se insta a los *ieles a utilizar s#lo palaras sua$es con
los in*ieles, ( posteriormente ordena matar y depredar a los que no creen.

86l an'lisis del Cor'n demuestra a la postre la incompatiilidad de *e ( raz#n, un
$ulnus que justi*ic# la de$astadora teora de A$erroes acerca de las dos verdades:
la de los *il#so*os ( la de los religiosos9!
<asta aqu ,assao, quien nos recuerda con$enientemente lo m's signi*icati$o ( atendile que
en esta materia nos han o*recido los =ltimos pont*ices ( algunos prelados contempor'neos pese a
las amig>edades de rigor en nuestros postconciliares tiempos, incluido el *amoso ( desa*ortunado
eso del Cor'n a instancias de ?ojt(la! As, /+an Pabo II pudo decir que +@ quien
conociendo el )ntiguo y el #ueo *estamento lea el -orn, er con claridad el
proceso de reduccin de la (iina 2eelacin que se ha cumplido en %ste,!
A constan las palaras que 0ene%icto 1,I cit# de /anuel II 3ale#logo, del cual $ale la pena
e"tenderse en torno a su incapacidad de imaginar +@ nada peor ni ms absolutamente
inhumano que aquello que hace ,ahoma, prescribiendo que a tra%s de la espada
B
se e'tienda aquella fe que %l mismo proclam. .a obligado por la fuerza que una de
estas tres cosas se erificase" o que los hombres de cada rincn de la tierra se
acercasen a la ley 3cornica4, o que pagasen tributos y desenoliesen la actiidad
de los esclaos o que, si no se ainieran a hacer ninguna de estas dos cosas, les
fueran tronchadas las cabezas con la espada. 5sta es, de hecho, la cosa ms
absurda, desde el mismo momento en el que (ios no se goza en los estragos y el no
obrar seg$n razn es ajeno a (ios,!
3or eso monse)or 0#+no *isichea recuerda la necesidad de que raz#n ( *e retomen su camino
com=n, no s#lo para *ecundar la e$angelizaci#n, sino +@ para consentir incluso a los no
creyentes acoger el mensaje de 6esucristo como hiptesis cargada de sentido y
decisia para la e'istencia,!
A monse)or 0#an%"2e# apunta al insolule de*icit de razonailidad del Islam, lo que impone
como +@ diferencia ms fuerte entre cristianismo e islamismo un tema tan central
como la concepcin del ser humano,!
Ah est' el *recuente lamento de tantos misioneros que halan con pena de los mahometanos como
8incon3e#tibes9% generalizaci#n ciertamente relati$a, que no asoluta, pero que tiene el honor de
reconocer el dramatismo real que se entala con este terrile enemigo del Islam!
A que ;rancisco, con su glucosada, irrealista, gangosa, reiterati$a, pre$isile, *=til, anest.sica,
caduciente, insultante pamplina del di'logo (y del dilogo con el Islam, ahora ofrecida como
exhortacin a los ois!os de "amer#n, como si $stos no s%!ieran astante de la !eligrosidad de
los cocodrilos y los leo!ardos&, niega irresponsalemente! 2, es tiempo de creer que las
amig>edades de los =ltimos cincuenta a)os han cesado en *a$or de una e"plcita nulidad sin
contrapeso alguno, una pura nulidad de esas que la naturaleza aorrece, ( que una in.dita
conjunci#n de causas ha situado all donde siempre huo A!o!
*a3io In4ante
'nemigos llenos de ast%cia han colmado de o!roios y amarg%ras a la Iglesia,
es!osa del "ordero inmac%lado,
y sore s%s ienes ms sagrados han !%esto s%s manos criminales.
(%n en este l%gar sagrado,
donde f%e estalecida la )ede de *edro y la ctedra de la +erdad ,%e dee il%minar al
m%ndo,
han elevado el aominale trono de s% im!iedad
con el designio inic%o de herir al *astor y dis!ersar al rea-o
Le5n 1III
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