El Racismo (Monografía Problemas Psicosociales)

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

MONOGRAFIA
EL RACISMO EN EL PER
AUTORES:
- Aredo valos, Marieliza.
- Condor Cotrina, Yessenia Catterine.
- Correa Aquino, Jackeline.
- Moreno Pastor, Yanela.
ASESOR:
Ps. Lenin Walter Crdenas Angulo

TRUJILLO-PERU
2014

DEDICATORIA

Dedicamos este proyecto a todos los estudiantes de psicologa que poco a
poco estn conociendo esta hermosa carrera.

A todos los integrantes de este proyecto, quienes con su comprometida
participacin han lograron trabajar en armona y de manera eficaz.

Tambin a nuestros padres por su apoyo incondicional, por incentivarnos a
emprender el camino de la responsabilidad, y el esfuerzo diario que realizan por
brindarnos una buena educacin.

A nuestros profesores, quienes son nuestros guas en el aprendizaje, dndonos
los ltimos conocimientos para nuestro buen desenvolvimiento en la sociedad.

AGRADECIMIENTO

A Dios:
Por habernos dado sabidura, fortaleza, salud, coraje y no dejarnos solos en los
momentos difciles y habernos permitido llegar a la meta en este gran proyecto.

A nuestros padres:
Por apoyarnos en todo momento, confiar en nosotros y darnos apoyo espiritual y
moral, por los valores que nos han inculcado y por habernos dado una excelente
educacin.

A nuestro profesor:
Lenin Walter Crdenas Angulo, a quien brindamos nuestro reconocimiento por su
oportuna, precisa e instruida orientacin para el logro del presente trabajo.

NDICE

I. DEDICATORIA
II. AGRADECIMIENTO
III. INTRODUCCIN

CAPTULO I:
1. EL RACISMO
1.1. Definicin...
1.2. Doctrina.....
1.3. Antirracismo..

CAPTULO II:
2. EL RACISMO EN LA ANTIGEDAD
2.1. El origen del racismo.
2.2. Formas del racismo contemporneo..
2.3. El origen de las razas.

CAPTULO III:
3. EL RACISMO EN EL PER
3.1. Antecedentes....
3.2. La mesa contra el racismo
3.4. Razones de la aparicin tarda de un movimiento contra el racismo en
el Per

CAPITULO IV:
4. CONSECUENCIAS Y SOLUCIONES DEL RACISMO
4.1. En el ser humano y en la sociedad..
4.2. La lucha contra el racismo..,.
4.3. Cmo afrontarlo?...............................................,.................

V. CONCLUSIONES..
VI. ANEXOS..
VII. BIBLIOGRAFIA.

INTRODUCCIN

Como nos hemos podido dar cuenta el ser humano tiene fobias o muchas veces
detesta algo solo porque no es compatible con el modo de pensar y de actuar a
la de l.
El tema del racismo no es tan fcil de tratar detrs de todo esto hay muchas
interrogantes an sin respuestas.
El racismo significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La mayora
parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros, este tipo de
discriminacin puede ser por razones de religin, por razones de raza o por
razones de sexo.
El racismo llega a afectar en muchos casos algunas reas de nuestra vida e
incluso en nuestro desarrollo personal, generando as graves problemas de
autoestima.

Para poder poner un alto al racismo se han propuesto diferentes soluciones lo cual
lo iremos viendo a travs de la siguiente monografa.

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Primera Escuela de Psicologa Certificada y Acreditada en el Per
Procesos de Enseanza-Aprendizaje,
Investigacin desarrollados en pregrado
y el de Extensin y Proyeccin
Universitaria ejecutado por alumnos de
la Escuela Acadmico Profesional de
Psicologa, Universidad Csar Vallejo-
Trujillo.

CAPTULO I
EL RACISMO
1.1. Definicin
Se puede definir al racismo como un modo de dominacin social que se funda en
identificar diferencias entre la gente, diferencias que son integradas para dar lugar
a una clasificacin que va de un extremo superior (lo moral, sabio y hermoso)
hasta otro inferior (lo perverso, ignorante y horrible). En el racismo, a diferencia de
otros modos de jerarquizacin social, las diferencias son naturalizadas; es decir,
son vistas y postuladas como sustanciales e insuperables. En alguna medida, toda
colectividad humana tiende hacia el racismo. Los semejantes entre s suelen
producir una imagen del otro, del diferente, como inferior: sus rasgos son feos, su
lenguaje es ridculo y sus costumbres no son las normales. Esta tendencia puede
variar mucho pero es un hecho que despreciar al otro vigoriza la propia
autoestima. Frente al forneo las afinidades resaltan de modo que los miembros
de una comunidad se sienten ms cercanos y prximos.
(1)

El extrao es quien no participa en la cosa o esencia que nos define como
miembros de una colectividad. Esa esencia (que nadie sabe, exactamente, que es,
pero que todos tenemos que presumir conocer muy bien) nos debe brindar un
sentimiento de orgullo, una satisfaccin que nos tendra que inclinar hacia la
endogamia. Por tanto, para no traicionar al grupo, debemos casarnos con gente
como nosotros. No obstante, cuando el forneo es nuestro vecino el otro deja de
ser una presencia hipottica y lejana. Entonces el racismo es una realidad
inmediata. Digamos que hay colectividades cuyas particularidades ms
entraables son estigmatizadas como inferiores de modo que se justifica, se
naturaliza, la dominacin sobre ellas. En un mismo espacio coexisten grupos entre
los que reina una repulsin que acenta la unidad interior de cada uno.

(1) Portocarrero, G. (2006). Hacia una comprensin del racismo. Extrado de:
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2006/09/27/hacia-una-comprension-del-racismo/

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1.2. Doctrina
Van den Berghe lo define ampliamente como un conjunto de creencias, que est
en la base de las prcticas discriminatorias y que justifica relaciones desiguales
entre los grupos.
(2)

Comas, considera que el prejuicio racial sirve para justificar la explotacin de un
grupo en la sociedad de clases. el prejuicio racial es una actitud social propagada
entre la gente por una clase explotadora a fin de estigmatizar a algn grupo como
inferior..
Para Leiris, el racismo tiene un gran contenido, no limitndose a las creencias
sino incluyendo las prcticas y las estructuras discriminatorias. Engloba
ideologas racistas, comportamientos discriminatorios, disposiciones estructurales
y practicas institucionalizadas
Jones, ms bien desagrega el racismo en tres tipos. El primero para l es el
racismo individual, el cual es definido como un prejuicio, una actitud sobre la raza,
que permite conductas discriminatorias. El segundo es el racismo institucional
referido a polticas institucionales que restringen las oportunidades de la gente. Y
el tercero es el racismo cultural, que incluye elementos de los anteriores y puede
ser definido como una excepcin individual y/o institucional de la superioridad de
una herencia cultural sobre otras de otras razas.
Memmi: la valoracin, generaliza y definitiva de diferencias biolgicas reales o
imaginarias como fin de justificar una agresin.
Claude Levi Strauss, doctrina que pretende ver en los caracteres intelectuales y
morales atributos a un conjunto de individuospatrimonio gentico comn.

(2) KambireIble, M.A.Conceptos de racismo y xenofobia dentro deLa realidad migratoria con el
fin deunir sin confundir, distinguir sin separar. Pg. 3

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Flores Galindo, Un conjunto de creencias que cumple un rol social de justificarla
dominacin.
Portocarrero, la idea fundamental es que existe una desigualdad natural entre las
razas: algunas sern superiores o inferiores. A esta creencia corresponde
sentimiento de desprecio u odio y un trato autoritario.
1.3. Antirracismo
A principios del siglo XX tuvo lugar una toma de conciencia internacional del
fenmeno del racismo. Los procesos de Nuremberg a los crmenes de guerra
nazis crearon una situacin psicolgica y poltica decisiva en la voluntad de las
naciones para erradicar los racismos sin embargo, en la sociedad actual an
perduran formas de racismo.
(3)

El apartheid en frica del sur ha ignorado estos acuerdos sistemticamente hasta
1990.La masacre de la minora tutsi en Ruanda en 1993 y la limpieza tnica
emprendida por los serbios contra los albaneses en la antigua Yugoslavia a partir
de 1991, son claras violaciones de los acuerdos internacionales.
Aunque el racismo no se haya erradicado, la ideologa en la que se basa ha sido
sometida a una crtica radical en la segunda mitad del siglo XX. La ciencia ha
rechazado el concepto de raza poniendo en evidencia su carcter subjetivo,
basado en perjuicios. Antroplogos, bilogos, genetistas y socilogos han
demostrado que la nocin de raza careca de sentido en la medida en que l
genera humano es uno e indivisible.
Organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier
forma de discriminacin. Las actitudes racistas que combaten numerosas
organizaciones tienen en buena medida razones psicolgicas
Se fundan en reacciones de miedo ante la diversidad y a la incomprensin de lo
desconocido, que engendra sentimientos de odio y una violencia muchas veces

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mal dirigida. Debido a la complejidad del fenmeno, el racismo es difcil de
combatir

(3) KambireIble, M.A.Conceptos de racismo y xenofobia dentro de La realidad migratoria
con el fin de unir sin confundir, distinguir sin separar. Extrado de:
http://segundaslenguaseinmigracion.com/Actas_Congresos/congresalmeria/kofi.PDF. Pg. 3
y 4

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CAPTULO II
EL RACISMO EN LA ANTIGEDAD

2.1. El origen del racismo.
Sucede quela mayora de las teoras sociolgicas que intentas explicar el
fenmeno vinculan la aparicin del racismo a occidente, al desarrollo del
capitalismo para justificar la explotacin de las colonias con la que se pudo
consolidar el orden capitalista mundial.
(4)

Bastide, Cuche (1975: 96) Con el nacimiento del capitalismo, las transformaciones
sociales que ello implico, el perjuicio racial se convirti en un acto de defensa del
grupo dominante contra el grupo dominado.
Para otro el racismo es una creacin burguesa para dividir a la clase obrera en
segmentos hostiles entre s (Marxismo). Un pensador marxista fue Jos Carlos
Maritegui con su anlisis Problemas de las razas en Amrica Latina el ve al
racismo como una elaboracin ideolgica destinada a justificar una dominacin, un
perjuicio, pero derivado de un inters concreto de un sector social.
Otro punto para tocar es el tema de el texto ms importante del mundo La Biblia
que seala todos los hombres somos iguales e hijos de Dios, para Poliakov
citado por Portocarrero intenta probar lo contrario las primeras manifestaciones de
racismo se justifican con la Biblia.
Las genealogas bsicas en las que se sustenta el racismo, no parten de Adn si
no de No y sus hijos, quienes con sus esposas sobreviven al diluvio. Se atribuye
a Jafet de donde descienden los europeos, los asiticos de Sem y los africanos
hijos de Cam que de acuerdo a la biblia fueron objeto de una maldicin... y
Canan debe ser su sirviente (Gnesis IX).
(4) Callirgos, J. C. El racismo: la cuestin del otro (y de uno). Cap. 4, en Blanco y Negro,
DESCO, Lima, 1993. pp. 57-213. Extrado de www.cholonautas.edu.pe

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quedo embriagado y echose desnudo en medio de su tienda. Lo cual como
hubiese sido visto por Cam, padre de Canan.y dijo No: maldito sea Canan,
esclavo ser de los esclavos de sus hermanos
Este es el pasaje que dar sustento a las primeras explicaciones racistas, otro
punto es la doctrina metafsica espaola de la pureza de la sangre inicialmente
impuesta para segregar creyentes de no creyentes, (musulmanes y judos) lo que
constituye una discriminacin religioso-cultural.
Con la socio biologa ha resultado que hay un componente biolgico en las
relaciones sociales Stone(s/f: 30) y apoyada por Van den Berghe y postula: las
personas son racistas porque estn genticamente programada para que
favorezca a los suyos en contra posicin a los otros transmisin gentica y
acceso sexual a las mujeres vista como la asignada a la tarea reproductiva.
Para la psicologa es racismo es natural cuando dos grupos humanos entrar en
contacto por una especie de horror por las diferenciaspero tampoco explica el
fenmeno del racismo.
La antigua prctica de la esclavitud y de la servidumbre ilustra las relaciones de
dominio que han existido en la historia en etnias y pueblos diferentes, incluso
dentro de sociedades y grupos culturales. Seores y esclavos podran pertenecer
a un mismo origen tnico, pero las diferencias sociales estaban claramente
marcadas: los esclavos no tenan derechos, ni siquiera el de ciudadano.
La misma regla se aplic a los pueblos vencidos en la guerra y reducidos a la
esclavitud. Este ltimo ejemplo en el que la opresin se ejerce sobre grupos
humanos especficos, culturalmente diferentes de sus opresores, se corresponden
con las tesis racistas formuladas en la poca moderna y su prctica.
(5)


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Las primeras colonizaciones marcan el principio de las servidumbres de etnias
especficas que iban a convertirse en pueblos dominados. Al extenderse el
colonialismo, Europa se arrog una misin cultural, adoptando como vocacin
ideolgica la educacin social y religiosa de los pueblos llamados "salvajes, cuya
cultura fue sistemticamente ignorada y abocada a la desaparicin. El progreso
cientfico y tcnico que tuvo lugar en Europa contribuyo a reforzar el sentimiento
de superioridad de los occidentales, que consideraron si supremaca como natural
e inherente a su civilizacin. La colonizacin de Amrica del Norte y del Sur, la de
Australia entre los siglos XVII y XVIII, la poltica colonialista de Japn en el siglo
XX o el Holocausto en Europa, son otros tantos ejemplos del racismo.
2.2. Formas del racismo contemporneo
Histricamente, el racismo ha servido para justificar crmenes contra la humanidad
como el Genocidio es un delito internacional que comprende cualquiera de los
actos perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo
nacional, tnico, racional o religioso como tal; estos actos comprenden la matanza
y lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo.
Y diversas formas de dominacin de las personas como la Esclavitud como
institucin jurdica, es una situacin por la cual una persona "el esclavo" es
propiedad de otra "el amo"; es una forma particular de relaciones de produccin,
caracterstica de un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en
la evolucin de la historia econmica.
(6)

La Servidumbre es una forma de costumbre social y jurdico tpica del feudalismo
mediante la que una persona queda al servicio y sujeta al seoro de otra, un
siervo era una persona que serva en unas condiciones prximas a la esclavitud.


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El Colonialismo, es la influencia o la dominacin de un pas por parte de otro,
habitualmente ms poderoso econmica o militarmente, de una forma violenta a
travs de una invasin militar, o sutil sin que intervenga la fuerza .El
Neocolonialismo es diferente al colonialismo, que se caracteriza por un control
directo. As, se emplea la fuerza militar para la ocupacin del pas y se establecen
colonos procedentes de la metrpoli en el territorio sujeto a dominacin. Y el
Imperialismo es la doctrina poltica que justifica la dominacin de un pueblo o
estado sobre otros; habitualmente mediante distintos tipos de colonizacin, de
poblamiento, de explotacin econmica, de presencia militar estratgica, o por la
subordinacin cultural.
El racismo suele estar tambin relacionado con el Etnocentrismo suele implicar la
creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o
todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Y la
Xenofobia es el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero, con
manifestaciones que van desde el rechazo ms o menos manifiesto, el desprecio y
las amenazas, hasta las agresiones y asesinatos. Una de las formas ms
comunes de xenofobia es la que se ejerce en funcin de la raza, esto es el
racismo.
Por ejemplo, Hannah Arendt fue una filosofa poltica alemana de origen judo, una
de las ms influyentes del siglo XX, se situaba de forma crtica frente a la
democracias representativa y prefera un sistema de consejo o formas de
democracia directa.
En Los orgenes del Totalitarismo Se conoce como a las ideologas, los
movimientos y los regmenes polticos donde la libertad est seriamente
restringida y el Estado ejerce todo el poder sin divisiones ni restricciones, seal
que la ideologa racista conocida como "racismo popular", que se desarroll a
fines del siglo XIX, se us para legitimizar la conquista imperialista de territorios
extranjeros y los crmenes que le siguieron, tales como el genocidio de Herero y

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Trujillo.

Namaqua (1904-1907) o el Genocidio Armenio (1915-1917). Se caracteriz por su
brutalidad en las masacres y la utilizacin de marchas forzadas con las
deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a
muchos de los deportados. Otros grupos tnicos tambin fueron masacrados por
el Imperio otomano durante este perodo, entre ellos los asirios, los griegos de
Ponto y los Serbios.
El racismo es hoy definido en todas las instancias y foros internacionales como
una afrenta a la dignidad humana bsica y una violacin de los derechos
humanos. Un nmero importante de tratados internacionales ha intentado terminar
con el racismo. La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una
definicin de discriminacin racial asentada en la Declaracin sobre la eliminacin
de todas las formas de discriminacin racial.
En algunos pases hoy en da est penalizado el racismo desde penas menores
hasta mayores, considerando esta discriminacin como delito lo mismo que
sucede por orientacin sexual, cultural u otra caracterstica. Algunos la penalizan
con sanciones como puede ser el cobro de multas con dinero.
2.3. En la psicologa social
La Psicologa Social ha abordado el tema del racismo desde diferentes puntos de
vista y ha ahondado, sobre todo, en su metodologa de diagnstico y medicin; es
por eso que no puede dejar de abordarse, aunque sea breve mente y de forma
general. Dentro de esta rama cientfica, el fenmeno del racismo se basa en la
percepcin social (la forma de entender al otro y a nosotros mismos).En trminos
generales dicha percepcin no es ms que el intento por interpretar las pistas que
los otros dejan ver para saber qu comportamiento tener hacia ellos en
determinadas situaciones (Rodrguez, 2002).Dichas pistas pueden ser incluso no
verbales y las personas las interpretan atribuyndolas significados distintos que no
siempre coinciden con el que el emisor deseaba. Esta mala interpretacin se llama
atribucin y se debe a la variedad de canales utilizados para la percepcin social,

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Trujillo.

los cuales no siempre son fidedignos. (Rodrguez, 2002)
(7)

La cognicin social es la forma en que notamos, interpretamos, recordamos y
usamos la informacin sobre el mundo social .El cientfico social debe siempre
tener presente que los seres humanos somos entes que preferimos usar la ley del
mnimo esfuerzo cognitivo para interpretar situaciones sociales.(Iigo, 2002).
Con esto se busca no tener una sobrecarga de informacin y para ello se usan
estrategias designadas de interpretacin (estereotipos) que facilitan o acortan el
proceso de atribucin. Dichas estrategias de mnimo esfuerzo son bsicamente
dos (Guil, 2004):
Las Heursticas: que son reglas para tomar decisiones, facilitan inferir o sacar
conclusiones de forma rpida y fcil. Son atajos mentales pero tambin prejuicios
basados en la apariencia.
Las Vas: son errores y distorsiones que aparecen en el pensamiento social, se
ocasionan por la heurstica (prejuicios sociales).Se definen tambin como la forma
de asociar grupos taxonmicos en base a lo primero que venga a lamente; por
ejemplo: los indgenas son tontos, borrachos, sucios, conformistas y haraganes,
por eso son pobres.
Respecto a las actitudes racistas, afirma que stas se aprenden social mente de
los otros a travs tres mtodos: el condicionamiento clsico (aprendizaje basado
en la asociacin), el condicionamiento instrumental (aprender a expresar la visin
polticamente correcta) y el modelado, que implica aprender a travs del ejemplo.
En otras palabras, las actitudes se aprenden por experiencia directa de la vida
cultural y la convivencia social. (Iigo, 2002).

(7) Martnez Melgar, F.J. (2008). Racismo y discriminacin tnica en el aula: estudio de caso en
tres colegios privados de clase alta en la Ciudad de Guatemala. Pg.33

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Es importante mencionar que Van Dijk (2003; 2003a), Linares (2004) e Iigo
(2002) afirman que los medios masivos de comunicacin pueden moldear las
actitudes a travs de la persuasin (el proceso de cambiar actitudes).La
persuasin tiene dos vas para cambiar actitudes: a. La ruta central, que es el
cambio ocasionado por el mensaje y sus argumentos centrales. La ruta perifrica,
que consiste en un cambio automtico e inconsciente. El Modelo de influencia
social (Moral, 2004) afirma que entre menor sea el grupo, mayor presin individual
ejercer sobre sus miembros; esto implicara para efectos de esta tesis que un
grupo elitista, pequeo por antonomasia, ejercer mayor presin sobre los
individuos que quieren pertenecer a l.
(8)

2.4. El origen de las razas.
La antropologa fsica fue creada para el estudio y clasificacin de las razas
Bernier (filosofo francs) por primera vez se utilizo el trmino raza, estas eran: la
europea, la africana, la china y la lapona. La mayora de los bilogos y
antroplogos fsicos han tenido profundas dudas sobre la validez de las
clasificaciones raciales la nocin de una raza pura es una ilusin y todos los
grupos poblacionales ms representativos definidos socialmente como razas
tambin.
(9)

Stavenhagen (1992:56) La importancia atribuida a la raza tiene sus races en la
ideologahegemnica de la estratificacin racial y de la raza blanca. Es preciso
aclarar que la palabra raza naci con fines utilitarios para la segregacin. A las
ciencias sociales le interesa las relaciones sociales sin importan si las
afirmaciones son falaces, pasajeras fruto de la imaginacin, pero son reales como
cualquier cosa que nuestros sentidos perciben, por eso el termino raza es un ente
social, como lo es la etnicidad.

(8) Martnez Melgar, F.J. (2008). Racismo y discriminacin tnica en el aula: estudio de caso en
tres colegios privados de clase alta en la Ciudad de Guatemala. Pg.34

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El uso confuso de raza y grupos tnico como seala Van Den
Berghefrecuentemente dentro de los grupos tnico tambin existen
estratificaciones de una manera muy parecida a los grupos raciales
La etnicidad se define socialmente; pero teniendo como criterios un rango de
caractersticas culturales, lingsticas, religiosas, nacionales etc.
Debemos aceptar que existen diferencias fsicas entre los seres humanos,
estatura, contextura fsica, color de piel, etc. La antropologa fsica y ciencias
sociales han buscado la legitimacin cientfica de las clasificaciones y de los
sistemas de dominacin raciales pero no lo han conseguido ms el racismo y las
clasificaciones raciales subsisten.
He criticado el uso del trmino tnico cuando encubre lo racial, pero tambin se
puede dar lo inverso encubrir lo tnico dentro de lo racial. De hecho, no solo
sucede que muchas veces se llama etnocentrismo a lo que es racismo, otras
veces se usa racismo para cualquier tipo de discriminacin.


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CAPTULO III:
EL RACISMO EN EL PER

3.1. ANTECEDENTES
La mayor interrogante en nuestro pasado es: fueron racistas los espaoles que
conquistaron Amrica y formaron aqu sus colonias? No se trata de encontrar en el
pasado a los culpables de todos nuestros males. La historia no debe servir para
crear buenos y malos personajes , sino ms bien para confrontar el presente, para
ver cunto se diferencian nuestras concepciones de aquellas de los que nos
precedieron, y cunto an pueden reflejarse en ellas.
(10)

Muchos asumen que el racismo slo aparece a partir del siglo XIX, pero esto es
falso: la conquista y colonia se habran desarrollado con la ayuda de un
sentimiento de superioridad de los espaoles sobre los indios americanos; pero
ste se habra basado en la creencia de la superioridad del catolicismo sobre las
religiones paganas de Amrica, as como en un fuerte etnocentrismo.
Para Portocarrero (1992), el racismo apareci en el Per slo a partir del siglo
XIX. Habra sido consecuencia del resquebrajamiento del rgido orden colonial, en
el que cada grupo tena un lugar fijo en la sociedad y, por lo tanto, no habra
habido necesidad de discriminacin. Otro factor importante habra sido la
influencia de las ideas racistas provenientes de Europa en ese siglo.
Portocarrero cambia las ideas que haba expuesto en 1989 sobre el origen del
racismo, pues consideraba que en la Amrica colonial tanto como en Europa
habra existido racismo pero en estado prctico, no teorizado por cuanto careca
de una referencia biolgica.... En su texto de 1992 sostiene una tesis distinta: la
discriminacin tampoco existi sino hasta el siglo XIX: Yndonos atrs en el
tiempo, debemos empezar por una tesis que creo que es fundamental: la
discriminacin surge... en el siglo XIX; el racismo es un fenmeno moderno.


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Al ser una sociedad estamental, dividida en dos repblicas (la de indios y la de
espaoles), que no se pensaba a s misma como compuesta por individuos
iguales entre s, para Portocarrero la colonia no necesitaba discriminar. La
discriminacin, ms bien, habra aparecido con la Repblica, con ... la idea de la
sociedad como compuesta de individuos iguales, pero, paralelamente, en segundo
lugar, con la idea de que no todas las razas son iguales.
La posicin de Portocarrero se centra en la tesis de que el racismo no puede
existir sino en una sociedad en la que reina un credo igualitario, pero en la que
persiste una prctica desigual y discriminatoria. Ello no se habra dado, en el Per,
sino hasta la Repblica, la que paradjicamente elimin el estatus de indio de la
legislacin. Adems, se basa en las consideraciones de que no pudo existir
racismo sino hasta que las explicaciones de la humanidad y la historia basadas en
la Biblia cayeron en descrdito, y de que el racismo slo existi desde que
aparecieron las teoras biolgicas y el concepto moderno de raza.
El sistema sudafricano del Apartheid establece una divisin entre blancos y negros
que pretende ser bastante rgida y en el que cada cual tiene un lugar establecido
por la ley.
No hay un desfase entre leyes y el accionar cotidiano, esto es para Portocarrero
uno de los requisitos para que exista discriminacin: en la sociedad colonial...
podemos decir que no hay discriminacin, no hay desfase entre legalidad y
costumbre.. El ejemplo de Sudfrica se adecua a lo que seala Portocarrero
sobre la sociedad colonial: tiene la intencin de construir dos mundos separados.
La propia palabra Apartheid significa aparte. Se trata de un rgimen
segregacionista con dos mundos aparte, pero uno subordinado al otro.


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Para Manrique (1992, 1993), la doctrina racista de la pureza de la sangre, nacida
en la Pennsula Ibrica va a tener como consecuencia en Amrica la divisin entre
la repblica de indios y la de espaoles, as como el establecimiento de las castas.
Argumentando que los espaoles traen a Amrica categoras para pensar al otro
en base a las experiencias producto de las largas relaciones entre las tres
civilizaciones ms importantes de la edad media: las de cristianos, judos y
musulmanes. El contexto mental de la conquista dentro del cual se piensa al
hombre americano estuvo marcado por esas relaciones, las mismas que haban
resultado, a partir de mediados del siglo XV, en una doctrina persecutoria
tremendamente racista. La divisin establecida en Amrica por los conquistadores
entre las repblicas de indios y de espaoles, sera, en s misma, una muestra de
racismo, de esta fijacin por la sangre pura.
Exista pues la idea de que los indios eran inferiores y que se encontraban a mitad
de camino entre los hombres y los animales (Todorov, 1987). Para el dominico
Toms Ortiz, los indios eran bestias brutas, e insensatos como asnos. Para el
conquistador historiador Fernndez de Oviedo, los indios eran como objetos
La argumentacin de Acosta en contra del racismo es notable, idntica a la que
van a probar cientficamente estudiosos antirracistas cuatrocientos aos despus.
En su Historia natural y moral de las Indias, escrita en 1590, Acosta combate
vigorosamente la falsa opinin que comnmente se tiene de ellos los indios,
como de gente brutal y bestial y sin entendimiento, o tan corto, que apenas
merece ese nombre.
Un autor que ha contribuido grandemente a la historia del racismo en el Per fue
Alberto Flores Galindo. Tanto en Aristocracia y plebe. Lima, 1760-1830 (1984),
como en la tercera edicin de Buscando un Inca (1989) incluyendo un ensayo
sobre el racismo, Flores Galindo se centra en el racismo en los siglos XVIII y XIX.


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Da mltiples ejemplos de este fenmeno en el siglo XVIII, y considera
explcitamente que La Repblica heredar los conflictos y las marginaciones
raciales.
Es notable la preocupacin de Flores Galindo por la vida cotidiana. Entre los
ejemplos de racismo en el siglo XVIII, incluye manifestaciones de denuncias y
querellas judiciales en las que aparecen insultos racistas: un mestizo se pelea con
un zambo esclavo que le insulta cholendolo y dicindole otras palabras
deshonestas . Recoge el caso de una mujer, a la cual se le insulta llamndola
Puta, chola, arrastrada, indigna y sobrada....
Cita tambin a Fray Francisco del Castillo, quien escribe en verso, refirindose a la
mezcla racial: es mejor ser perro puro / que monstruo de gato y perro.
Lamentablemente son pocos los aportes sobre los orgenes y la historia del
racismo en el Per. La aparicin del tema es an reciente, y la tarea de escribir la
historia del racismo recin empieza a ser asumida; pero considero necesario
sealar una tesis importante: el racismo va a jugar un papel crucial desde el propio
momento de la llegada de los espaoles a Amrica, y se va a expresar en la
sevicia contra el indio americano, as como en la propia organizacin colonial. En
palabras de Manrique (1992c: 176), con la conquista se constituy una
dominacin. ... justificada ideolgicamente sobre la conviccin de la superioridad
intrnseca de la naturaleza humana de los conquistadores en relacin a la de los
conquistados.
3.2. SOMOS O NO SOMOS RACISTAS LOS PERUANOS?

En el Per, el tema del racismo genera posiciones encontradas y diversas. Resulta
comn presenciar conversaciones de grupo sobre el tema que derivan en una
confrontacin de opiniones y experiencias. Y, dado que no faltan recuerdos o
vivencias de algn evento de maltrato o discriminacin racial, la polmica se
convierte en la contraposicin de ejemplos y contra ejemplos.

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Aunque es poco lo avanzado, en los ltimos aos las Ciencias Sociales han
aportado suficientes elementos como para dejar planteados los trminos de un
debate sobre la naturaleza y los mecanismos del racismo peruano.
Si habra que hacer un esfuerzo por presentar un espectro de esos
planteamientos, podran mencionarse algunos nombres. Empezando por el
socilogo Gonzalo Portocarrero y los historiadores Alberto Flores Galindo y Nelson
Manrique, quienes definitivamente colocaron el tema en la agenda acadmica a
partir de los aos.
(11)

Desde la perspectiva terica desarrollada por esos autores, uno de los elementos
articuladores del funcionamiento de la sociedad peruana y de las relaciones
sociales entre sus miembros est dado por el racismo. El racismo sera la
consecuencia de un conflictivo proceso identitario marcado por el desprecio de lo
indgena como elemento constitutivo de la nacin peruana; estara presente en el
Per de hoy, atravesara a todos sus componentes y se expresara bajo formas
diversas (a lo que Portocarrero denomin como racismo esttico para dar cuenta
de la asociacin entre raza blanca y belleza).
Sin embargo, pese a su relevancia, la discriminacin racial tendera a ser negada
y reprimida por Jorge Bruce quien desde la perspectiva psicoanaltica sostiene que
el racismo casi siempre est asociado a afectos como la vergenza y la culpa.
Esto habra dado lugar en el Per al desarrollo de un racismo solapado y
escondido. En ese sentido, otros autores como Callirgos han insistido en la idea
que el racismo marca el vnculo entre los peruanos y que tiene como contraparte
una escasa valoracin de lo cholo y una baja auto-estima personal.

(11)Valdivia, N. Etnicidad, pobreza y exclusin social: la situacin de los inmigrantes indgenas
en las ciudades deCuzco y Lima en el libro Exclusin social y estrategias de vida de los
indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha
Rees, Banco Mundial/FideicomisoNoruego, Quito, 1ra. Edicin, 2003.

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Trujillo.

En una posicin claramente opuesta, ha habido quienes, como Alejandro Ortiz,
cuestionan la idea del predominio del racismo en el Per sealando que el
fenotipo o la raza no tienen mayor relevancia como eje articulador de la identidad
ni como motivo de discriminacin.
Por su parte, en un esfuerzo por dar cuenta de la complejidad del fenmeno,
autores como Walter Twanama han afirmado que la discriminacin social no se
produce siempre en torno al fenotipo. En todo caso, la raza jugar un rol
importante dependiendo de las circunstancias y situaciones, y cuando es
considerado como un factor de discriminacin, por lo general, est asociado a
otras variables como la clase social, el nivel educativo y los ingresos.
PosteriormenteMartn Santos propuso un interesante esquema analtico para
entender el racismo peruano sealando que el reconocimiento abierto o la
negacin de ese problema depende del contexto y la interaccin social especfica
en la se implique la persona interrogada.
Entre los aportes ms recientes, debe tenerse en cuenta los trabajos de Marisol de
la Cadena que sostiene que en el Per el racismo es ms cultural que
propiamente racial, basndose en el anlisis de la concepcin de raza y
mestizaje desde la perspectiva de los propios sujetos indgenas.
Tambin cabe destacar un trabajo de GRADE donde se analiza el vnculo entre
racismo e identidad tnica y que confirma lo sealado por algunos autores en el
sentido de que el racismo peruano no es unidireccional. En el Per no se aplica la
figura de un grupo tnico-racial blanco dominante que discrimina a un grupo
indgena subordinado. Lo que parece ocurrir ac es una suerte de discriminacin

indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha

25

Trujillo.

racial en cascada que se inicia en el vrtice de la pirmide social pero que
contina hasta llegar a la base de la misma, en una dinmica simultnea donde el
que se considera ms blanco discrimina o cholea al menos blanco, ste a su
vez cholea al ms indgena, y as sucesivamente.
Ms recientemente, otro estudio de GRADE sobre discriminacin en el acceso a
los servicios de salud aporta mayores evidencias sobre el tema. Se trata de una
investigacin basada en entrevistas y grupos focales que llega a la conclusin que
para personas de origen indgena la raza no representa en s misma un elemento
de articulacin de su identidad, como tampoco constituye el principal factor de
discriminacin.
Pero volvamos a la pregunta que titula el presente artculo: Somos o no racistas
los peruanos? Quizs una formulacin ms adecuada del problema debera
trascender la dicotoma implcita en la pregunta y buscar determinar cun
extendidas son las prcticas racistas y cules son los mecanismos a travs de los
que stas se producen. Por lo pronto, la investigacin social realizada en el Per
no parece proporcionar evidencia suficiente para llegar a conclusiones definitivas.
Hace falta continuar realizando ms estudios y confrontando hallazgos a la luz de
un desarrollo conceptual y terico necesario para su interpretacin. Mientras tanto,
veamos qu es lo que nos dicen algunas cifras recientes y los resultados de
investigaciones realizadas en nuestro medio.
Un primer asunto que deber abordar la investigacin acadmica es determinar
cun extendido est el racismo en nuestro medio. Si se toman en cuenta las
percepciones de las personas acerca del racismo, se observar que no existe
consenso en torno a los alcances del mismo.

(11)Valdivia, N. Etnicidad, pobreza y exclusin social: la situacin de los inmigrantes
indgenas en las ciudades deCuzco y Lima en el libro Exclusin social y estrategias de vida de
los indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha

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Trujillo.

Segn una encuesta realizada en el ao 2004, las posiciones estaran divididas
por igual en el Per: mientras que el 51 % de los encuestados sealan que
nuestra sociedad es poco o nada racista, un 49 % opina que es bastante o muy
racista.
Tambin resultan tiles los resultados de un estudio de GRADE, segn los cuales
casi las 2/3 partes de los entrevistados seal haber sufrido o experimentado
algn evento de discriminacin. Sin embargo, cuando se indag sobre los motivos
de esa discriminacin, la mayor parte de ciudadanos hicieron referencia a la falta
de conocidos o contactos (50 %), el estrato socioeconmico de pertenencia (28
%) y la edad (15 %). Slo el 7 % mencion la raza.
Por otro lado, el ya citado estudio de ubic como causas de discriminacin a la
condicin socioeconmica (45 %), y la edad (26 %). Como motivos de menor
importancia aparecen la raza (16 %) y el lugar de origen (15 %).
Con este recuento de cifras no se pretende negar la existencia del racismo en
nuestro pas pero s entenderlo y ubicarlo en su verdadera dimensin. Y lo que se
puede concluir al respecto es que si bien la discriminacin parece ser un asunto
presente en la experiencia y la subjetividad de los peruanos el rol que juega la
raza o la discriminacin racial es menor al de otros factores sociales (como, por
ejemplo, la clase social).
Sin embargo, ms all de la importancia de la discriminacin racial resulta
necesario avanzar en el conocimiento del racismo en algunos mbitos especficos
de la sociedad y la economa del pas. En ese sentido, debe tenerse en cuenta los
hallazgos de tres trabajos referidos a los mercados laborales y las transacciones
econmicas.

(11)Valdivia, N. Etnicidad, pobreza y exclusin social: la situacin de los inmigrantes
indgenas en las ciudades deCuzco y Lima en el libro Exclusin social y estrategias de vida de
los indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha

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Trujillo.

El primero es un estudio que podra considerarse pionero en el tema y que realiz
un equipo de economistas de GRADE en base a informacin de la Encuesta de
Niveles de Vida del ao 2001 a la que se aadi un mdulo especfico para
caracterizar a las personas segn su pertenencia racial. Aplicando tcnicas
economtricas de anlisis, los autores hallaron que una parte sustancial de las
diferencias de ingresos entre los grupos raciales no pueden ser explicadas por
diferencias de caractersticas individuales (como el capital humano o educacin de
la persona) sino, ms bien, por la pertenencia racial de las personas. Las
conclusiones del estudio, por lo tanto, abonaban a favor de la existencia de
diferencias de ingresos que se explicaran por la persistencia de racismo en
nuestra sociedad.
El segundo estudio fue realizado en Lima Metropolitana y estuvo orientado a
analizar la existencia de discriminacin racial en las prcticas de contratacin en el
mercado laboral. La investigacin no encontr evidencias de discriminacin, dado
que se no se registraron diferencias significativas en las tasas de contratacin
para blancos e indgenas. Ello ha llevado a afirmar a uno de los autores lo
siguiente: Es cierto, hay diferencias en resultados en los mercados de trabajo
segn caractersticas raciales y de gnero, pero ello no es evidencia de
discriminacin. Los problemas de diferencias raciales se encuentran
principalmente en el sistema educativo, [en cambio] los de las diferencias de
gnero en el mercado laboral.
En efecto, el autor citado ha llegado a sugerir que el problema de discriminacin
de gnero es ms fuerte que la discriminacin racial, al menos en mbitos como el
mercado laboral limeo. Ha sealado que esa discriminacin de gnero acta a
travs de mecanismos de auto-seleccin fijados en expectativas o pretensiones
salariales ms bajas entre las mujeres.

indgenas urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha Rees,
Banco Mundial/FideicomisoNoruego, Quito, 1ra. Edicin, 2003.

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Como bien han advertido los mismos autores, los hallazgos de este estudio deben
sopesarse teniendo en cuenta las limitaciones que presenta. Se trata de una
investigacin realizada con una muestra acotada de solicitantes de que usan un
servicio del Ministerio de Trabajo y en un mercado de trabajo de tres ocupaciones
especficas: secretarias, vendedores y asistentes (contables y administrativos).
Por ltimo, el tercer estudio fue realizado en el ao 2007 con un grupo
representativo de jvenes de diversos sectores sociales de Lima y se bas en un
experimento consistente en un juego de simulacin de transacciones de inversin
en alianza con un socio libremente elegido.
Los resultados mostraron que si bien al inicio las personas manifestaron
preferencias de asociacin a favor de las personas altas y blancas; al momento
de recibir informacin sobre el (mejor o peor) desempeo de las personas los
estereotipos raciales perdan importancia.
Los resultados de estos tres estudios comentados constituyen un avance hacia el
conocimiento del fenmeno. Sin embargo, debe sealarse que se trata de un
anlisis centrado en el comportamiento de las personas en una esfera especfica:
el mercado. Hace falta ms investigaciones que abarquen otros mbitos de la vida
social y que tengan como contextos institucionales el acceso a ciertos servicios
(por ejemplo, salud), o determinados espacios de socializacin (como la escuela o
la familia). Se requieren, finalmente, mayores evidencias que demuestren que los
peruanos no slo manejamos prejuicios y estereotipos raciales sino que los
ponemos en prctica al momento de relacionarnos entre nosotros en los distintos
mbitos de la esfera social, cultural y econmica.

en las ciudades deCuzco y Lima en el libro Exclusin social y estrategias de vida de los indgenas
urbanos en Per, Mxico y Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha Rees, Banco
Mundial/FideicomisoNoruego, Quito, 1ra. Edicin, 2003.

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Trujillo.

En ese sentido, es importante tener cuenta el fenmeno de discriminacin racial
en sus diversas manifestaciones y formas. Es probable que existan esferas como
la de los medios de comunicacin o la publicidad comercial donde esas prcticas
sean ms comunes. Y tiene mucho sentido prever que habr espacios
socialesdonde la diferenciacin y el trato diferenciado en base al color de piel
tengan mayor relevancia y se exprese en actos de discriminacin.
3.3. LA MESA CONTRA EL RACISMO
Hacia fines de los aos noventa, un primer detonante de acciones antirracistas fue
la aparicin de numerosos locales racistas en Lima y otras ciudades del Per.
A partir de 1995, luego de casi quince aos de violencia poltica y toques de
queda, la vida nocturna renaci en Lima. Durante ese perodo, sin embargo, la
sociedad haba ido cambiando y un sector de la poblacin, de rasgos andinos y
mestizos, haba mejorado sus condiciones de vida, pudiendo ser considerado
parte de la clase media. Ellos deseaban acudir a los nuevos locales de mayor
prestigio o mayor costo que frecuentaban sus compaeros de estudio o de trabajo.
(12)

Sin embargo, muchos jvenes peruanos de ascendencia europea consideraban
inadecuada la presencia de mestizos, andinos o negros en las discotecas
exclusivas, dado que se trataba de locales donde la apariencia fsica era
fundamental, por estar vinculados a la bsqueda de pareja, que obligatoriamente
deba ser blanca. Para complacer a sus clientes, los dueos de varios locales
decidieron impedir el ingreso a todos los que no tuvieran dichos rasgos,
generando locales tnicamente puros.
Estas prcticas pronto fueron denunciadas en diversos medios de comunicacin,
aprovechando que, en tiempos de Fujimori, se trataba de denuncias que no tenan
grandes consecuencias polticas. En el ao 1998, INDECOPI sancion a cuatro

(12) Ardito Vega, Wilfredo (2010). La experiencia de la mesa contra el racismo.

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Trujillo.

discotecas en Miraflores y Barranco por sus prcticas racistas. Sin embargo, los
establecimientos apelaron la decisin y la Sala Corporativa Transitoria de Derecho
Pblico de la Corte Superior de Lima emiti una sentencia sealando que los
establecimientos abiertos al pblico tenan el derecho de elegir a sus clientes,
basndose en la libertad de contratacin, y prohiba a INDECOPI intervenir al
respecto.
Esta sentencia motiv un fuerte rechazo de la poblacin, dirigentes polticos y
medios de comunicacin. Paralelamente, se difundieron similares prcticas por
parte de diversos locales cusqueos que slo admitan turistas de ascendencia
anglosajona o europea y excluan a los peruanos, especialmente a los de rasgos
andinos. Se hicieron evidentes otras prcticas racistas en algunos cafs, donde
los clientes de rasgos andinos o mestizos eran atendidos slo si se colocaban
lejos de las paredes de vidrio, para que fueran menos evidentes.
Ante esta situacin, grupos afroperuanos y activistas por los derechos humanos
convocaron a una protesta en la avenida Larco ante uno de los locales racistas
ms conocidos, la discoteca TheEdge. En la concentracin participaron varios
centenares de personas y fue ampliamente cubierta por los medios de
comunicacin. Pocas semanas despus, el Congreso aprob la Ley 27049, que
estableci la prohibicin de discriminar a los consumidores.
En las semanas siguientes, las organizaciones participantes en la protesta
decidieron desarrollar acciones ms permanentes formando la Mesa contra la
Discriminacin, que funcion desde la Coordinadora Nacional de Derechos
Humanos. La principal accin de la Mesa fue la elaboracin del Informe Alternativo
de la sociedad civil al Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial de
las Naciones Unidas.
Sin embargo, hacia fines del 1999, las reuniones fueron hacindose menos

(12) Ardito Vega, Wilfredo (2010). La experiencia de la mesa contra el racismo.

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Trujillo.

concurridas hasta que finalmente se suspendieron. Posiblemente, la principal
razn para ello era que la Mesa tena una agenda demasiado amplia, en la cual
cada agrupacin, sean personas con discapacidad, agrupaciones feministas u
homosexuales tena ms inters en lograr prevalecer sus propias demandas, sin
que fuera posible trazarse planteamientos comunes, debido a que se trataba de
aspectos muy especficos. Se manifestaba tambin una cierta competencia por el
espacio. Sin embargo, nunca se seal que oficialmente la Mesa haba quedado
disuelta.
Algunas personas que haban participado en la Mesa contra la Discriminacin
decidieron continuar realizando acciones a ttulo individual, convocando a otras
personas preocupadas por esta problemtica, sin pensar en una institucionalidad
especfica.
De igual forma, un grupo de jvenes estudiantes y profesionales decidi conformar
el Grupo Impulsor contra el Racismo, GIM, que tambin buscaba realizar
incidencia al respecto, aunque tenan muchas dificultades por llegar a los medios
de comunicacin. Sin embargo, las activistas del GIM lograron ser conocidas por
algunas organizaciones de derechos humanos.
3.3.1. Analizando el contexto
El surgimiento de la Mesa contra el Racismo en el ao 2004, as como la acogida
que tuvieron las acciones antirracistas que se llevaron a cabo en los aos
siguientes se cree que se puede explicar por varias razones:
a. Cambios en la situacin socioeconmica de las personas de rasgos
andinos y mestizos.
La paulatina mejora de las condiciones de vida de las personas de rasgos andinos
y mestizos fue generando que la discriminacin se hiciera ms visible. De esta

Ardito Vega, Wilfredo (2010). La experiencia de la mesa contra el racismo.

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Trujillo.

manera, muchas personas que tenan acceso a una universidad o un
supermercado se vean discriminadas en determinados establecimientos, como
playas y discotecas, donde todava era importante el atractivo fsico, asociado
comnmente a los rasgos europeos.
De la misma forma, se volva ms chocante la publicidad con su criterio mono
racial, pese a que los consumidores peruanos ya no eran solamente los
descendientes de europeos.
b. Aparicin de locales abiertamente racistas.
La aparicin de locales de un racismo explcito como The Edge, Mstica, The
Piano, Aura, Mama Batata y Gtica gener mucha controversia. Hasta entonces,
era comnmente aceptada la existencia de diferencias econmicas, que permita
encubrir el racismo.
Estos locales rompieron el tab peruano que prohiba hacer explcito el racismo.
Los sucesivos incidentes en que muchas personas fueron impedidas de ingresar a
dichas discotecas generaron mucha indignacin en la opinin pblica y llamaron la
atencin de los medios de comunicacin.
c. Mayor visibilidad del racismo debido a las campaas publicitarias de las
nuevas tiendas por departamentos.
Si bien la publicidad tradicionalmente era racista en el Per, la llegada de las
tiendas chilenas Falabella (bajo la denominacin Saga Falabella) y Ripley motiv
una estrategia publicitaria con una agresividad sin precedentes para los
consumidores limeos. Las dos tiendas empleaban numerosos afiches y paneles
en lugares pblicos y por primera vez se distribuan catlogos a los domicilios de
los consumidores.


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Trujillo.

En todas las imgenes que usaban Falabella y Ripley anunciando sus productos
aparecan solamente personas blancas, en su abrumadora mayora rubias. Se
quera enfatizar as la nocin de belleza asociada a determinados rasgos,
haciendo as ms visible el racismo, en un momento histrico en que muchas
personas andinas y mestizas haban alcanzado el poder adquisitivo les permita
frecuentar esas tiendas.
d. El discurso neoliberal pretenda homogeneizar a los peruanos en funcin
de su capacidad econmica.
La existencia de prcticas racistas era una clara contradiccin con el discurso
neoliberal, que aseveraba que las personas podan acceder a determinados
espacios en cuanto tuvieran los recursos econmicos para ello.
Sin embargo, la afirmacin de las consideraciones tnicas frente a los
consumidores tena tambin una racionalidad econmica: un sector de la
poblacin deseaba acudir a locales donde no tuvieran mayor contacto con
aquellos sectores que discriminaban. De esta forma, era preferible restringir la
capacidad de consumo de algunas personas, para as lograr la imagen y la
composicin tnica que un nmero mayor de consumidores buscaba.
e. Publicacin del Informe de la Comisin de la Verdad
En agosto del 2003, luego de muchos aos en que la mayora de peruanos haba
preferido olvidar los hechos de violencia poltica, se realiz la publicacin del
Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin.
La brutalidad y crueldad de crmenes que por casi veinte aos haban sido
ocultados de la conciencia nacional, generaron una fuerte conmocin en
numerosas personas, especialmente acadmicos, intelectuales, estudiantes y
grupos religiosos.


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Trujillo.

Sin embargo, fue muy importante que no solamente fueran sealados los hechos
del pasado, sino que se buscara analizar el contexto y las causas de los crmenes.
En ese contexto, la CVR seal que el racismo haba sido uno de los elementos
que explicaba la violencia hacia los campesinos, estableciendo que el porcentaje
de vctimas quechuahablantes haba sido el 75%. Evidentemente, aunque no se
deca as, los quechuahablantes eran personas de rasgos indgenas.
El racismo apareca como un grave problema no resuelto de la sociedad peruana
y la CVR plante que la necesidad de un pacto fundacional, que implicara atender
a los ms vulnerables y evitar que se produjeran nuevamente hechos similares.
f. Disminucin de las violaciones graves de los derechos humanos.
El contexto poltico en el que surgi el movimiento contra el racismo fue el rgimen
de Alejandro Toledo, durante el cual las violaciones a los derechos humanos
disminuyeron sustancialmente y muchas personas consideraban que eran una
situacin perteneciente al pasado.
Con la confianza que ya no se produciran situaciones de emergencia, varias
instituciones de derechos humanos consideraron que haba llegado el momento
de enfrentar las causas que generaron las violaciones de derechos humanos,
como la falta de institucionalidad en algunos sectores estatales. Enfrentar el
racismo tena coherencia con esta perspectiva de promover reformas sociales.
g. Incidencia de reflexiones sobre el racismo
Desde los sucesos de las discotecas racistas del ao 1998, existi mucho inters
en medios de comunicacin y sectores acadmicos por comprender esta
problemtica. De esta forma, fueron difundidos libros y artculos escritos en aos
anteriores por Juan Carlos Callirgos, Nelson Manrique y Gonzalo Portocarrero.


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Trujillo.

El tema del racismo apareci en varias ocasiones en la revista Ideele, y en el
boletn electrnico del Instituto de Defensa Legal, Ideele Mail. De esta manera se
fue generando un espacio de sensibilizacin en la opinin pblica.
En el ao 2004, el mismo en que surgi la Mesa contra el Racismo, Portocarrero
sostena: El gran obstculo para la realizacin del proyecto nacional moderno en
el Per ha sido el racismo y la consiguiente fragmentacin social.
El conversatorio de lanzamiento
A fines del ao 2003, algunos integrantes de la Coordinadora Nacional de
Derechos Humanos y el Instituto de Defensa Legal decidieron que las
conclusiones del Informe de la Comisin de la Verdad, obligaban a enfocar el tema
del racismo de una manera distinta a la tradicional (discotecas, publicidad), para lo
cual organizaron un conversatorio donde se analizaba la relacin entre el racismo
y la violencia poltica.
Los expositores fueron Carlos Ivn Degregori, Jorge Bruce, Guillermo Nugent y
Wilfredo Ardito, quienes lograron complementar sus exposiciones, de manera que
fue posible comprender el racismo como una situacin que no slo explicaba las
violaciones a los derechos humanos, sino la indiferencia que el resto de la
sociedad senta al respecto, debido a los rasgos fsicos de las vctimas.
Bruce seal que, por su trabajo como psicoanalista de muchas personas de
clase alta, no crea que las muertes de los campesinos generaran indiferencia,
sino satisfaccin, en el sentido que sus pacientes haban crecido con la conviccin
que los problemas del Per se deban a la presencia de los indios y que si ellos
desaparecan, el Per poda ser un pas ms desarrollado. El sealaba que
muchos peruanos vivan una alucinacin negativa por la cual las personas de
rasgos andinos eran invisibles para ellos.


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Trujillo.

Degregori adems explic la doble caracterstica de la palabra cholo, como
alguien que no conoce su lugar, sea porque migr desde la Sierra donde
supuestamente debi haberse quedado o porque no conoce su lugar en la
jerarqua social tradicional y se cree igual a las personas decentes.
Ardito seal que el racismo, adems, protega la sensibilidad de los peruanos
ms afortunados, hacindoles creer que la pobreza y el abandono que vivan los
peruanos indgenas era natural. Luego del conflicto armado, la esterilizacin
masiva de mujeres indgenas haba generado la misma indiferencia o la conviccin
que era lo mejor. En la lnea de Bruce, seal que exista una fantasa de
exterminio, por la que algunos peruanos pensaban que podra haber una
sociedad feliz, sin cholos, negros o mestizos y que esta era la fantasa que
presentaba la publicidad peruana.
Todos los panelistas coincidieron en presentar al racismo como un problema
anterior al conflicto armado, que todava permaneca y causaba hondo dolor.
A los pocos meses, las conferencias fueron publicadas en un pequeo libro, del
cual tuvo pronto que hacerse dos ediciones ms.
3.3.2. Organizacin del movimiento
Todos los factores presentados llevaron a que algunas organizaciones de
derechos humanos consideraran que era necesario enfrentar el racismo para
evidenciar que los problemas que haban generado la violencia no se haban
solucionado.
Por eso, en agosto del 2004 surgi la Mesa contra el Racismo desde la
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, que asumi como tarea una
Campaa Nacional contra el racismo.


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Trujillo.

La Mesa contra el Racismo agrupaba a representantes de organismos de
derechos humanos (IDL, APRODEH, Amnista Internacional) y a una docena de
voluntarios, en su mayor parte jvenes, que se reunan semanalmente para
discutir cmo enfrentar la problemtica contra el racismo.
En los primeros aos, las actividades eran planificadas y desarrolladas de manera
participativa, sin que los representantes de las instituciones buscaran imponer una
decisin o una expresin determinada, sino que procuraban generar consensos
sobre determinados temas.
Dentro de la Mesa contra el Racismo laboraban personas de ascendencia
europea, mestiza, andina y africana. Esta diversidad era muy importante, pues
guardaba relacin con el enfoque de la Mesa: se rechazaba el racismo, no se
planteaban las reivindicaciones de un determinado grupo tnico. Todos los
participantes del grupo haban sufrido racismo en circunstancias muy diversas y
queran evidenciar y enfrentar este problema.
En un inicio, las actividades de la Mesa contra el Racismo no tenan mayor
financiamiento, al punto que los integrantes adquirieron sus propios polos contra el
racismo, pero eran efectivas dada la motivacin que tenan todos los voluntarios.
A partir del ao 2007 se conformaron otras Mesas en Sullana, Chiclayo,
Ayacucho, Abancay, Iquitos, Junn, Chimbote, Cusco, Sicuani y Arequipa, que
fueron financiadas por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos dentro de
un proyecto que dirigi la Unin Europea. Normalmente, eran Mesas dirigidas por
el integrante de ONG que era integrante de la Coordinadora, que reciba un sueldo
por esta labor.
Las actividades de cada Mesa eran distintas, segn el contexto cultural y la
problemtica de cada zona. Sin embargo, tenan muchos elementos comunes
como la denuncia de locales racistas, la atencin a las ofertas de empleo, las


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Trujillo.

acciones pblicas de sensibilizacin, la promocin y difusin de Ordenanzas
contra la discriminacin. En el caso de Ayacucho, Abancay y Andahuaylas, las
campaas se realizaron especialmente en quechua.
Las Mesas tuvieron mucha participacin de jvenes en Abancay, Junn, Chiclayo y
Sullana, mientras que en el Cusco estuvieron conformadas por instituciones no
gubernamentales vinculadas a los derechos humanos.
3.4. RAZONES DE LA APARICIN TARDA DE UN MOVIMIENTO CONTRA EL
RACISMO EN EL PER
Cabe preguntarse, si el racismo afecta a tantas personas en el Per, por qu la
lucha contra el racismo no tiene una tradicin arraigada? Por qu tan pocas de
sus vctimas han decidido salir a las calles o protestar de alguna manera contra un
problema que tanto les afecta?
3.4.1. Dificultad para percibir el problema del racismo
Nosotros consideramos que la misma gravedad y extensin del racismo han
generado parezca ms difcil de ser enfrentado o inclusive de ser percibido.
De hecho, muchos peruanos todava no aceptan que la discriminacin sea un
problema real. El hecho que la discriminacin sea estructural, como lo ha
denominado la CVR, implica tambin que la inequidad que caracteriza nuestra
sociedad es percibida como natural3. De esta manera, la profunda desigualdad
que afecta a las poblaciones rurales, a las personas con discapacidad o a quienes
no hablan castellano con frecuencia no es percibida como una situacin anormal o
injusta, sino como parte del estado normal de las cosas.
Las propias autoridades tienen esta percepcin, lo cual se refleja por la ausencia
de polticas pblicas para enfrentar la discriminacin o la toma de decisiones que
afectan directamente a la poblacin tradicionalmente discriminada.


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Trujillo.

Por otro lado, cuando los peruanos son ms conscientes sobre la existencia de
discriminacin, comnmente prefieren pensar que las razones son principalmente
econmicas y en menor medida geogrfica o cultural, pero no raciales.
Hasta hace poco, an en espacios acadmicos, se llegaba a pretender que el
color de la piel era irrelevante para establecer diferencias entre los peruanos. De
esta forma, el racismo era uno de los tabes ms fuertes en el Per, como antao
poda haber sucedido en relacin al sexo, debido a todas las connotaciones que
ocultaba respecto a quien se atreva a mencionarlo y a sus interlocutores.
Nuestro punto de vista es que negar la existencia del racismo constituye un
mecanismo de defensa: tericamente, muchos peruanos creen que podran
enfrentar las otras causas de discriminacin: pueden mejorar su posicin
econmica, cambiar su ubicacin geogrfica o incorporar patrones culturales
occidentales, y de esta manera evitar ser discriminados. En cambio, admitir la
existencia del racismo implicara reconocer que uno puede haber sufrido un
problema mucho ms fuerte, injusto y doloroso, frente al cual es imposible
pretender transformarse para evitarlo y del cual uno a veces ha sido tambin
parte, al ejercerlo hacia otros compatriotas, ms dbiles.
Paradjicamente, existe un choque entre el discurso racista aprendido desde la
infancia con el discurso democrtico y oficial. Los peruanos oficialmente sabemos
que no es bueno ser racista, por lo que es difcil admitir este tipo de sentimientos o
percepciones.
De esta manera, hasta hace pocos aos, hablar del racismo en un evento pblico
era peligroso, porque el tema era amenazante y autocuestionador para los
participantes, e implicaba evidenciar que quien discriminaba tambin estaba
discriminando a una parte de s mismo.


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Trujillo.

Resulta especialmente interesante que an las vctimas de la pobreza, de la
violencia poltica o de las esterilizaciones forzadas no colocan dentro de sus
reclamos el sustrato racista en las situaciones que sufren o han sufrido.
En el caso de las violaciones a los derechos humanos cometidas por integrantes
de las Fuerzas Policiales y Militares, era preferible percibirlas como actos aislados
de unas personas hacia otras. En este caso, es tambin ms duro admitir que
poseer rasgos indgenas hacia que uno se convirtiera en mucho ms vulnerable o
inclusive ser percibidos como un ser sin derechos. Creemos que por esto, ni
siquiera las vctimas de la violencia han expresado el racismo como causa de los
abusos que sufrieron, cuando podra, de esta forma, vincularse la violencia del
pasado con la situacin de exclusin que siguen viviendo.
El racismo, adems, estaba presente en los senderistas como causa de sus
sentimientos de odio y rencor hacia la sociedad: se trataba de sectores que, pese
a haber tenido algunas oportunidades educativas, de manera permanente sentan
que eran excluidos por los grupos de poder. El menosprecio constante que
reciban fue el peor caldo de cultivo de estos sentimientos.
Otro proceso que no ha sido percibido como racista han sido las esterilizaciones
forzadas que se produjeron durante el segundo gobierno de Fujimori, en un
proceso donde los funcionarios del Ministerio de Salud activamente promovieron la
esterilizacin de millares de mujeres indgenas.
Tampoco existe mayor consciencia sobre cmo el Estado invierte mucho menos
en las zonas habitadas por poblacin indgena y desarrolla menos polticas en
cuanto a la satisfaccin de derechos fundamentales, practicando tambin lo que
se denomina racismo ambiental.


41

Trujillo.

3.4.2. Dificultad para identificarse como discriminado
Otro factor que ha hecho que el movimiento contra el racismo sea mucho ms
tardo que en otros pases es la dificultad de los peruanos para autoclasificarnos
desde una perspectiva tnica o racial y, ms an, para identificarnos como
integrantes del sector discriminado racialmente. Ya desde comienzos del siglo XX,
era difcil realizar un censo empleando la categora racial, puesto que los mestizos
preferan identificarse como blancos y los indios como mestizos.
Actualmente, existe el sentido comn en el Per que todos somos mestizos, y
esta categora es empleada como elemento para encubrir las diferencias que
existen entre los peruanos, evitndose as las cargas valorativas negativas que
tienen expresiones cotidianas como cholo, blanco o negro.
Por lo mismo, calificar a un ser querido como cholo, negro o indgena todava
puede parecer ofensivo, aunque coloquialmente o afectivamente las dos primeras
expresiones sean bastante usadas. La palabra blanco, en cambio, no tiene esta
connotacin negativa.
El trmino indgena, hasta ahora, tiene una carga mayoritariamente ofensiva, con
excepcin de aquellas organizaciones o instituciones, ubicadas en la regin
amaznica. Los habitantes de las zonas rurales andinas y costeas prefieren
autodenominarse campesinos y quienes viven en las ciudades simplemente ya no
se consideran como indgenas. De hecho, es frecuente que se emplee la frase
vestimenta de campesina para describir la ropa tradicional de una mujer
indgena, aunque haya vivido toda su vida en una ciudad.
Esta dificultad frente al trmino indgena coincide con la ausencia de un
movimiento indgena slido dentro de la poblacin andina, a diferencia de lo que
ocurre en los dems pases latinoamericanos, an en aquellos, como Chile y
Colombia, donde los indgenas son un sector minoritario. Nuestra hiptesis es que


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Trujillo.

esta situacin se debe a que, durante los aos ochenta, mientras los indgenas de
los dems pases latinoamericanos adquiran mayor consciencia de su identidad y
se movilizaban en cuanto tales, en el Per vivamos el conflicto armado interno,
que precisamente fue ms cruento en relacin a la poblacin indgena.
Muchos de quienes en Ayacucho, Huancavelica o Apurmac pudieron haberse
convertido en lderes indgenas fueron asesinados por senderistas o militares.
Otros tuvieron que alejarse de sus tierras y otros ms prefirieron abandonar todo
compromiso social. Hubo tambin quienes fueron captados por los senderistas u
obligados a formar parte de los comits de autodefensa por los militares. Los doce
aos de la violencia, unidos al desplazamiento forzado generaron un aislamiento
de los indgenas de la sierra peruana respecto de la dinmica del movimiento
indgena en el resto del continente.
Sin embargo, la otra razn por la que en la regin andina del Per, varias dcadas
antes del conflicto armado, la identidad indgena se encontraba muy debilitada, era
la discriminacin que los indgenas enfrentaban.
Por ello, hacia la segunda mitad del siglo pasado los indgenas que migraban a las
ciudades buscaban aculturarse o desindigenizarse, cambiando su vestimenta,
evitando hablar quechua y colocando nombres en ingls a sus hijos.
Los indgenas urbanos preferan identificarse como mestizos, lo cual implicaba
asumirse como superiores a los campesinos. De esta forma, aunque mestizo es
una categora que pretende describir a una persona con rasgos fsicos
provenientes de fenotipos diversos, en el Per se ha convertido tambin en un
eufemismo para llamar a los indgenas que tienen mayor educacin y hbitos
urbanos.


43

Trujillo.

De esta forma, este proceso de desindigenizacin o desindianizacin va llevando
a que las personas consideren que estn progresando en tanto parecen menos
indios.
Sin embargo, aunque todos estos cambios externos buscan evitar la
discriminacin, no la logran enfrentar porque no tocan el tema del racismo.
Estas actitudes son marcadamente diferentes respecto a los indgenas
ecuatorianos o bolivianos quienes enfrentan la discriminacin afirmando
pblicamente su identidad como indgenas y desde esta perspectiva han
planteado reivindicaciones como el derecho a usar su propia vestimenta, el
ejercicio de su religin tradicional y el uso de los nombres indgenas.
4.3.3. Subsistencia de mecanismos individuales para enfrentar el racismo
Algunas personas de rasgos indgenas o negros enfrentan la discriminacin racial
de manera individual, hacindose respetar, es decir procurando que la capacidad
econmica, el nivel educativo o el ejercicio de un cargo se impongan sobre los
rasgos fsicos. Sin embargo, para que efectivamente no se produzca el trato
discriminatorio, las caractersticas mencionadas tienen que ser visibles. Esto
implica usar vestimenta ms costosa o enfatizar el cargo o la profesin que uno
tiene.
En algunos casos, se asume inclusive un comportamiento distante como
mecanismo para lograr ser respetados, dentro de una mentalidad donde se est
convencido que es necesario pensar y actuar jerrquicamente.
De hecho, quizs la forma ms cruel de buscar reconocimiento de una persona
tradicionalmente discriminada es ejercer maltrato contra alguien fsicamente
similar, asumiendo que los rasgos fsicos, que uno comparte, son causal de
inferioridad o debilidad.


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Trujillo.

Otra forma frecuente de enfrentar el racismo es evitar la posibilidad de ser
discriminado, no exponindose a lugares o situaciones donde se cree que esta
situacin es probable y considerando que la presencia de numerosas personas de
rasgos blancos de por s constituye un factor de riesgo.
Otro mecanismo para evitar la discriminacin se da cuando una persona oculta
sus orgenes a otras personas, por considerarlas potenciales discriminadores.
Ni hacerse respetar o rehuir determinados lugares son alternativas que logran
enfrentar el problema de la discriminacin, sino que conviven con ella.
Otra salida individual, ms presente dentro de la comunidad afrodescendiente, es
buscar una pareja que no tenga los mismos rasgos, con la finalidad que los hijos
experimenten menos discriminacin. Al parecer se trata de una situacin para la
que existe mucha presin familiar, al punto que la organizacin afrodescendiente
Lund ha tenido que elaborar materiales para motivar a los adolescentes a
enfrentarla.
Finalmente, tenemos que otra alternativa individual consiste en el maltrato a una
persona blanca cuando est en una situacin de mayor debilidad, como ocurre
cuando est en minora o no tiene las conexiones que evitaran ser discriminada.
Esto se produce con frecuencia en colegios hacia los nios ms blancos y tambin
lo padecen algunos limeos cuando viajan a la sierra o la selva. La agresin es
casi una venganza, pero tambin, debido al racismo que los agresores
tradicionalmente han sentido, es percibida por stos como un legtimo acto de
defensa.
3.4.4. Las propuestas de las organizaciones indgenas y afroperuanas
Las demandas de las organizaciones campesinas como la Confederacin
Nacional Agraria (CNA) y la Confederacin Campesina del Per (CCP) no han
abordado temas como el racismo, la discriminacin o la identidad indgena,

45

Trujillo.

habiendo estado ms bien centradas en la propiedad de la tierra y, despus de la
Reforma Agraria, en lograr mejores precios para sus productos y obras de
desarrollo. Estas son las demandas que tienen todos los campesinos peruanos,
sean indgenas o no.
Por otro lado, en los ltimos aos, a la CCP y la CNA se han sumado otras
organizaciones campesinas que expresan ms una identidad indgena como la
Confederacin de Comunidades Afectadas por la Minera, CONACAMI. Sin
embargo, pese a que en muchos casos se tiene un discurso de afirmacin
indgena, sus demandas se concentran en la problemtica de la tierra y los
recursos naturales y no enfrentan los problemas de discriminacin que sufren los
indgenas en las ciudades. Algunos dirigentes todava no tienen claro el problema
del racismo ni an como racismo ambienta.
Otros dirigentes, s reconocen que existe racismo, pero lo vinculan solamente al
problema territorial, mostrando menos inters frente a la discriminacin que sufren
los indgenas en la vida urbana, sea ante una oferta de empleo o un anuncio de
televisin.
En cuanto a las organizaciones afroperuanas, si bien son mucho ms conscientes
del racismo que sufren, son tambin muy dbiles, en parte porque muchos de sus
integrantes padecen limitaciones econmicas, lo cual genera que tengan
dificultades para dedicar parte de su tiempo al activismo. Todava, dentro de la
poblacin afroperuana existen serias carencias educativas, el nmero de
profesionales es reducido y no todos desean involucrarse en acciones
antirracistas.


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CAPITULO V
CONSECUENCIAS Y SOLUCIONES DEL RACISMO

5.1. En el ser humano y en la sociedad

Las consecuencias del racismo son muchas, entre ellas: dividir, fragmentar, daar,
manipular, intolerancia, maltrato, etc. Podramos ver un sin nmero de actos que
han sucedido a travs de la historia que el racismo ha conllevado como resultado
de la muerte de millones de personas, sin embargo el problema nace en la
intolerancia de una sociedad que asla su cultura, sus conocimientos y no puede
difundirla en otras personas.
El racismo conlleva a la esclavitud, en el mismo siglo XXI se vive la esclavitud a
personas que tiene su status bajo y son discriminadas por personas de dinero que
las llevan a hacer trabajos inhumanos, esta es una forma de racismo.
(14)

Muchas guerras han sido causadas por la discriminacin racial que han conllevado
a atentados, asesinatos, matanzas y genocidios. El holocausto es un acto de
racismo extremo que llevo a la muerte de millones de judos, era una condicin
innata, inferior, racial, lo que llevo a la persecucin de los judos en los aos de las
segunda guerra mundial.
El racismo es consecuencia de ideologas arcaicas que vienen de generacin en
generacin hasta desembocar al momento actual, anteriormente este era excusa
de suicidios y de esclavitud. Luego de grandes protestas mundiales se ha llegado
a una relativa equidad.
La tortura y los malos tratos a integrantes de minoras tnicas o personas de
origen extranjero son actos desgraciadamente habituales y extendidos en el
mundo actual, o simplemente a personas de diferentes razas, los extranjeros con
distinta cultura, tradicionales e ideologas son mal vistos y

(14) Extrado de: http://blog.pucp.edu.pe/item/6102/consecuencias-de-la-discriminacion-racial-
en-los-jovenes-limenos

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condenados a una vida de miseria en un pas extrao y en vez de salir de sus
infiernos entran a otros. La divisin de razas es una realidad trgica que atraviesa
cada estado y propasar esos lmites raciales podra provocar fnebres
consecuencias.
El racismo sociolgicamente ha causado un impacto negativo, ya que el hombre
no vive en armona por simples separaciones de color de piel, de culturas,
lenguas, etc. Y se dice que se encuentran en armona entre sus semejantes,
refirindose a los dems de forma despectiva y apartndolos de una realidad
cruda, adaptando sus actitudes a un alrededor sub real, el proceso de formacin
de nuestra identidad requiere adherirnos a juicios firmes sobre lo que somos, las
personas que discriminan y tienen comportamientos de superioridad
lastimosamente carecen de educacin, valores de solidaridad, respeto, tolerancia
y multiculturalismo, que constituyen el fundamento moral y la inspiracin de una
lucha mundial contra el racismo.
El racismo no da paso a la equidad, como la so Martin Luther King y Malcolm x,
que cabe destacar que ambos fueron asesinados por expandir y exteriorizar sus
pensamientos de libertad sin embargo los estados han intervenido en las
creaciones de leyes que prohban la discriminacin racial y la condenacin publica
a las instituciones que incurren en dicho delito. Los negros siempre han servido
como un mtodo de diversin para los blancos desde siglos remotos, ese
estereotipo inclinado nicamente a los negros es trgico. Estos tienen como
resultado la disminucin o anulacin de los derechos humanos y libertades
fundamentales de las vctimas. Los negros, ms que ninguna clase social y
cualquier otra raza ha tenido que luchar para lograr poseer derechos, ya que
anteriormente no posean oportunidad de educacin avanzada como los blancos y
de trabajos digno, han avanzado en estos aspectos. A un negro se le ve como
alguien sucio, seguramente porque su color de piel es oscuro, lo cual lgicamente
no tiene nada que ver ni con su olor ni con su aseo personal.

(14) Extrado de: http://blog.pucp.edu.pe/item/6102/consecuencias-de-la-discriminacion-racial-en-
los-jovenes-limenos

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Trujillo.

En esta poca tan globalizada ha conducido a unificar a los pueblos. Como
consecuencia estn, la libertad, equidad y dignidad que desecha al racismo y la
realizacin de una autentica igualdad de oportunidades y de trato para todos los
individuos y pueblos.

5.2. La lucha contra el racismo
La discriminacin racial y tnica ocurre a diario a la vez que impide el progreso de
millones de personas en todo el mundo. El racismo y la intolerancia destruyen
vidas y comunidades por medio de sus diversas manifestaciones, desde privar a
las personas de los principios fundamentales de igualdad y no discriminacin,
hasta propiciar el odio tnico que puede conducir al genocidio. La lucha contra el
racismo es una prioridad para la comunidad internacional y es parte esencial de la
labor de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos.
Las Naciones Unidas se ha ocupado de este problema desde su fundacin y la
prohibicin de la discriminacin racial est consagrada en todos los instrumentos
principales de derechos humanos. La prohibicin de la discriminacin racial
establece obligaciones para los Estados y les encomienda la tarea de erradicar la
discriminacin del mbito pblico y privado. Asimismo, el principio de la igualdad
tambin exige a los Estados adoptar medidas especiales para eliminar las
condiciones que causan la discriminacin racial o que contribuyen a perpetuarla.
En 2001, La Conferencia Mundial contra el Racismo elabor el programa ms
integral y con ms autoridad para combatir el racismo, la discriminacin racial, la
xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Se trata de la Declaracin y
Programa de Accin de Durban. En abril de 2009, la Conferencia de Examen de
Durban examin el progreso mundial alcanzado para superar el racismo y lleg a
la conclusin de que an queda mucho por hacer. No cabe duda de que el logro
ms importante de la conferencia fue la renovacin del compromiso internacional
con el programa de trabajo contra el racismo.
(15)

(15) Extrado de: http://www.ohchr.org/SP/AboutUs/Pages/RacialDiscrimination.aspx

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Actividades de la oficina de Derechos Humanos de la ONU
Apoya las actividades del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin
Racial (CEDR). El Comit supervisa la aplicacin de la Convencin
internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin
racial.
Apoya al Relator Especial sobre las Formas Contemporneas de racismo,
discriminacin racial, xenofobia y formas conexas de intolerancia. El Relator
Especial, quien es un experto independiente, publica informes anuales
sobre racismo, transmite denuncias urgentes y comunicaciones a los
Estados sobre casos de racismo, discriminacin racial, xenofobia y las
formas conexas de intolerancia, y realiza visitas de estudio a los pases.
Colabora con el Experto Independiente en cuestiones de las minoras.
Considerando que las minoras de todas las regiones del mundo continan
siendo vctimas de graves actos de discriminacin y racismo, el experto
independiente trabaja con otros rganos y mecanismos de la ONU, como el
Foro sobre Cuestiones de las Minoras para tratar los casos de violaciones
de derechos humanos que sufren las minoras.
Apoya al Grupo de Trabajo de Expertos sobre las Personas de
Ascendencia Africana, el cual elabora propuestas de corto, mediano y largo
plazo para eliminar la discriminacin racial contra las personas
afrodescendientes.
Por medio de la Unidad Anti-Discriminacin, la oficina apoya la lucha contra
el racismo y la intolerancia. Asimismo, la Unidad fortalece la capacidad
nacional para eliminar el racismo por medio de la prestacin de servicios de
asesora, la realizacin de estudios e investigaciones sobre el racismo, y
asiste a los mecanismos intergubernamentales y de expertos que se
(15) Extrado de: http://www.ohchr.org/SP/AboutUs/Pages/RacialDiscrimination.aspx

50

Trujillo.

ocupan de la situacin de grupos de vctimas, y participa con la sociedad en
general para establecer asociaciones, crear conciencia y movilizar en favor
de medidas antidiscriminatorias, como las leyes, las polticas y los
programas.
5.3. Cmo afrontarlo?

El nico antdoto contra el racismo es hacernos pensar, utilizar nuestra capacidad
de reflexin, de crtica, de toma de conciencia; y, desde luego, nuestra capacidad
de actuar. Se trata no slo o bsicamente de luchar contra el racismo sino de
generar intencionalmente espacios con la conciencia de que si no generamos
estos espacios su lugar ser caldo de cultivo para el racismo.
(16)

A pesar de las dificultades, creemos que es posible reconocer el racismo, tambin
el que practicamos nosotros mismos, y luchar contra l. Esta lucha supone, no
slo reaccionar cuando lo reconocemos sino generar espacios "libres de racismo".
Como hemos visto a lo largo de toda la Gua, todas las personas tenemos
actitudes, comportamientos, pensamientos y prejuicios racistas. Qu es lo que
nos lleva a ellos? El miedo, el desconocimiento, la necesidad de construirnos un
mundo manejable, etc. son algunas de las respuestas que podramos dar.
Siguiendo a Hanna Arendt (1995), nuestra respuesta para plantear la lucha contra
el racismo va a desarrollarse en torno a tres procesos: la toma de conciencia, la
reflexin y la accin.
2.1 Toma de conciencia
Etimolgicamente, conciencia viene del latn "conscientia" que significa
autoconocimiento.
Desde la filosofa definiramos conciencia como el conocimiento inmediato que el
sujeto tiene de s mismo, de sus representaciones y de sus actos (Snchez Meca,
(16) Racismo: qu es y cmo se afronta. Una gua para hablar sobre racismo

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Trujillo.

D. 2001). De algn modo tomar conciencia es conocerse a s mismo, llegar a
conocer nuestros mecanismos de pensamiento y accin, paso previo para el
cambio. Al mismo tiempo, esta toma de conciencia (autoconciencia) puede
servirnos para tomar conciencia sobre lo ajeno, sobre las actitudes de otras
personas y promover, como educadores y educadoras, un cambio de
pensamientos y de actitudes.
Cmo podemos llegar a tomar conciencia de las cosas? Podemos tomar
conciencia observando, leyendo, viajando, hablando, conviviendo. Y de qu nos
hacemos conscientes?
Nos hacemos conscientes de la distancia entre las ideas e imgenes que tenemos
de las personas y las cosas y lo que descubrimos de ellas viajando, observando,
hablando.
Identidades asesinas. Alianza Editorial
En nuestra convivencia diaria utilizamos y escuchamos continuamente frases y
expresiones que manifiestan rechazo hacia comportamientos, personas y
actitudes que consideramos que no se ajustan a nuestros cnones de
comportamiento, vestimenta, actitud, etc.
Expresiones como "qu gitano eres", "Deja de hablar as, pareces una ta", "Hoy
he trabajado como un negro", "Te engaan como a los chinos" son utilizadas con
naturalidad y sin conciencia plena de lo que suponen. Si alguien nos recrimina por
utilizar estos trminos, en seguida argumentamos que para nada son trminos
racistas, sino que son expresiones acuadas social y culturalmente, que no van
ms all de una "simple broma o comentario".
Sin embargo, esto no es as. Estas expresiones, tan interiorizadas en nosotros, en
el fondo, reflejan una opinin y una actitud hacia el conjunto del colectivo del que


52

Trujillo.

hablamos. Las utilizamos para descalificar comportamientos en otros,
comportamientos que nosotros "no aceptamos" o "no comprendemos" y con este
enjuiciamiento nos estamos poniendo por encima del otro, nos situamos en una
posicin de superioridad. El problema es que alimentan desde una actitud de
inocencia (Maalouf, A., 1999) la descalificacin del otro.
Por otro lado, la construccin de prejuicios y estereotipos es una forma tambin de
crearnos una realidad que a veces se nos presenta como imposible de abarcar en
su totalidad.

Es imposible tener conocimiento emprico de todas las realidades existentes. Los
prejuicios y los estereotipos nos ayudaran a conformarnos una idea de esas
realidades. Aunque los podemos reconocer como tales, nos ayudan a crearnos
una imagen de esa realidad que desconocemos.

Hanna Arendt seala que los prejuicios y estereotipos nos sirven para protegernos
de la realidad, para hacer un ejercicio de comprensin sobre la amplia complejidad
de nuestro entorno (Arendt, H., 1999).

2.2 La Reflexin

Reflexin es la vuelta consciente del pensamiento sobre s mismo. Implica un
cierto desdoblamiento del yo o conciencia. Arendt concede al pensamiento un
papel fundamental en la prevencin del mal. Para ella el prevenir una gran maldad
pasa por el ejercicio de la razn (Arendt, H., 1999). La reflexin implica un dilogo
con nosotros mismos, con lo que nos gusta y con lo que no, un posicionamiento, la
adquisicin de un criterio propio en funcin de las informaciones que tenemos.
El ejercicio de reflexin lo podemos hacer de manera individual, trabajando sobre


53

Trujillo.

nuestras propias ideas o en grupo. Aqu, la comunicacin se nos presenta como
un elemento muy importante en el proceso de reflexin. El hablar, el intercambiar
opiniones, puntos de vista, con los dems siempre nos aportar elementos nuevos
y enriquecedores para nuestro pensamiento.

El objeto de nuestra reflexin puede ser variopinto pero, por ejemplo, podramos
reflexionar sobre el currculum del centro, cules son sus objetivos, si pensamos
verdaderamente que atiende a la diversidad que nos podemos encontrar en el
aula, como nos condiciona y cmo podemos distanciarnos de estos
condicionantes. Podemos reflexionar sobre cmo se originan las identidades, qu
son; sobre nuestros propios comportamientos en situaciones cotidianas en las que
por nuestra condicin en ese momento, de padre/madre, de profesor/a, de director
de empresa o de rbitro de ftbol, nos encontramos en una situacin privilegiada
respecto al otro y utilizamos este privilegio para imponer nuestro criterio,
subyugando al otro. Igualmente, identificaremos situaciones en las que nos
hayamos podido sentir vctimas de una accin ejercida por otros porque laboral,
social o econmicamente se hayan situado en una situacin de privilegio respecto
a nosotros.


54

Trujillo.

CONCLUSIONES

- Para el grupo el inicio de todo cambio es duro pero queda en cada uno de
nosotros hacer la diferencia la persona humana es un ser social y la
comunicacin es clave para entendernos pero no puede haber
comunicacin si nos estamos viendo de manera diferente si no nos
aceptamos tal y como somos, debemos hacer examen de conciencia y
sacar a luz nuestros prejuicios. La historia nos ha enseado que el racismo
puede desencadenar horrores, muerte y desintegracin y en un pas como
el Per que lucha da a da por estar a la vanguardia del progreso, no
podemos truncar nuestro proyecto de integracin nacional porque solo
unidos podemos ser mejores.

55

Trujillo.

ANEXOS

56

Trujillo.

BIBLIOGRAFIA

Bruce, J. (2007). Nos Habamos Choleado Tanto. Psicoanlisis y Racismo.
Universidad San Martn de Porres. 4 ediciones.
Callirgos, J.c. (1993). El racismo. La cuestin del otro (y de uno). Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo Len de la Fuente 110, Lima.
KambireIble, M.A.Conceptos de racismo y xenofobia dentro de La realidad
migratoria con el fin de unir sin confundir, distinguir sin separar. Pg. 3
Manrique, N. (1999). La piel y la pluma: escritos sobre literatura, etnicidad y
racismo. Lima: SUR, Casa de Estudios del Socialismo.
Martnez Melgar, F.J. (2008). Racismo y discriminacin tnica en el aula:
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Guatemala. Pg.34
Morales, J.F. (1996). Del prejuicio al Racismo: perspectivas psicosociales.
Servicio de publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.
Portocarrero, G. (2006). Hacia una comprensin del racismo. Extrado de:
http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2006/09/27/hacia-una-comprension-
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Troyano, J.F. (2010). El racismo. Consideraciones sobre su definicin
conceptual y operativa. rea de sociologa. Universidad de Mlaga. Espaa.
Valdivia, N. Etnicidad, pobreza y exclusin social: la situacin de los
inmigrantes indgenas en las ciudades de Cuzco y Lima en el libro Exclusin
social y estrategias de vida de los indgenas urbanos en Per, Mxico y
Ecuador, ed. Jorge Uquillas, Tania Carrasco y Martha Rees, Banco
Mundial/Fideicomiso Noruego, Quito, 1ra. Edicin, 2003.

57

Trujillo.

- Linkografa:

http://www.ohchr.org/SP/AboutUs/Pages/RacialDiscrimination.aspx
http://www.riem.es/espanol/ContadorArticulo.php?idart=1

El Racismo (Monografía Problemas Psicosociales)

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