OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR A SPIRITU SANCTO EST
N 103 Octubre de 2014 EDITORIAL 2 El auxilio nos viene del Seor por el Equipo de Direccin NOTICIAS 5 Conferencia de Mons. Juan Claudio Sanahuja en Montevideo por el Equipo de Direccin MAGISTERIO 6 La verdad por San Juan XXIII, Papa PASTORAL 9 Pastoral tradicional o secularizada por el P. Dr. Jos Mara Iraburu TEOLOGA 17 Jess, los pobres y los otros en la exgesis de los principales telogos de la liberacin - IX por Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola 28 Falsa absolucin? por el Lic. Nstor Martnez Valls 43 Nuestra hambre y sed de justicia por el Ing. Daniel Iglesias Grzes BIBLIA 36 Esperando con Zaqueo al Seor por el Dic. Jorge Novoa HISTORIA 45 Albania: pas bunker. Persecucin religiosa por Cynthia Caden ORACIN 51 Oracin a Mara por las vocaciones misioneras por San Juan Pablo II, Papa N 103 - Octubre de 2014
2 El auxilio nos viene del Seor por el Equipo de Direccin El jueves 18 de septiembre de 2014, a los 76 aos de edad, falleci en Montevideo el Dic. Perm. Prof. Milton Iglesias Fascetto, colaborador de esta revista. Habiendo recibido la ordenacin diaconal en 1987, trabaj pastoralmente durante muchos aos en la Parroquia Nuestra Seora de la Merced de dicha ciudad. Fue formador de candidatos al Diaconado Permanente. Cultiv especialmente el dilogo ecumnico y el dilogo interreligioso. Al momento de su muerte era copresidente suplente de la Confraternidad Judeo-Cristiana del Uruguay. Escribi y public siete libros sobre temas religiosos, era casado y tena tres hijos y seis nietos. Pedimos una oracin por su alma y por sus familiares. Todos sus libros se encuentran disponibles en formatos impreso y electrnico en el Catlogo de Lulu.com. *
Snodo de la Familia y Beatificacin del Papa Pablo VI Del domingo 5 al domingo 19 de octubre de 2014, en la Ciudad del Vaticano, se llevar a cabo la III Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, para tratar el tema de Los desafos pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelizacin. Por Uruguay participar Mons. Rodolfo Wirz, Obispo de Maldonado-Punta del Este y Presidente de la Conferencia Episcopal del Uruguay. El ltimo da del Snodo de la Familia, en la misma ciudad, se realizar la ceremonia de beatificacin de Pablo VI (Giovanni Battista Montini, 1897-1978), el Papa de la Encclica Humanae Vitae sobre la regulacin de la natalidad, en la que mantuvo la doctrina catlica tradicional sobre el matrimonio y la transmisin de la vida humana. Elecciones nacionales en Uruguay El domingo 26 de octubre de 2014 tendr lugar en nuestro pas la eleccin de los miembros de la Cmara de Senadores y de la Cmara de Representantes, y la primera vuelta de la eleccin del Presidente y el Vicepresidente de la Repblica. Pidamos al Seor que ilumine nuestras mentes para que podamos hallar y hacer su voluntad en estas circunstancias. Exhortamos a nuestros lectores uruguayos a informarse debidamente sobre los
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3 distintos candidatos y programas polticos y a no apoyar con su voto programas incompatibles con la doctrina catlica. Como ayuda para el discernimiento moral del voto, recomendamos leer nuevamente los siguientes textos, publicados oportunamente en esta revista: Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica. Congregacin para la Doctrina de la Fe. Conferencia Episcopal del Uruguay, Un aporte a la reflexin en este tiempo electoral Algunos aspectos ticos fundamentales de las prximas elecciones, por el Equipo de Direccin de Fe y Razn. Ms aportes para un voto tico, por el Equipo de Direccin de Fe y Razn. Polticas sobre las personas transexuales en escuelas y colegios Recientemente el diario El Pas de Montevideo inform acerca de un documento oficial del Ministerio de Desarrollo Social referido a la situacin de los alumnos transexuales en los centros educativos. En ese documento se critica la existencia de baos, uniformes y clases de educacin fsica separados para hombres y mujeres y se propone (entre otras cosas) revisar las prcticas de socializacin de gnero en educacin inicial y primaria, evitando la reproduccin de modelos hegemnicos de ser nio y nia desde los juegos, materiales de lectura, cartelera, etc. y revisar los contenidos de los cursos de biologa que abordan cuestiones vinculadas a la sexualidad y reproduccin desde una perspectiva de la diversidad sexual. Los autores del documento subrayan su inters en que las eventuales normas que el Gobierno establezca sobre estos temas se cumplan tambin en todos los colegios privados. 1
Esta nueva amenaza a los derechos de la familia y a la libertad de educacin, proveniente de una ideologa de gnero cada vez ms radicalizada, nos parece sumamente preocupante.
Levanto mis ojos a las montaas: de dnde me vendr la ayuda? La ayuda me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. (Salmos 120, 1-2).
1 Vase: Gobierno analiza serie de polticas trans obligatorias para colegios en el peridico El Pas, publicado en Uruguay, edicin del sbado 27 de septiembre de 2014.
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4 Conferencia de Mons. Juan Claudio Sanahuja en Montevideo por el Equipo de Direccin Les recordamos que el martes 18 de noviembre de 2014, de 19:00 a 21:00 hs., en la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler, tendr lugar una conferencia de Mons. Dr. Juan Claudio Sanahuja sobre el tema Los nuevos paradigmas ticos. Dicha conferencia es organizada por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn y apoyada por la citada Facultad de Teologa y por Kolping Uruguay. La entrada a la conferencia ser libre y gratuita. Juan Claudio Sanahuja naci en Buenos Aires en 1947. Estudi Ciencias de la Informacin en la Universidad de Navarra. Curs estudios de Teologa en Roma, y obtuvo el grado de Doctor en Teologa en la Universidad de Navarra en 1973. Fue ordenado sacerdote en 1972 y pertenece al clero de la Prelatura del Opus Dei. Es profesor del Studium Generale de la Prelatura del Opus Dei en Argentina. En 2011, el Papa Benedicto XVI le otorg el ttulo de Capelln de Su Santidad, por su trabajo a favor de la vida y la familia, al que se dedica desde hace ms de treinta aos. Es autor de El Gran Desafo: la Cultura de la Vida contra la Cultura de la Muerte, El Desarrollo Sustentable. La nueva tica internacional y Poder Global y religin universal, y de otros cinco libros en colaboracin con varios autores. Desde 1998 edita por correo electrnico el boletn Noticias Globales, que provee material de investigacin sobre polticas relacionadas con la vida humana y la familia, y desde 2001 comenz, por el mismo medio, el servicio Notivida, dedicado a los mismos temas, pero enfocado a Argentina. Fue miembro correspondiente de la Pontificia Academia Pro-Vida (1998-2011). Es Asesor Eclesistico de la Fundacin Nueva Cristiandad y Vice-asesor del Consorcio de Mdicos Catlicos de Buenos Aires. Ha colaborado en distintos emprendimientos del Pontificio Consejo para la Familia.
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5 La verdad por San Juan XXIII, Papa La causa y raz de todos los males que, por decirlo as, envenenan a los individuos, a los pueblos y a las naciones, y perturban las mentes de muchos, es la ignorancia de la verdad. Y no slo su ignorancia, sino a veces hasta el desprecio y la temeraria aversin a ella. De aqu proceden los errores de todo gnero que penetran como peste en lo profundo de las almas y se infiltran en las estructuras sociales, tergiversndolo todo; con peligro de los individuos y de la convivencia humana. Sin, embargo, Dios nos ha dado una razn capaz de conocer la verdad natural. Si seguimos la razn, seguimos a Dios mismo, que es su autor y a la vez legislador y gua de nuestra vida; si al contrario, o por ignorancia, o por negligencia, o lo que es peor por mala voluntad, nos apartamos del recto uso de la razn, nos alejamos, por lo mismo, del sumo bien y de la recta norma de vivir. Ahora bien: aunque podemos alcanzar, como dijimos, la verdad natural con la sola luz de la razn, sucede, sin embargo, con frecuencia, que no todos la logran fcilmente y sin mezcla de error, principalmente en lo tocante a la religin y a la moral. Y, adems, a las verdades que superan la capacidad natural de la razn no podemos en modo alguno llegar sin la ayuda de la luz sobrenatural. Por esto, el Verbo de Dios, que habita una luz inaccesible 2 con inmensa caridad y compasin hacia el gnero humano, se hizo carne y habit entre nosotros 3 para iluminar viniendo a este mundo a todos los hombres 4 y conducirlos a todos no slo a la plenitud de la verdad, sino tambin a la virtud y eterna bienaventuranza. Todos, por tanto, estn obligados a abrazar la doctrina del Evangelio. Si se la rechaza, vacilan los mismos fundamentos de la verdad, de la honestidad y de la civilizacin. La verdad del Evangelio conduce a la vida eterna Se trata, como es evidente, de una cuestin gravsima, estrechamente ligada a nuestra salvacin eterna. Los que, como dice el Apstol de las gentes, siempre estn aprendiendo sin lograr jams llegar al conocimiento de la verdad; 5 los que niegan a la humana razn la posibilidad de llegar al conocimiento de cualquier verdad cierta y segura y repudian aun las verdades reveladas por Dios, necesarias para la salvacin eterna, se alejan, sin duda, miserablemente de la doctrina de Cristo y del pensamiento del mismo Apstol de las gentes, el cual nos exhorta: ... Hasta que todos
2 1Timoteo 6, 16. 3 Juan 1, 14. 4 Juan 1, 9. 5 2Timoteo 3, 7. N 103 - Octubre de 2014
6 alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios... para que ya no seamos nios, que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina por el engao de los hombres que para engaar emplean astutamente los artificios del error, sino que, al contrario, abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aquel que es nuestra cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad. 6
Los deberes de la prensa en orden a la verdad Los que empero, de propsito y temerariamente, impugnan la verdad conocida, y con la palabra, la pluma o la obra usan las armas de la mentira para ganarse la aprobacin del pueblo sencillo y modelar, segn su doctrina, las mentes inexpertas y blandas de los adolescentes, esos tales cometen, sin duda, un abuso contra la ignorancia y la inocencia ajenas y llevan a cabo una obra absolutamente reprobable. No podemos, pues, menos de exhortar a presentar la verdad con diligencia, cautela y prudencia a todos los que, principalmente a travs de los libros, revistas y diarios, hoy tan abundantes, ejercen marcado influjo en la mente de los lectores, sobre todo de los jvenes, y en la formacin de sus opiniones y costumbres. Por Su misma profesin tienen ellos el deber gravsimo de propagar no la mentira, el error, la obscenidad, sino solamente lo verdadero y todo lo que principalmente conduce no al vicio, sino a la prctica del bien y la virtud. Con gran tristeza vemos, como ya deploraba nuestro predecesor Len XIII, de feliz memoria, serpentear audazmente la mentira... en gruesos volmenes y en pequeos libros, en las pginas de los diarios y en la publicidad teatral; 7 vemos libros y revistas que se imprimen para ridiculizar la virtud y cohonestar el vicio. 8
La radio, el cine y la televisin A todo esto tenemos hoy que aadir, como vosotros bien lo sabis, venerables hermanos y queridos hijos, las audiciones radiofnicas y las funciones de cine y de televisin, espectculos estos ltimos que fcilmente se tienen en casa. Todos estos medios pueden servir de invitacin y estmulo para el bien, la honestidad y aun la prctica de las virtudes cristianas; sin embargo, no raras veces, por desgracia, sirven, principalmente a los jvenes, de incentivo a las malas costumbres, al error y a una vida viciosa.
6 Efesios 4, 13-16. 7 Epstola Saepenumero considerantes; A.L., vol. III, 1833, p. 262. 8 Epstola Exeunte iam anno; A.L., vol. VIII, 1888, p. 396. N 103 - Octubre de 2014
7 Para neutralizar, por tanto, con todo empeo y diligencia este gran mal, que se difunde cada da ms, es necesario oponer a estas armas nocivas las armas de la verdad y honestidad. A la prensa mala y mentirosa se debe resistir con la prensa recta y sincera; a las audiciones de radio y a los espectculos de cine y televisin que fomentan el error y el vicio hay que oponer otros que defiendan la verdad y guarden inclume la integridad de las costumbres. As, estos recientes inventos, que tanto pueden para fomentar el mal, se convertirn para el hombre en instrumentos de bien y salvacin y al mismo tiempo en medios de honesto esparcimiento, con lo que vendr el remedio de la misma fuente de donde frecuentemente brota el veneno. El indiferentismo religioso Tampoco faltan los que, si bien no impugnan de propsito la verdad, adoptan, sin embargo, ante ella una actitud de negligencia y sumo descuido, como si Dios no les hubiera dado la razn para buscarla y encontrarla. Tan reprobable modo de actuar conduce, como por espontneo proceso, a esta absurda afirmacin: todas las religiones tienen igual valor, sin diferencia alguna entre lo verdadero y lo falso. Este principio para usar las palabras de nuestro mismo predecesor lleva necesariamente a la ruina todas las religiones, particularmente la catlica, la cual, siendo entre todas la nica verdadera, no puede ser puesta al mismo nivel de las dems sin grande injuria. 9 Por lo dems, negar la diferencia que existe entre cosas tan contradictorias entre s, derechamente conduce a la nefasta conclusin de no admitir ni practicar religin alguna. Cmo podra Dios, que es la verdad, aprobar o tolerar la indiferencia, el descuido, la ignorancia de quienes, tratndose de cuestiones de las cuales depende nuestra eterna salvacin, no se preocupan lo ms mnimo de buscar y encontrar las verdades necesarias ni de rendir a Dios el culto debido solamente a l? Hoy da se trabaja tanto y se cultiva con tanta diligencia la ciencia y el progreso humano, que bien puede gloriarse nuestra poca de sus admirables conquistas en este campo. Por qu entonces no se ha de poner igual, y an mayor, entusiasmo, empeo y diligencia para asegurar la conquista de aquella sabidura que pertenece, no ya a esta vida terrena y mortal, sino a la celestial, que nunca pasar? Slo cuando hayamos llegado a la verdad que brota del Evangelio, y que debe reducirse a la prctica en la vida, slo entonces repetimos nuestra alma poseer tranquilamente la paz y el gozo; gozo inmensamente superior a la alegra que puede nacer de los descubrimientos de la ciencia y de los maravillosos inventos actuales que continuamente se pregonan y exaltan. Papa Juan XXIII, Carta Encclica Ad Petri Cathedram, 29 de junio de 1959, Primera Parte. Publicado originalmente en el Sitio de la Santa Sede.
9 Encclica Humanum genus; A.L., vol. IV, 1884, p. 53. N 103 - Octubre de 2014
8 Pastoral tradicional o secularizada por el P. Jos Mara Iraburu Las cuestiones que trato en este escrito son harto complejas, van todas muy implicadas entre s, y giran siempre en torno al tema de la tradicin catlica de lo sagrado y la tendencia desacralizadora de la secularizacin. En esta tercera Parte, haciendo un zoom, he ampliado primero la consideracin de la figura del sacerdote, y, en otro zoom de mayor grado, he considerado el tema del vestir de sacerdotes y religiosos. Quiero hacer ahora otra ampliacin, esta vez sobre los reflejos que los planteamientos tradicionales o secularizantes tienen en la vida pastoral. Con todo lo ya dicho hasta aqu, bastar trazar el dibujo de las cuestiones con rasgos muy concisos y rpidos, en s mismos imprecisos, pero muy claros si son ledos en el conjunto de esta obra. Lenguaje accesible Los secularistas dan por supuesto que su lenguaje, con todo su contenido de planteamientos y orientaciones, conecta mucho mejor con el pueblo que el lenguaje de los tradicionales, que se supone arcaico y superado. Hace poco en una revista catlica se poda ver una vieta humorstica, en la que el personaje habitual, Tico, sealaba con una mano a tres hombres de corbata: Telogos separados por la Jerarqua porque defienden doctrinas separadas de la Jerarqua. Y con la otra mano a otros tres hombres de sotana o clergyman: Telogos separados del pueblo llano porque defienden doctrinas que al pueblo lo dejan totalmente llano. Esto es completamente falso. Cuando un telogo, como Rahner, preocupado por la re-expresin moderna del cristianismo, dice, por ejemplo, que Dios y la gracia de Cristo estn en todas las cosas, como secreta esencia de todas las realidades, o cuando Eugen Drewermann asegura que despus de la pasin de Jess resucita su persona, no su cuerpo, los paganos no entienden nada, y los cristianos menos. La gente entiende el lenguaje de San Pablo, de San Agustn, de Santo Toms, de Santa Teresa, de Pablo VI o de Juan Pablo II. La gente entiende el lenguaje bblico y tradicional. Los cristianos que se ven en la penosa necesidad de estudiar y dialogar sobre ciertas carpetas llenas de materiales producidas por expertos suelen experimentar como tantas veces hemos comprobado un malestar que roza a veces la indignacin. El realismo tomista est mucho ms prximo al sentido comn del pueblo que las filosofas idealistas; y lo mismo ha de decirse del lenguaje ms simblico de la Biblia o de los Padres. La gnosis slo agrada a iniciados, que tampoco la entienden, claro. El nico lenguaje inteligible de la fe es el bblico y tradicional, que no excluye, por supuesto, N 103 - Octubre de 2014
9 eventuales neologismos. Eugenio dOrs deca que todo lo que no es tradicin es plagio. Tambin podramos decir que todo lo que no es tradicin es pedantera. Partir de la realidad La expresin de moda en ciertos medios pastorales hay que partir de la realidad es equvoca, es inconveniente como encarnarse o como secularizacin, con las cuales est ntimamente relacionada . Se dice normalmente esa expresin dando por supuesto que la realidad es el conjunto de las criaturas del mundo visible, con sus vicisitudes y problemas. Esto sera plantear una evangelizacin real. Por el contrario, partir de Dios, de su Palabra, sera perderse necesariamente en abstracciones o en angelismos, pues la evangelizacin quedara desencarnada, y se hara espiritualista. As, pues, aceptemos las prioridades reales del hombre actual, si no queremos vernos cubiertos de telaraas del pasado. Tengamos el coraje, por ejemplo, al predicar a los jvenes, de centrar nuestro mensaje en las aspiraciones y preguntas que en ellos son reales. Atrevmonos a preguntar a la gente: Cmo querras t que fuera el sacerdote?, Qu es para ti la pobreza evanglica?... Si no procedemos as al evangelizar, nos perderemos entre las nubes. Todo el planteamiento es falso. La realidad es Dios, la Palabra divina, Jesucristo. El mundo visible es indeciblemente efmero, contingente, falseado, alucinatorio, irreal. En el medio secular las personas, ideas y cosas estn manipuladas y deformadas hasta un lmite que roza la aniquilacin, la nada. Para Santa Catalina de Siena el pecado era la nada, menos que la nada. Y a esa luz, el mundo pecador, carente de entidad verdadera, es nada, menos que nada. Ciertamente, hay que conocer las inquietudes de la juventud, hay que tener sensibilidad para captar los anhelos del hombre moderno, etc., pues de otra manera no podramos conectar con los hombres y evangelizarlos. Pero no hay que partir de esas inquietudes y de esos anhelos, pues en el mundo secular no solamente estn falseadas las respuestas a los problemas, sino que la misma problemtica humana est completamente falseada, y queda ignorada, disfrazada, encubierta. Esto es precisamente lo que produce confusin, engaos, inversin en la jerarqua real de valores, es decir, lo que hace en los hombres una oscuridad ms o menos completa. Cuando se habla con un borracho, no se puede partir de sus temas variables y alucinatorios. Lo ms urgente es ayudarle a salir de su borrachera. A los hombres que por estar cabeza-abajo se ven afligidos por muchos males, hay que aliviarles en lo posible sus males innumerables, siempre renovados; pero lo ms urgente es decirles que se pongan cabeza-arriba, hacerles ver que vivir con los pies por alto es un horror. Los problemas que la gente tiene son muy distintos de los que la gente siente, que suelen ser mucho ms secundarios y derivados. Y en este sentido, la msera realidad del mundo secular ha de ser verificada, iluminada y confortada desde Dios, pues l mismo es quien da a todos la vida, el N 103 - Octubre de 2014
10 aliento y todas las cosas... En l existimos, nos movemos y somos (Hechos 17, 25.28). Por eso es propio de la evangelizacin verificar la realidad mundana partiendo de Dios, de su Cristo iluminador y salvador. Cuntas veces Jesucristo defrauda las ansiedades y deseos de los hombres, suscitando en ellos otras preguntas e inclinaciones que tenan sofocadas! La gente a veces busca a Cristo para que les d pan o agua, y l les da palabra divina y Espritu Santo (Juan 4, 13-15; 6, 27.34-35; Mateo 6, 33; Lucas 10, 41). La gente quiere liberacin poltica, y pretende hacerlo Rey; pero l se va al monte a orar (Juan 6, 15; 18, 36). Unos hermanos le piden que sea rbitro de sus litigios; pero l se niega en redondo (Lucas 12, 13). La gente pregunta qu obras deben hacer, y l contesta que lo primero y ms urgente que tienen que hacer es creer en l (Juan 6, 29)... Es como un desencuentro continuo, y es as como el Seor les va abriendo los ojos a los ciegos, es as como los va desengaando e introduciendo en la verdad. Y se es tambin el oficio de la Iglesia, descubrir a los hombres desde la Palabra divina la verdadera problemtica humana, y darles respuesta tambin desde ella (Gaudium et Spes 41). La predicacin cristiana apostlica, es decir, la tradicional, que no parte de la realidad del hombre pecador, sino de la realidad de Cristo salvador, es la que sacude y conmueve a los hombres hasta su ms honda mdula. Unos la recibirn con la fe, otros la rechazarn con la incredulidad, pero nadie quedar indiferente. Los templos son vaciados por la predicacin secularista, y se han llenado siempre y hoy se llenan cuando hay predicacin bblica y tradicional. Cuando el cura predica valores en tono pelagiano, la gente se siente hastiada y defraudada. Pero cuando el cura predica a Cristo como fuente de todos los valores conocidos y de muchos ni siquiera soados, la gente se despierta. Imaginen ustedes una predicacin de este tipo, dirigida a paganos o a apstatas de la fe cristiana, e inspirada en una de tantas predicaciones de San Pablo (Efesios 2, 1-8; 4, 17-24): Tened piedad de vosotros mismos. Estis hechos una miseria. Daos cuenta de que estis muertos por vuestros delitos y pecados, y que sois cadveres ambulantes. No conocis ni el origen ni la gravedad de los males que padecis. Luchis a ciegas, poniendo vuestra esperanza en lo que no puede daros la salvacin. En realidad, estando sujetos al espritu de este mundo, estis sujetos al demonio, al espritu que acta en quienes se mantienen rebeldes a Dios. Tambin nosotros, los cristianos, estuvimos en esa misma situacin, cuando no tenamos otro empeo que seguir los deseos de nuestro enfermo y vicioso corazn. Pero Dios, por el amor inmenso que nos ha tenido, estando nosotros muertos por nuestros pecados, nos ha dado vida en Cristo, por pura gracia, y as como a l lo resucit de entre los muertos, tambin a nosotros nos ha dado renacer a una vida nueva, por pura gracia, y nos resucitar con Cristo para la vida eterna. Abrid vuestros corazones a esta gracia creyendo en Jesucristo. No vivis ya ms, os lo pido en su nombre, como viven los paganos, en la vanidad de sus pensamientos, oscurecida su mente, alejados de Dios, embrutecidos y N 103 - Octubre de 2014
11 entregados a toda clase de males. Desnudaos del hombre viejo, podrido en la corrupcin de la mentira, y vestos del hombre nuevo, creado por Dios en la verdad de Cristo. Se trata slo de un ejemplo, y slo de un tema de predicacin. Hay muchos otros. Pero sa es sin duda la predicacin tradicional, la de Pablo apstol o la de Pablo VI, la del Cura de Ars o la de San Francisco de Javier; en una palabra, la de Cristo. La nica que en realidad dice algo a los hombres de ayer, de hoy o de maana. Creen ustedes que predicando hoy as a los hombres no nos van a entender? Piensan que se aburrirn? O estiman quiz que se quedarn indiferentes? Hagan la prueba... En este mundo no hay nada ms original, ms excitante y ms infrecuente que la predicacin del Evangelio. As como no hay nada ms aburrido y desalentador que la predicacin moralizante de los secularizadores pelagianos de la Palabra divina. Sobre todo si son pedantes. Acaban por aburrirse ellos mismos, que abandonan la predicacin y se dedican a otras cosas que estiman ms positivas. Testimonio de vida y de palabra Todo lo que se diga sobre la necesidad del testimonio de vida en la evangelizacin es poco. La palabra ms elocuente del predicador es su propia vida. Y sin la elocuencia de este testimonio personal las palabras de la predicacin sern huecas, aire, intiles, que no est en palabras el reino de Dios, sino en realidades (1Corintios 4, 20). Cristo predic con palabras y obras, hizo y ense (Hechos 1, 1). Y los predicadores, con toda humildad y aunque sea a una escala modestsima, han de estar en condiciones de decir con el Apstol: sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1Corintios 11, 1; 4, 16; Filipenses 3, 17; 1Tesalonicences 1, 6). Pero es necesario el testimonio de la palabra! Al menos en los sacerdotes y todos los destinados por la Iglesia al ministerio apostlico. Para los laicos ser muchas veces suficiente estar siempre prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (1Pedro 3, 15), y surgida la ocasin, confesar el nombre de Jess ante los hombres (Mateo 10, 32-33). Pero los ministros del Evangelio hemos sido enviados a predicar el Evangelio a toda criatura (Marcos 16, 15). Y pr- dicare (kerigma, kerisso) es decir con toda fuerza el Evangelio, en privado y en pblico, a quienes nos preguntan y a quienes miran para otro lado, con oportunidad o sin ella (eukairos akairos, 2Timoteo 4, 2). Los secularistas, ocultadores de lo sagrado, y en este caso silenciadores del ministerio sagrado del Evangelio de Dios (hierogonta to evangelion to Theo) (Romanos 15, 16), se las arreglan para acentuar en teora solamente el testimonio de vida con desmedro del testimonio de la Palabra, pues ellos se conforman con que los hombres vivan un cristianismo annimo. Por eso carecen para la predicacin de toda parresa y, si de ellos hubiera dependido, el N 103 - Octubre de 2014
12 Evangelio en los primeros siglos no habra salido de Palestina, y en la Amrica del siglo XVI no habra ido ms all de Santo Domingo. Los predicadores que admiran y veneran el mundo secular le hablan en voz baja, con suaves palabras, slo cuando son interrogados, nicamente si es inevitable, y procuran siempre adular a sus oyentes. Le tienen miedo al mundo, sta es la verdad. Nadie tiene el monopolio de la verdad, confiesan juiciosamente. Vamos a los hombres ms para aprender que para ensear. Conmovedor... Pero tiene esto algo que ver con la predicacin bblica y tradicional?... El Seor le dice a Jeremas: No los temas, que yo estar contigo. Diles todo cuanto yo te mando. No les tengas miedo, que si no, yo te meter miedo de ellos (Jeremas 1, 8.17). Y Cristo evangeliza con una fuerza inmensa, que sacude las conciencias: No acabis de entender ni de comprender?Es que estis ciegos? (Marcos 8, 17-18.20; 7, 1-23). Gente sin fe, hasta cundo habr de soportaros? (9, 19). El que creyere y fuere bautizado se salvar, mas el que no creyere se condenar (16, 16)... Ay, Seor! Cmo podremos hoy evangelizar si no queremos predicar el Evangelio? No te avergences jams del testimonio de nuestro Seor le escribe San Pablo a Timoteo. Sufre conmigo por el Evangelio, con la fuerza de Dios (2Timoteo 1, 8). Sean cuales fueren las circunstancias del mundo, la palabra de Dios no est encadenada (2Timoteo 2, 9). Evangelizar no es para m un motivo de orgullo, es una necesidad. Ay de m si no evangelizara! (1Corintios 9, 16; Hechos 4, 20; 5, 40-42). El Evangelio no solamente es un mensaje verdadero, es un mensaje urgente! Ahora bien, si no estamos en disposicin de evangelizar verdaderamente por inseguridad en la fe, por miedo a la cruz, por falta de amor a Cristo y a los hombres, por lo que sea cuntas reuniones y asambleas habremos de hacer an para planificar la evangelizacin? Sanacin sagrada de lo secular Realidades naturales plenamente seculares, como el matrimonio, terriblemente deformadas por el pecado del mundo, han de ser sanadas y elevadas a una nueva dignidad por el sacramento de Cristo y de la Iglesia, y han de serlo, en cuanto sea posible, de un modo explcito, que tenga visibilidad social, y que venga a ser un acto de culto a Dios. En el matrimonio, como digo, tenemos un ejemplo muy claro de cmo lo sagrado cristiano verifica lo secular y lo restaura en su belleza originaria, sanndolo y elevndolo. Pues bien, ese mismo influjo benfico de lo sagrado ha de santificar todas las realidades seculares: el trabajo y las instituciones, el calendario festivo y la educacin, el arte y los negocios, y todo ello de modo patente y significado, en cuanto sea posible y conveniente, que unas veces lo ser y otras veces no, segn de qu se trate. Todos los aos en este pueblo se bendicen los campos por San Juan Bautista. Es una forma de oracin: danos hoy nuestro pan de cada da, de oracin unida al trabajo: ora et labora. Hay algo N 103 - Octubre de 2014
13 de malo?... Unos profesores catlicos, hartos de ver su labor educativa neutralizada por la escuela secularizada, se asocian con unos padres de familia y hacen un colegio catlico, que da educacin catlica. Algn inconveniente?... Un feligrs emprende un negocio y llama al prroco para que lo bendiga. Sobre la puerta, un flamante rtulo: Cooperativa Virgen del Carmen, patrona de los marineros. Perfectamente. Hay alguna objecin?... stas son cosas que a protestantes y secularistas les producen vahdos. Pero el problema es de ellos. La pastoral bblica y tradicional de la Iglesia catlica es as. Trata, al menos siempre que es posible, de sealizar el mundo secular con los signos sagrados de Cristo Salvador y de su santa Iglesia. Iglesia orante La pastoral tradicional pretende ante todo hacer un pueblo orante, un pueblo sacerdotal que alabe a Dios y lo glorifique, que pida por s mismo y por el mundo. Busca ante todo que los congregados en Cristo perseveren en escuchar la enseanza de los apstoles, en la unin, en la fraccin del pan y en la oracin (Hechos 2, 42). Sabe bien que el esfuerzo de clavar en Dios la mirada y el corazn, eso que llamamos contemplacin, viene a ser el acto ms alto y pleno del espritu, el acto que tambin hoy puede y debe jerarquizar la inmensa pirmide de la actividad humana (Pablo VI, 7 de diciembre de 1965). Es consciente de que la vida cristiana personal y comunitaria no se agota en la oracin y la eucarista; pero est segura de que en ellas est la fuente y la cumbre de toda vida eclesial (Sacrosanctum Concilium 10). Sin oracin, sin eucarista, no hay propiamente vida cristiana, ni actividad misionera o pastoral. Y partiendo de ellas es como pueden darse la santificacin propia y ajena, la actividad pastoral y misionera, la irradiacin cultural y asistencial, social y poltica. La secularizacin del cristianismo, por el contrario, apaga la llama de la oracin casi completamente en los pastores sagrados y en el pueblo cristiano. Sin embargo, as como Israel es un pueblo orante, que alaba al Seor siete veces al da (Salmos 118, 164), el nuevo Israel, la Iglesia, tiene una vocacin sacerdotal, tan cierta como grandiosa, para orar siempre (Lucas 18, 1), para permanecer sin desfallecer en la alabanza y la splica. Todos los fieles debemos considerar con gozo que es nuestro deber y salvacin dar gracias a Dios siempre y en todo lugar. Por eso, un pueblo cristiano secularizado, casi completamente inconsciente de su destinacin a la oracin, apenas puede ser reconocido como cristiano. Tradicin o traicin La actividad tradicional catlica, en pastoral y misiones, es a un tiempo, necesariamente, sencilla y fecunda. Explico el sentido de esta afirmacin. En la obra del Reino en este mundo, en esta obra N 103 - Octubre de 2014
14 tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia consigo siempre a su amadsima esposa la Iglesia (Sacrosanctum Concilium 7b). De ah que si nuestra accin apostlica es perfectamente fiel a la doctrina y disciplina de la Iglesia, ciertamente es accin de Cristo, y por eso mismo es ciertamente sencilla y fecunda. En otras palabras: en este mundo, en cualquier poca y circunstancia, el que ensea la doctrina catlica, tal como es, sin dudar de ella, sin miedo ni vergenza, sin deformarla ni rebajarla, con plena seguridad de su verdad, creyendo que es luz de vida para la oscuridad de los mortales; y obra al mismo tiempo en perfecta fidelidad a la disciplina catlica, necesariamente da fruto da al menos el fruto que Dios quiere realizar . Esto lo sabemos por fe y por experiencia. La actividad misionera y pastoral secularista, por el contrario, es necesariamente complicada e infecunda, porque, al distanciarse de la doctrina y de la norma de la Iglesia, es accin predominantemente humana, ms pelagiana que catlica, aunque alguna relacin guarde con Cristo y con su Iglesia. Se comprende, pues, perfectamente que los secularistas compliquen indeciblemente la accin pastoral, con sondeos, estadsticas y organigramas, campaas, slogans, carteles y publicidad pagada, asambleas, trpticos, carpetas y reuniones frecuentes. Como tambin se comprende que todo eso apenas d fruto alguno. Resulta todo complejo, caro, lento e intil. Es actividad estril, pues no parte de Cristo y de su Iglesia, sino de los hombres. Quin no ha tenido experiencia, propia o ajena, de esta miseria en los ltimos decenios? Es evidente la alternativa: al servicio de la Iglesia o hay tradicin o hay traicin. En la tradicin hay sencillez, fecundidad y adelanto. En la traicin al impulso bblico y tradicional slo puede haber complejidad, esterilidad y retroceso. En otro lugar hemos sealado que algunos no se abren bastante al influjo santificante de la Iglesia. Ante el Magisterio apostlico, ellos piensan ms en discurrir por su cuenta o por cuenta de otros, que en configurarse intelectualmente segn la enseanza de la Iglesia. Ante la vida pastoral, ponen ms confianza en los modos y mtodos propios, que en las normas y orientaciones de la Iglesia, de las que no esperan sino fracasos. Ante los problemas polticos y sociales, no buscan luz en la doctrina social de la Iglesia, sino en otras doctrinas diferentes, que ellos estiman ms eficazmente liberadoras del hombre. Ante la vida litrgica, piensan ms en inventar signos y ritos nuevos a su gusto, que en estudiar, asimilar, explicar y aplicar con prudencia y creatividad las formas y textos que la Iglesia propone. San Juan de la Cruz dira de ellos que son como chicos pequeos: por el mismo caso que van por obediencia los tales ejercicios, se les quita la gana y devocin de hacerlos (La Noche Oscura del Alma 6, 2). N 103 - Octubre de 2014
15 Los secularistas quieren moverse por s mismos, no moverse desde Cristo por la Iglesia. Esa actitud frena gravemente la santificacin personal; el cristiano que mantiene ante la Iglesia una actitud de adulto, es como el adolescente que, cerrndose a los mayores, compromete su maduracin personal. Y del mismo modo disminuye grandemente la fecundidad apostlica, por grande y empeosa que sea la actividad. Por qu habra de dar fruto el trabajo apostlico de un ministro del Seor que en su vida personal, en la catequesis, en las celebraciones litrgicas, en sus predicaciones, est actuando frecuentemente contra la doctrina y la disciplina de la Iglesia? Sin Cristo no se puede dar fruto (Juan 15, 5). Y el que en su enseanza y accin se distancia de la Iglesia, se aleja de Cristo, y queda necesariamente sin fruto (J. Rivera - J.M. Iraburu, Sntesis de espiritualidad catlica 78-79). Tradicin o traicin. No hay otra alternativa, pues ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento (1Corintios 3, 7). El Protagonista indudable de toda accin pastoral y misionera es Dios, que resiste a los soberbios y a los humildes da su gracia... A l la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (1Pedro 5, 5.11). Tomado de la obra de Jos Mara Iraburu, Sacralidad y secularizacin, publ. Fundacin Gratis Date, Pamplona 2005, 3 edicin, III Parte, 3; pp. 37-40.
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16 Jess, los pobres y los otros en la exgesis de los principales telogos de la liberacin IX Miguel Antonio Barriola
Este episodio de la vida de Jess en que recibe a la embajada del Bautista, parece muy emblemtico para profundizar el sentido pleno y autntico de la liberacin anunciada y realizada por Jess. Tiene en comn con el pasaje precedentemente discutido (Lucas 4, 18-19) la cita de Isaas 61, 1 ss, pero ofrece tambin nuevas circunstancias, dada la dramaticidad del caso. La pobreza y la enfermedad son ya un estado social muy extendido, sobre el cual se ha inclinado la misericordia de Dios y de su Cristo. Esta situacin, no siempre, pero muy a menudo, es el producto de la injusticia e insensibilidad de tantos explotadores de los ms dbiles; pero en el caso de Juan Bautista, la arbitrariedad y la opresin no se pueden esconder detrs de annimas estructuras. Est el capricho del tirano de una parte y de la otra la libertad pisoteada del defensor pblico de la ley de Dios (Marcos 6, 16-29 y paralelos). Bien describe la situacin S. Sabugal: El prisionero, precursor, asaltado por la duda, pide a Jess una clara respuesta sobre su identificacin con el liberador mesinico, con el que debera librarlo a l mismo (el Bautista) y al pueblo de la esclavitud, de toda especie de esclavitud. 10
Pero, los telogos de la liberacin no han ofrecido un anlisis detallado de este pasaje tan importante para los temas por ellos tratados. Aluden al paso, pero como texto confirmativo, de lo que ya han pensado demostrar con las Bienaventuranzas y la escena programtica de Nazaret (Lucas 4, 16-30). Leonardo Boff, por ejemplo, despus de haber referido la pregunta del Bautista y los signos ofrecidos por Jess como respuesta (Mateo 11, 3-5), sigue diciendo: Aqu est presente el signo de un cambio total de la situacin: el que acierte a introducir tales realidades ser el liberador de la humanidad. 11
Juan Luis Segundo tiene un comentario algo ms extenso. Como se ve, aunque en este texto no aparece el trmino Reino de Dios (como en el anterior se refiere a Marcos 1, 15), est implcito en la pregunta sobre el que ha de venir. En efecto, en un cierto sentido, el que ha de venir se identifica con lo que debe venir (junto con l) una vez cumplido el tiempo o sea: el reino. El primero introduce el segundo: del que se ve la importancia decisiva de la pregunta para saber si se debe o no esperar todava a otro, debindose entender: a fin de que aporte lo decisivo, o sea el Reino.
10 La embajada del Bautista, Madrid (1980) p. 207. 11 Jesucristo y la liberacin del hombre, 86; otras brevsimas alusiones en las pp. 88, 93 y 257. N 103 - Octubre de 2014
17 Jess responde a esta pregunta, mostrando los signos de los tiempos conectados con l y a su actividad y que tienen una caracterstica comn: los ms desgraciados reciben ayuda en sus necesidades (en la mayora de los casos, excepto el ltimo, de modo taumatrgico). Dentro de esta comn caracterstica el ltimo signo la buena nueva es anunciada a los pobres es puesto de relieve por varios motivos caractersticos. Notamos aqu slo dos. Ya hemos visto por el texto anterior que la buena nueva consiste en la llegada del Reino. ste es, por tanto, lo que precisa y especficamente es anunciado a los pobres, los nicos en la lista que se distinguen no por su condicin fsica, sino por su condicin social. Probablemente, esto tiene una estrecha relacin con la bienaventuranza que cierra el trozo: Jess prev que al menos alguno de aquellos signos de la llegada del Reino llegar a ser motivo de escndalo y no de alegra. Es difcil no identificar este escndalo con tal particular anuncio de la buena nueva a los pobres. 12
No negamos que la propensin de Jess por los desheredados y despreciados de la sociedad provocar escndalo. De todos modos, nos parece que reducir slo a esto la prospectiva no hace justicia al movimiento de la escena. Quien quisiera un detalladsimo anlisis exegtico-histrico y teolgico de este clebre paso, podr dirigirse a la monografa arriba citada de S. Sabugal. El autor estudia las redacciones mateana y lucana para hacer ver las inflexiones que la tradicin ha originado en la comunidad de tipo judeo-cristiana (la de Mateo) y cristiano-helenista (la de Lucas). No podemos entrar en estos anlisis. Lo cierto es que este episodio, en cuya tradicin coinciden casi a la letra Mateo y Lucas, siempre ha sido considerado como uno de los documentos que mejor atestiguan la comn fuente Q, usada slo por estos dos evangelistas. Despojndolo de los rasgos redaccionales congeniales a cada uno de los autores, se llega a una reconstruccin bastante segura de la tradicin anterior a Mateo y Lucas. Atendiendo cuidadosamente a estos anlisis, se puede asistir a un trabajo exegtico completo. Sabugal compara la empresa con la exploracin de un gran ro (supongamos: el Nilo), partiendo de su delta de diferentes corrientes (en el caso: Mateo y Lucas), las cuales, a su vez, no eran ms que afluentes de un curso comn (fuente Q). Las noticias que Flavio Josefo nos ha conservado sobre la prisin del Bautista constituyen, por otra parte, otro argumento confirmativo de la solidez histrica del acontecimiento. Jess el Cristo y Juan Bautista Retrocedamos un poco, para recordar la interpretacin de Juan Luis Segundo. Adaptando la escena a la clave general de su planteo, 13 tambin aqu ha sometido a Jess a las obras hechas por l: en cierto sentido sostena el que debe venir (la persona de Jess explicitamos ) se identifica con
12 El hombre de hoy p. 128. 13 O sea: en torno a Jess pueden encontrarse todos: creyentes y ateos, bastando la comn fe antropolgica, o sea: los valores humanos por los que ha luchado el rabb nazareno. N 103 - Octubre de 2014
18 lo que ha de venir (destacado por el autor). El primero introduce lo segundo. La respuesta de Jess se centrara en su obra de evangelizacin a los pobres, lo cual despertara el escndalo de muchos. 14
Desaparece en tal visin la relacin personalsima, de gran profundidad, entre Jess y el Bautista, que se extiende ms all del momento presente, teniendo cuenta de la dramtica situacin de Juan, injustamente detenido en el calabozo, para acabar despus en una muerte todava ms ominosa. Es fcil descubrir que el centro de todo el dilogo est ocupado por las dos personalidades. Todo comienza por parte de Juan, que enva sus emisarios y termina con el reenvo de los mismos al emisor. La pregunta se refera a la personalidad de Jess: T u otro? La respuesta final repasa los signos (ciegos, rengos, leprosos, sordos, muertos resucitados, pobres evangelizados), para desembocar una vez ms en la persona de Jess: Y bienaventurado quien no se escandaliza en m (Mateo 11, 6; Lucas 7, 23). Segundo, en cambio, hace de los signos fines en s mismos y Jess (el primero y ms importante en el dilogo) pasa a ser el ejecutor de los mismos (subordinado a ellos). Adems, la interpretacin personalista es todava subrayada por la redaccin lucana con ttulos conferidos tanto a Jess como al Bautista: Juan envi al Seor (Lucas 7, 19). Juan el Bautista nos envi a ti (v. 20). 15
Mucho se ha discutido desde la exgesis patrstica sobre el sentido de la pregunta del Bautista. Cmo podra dudar sobre la misin de aquel que l mismo haba presentado como el ms fuerte ante la muchedumbre que acuda a su bautismo? Algunos Padres de la Iglesia e intrpretes medievales suponan que Juan hubiese tramado una estratagema pedaggica, una ficcin en vistas a la educacin de sus discpulos. No era l quien dudaba, sino ellos. Por eso los manda, para que se convenciesen por lo que ellos mismos veran y escucharan. Mas, no todos los antiguos exegetas pensaban as, admitiendo muchos otros que el mismo Juan era el asaltado por las dudas. Y esta explicacin es la que ms naturalmente emerge de la totalidad de los textos sobre la relacin Jess-Juan Bautista. Es, por otra parte, la solucin ms aceptada por los intrpretes actuales. Valga por todos el punto de vista de I. Howard Marshall 16 : La presentacin supone que Juan tiene dudas sobre Jess: es l el que debe venir, el que l mismo ha proclamado profticamente? Esto parecera extrao, despus del claro testimonio atribuido a
14 El hombre de hoy p. 128. 15 Tambin Mateo llama a Juan bautista en este episodio, al comenzar a narrarlo. Pero Lucas lo pone en boca de los enviados, como insistiendo ms en la calidad de ambos personajes. 16 El cual, por otra parte, siempre hace una revisacin del horizonte hermenutico sobre las posiciones ms dispares, antiguas y modernas, para presentar su decisin, despus de haber evaluado los argumentos de los unos y de los otros. N 103 - Octubre de 2014
19 Juan en el tiempo del bautismo de Jess. Pero no es para nada extrao, si se recuerda que Juan estaba en prisin y no haba visto que Jess hubiese actuado con fuerza y poder, tal vez especialmente respecto a l mismo (Juan), procurando su liberacin del inminente martirio. 17
Juan pregunta a Jess si es el que ha de venir, frase que nos conecta con los trminos mismos de su primera predicacin: El que debe venir despus de m (Mateo 3, 11; Lucas 3, 16). Ahora bien, l lo presentaba como el juez definitivo, el purificador con viento (espritu) y fuego (Mateo 3, 11- 12; Lucas 3, 16-17), que aplica ya el hacha a la raz (Mateo 3, 10). Sin embargo, las obras de Jess reflejaban una imagen diametralmente opuesta al esquema del Precursor. Es verdad que en la misma onda del Bautista, Jess haba comenzado su actividad exhortando a la conversin y anunciando la definitiva cercana del reino de Dios (Mateo 4, 17; Marcos 1, 15; Lucas 4, 18-21). No es menos cierto que, al responder al Bautista prisionero, refirindose indudablemente una vez ms a los orculos del Trito-Isaas, se auto-declar como el ungido por el Espritu Santo y enviado a proclamar la liberacin a los prisioneros y a todos los necesitados. Pero, tambin aqu (como lo hizo ya en Nazaret), Jess omiti deliberadamente sin ms, la alusin al texto proftico, que continuaba con el da de venganza de nuestro Dios (Isaas 61, 2). No la venganza, sino el perdn de Dios, se es su mensaje. Y, de hecho se conmueve ante las enfermedades y miserias del pueblo, pero va ms all, perdonando expresamente los pecados (Marcos 2, 5 y paralelos), ofreciendo el perdn, hasta con el gesto simblico de sentarse a la mesa con publicanos y pecadores (Marcos 2, 15-16 y paralelos; ver Mateo 11, 19; Lucas 7, 34; Lucas 15, 2). A estos precisamente vino l a llamar. Haba tambin una novedad en comparacin con la predicacin del Bautista. Si Juan exiga frutos dignos de conversin para escapar al juicio divino (Mateo 3, 8 ss; 3, 8-9) y obtener el perdn, Jess, por su parte, incitaba a la conversin, ofreciendo previamente aquel perdn, sin exigencia previa para nadie. Por consiguiente: mientras aquel reclamaba la conversin para ser perdonados, ste ofreca el perdn, para que se convirtiesen. La contraposicin entre las obras de Jess y el kerygma de Juan era manifiesta. La novedad reside, pues, en la precedencia de la gracia, para mejor hacer notar su soberana, no en la exclusin de la colaboracin humana, siempre requerida. La respuesta de Jess sobre S mismo Jess respondi a la pregunta de Juan en modo inesperado. Se aguardaba una explicacin positiva o negativa tan clara como el planteo de la dificultad. No lo hizo as, ni lo poda. Su autoconciencia mesinica le prohiba una negativa: l era verdaderamente el que debe venir. Pero no en el
17 The Gospel of Luke, p. 288. N 103 - Octubre de 2014
20 sentido entendido por los crculos joaneos. Y tal situacin no permiti una respuesta del todo afirmativa. Prefiri, entonces, una va media, en armona con su modo habitual de actuar en semejantes ocasiones (ver: Marcos 12, 35-37; Juan 10, 24-25), o sea: ofrecer a sus interlocutores los elementos necesarios, a fin de que ellos mismos sacasen las consecuencias y respondiesen a la pregunta. Ellos y su maestro: Juan! Y bien, en la respuesta no slo hay orientaciones hacia las obras del Mesas (los valores humanos en la interpretacin de Segundo), anunciadas ya por el profeta. En esta ocasin la cita es hecha con una soberana y cambios notables, oponiendo su: Pero yo os digo (recordar: Mateo 5, 21-22. 27-28. 31-32. 33-34. 38-39. 43-44). As, en la referencia hecha a Isaas 61, 1 en el servicio sinagogal de Nazaret, los verbos estaban todava en tiempo pasado (me ha consagrado me ha enviado: Lucas 4, 18). Aqu, en cambio estn en presente; los ciegos ven, los paralticos caminan. Y, dado que esto sucede por obra de Jess, asoma lmpida la conclusin: l es el que ha de venir. Pero no basta. Jess agrega a los signos clsicos de Isaas otros dos, que en la doctrina corriente eran exclusividad de YHWH: la curacin de los leprosos y la resurreccin de los muertos. 18 Esto quiere decir que Jess tcitamente se presenta como siendo ms que el Mesas y esta mayor amplitud no es reservada slo a Israel, sino extendiendo su poder divino hacia un horizonte universal. En efecto, la respuesta de Jess no repite literalmente las palabras de Isaas, respecto a la resurreccin: Tus muertos revivirn (Isaas 26, 19: referencia al solo Israel) sino: Los muertos resucitan, en general. La descripcin precedente de la actividad de Jess ofreca material abundante a la meditacin profunda. Era una invitacin a sobrepasar los esquemas habituales, para no detenerse slo en los hechos prodigiosos, sino ms bien desde ellos ascender a la pregunta bsica: Quin eres T? Centralidad de Jess De hecho, as lo ha entendido Mateo, uno de los ms cercanos intrpretes del significado escondido en los hechos originales de Jess. De los anlisis de S. Sabugal se sigue que esta percopa constituye indudablemente una de las claves ms importantes para la evaluacin objetiva de la redaccin de Mateo 5-10. Su totalidad quiere responder a una pregunta: Quin es Jess? Este trozo, de hecho (Mateo 11, 2-9) es como la plataforma literaria desde la cual el evangelista, con mirada retrospectiva, interpret la previa actividad de Jess (Mateo 5-9) y la de los Doce (Mateo 10), una y otra valoradas mesinicamente en el versculo que introduce la embajada de Juan: se trata, en realidad, de las obras del Mesas (11, 2). Es sta una de las frmulas de ms densidad
18 El leproso era considerado como muerto en vida (Ver: H. L. Strack -P. Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, Mnchen (1922-1924) IV, pp. 745; 750). La resurreccin de los muertos tambin era tenida como proeza de YHWH, reservada para ms al ltimo da. Era un signo escatolgico: Isaas 26, 19; 25, 8. N 103 - Octubre de 2014
21 cristolgica en Mateo. Porque, si por una parte condensa la dimensin horizontal de la dignidad mesinica de Jess, en cualidad de Maestro de la Ley o nuevo Moiss y descendiente de David, traduce tambin la dimensin vertical de dicha dignidad mesinica, propia del Hijo de Dios y Maestro divino, del Hijo del hombre con el poder de perdonar los pecados. 19 Esto quiere decir que, como siempre en los Evangelios, los milagros, las liberaciones son signos conductores hacia Cristo. Constituyen gracias que despiertan la atencin sobre la presencia del Mesas, pero no pueden retener sobre ellos la totalidad del inters. No revelan solamente que Jess es el Siervo de YHWH destinado a ser luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, etc. (Isaas 42, 6-7; 49, 6). Demuestran tambin que en su actividad se hace presente la salvacin escatolgica preanunciada, y que no es necesario esperar a ningn otro. Y todo esto es transmitido a alguien que no ser liberado de sus muy concretas cadenas y prisin. Todo ello entra en la dinmica propia del signo, que nunca retiene para s la mirada, sino que hace pasar ms adelante. Id y contad a Juan las transformaciones que veis. Pero, no solamente para suministrar informaciones sobre acontecimientos extraordinarios, sino para llegar a fondo: los signos apuntan hacia M: Yo soy el que deba venir. Toda la escena es cristofinalizada, siendo las diversas liberaciones slo medios para hacer comprender quin sea l. Esto no quiere decir que tales gestos sean irrelevantes. Todo lo contrario. Si son caminos que desembocan en Cristo, se comprende que tienen una importante funcin reveladora, de gua hasta Jess. Pero tan importantes como son, su jerarqua es relativa, mediada, nunca central y exigible en todas partes y momentos. El hecho es que el mismo Juan no ser beneficiado con la actuacin de ninguna de estas obras redentoras a nivel puramente material. Ni Jess hace caer milagrosamente sus cadenas (como suceder con Pedro, poco tiempo despus: Hechos 12, 6-11; pero no sucedi con Santiago de Zebedeo: ibid., 11, 2) ni mucho menos organizar a sus seguidores para asaltar la fortaleza de Maqueronte, donde probablemente fue encarcelado y muerto el Bautista. Los hechos del Nuevo Testamento nos recuerdan que las victorias sobre las opresiones histricas de este mundo no son siempre esenciales para la liberacin ms plena. Ni Juan, ni Santiago (el primer mrtir de los Doce), ni Esteban, ni toda la milicia de los mrtires cristianos fueron liberados de la injusticia organizada contra ellos. El Seor de la historia permiti estas aparentes derrotas de los suyos, para hacer entender que la verdadera redencin, por l realizada, era mucho ms radical y por nada limitada al horizonte de esta vida.
19 La embajada, p. 81. N 103 - Octubre de 2014
22 Tal doctrina inequvoca de la fe cristiana, dada la insistencia hodierna en la liberacin hic et nunc, corra el riesgo de verse oscurecida. Tan es as que el magisterio episcopal, consultado por el Papa Pablo VI para los snodos, debi corregir una primera formulacin suya, que se prestaba a equvocos y reduccionismos. En efecto: en 1971 el Snodo de los obispos haba ofrecido esta sentencia: La promocin de la justicia es parte constitutiva de la misin de la Iglesia. En el siguiente Snodo (1974), aquel adjetivo fue cambiado por: parte integrante de la misin de la Iglesia. 20 El matiz es importante. Porque no es lo mismo constitutivo que integrante. As un brazo, por ms que sea tan til al cuerpo, no es constitutivo de la naturaleza humana. Puede ser amputado, para salvar al todo. En cambio, extraer toda la sangre, dejando al organismo sin ella, sera el fin. El flujo sanguneo es esencial, constitutivo de la vida humana. Lo mismo vale para la promocin de la justicia intraterrestre. Hacer todo lo posible para lograrla pertenece a la totalidad, armona y belleza del organismo histrico-social; pero no es imprescindible. Puede darse muy bien la evangelizacin y la correlativa respuesta de fe y salvacin, sin haber obtenido todos los objetivos posibles en esta tierra. Con nitidez lo expone Yves Congar: Esperanza y no simplemente esperanzas; la distincin es ya clsica. Las esperanzas ofrecen motivos a nuestros esfuerzos, indican un bien difcil, pero que entra dentro de nuestras posibilidades, la pasin de lo posible, como dice Kierkegaard. La esperanza se orienta hacia una realidad sin lmites o, con mayor exactitud, hacia el absoluto que Dios ha dispuesto para quienes son amados por l. Interesarse nicamente de esto, no aceptando el duro esfuerzo que requieren nuestras luchas humanas, podra ser una traicin a nuestro deber. Aquel que aqu reniega del hombre, reniega en el ms all de Dios (Karl Barth). Pero es tambin verdad que no reconocer otra cosa fuera del mbito de nuestras esperanzas humanas equivaldra a olvidar que Dios nos promete y ofrece mucho ms: olvidar las esperanzas a causa de la esperanza es evasin; olvidar la esperanza en favor de las esperanzas sera negar la dimensin propiamente cristiana Lo que ha sido prometido a la Iglesia es la plenitud de la esperanza cristiana, no slo el cumplimiento de las esperanzas humanas. 21
La pontificia Comisin Teolgica Internacional llamaba la atencin sobre este importante cambio de terminologa: Al da de hoy, manteniendo firmemente la afirmacin de una unidad entre los dos trminos (evangelizacin y promocin de la justicia), es conveniente separar con claridad y rigor aquello que los distingue. La misma resistencia que las situaciones terrestres oponen al cambio positivo en el sentido del bien, la fuerza del pecado y ciertos efectos ambivalentes del progreso humano nos ensean a reconocer ms ntidamente, hasta en la unidad de la historia de la salvacin,
20 Ver: G. Caprile, Il Sinodo dei vescovi 1974, Roma (1975) p. 1083. 21 Un pueblo mesinico, Madrid (1976) pp. 204 y 205. N 103 - Octubre de 2014
23 una diferencia permanente entre el reino de Dios y la promocin humana, as como tambin el misterio de la cruz, sin la cual no se puede hacer ninguna accin verdaderamente salvadora. Cuando se esclarece esta diferencia sin olvidar, por otra parte, el lazo que las une no se introduce ninguna especie de dualismo, como algunos pretenden. Al contrario, esta visin ms completa ayuda a cumplir con mayor paciencia, constancia y confianza el deber de promover el bien y la justicia; previene contra el desorden que podra nacer en el caso de esfuerzos sin fruto. 22
Estos esfuerzos sin fruto, aqu abajo, en el tiempo, recibieron ya una prueba fulgurante en la actitud de Cristo frente a su Precursor: no movi un dedo para arrebatarlo de las manos del tirano Herodes Antipas. As como har luego (segn ya se ha recordado) con el ladrn arrepentido, crucificado a su lado (Lucas 23, 40-43), porque dispone de una liberacin que puede ser alcanzada tambin por Juan decapitado. Feliz el que no se escandalizare en m La palabra final de la respuesta de Cristo no puede ser comprendida de modo genrico, sin referencia alguna a las dos personas en juego. Hemos visto la interpretacin de Juan Luis Segundo: Jess prevera que al menos alguno de aquellos signos del reino llegara a ser motivo de escndalo y no de alegra. En tal perspectiva, es difcil no identificar este escndalo con tal particular anuncio de la buena nueva a los pobres. La situacin evanglica no consiente una exgesis a tal punto reductora. No excluyendo que fariseos y nobleza juda despreciarn a Jess por su dedicacin a los necesitados, es evidente que aqu (en la respuesta a Juan encarcelado injustamente) la advertencia va dirigida a Juan. l es un pobre en extrema necesidad, y aqu el escndalo no consiste en ver a Jess que orienta su accin hacia los pobres. Al contrario: el estupor proviene precisamente del hecho que, habiendo antes detallado la lista de desgraciados, objeto de las premuras del Mesas, justo el ms injustamente tratado no recibe signo alguno de auxilio en este mundo. Quiere decir que por encima de cualquier valor posible, est la persona del Redentor mismo: Feliz el que no se escandalizare en m. La libertad plena de la Jerusaln celestial ste y tantos otros pasos del mensaje evanglico deberan ser tomados ms articuladamente en una teologa basada sobre la totalidad de la revelacin. Empearnos en romper todas las cadenas que podamos es un imperativo del amor cristiano. No lo es menos recordar que aqu abajo, ese gigantesco esfuerzo, imprescindible como es, ser tambin siempre limitado y perfectible, precario y amenazado, realizable slo entre enigmas. La perfeccin vendr nicamente all donde permanece
22 Teologa de la liberacin, Madrid (1978) pp. 202-203. N 103 - Octubre de 2014
24 el amor, o sea, despus del tiempo. 23 Llegando a este punto de la conviccin cristiana puede que sea inevitable que muchos generosos y honestos trabajadores humanitarios no comprendern ms. Se les pedir, entonces, que respeten un elemento tan vital para la fe. Si la toman como irreal, ser para ellos indiferente y con serenidad les aconsejaremos que permanezcan coherentes con ellos mismos, evitando organizar campaas contra aquello que, segn sus principios, no es ms que fantasmagora decadente. En el caso de que persistan en su lucha contra el Evangelio, mostraran tcitamente que, en realidad, no es tan intrascendente, como lo proclaman. Pues, para qu ensaarse tanto con algo que ni va ni viene, ilusorio y nada til? Pero, desgraciadamente no se puede pedir congruencia de quienes enarbolan la contradiccin como nervio de la realidad y de la historia (Hegel, Marx). Los cristianos, a su vez, tendrn el coraje de no extinguir la propia luz (ver: Mateo 5, 15-16), ni ocultarn su talento (ibid., 25, 24-30). No son ellos en fin de cuentas los verdaderos liberadores, sino nicamente instrumentos. Tampoco es necesario obtenerlo todo en el curso de una vida, ya que uno siembra y otro recoge (Juan 4, 37) y, por encima de todo: ni el que planta, ni el que riega es algo, sino Dios que ha hecho crecer. No hay diferencia entre quien planta y quien riega, pero cada uno recibir su premio segn el propio trabajo. Somos, de hecho, colaboradores de Dios y vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios (1Corintios 3, 7-9). Lo cual no significa una invitacin a la despreocupacin en medio de urgencias que claman al cielo. Se trata simplemente de recordar con sentido comn que, entre el todo y la nada, est el humilde algo. La mirada orientada hacia la nica y plena libertad ultrahistrica vuelve ms ligero el peso que la agitacin febril; recuerda que nuestra condicin actual ser siempre una mezcla de paz profunda con tempestades en la superficie; tal actitud no huye de los problemas, pero sirve de brjula orientadora para la justa travesa entre el Escila del abatimiento a causa de los fracasos y el Caribdis de la presuncin debida a los xitos. De ah que la Libertatis conscientia indique con pertinencia: Poseyendo la prenda del Espritu (2Corintios 1, 22), el pueblo de Dios es guiado hacia la plenitud de la libertad. La Jerusaln nueva que esperamos con ansia es justamente llamada ciudad de la libertad, en el sentido ms pleno (Galatas 4, 26). All, Dios enjugar toda lgrima de sus ojos y no habr ms muerte, ni luto, ni lamento, ni afn, porque las cosas de antao han pasado (Apocalipsis 21, 4). La esperanza consiste en esperar con seguridad otros nuevos cielos y otra nueva tierra, donde tiene su morada la justicia (2Pedro 3, 13). 24 Tal perspectiva, estimulante y mucho ms plena que el reducido panorama que se abre despus de la victoriosa lucha de clases, de la cual se beneficiaran slo las generaciones que habrn erradicado la propiedad privada (segn los pronsticos marxistas), es expuesta por el mismo documento del Magisterio en esta vigorosa sntesis: La espera vigilante y activa de la llegada del
23 Recordar: 1Corintios 13, 8-13: El amor no pasar jams 24 N 58. N 103 - Octubre de 2014
25 reino es tambin la de una justicia plenamente perfecta para vivos y muertos, para los hombres de todos los tiempos y lugares, que ser instaurada por Jesucristo, constituido como juez supremo (Mateo 25, 31-44; Hechos 10, 42; 2Corintios 5, 10). Esta promesa, que supera todas las posibilidades humanas, interesa directamente a nuestra vida en el mundo, porque una verdadera justicia debe llegar a todos y debe dar respuesta a los tantos dolores sufridos por todas las generaciones. En realidad, sin la resurreccin de los muertos y el juicio del Seor, no hay justicia en el sentido pleno de la palabra. La promesa de la resurreccin satisface gratuitamente el ansia de justicia verdadera que est en el corazn humano. 25
La total limpieza no es de este mundo. La gracia de Dios, con la colaboracin humana, va obteniendo anticipos; pero jams podrn coincidir con el reino de Dios por el solo hecho de la acumulacin del progreso temporal. Sera como pretender realizar un Moiss con la mera conjuncin de un bloque de mrmol, el cincel y el martillo sin Michelangelo Buonarotti. As, es dogma de fe que la perseverancia final no es objeto del mrito humano y es obtenida solamente por una ltima gracia de Dios (Denzinger-Schonmetzer 1541/806. Ver 1566/826). De donde se sigue que toda la vida humana y su historia se ver constantemente amenazada por el pecado, lo cual prohbe limitar la visin del cristiano a la prosecucin de estructuras mejores. La prospectiva de la libertad total, jams alcanzable en este exilio (Hebreos 4, 9), lejos de ser el opio del pueblo, se transforma en el supremo espoleo al trabajo, porque, sin quitar nada a las urgentes intervenciones pedidas por el amor, implica adems la certeza de volver a vernos todos enteros, porque somos personas inmortales, rescatadas por la sangre de Cristo. Yo, de hecho, sostengo confiesa Pablo que los sufrimientos del tiempo presente no son parangonables a la gloria futura, que deber ser revelada en nosotros: la creacin entera espera con impaciencia la revelacin de los hijos de Dios (Romanos 8, 18-19). Gloriosa libertad, que en este mundo no se ve limitada slo por salarios injustos, dependencias de ciertos pases respecto a neocolonialismos del dinero, sino tambin por la enfermedad sin remedio, la decrepitud, que no tiene salida humana, y tantos otros malestares, cuya correccin llegar en esta historia (por cuanto se puede prever) a niveles muy poco desarrollados. En fin, ninguno, ni siquiera el ms santo, se ver libre de la posible deformidad moral, al acecho siempre para todos, mientras caminamos lejos del Seor (2Corintios 5, 6). Tal amplsimo horizonte (para nada reductible a las coordenadas espacio-temporales) implica una dedicacin mucho ms responsable y profunda, porque la misma desembocadura en el ms all se juega ya aqu, dado que no hay atajos para llegar al cielo, sin el previo compromiso de trabajar por
25 N 60. N 103 - Octubre de 2014
26 mejorar la tierra. Ningn camino que sea verdadero, serio, justo, amable, laudable (Filipenses 4,8) est cerrado a la caridad cristiana. Ms an, hemos de recorrer todos los que nos consientan recorrer las propias fuerzas. Si as no fuera, la fe no se volvera activa por la caridad (Glatas 5, 6). No creemos que los telogos de la liberacin, ledos con mayor asiduidad, nieguen formalmente semejante horizonte trans-histrico de la salvacin autntica. Con todo se clarificara mucho el panorama, si ste fuese articulado ms resuelta y explcitamente en su arquitectura teologal. Sobre todo, desligndose de todo flirteo equvoco con aquella meta ilusoria que llegara inmediatamente despus de la victoria de la lucha de clases. Tal paz socialista-comunista, de hecho, sustituye a veces al cielo, silenciado ltimamente en la escatologa de ciertos sistemas. Aqu, en concreto, habra que corregir el captulo 12 de la Teologa de la liberacin de G. Gutirrez. Lo mismo podra decirse en referencia a los famosos tres niveles de liberacin, a los que se refiere este mismo autor: 26 superacin del conflicto poltico-social (primer nivel); la historia entera, vista como la conquista de una libertad siempre ms real y creadora (segundo nivel) y, finalmente, la liberacin del pecado (tercer nivel). Ya uno de los primeros juicios crticos sobre la obra de Gutirrez, percibi muy bien lo que sigue: Probablemente las principales objeciones (sobre la perspectiva del autor peruano) partirn del hecho que, en una visin as articulada de la dialctica entre crecimiento y llegada del reino de Dios al fin del proceso, se lo quiera o no, se mezclan los tres niveles significativos de la liberacin y el ltimo es llenado de contenido teolgico en funcin de los otros dos. 27 En efecto, es por dems frecuente (en estos telogos) la identificacin de todo pecado (ltimo de los niveles) con el que actualmente es casi el nico y exclusivo para muchos: la opresin socio-econmico-poltica. La actitud de Cristo frente al Bautista nos hace elevar la mirada hacia horizontes ms amplios.
26 Teologa de la liberacin, pp. 67-69; 238 ss. Tambin en: La verdad, pp. 25-26. 27 G. D. Fischer, en: Theologie und Glaube, LXIII (1973) p. 18.
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27 Falsa absolucin? por el Lic. Nstor Martnez Valls La agencia de noticias Zenit difundi recientemente las declaraciones del P. Antonio Grappone sobre el tema de la comunin dada a los divorciados vueltos a casar, realizadas el 11 de septiembre de este ao. Presentamos aqu el texto de las declaraciones con comentarios intercalados nuestros. Los divorciados vueltos a casar no pueden recibir la Comunin porque son ms pecadores que los otros? No. El problema es la dimensin pblica: el divorciado vuelto a casar vive pblicamente en contradiccin con el sacramento del matrimonio. Todos los sacramentos, y la Comunin en particular, manifiestan (haciendo pblica) la pertenencia a Cristo y a la Iglesia; el divorciado vuelto a casar de hecho niega pblicamente esta comunin, independientemente de las intenciones subjetivas que tenga, porque vive en contraste con el sacramento que l mismo ha celebrado libremente: esta contradiccin depende exclusivamente de su comportamiento y no de una intervencin disciplinaria de la Iglesia. Conceder los sacramentos en estas condiciones implicara una negacin de la misin salvfica de la Iglesia, que es necesariamente pblica. Esto, sin embargo, no excluye en absoluto a los divorciados vueltos a casar de todos los actos que no conllevan un compromiso pblico en la comunidad cristiana, ni constituye un juicio sobre el estado de su alma. Mucho ms simplemente que todo esto, nadie que est en pecado mortal puede comulgar. No es ante todo un problema de contradiccin con la estructura sacramental de la Iglesia, ni con el carcter pblico de su misin, sino un tema de moral cristiana: se debe evitar el sacrilegio eucarstico, que es ofensa terrible a Dios y muerte espiritual del alma. Secundariamente, se debe evitar tambin el escndalo (es decir, incitacin a pecar) dado a los dems fieles al ver que los que viven en situaciones conocidas de pecado comulgan. A esto se puede objetar, siguiendo la lnea de pensamiento de este texto que estamos comentando, que la existencia o no de pecado mortal es un asunto interno que depende de la conciencia de la persona tal como la ve Dios, sobre lo cual la Iglesia no juzga, y que, por tanto, en todo caso la Iglesia no puede prohibir el acceso a la comunin eucarstica. Respondemos que efectivamente la Iglesia no juzga el fuero interno, pero s juzga las situaciones objetivas de contradiccin con la ley divina y una de ellas, clarsima, es la del divorciado vuelto a casar en vida del primer cnyuge. Ese elemento basta para que se pueda ensear, en general, que los divorciados vueltos a casar no pueden comulgar, y, en los casos particulares, negar la comunin eucarstica a los que se sepa que estn en esa situacin. N 103 - Octubre de 2014
28 Ensea el Concilio de Trento: Si no es decente que nadie se acerque a funcin alguna sagrada, sino santamente; ciertamente, cuanto ms averiguada est para el varn cristiano la santidad y divinidad de este celestial sacramento, con tanta ms diligencia debe evitar acercarse a recibirlo sin grande reverencia y santidad (Canon 11), sealadamente leyendo en el Apstol aquellas tremendas palabras: El que come y bebe indignamente, come y bebe su propio juicio, al no discernir el cuerpo del Seor (1Corintios 11, 29). Por lo cual, al que quiere comulgar hay que traerle a la memoria el precepto suyo: Mas prubese a s mismo el hombre (1Corintios 11, 28). Ahora bien, la costumbre de la Iglesia declara ser necesaria aquella prueba por la que nadie debe acercarse a la Sagrada Eucarista con conciencia de pecado mortal, por muy contrito que le parezca estar, sin preceder la confesin sacramental. Lo cual este santo Concilio decret que perpetuamente debe guardarse aun por parte de aquellos sacerdotes a quienes incumbe celebrar por obligacin, a condicin de que no les falte facilidad de confesor. Y si, por urgir la necesidad, el sacerdote celebrare sin previa confesin, confisese cuanto antes (v. 1138 s). Canon 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente para recibir el sacramento de la santsima Eucarista, sea anatema. Y para que tan grande sacramento no sea recibido indignamente y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo Concilio establece y declara que aquellos a quienes grave la conciencia de pecado mortal, por muy contritos que se consideren, deben necesariamente hacer previa confesin sacramental, habida facilidad de confesar. Mas si alguno pretendiere ensear, predicar o pertinazmente afirmar, o tambin pblicamente disputando defender lo contrario, por el mismo hecho quede excomulgado. Sobre la no distribucin de la eucarista a los pecadores pblicos, vase ms abajo. Por tanto, el sacerdote no puede absolver a un divorciado vuelto a casar que se confiesa? Debe absolutamente absolverlo si el penitente est decidido a vivir con el nuevo cnyuge como hermano y hermana, ya no como marido y mujer, y esto tambin aun si alguna vez haya una cada por debilidad, porque es la intencin lo que cuenta. Tambin es absuelto si manifiesta signos autnticos de arrepentimiento sobre el segundo matrimonio, aunque an no se sienta capaz de tomar la decisin, porque se est abriendo a la gracia y por tanto debe ser apoyado. El rol del confesor es importante: por un lado debe valorar la consistencia del arrepentimiento, por el otro con su caridad y una palabra que ilumine puede llevar al pecador al arrepentimiento. Los confesores santos consiguen absolver casi siempre, no porque sean laxistas, sino porque saben suscitar el dolor por los pecados. De qu signos autnticos de arrepentimiento se puede hablar en el caso de alguien que se propone continuar con la relacin adulterina? No puede haber arrepentimiento verdadero si no hay propsito N 103 - Octubre de 2014
29 de enmienda, y no hay propsito de enmienda donde se opta por continuar con la situacin de pecado. Dice el Concilio de Trento: Canon 4. Si alguno negare que para la entera y perfecta remisin de los pecados se requieren tres actos en el penitente, a manera de materia del sacramento de la penitencia, a saber: contricin, confesin y satisfaccin, que se llaman las tres partes de la penitencia; o dijere que slo hay dos partes de la penitencia, a saber, los terrores que agitan la conciencia, conocido el pecado, y la fe concebida del Evangelio o de la absolucin, por la que uno cree que sus pecados le son perdonados por causa de Cristo, sea anatema. D-897: La contricin, que ocupa el primer lugar entre los mencionados actos del penitente, es un dolor del alma y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en adelante. Ahora bien, este movimiento de contricin fue en todo tiempo necesario para impetrar el perdn de los pecados, y en el hombre cado despus del bautismo slo prepara para la remisin de los pecados si va junto con la confianza en la divina misericordia y con el deseo de cumplir todo lo dems que se requiere para recibir debidamente este sacramento. Declara, pues, el santo Concilio que esta contricin no slo contiene en s el cese del pecado y el propsito e iniciacin de una nueva vida, sino tambin el aborrecimiento de la vieja, conforme a aquello: Arrojad de vosotros todas vuestras iniquidades, en que habis prevaricado y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezequiel 18, 31). Y cierto, quien considerare aquellos clamores de los santos: Contra Ti solo he pecado, y delante de Ti solo he hecho el mal (Salmos 50, 6) trabaj en mi gemido; lavar todas las noches mi lecho (Salmos 6, 7) repasar ante Ti todos mis aos en la amargura de mi alma (Isaas 38, 15), y otros a este tenor, fcilmente entender que brotaron de un vehemente aborrecimiento de la vida pasada y de muy grande detestacin de los pecados. Cese del pecado y propsito e iniciacin de una nueva vida: eso es lo que no hay, precisamente, en el que se confiesa de una relacin adulterina sin hacer el propsito de no reincidir en ella sino ms bien planeando continuar con la misma. Ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: 1451 Entre los actos del penitente, la contricin aparece en primer lugar. Es un dolor del alma y una detestacin del pecado cometido con la resolucin de no volver a pecar (Concilio de Trento: Denzinger-Schnmetzer 1676). De acuerdo con esto ensean los telogos moralistas F. Hrth SI y P. M. Abelln SI, De Sacramentis, Romae, Universitas Gregoriana, 1947: N 103 - Octubre de 2014
30 Contricin: Dolor y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar ms Si (la contricin) es sincera, contiene tanto la voluntad de satisfacer como el propsito de no pecar ms (p. 152; cita traducida por el autor). El propsito de no pecar ms es un movimiento deliberado de la voluntad contrario al pecado, y que mira al tiempo futuro (p. 153). El propsito de no pecar ms es un acto de la voluntad, por el cual el hombre sinceramente determina abstenerse en el futuro de cometer un nuevo pecado. Como ya se ha dicho, esta voluntad de abstenerse del pecado ulterior se contiene en acto en la contricin sincera no menos que la voluntad de satisfacer por el pecado ya cometido. (p. 157). Este propsito debe ir necesariamente unido con la detestacin y el dolor; porque la contricin exige que la voluntad se aparte totalmente en forma deliberada del pecado mortal. Pues no puede haber voluntad sincera de no pecar, si la voluntad no rechaza con aversin toda ofensa a Dios, no slo pasada, sino tambin futura. Pues si alguien sinceramente quiere reparar la ofensa hecha a Dios, no puede al mismo tiempo tener la voluntad preparada para infligir de nuevo la misma ofensa. De aqu que todo dolor y detestacin del pecado contiene implcitamente el propsito de no repetir el pecado (pp. 153-154). Para la confesin se requiere: 1. Acerca de los pecados graves. Propsito absoluto, universal respecto de todo pecado grave, firme sobre todas las cosas, al menos en forma virtual (es decir, contenido en la contricin), principiativamente eficaz. Un criterio de la existencia de un propsito semejante o de su inexistencia es la seria fuga de la ocasin prxima (p. 250). Absoluto, se dice en la misma pgina que es el propsito de no pecar ms en el cual la voluntad de no pecar no depende de ninguna circunstancia incierta que se pueda presentar. Universal es el propsito de no pecar que se refiere a todos los pecados graves. Firme sobre todas las cosas es el propsito de no pecar que rechaza todo motivo inducente al pecado. Eficaz es el propsito de no pecar que de suyo es incompatible con el hecho de cometer el pecado. Principiativamente eficaz es el propsito de no pecar que se tiene en el momento actual en que se hace la confesin. Implica la voluntad seria de poner los medios positivos o negativos necesarios para evitar el pecado. En definitiva, entonces: N 103 - Octubre de 2014
31 1) La absolucin vlida supone la contricin de parte del penitente. 2) La contricin implica el propsito de enmienda. 3) El propsito de enmienda es incompatible con la voluntad de seguir cometiendo ese pecado en el futuro. 4) Tal voluntad existe en el caso del que se confiesa diciendo que no puede hacer el compromiso de no tener ms relaciones sexuales adlteras, es decir con otra persona distinta de su cnyuge legtimo. 5) Por tanto, en esos casos no hay propsito de enmienda. 6) Por tanto, en esos casos no hay contricin. 7) Por tanto, en esos casos no hay absolucin vlida. Segn esto, si no hay propsito de enmienda, o sea la resolucin de no volver a pecar, no hay contricin, y entonces falta una parte integrante de la materia del sacramento, el cual, por tanto, no se celebra vlidamente. Cmo se va a absolver de un pecado a una persona que reconociendo que es un pecado y confesndolo como tal ah mismo est diciendo que piensa seguir cometindolo? Qu arrepentimiento o contricin puede haber en una voluntad que no hace el propsito real de romper con ese pecado? De qu absolucin estamos hablando entonces? No hay absolucin vlida en esos casos, y lo que se consigue pretendiendo darla es hacer que la persona est en la situacin absurda de creerse perdonado a la vez que sigue viviendo en el pecado del cual supuestamente ha sido absuelto. Los divorciados vueltos a casar no pueden nunca recibir la Comunin? Pueden recibirla si han recibido la absolucin sacramental, como en los casos recordados antes, especialmente cuando hayan decidido vivir como hermano y hermana por amor a Cristo, lo que es deseable y plenamente realizable con la ayuda de la gracia. En este caso, lejos de ser raro o imposible, su misma relacin se serena y se convierten en un ejemplo edificante para los hijos. Para evitar crear confusin en el pueblo de Dios es importante que frecuenten los sacramentos en una comunidad donde su situacin de divorciados vueltos a casar no es conocida. Las expresiones los casos recordados antes y especialmente cuando hayan decidido vivir como hermano y hermana llevan a que se pueda dar la absolucin tambin cuando no hay propsito de vivir como hermano y hermana sino de continuar con las relaciones maritales. Contra esto, la comunin no se recibe especialmente, se recibe o no, y si se da la comunin al que piensa seguir en su situacin de pecado se lo hace participar en el sacrilegio al tiempo que planea seguir pecando N 103 - Octubre de 2014
32 en estado de absolucin por ese mismo pecado. Se fomenta adems la hipocresa al hacer que estas personas comulguen donde nadie las conoce para mantener oculto ante los fieles lo que realmente estn haciendo y lo que los ministros estn haciendo con ellos. El sacerdote puede negar la Comunin a quien se presenta pblicamente a recibirla? No. Se niega la Comunin solo en el caso de que haya una sentencia pblica que excluye de la posibilidad de recibir los sacramentos (excomunin) y el sacerdote est seguro de que no ha sido cancelada, o cuando quien va a recibirla lo hace claramente para ridiculizar o como desafo a la comunidad cristiana. Dirigirse o no a la Eucarista en realidad depende de la conciencia de cada uno: un divorciado vuelto a casar que no se ha arrepentido debera valorar por s mismo lo inoportuno de dirigirse a los sacramentos. El sacerdote no debera sustituir la conciencia de los fieles: no sabe si hay un arrepentimiento serio (contricin) y por tanto debe absolutamente evitar herir pblicamente una persona, dado que provocara un dao espiritual mayor. Qu puede hacer un sacerdote para impedir que un divorciado vuelto a casar no arrepentido reciba la Comunin? Por el momento, nada. Si conoce a la persona puede, de la forma oportuna, instruirlo sobre la disciplina de la Iglesia, que es un ejercicio de misericordia tambin cuando debe decir no. Contra esto, la comunin debe negarse a los pecadores pblicos y eso no es lo mismo que la excomunin, que es la expulsin de la comunidad cristiana, ni se reduce tampoco al caso en que alguien se acerca a comulgar para ridiculizar o desafiar a la comunidad cristiana. Dice la Carta Dignidad para recibir la Sagrada Comunin. Principios Generales del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Cardenal Ratzinger, de 2004: 4. Aparte del juicio de un individuo respecto de su propia dignidad para presentarse a recibir la Santa Eucarista, el ministro de la Sagrada Comunin se puede encontrar en la situacin en la que debe rechazar distribuir la Sagrada Comunin a alguien, como en el caso de un excomulgado declarado, un declarado en entredicho, o una persistencia obstinada en pecado grave manifiesto (cf. canon 915) 6. Cuando estas medidas preventivas no han tenido su efecto o cuando no han sido posibles, y la persona en cuestin, con obstinada persistencia, an se presenta a recibir la Sagrada Comunin, el ministro de la Sagrada Comunin debe negarse a distribuirla (cf. Declaracin del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos Sagrada Comunin y Divorcio, Catlicos vueltos a casar civilmente (2002), nn. 3-4). Esta decisin, propiamente hablando, no es una sancin o una pena. Tampoco es que el ministro de la Sagrada Comunin est realizando un juicio sobre la culpa N 103 - Octubre de 2014
33 subjetiva de la persona, sino que est reaccionando ante la indignidad pblica de la persona para recibir la Sagrada Comunin debido a una situacin objetiva de pecado. Dice el mencionado canon 915 del Cdigo de Derecho Cannico: No deben ser admitidos a la sagrada comunin los excomulgados y los que estn en entredicho despus de la imposicin o declaracin de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave. O sea que no es verdad que los nicos casos en que se debe negar la comunin eucarstica sean los del que est excomulgado y el que va a la comunin para burlarse del Sacramento y de la Iglesia, como dice el P. Grappone. Est tambin el caso de persistencia obstinada en un manifiesto pecado grave. La obstinacin en este caso se da por el mero hecho de proponerse continuar con la situacin de pecado, es decir, conviviendo maritalmente con quien no es el cnyuge legtimo. El arrepentimiento serio no existe donde no existe propsito de enmienda, el cual no existe donde se piensa continuar con la situacin de pecado. Qu sentido tiene recibir la Comunin para un divorciado vuelto a casar no arrepentido? No tiene sentido, y espiritualmente es nocivo. Recibimos los sacramentos para vivir como hijos de Dios, en la santidad, o por lo menos para encaminarnos en esa direccin; no se trata de un derecho subjetivo, ni sirve para confirmarnos en nuestras elecciones, como una especie de certificado de buena conducta (qu hago mal?) y tampoco para satisfacer necesidades msticas. Tal actitud devala los sacramentos, reduciendo la vida cristiana a la dimensin de las miserias humanas y nada ms, y los sacramentos a una consolacin solo psicolgica que cubre las heridas sin curarlas: un pietismo ilusorio que termina por robar la esperanza en una vida nueva. Qu poco que es esto comparado con las terribles palabras de San Pablo: quien sin discernir come el Cuerpo y bebe la Sangre del Seor, come y bebe su propia condenacin. Ni se habla del sacrilegio eucarstico y de la terrible ofensa a Dios que implica, solamente de lo nocivo que ello puede ser para la vida espiritual del fiel Entonces, por qu se ha encendido el debate sobre la Comunin a los divorciados vueltos a casar? Porque existen problemas verdaderos. La causa principal se reconoce en el hecho indiscutible de que estamos celebrando demasiados matrimonios nulos: ceremonias en la iglesia, no un verdadero sacramento, porque los esposos, que son los celebrantes, a menudo, en el actual contexto cultural, no han madurado la conciencia mnima de qu es el matrimonio. Benedicto XVI en el 2011 subray este problema, pero hasta ahora ha permanecido un argumento no escuchado. De este modo, se presenta la situacin paradjica de quien estaba casado por la iglesia de forma solo N 103 - Octubre de 2014
34 aparente y despus ha contrado matrimonio civil, pero esta vez con las intenciones justas, pero obviamente sin la forma cannica, por tanto quedando fuera de los sacramentos. El recurso a los tribunales eclesisticos hoy es la nica solucin, pero no debera ser el camino normal, el camino de la mayora! De hecho, en este caso solo la ley eclesistica impide recibir los sacramentos. La forma cannica es una obligacin introducida por el Concilio de Trento para evitar los abusos de entonces, hoy, sin embargo, la ley termina por estar en contraste con la realidad. Por esto es urgente volver a pensar toda la cuestin. No tiene sentido presumir la nulidad de un matrimonio celebrado en la Iglesia. La nulidad es ms bien lo que se debe probar. De lo contrario es la Iglesia la que debera dejar de celebrar matrimonios. En todo caso, si hay un problema porque se estn celebrando muchos matrimonios nulos, hay que revisar eso, y no tiene nada que ver querer arreglarlo dando la comunin a divorciados vueltos a casar que no han obtenido una declaracin de nulidad matrimonial. La forma cannica del matrimonio es ley eclesistica, pero la prohibicin de comulgar para el que est viviendo en situacin objetiva de adulterio es de ley divina, y la nica forma de que no medie esa situacin objetiva de adulterio es con la declaracin de la nulidad matrimonial. Qu es lo que se propone a cambio? Que el juicio sobre la validez del matrimonio celebrado en la Iglesia quede a cargo de los mismos contrayentes? O de uno solo de ellos? Adems, quitada la forma cannica, no quedar forma alguna? Se recurrir al matrimonio civil, divorciable? En qu clase de matrimonio estn pensando los que van contra la forma cannica del mismo? El asunto es que, con forma cannica o sin ella, el matrimonio se celebra vlidamente, o no. Si se quita la obligacin de observar la forma cannica, y dos bautizados se casan, o lo hacen vlidamente, o no. Si luego uno de ellos se une a otra persona en vida del otro, estamos de nuevo en el mismo problema. Puede comulgar? No va a poder hacerlo sin una declaracin de nulidad matrimonial. O bien eso va a quedar supeditado al juicio subjetivo del interesado, y eso es lo mismo que negar en la prctica la indisolubilidad del matrimonio. N 103 - Octubre de 2014
35 Esperando con Zaqueo al Seor por el Dic. Jorge Novoa Habiendo entrado en Jeric, atravesaba la ciudad. Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico. Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era de pequea estatura. Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar por all. Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa. Se apresur a bajar y le recibi con alegra. Al verlo, todos murmuraban diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador. Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo. Jess le dijo: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. Todos los pasajes evanglicos son fascinantes, atrapantes y cautivantes. Llegan para revitalizar nuestra existencia rida, como el agua para calmar la sed de un hombre en el desierto. A medida que peregrina por todo su ser, lo va nutriendo de vitalidad, reanimando, adems de su cuerpo cansado y su mente embotada, sus anhelos, ilusiones y sueos. Nutre su cuerpo dbil y su alma desolada, elevndolo por encima de tanta mediocridad para anunciarle una tierra donde mana leche y miel. La Palabra de Dios refresca nuestra existencia rida y polvorienta, manifestndonos toda su belleza. Tu Palabra, Seor, es la Verdad y la luz de mis ojos. Esta belleza cautivante nos atrae irresistiblemente al encuentro con el Seor, la Palabra Eterna. El Concilio Vaticano II ha puesto en el corazn del pueblo sediento la Palabra, el agua viva que revitaliza la vida del cristiano. La Palabra est en medio del Pueblo de Dios y habla al odo del hombre creyente. Nos lo ha recordado el Salmo: ojal escuchen hoy la voz del Seor, no endurezcan el corazn (Salmos 95, 8-9). La necedad del corazn humano cuando no escucha a Dios es escandalosa. Vaga desconcertado de un lugar a otro, como un alma en pena, buscando una respuesta a sus interrogantes. A pesar de ello Dios no lo abandona. La falta de sentido todo lo convierte en rutina Zaqueo ha cobrado impuestos durante largas horas; ha visto pasar ante s a muchos hombres y mujeres desgastados y cansados. Todo mantiene ese ritmo rutinario, en el cual se podra ir prediciendo lo que ocurrir a cada instante. La rutina juega ese triste papel de ser un elemento N 103 - Octubre de 2014
36 embotante. El aire nuevo que reanima nuestra vida llega por la rutina contaminado, sofocando el corazn que quiere volar, y le interroga para desalentarlo: Por qu miras tanto el cielo? La cultura actual propone al hombre vivir de forma extraordinaria (desprecia lo ordinario) o extrema (los famosos deportes x). Solamente gustando de esas experiencias nicas se puede ser feliz. Si la felicidad est tan al alcance de la mano, cul ser la causa de que hoy sea la depresin uno de los peores males? Los medios de comunicacin infunden permanentemente en los hogares los grandes paradigmas. Si eres mujer, debes ser modelo publicitario; es lo mximo. Si eres hombre, deportista, futbolista. En ambos casos, el dinero funciona como marco atractivo para tomar por uno de estos caminos, anunciando permanentemente un ingrediente de su declogo: tanto tienes, tanto vales. Todos opinan sobre las riquezas del Vaticano, condenando a la Iglesia, pero a ninguno se le ocurre juzgar como un disparate que se paguen 20, 30, 40 o 50 millones de dlares por un deportista. Unas pocas voces se oyeron censurando los miles de millones de dlares que se gastaron en la ltima Olimpada. Para el Campeonato Mundial de Ftbol de 2002, realizado conjuntamente en Corea y Japn, se gast ms de 2.000 millones de dlares en construir y refaccionar estadios. Qu bueno habra sido destinar ese dinero para alimentar a grandes poblaciones de frica! En su lugar, le ofrecieron participar de la Olimpada a un nadador de Nueva Guinea, que declar la inexistencia de piscinas en su pas. Este hecho, al ser escuchado por una de las grandes empresas multinacionales de prendas deportivas, motiv la decisin de construir piletas en Nueva Guinea. No escuelas, pues la educacin podra ocasionar la infeliz posibilidad de que alguno de sus futuros usuarios, pensando, quisiera oponerse a este tipo de ayudas esclavizantes. Este selecto crculo que ha sido propuesto para todos, es alcanzado nicamente por unos pocos. El resto se siente frustrado. Ha hecho grandes esfuerzos presentando su cuerpo de manera cadavrica (dando origen a la bulimia y la anorexia), o sometindose a todo tipo de sacrificios, y al final solamente queda la insatisfaccin. Y todo esto para desviar la atencin del hombre de las cosas esenciales. Ciertamente, ellas no generan riquezas para las grandes multinacionales. La vorgine del mundo contemporneo est destinada a evitar que el hombre se aduee de su vida. De qu te sirve ganar el mundo, y todo lo que se encuentre en l, si pierdes la eternidad? La rutina y la mentira no pueden con el Seor. l es el nico capaz de sacudirnos de la modorra que nos paraliza e invitarnos a buscar la Verdad. Su voz potente se posa sobre nuestra realidad llenndola de sentido. N 103 - Octubre de 2014
37 En la cabeza de Zaqueo ha comenzado a repetirse un nombre: Jess. Ha odo que algunos lo han visitado por la noche. Otros, que lo escucharon en la Sinagoga, declaran que su Palabra es portadora de una autoridad que ha impresionado a la mayora. Quin es ste? Esa pregunta ha turbado la tarde serena y montona en la vida de Zaqueo. El texto describe a Zaqueo dicindonos que es jefe de publicanos y rico. Observada su posicin desde el poder, se la podra catalogar de acomodada. Pero vista desde sus compatriotas su situacin es denigrante. Los judos que colaboraban con el Imperio Romano eran considerados pecadores. Nada detiene la accin de Jess. En sus comportamientos y palabras, l manifiesta que Dios no hace acepcin de personas. Una y otra vez emerge la pregunta: Quin es Jess? ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo Zaqueo sabe que Jess va a pasar por un lugar determinado, un espacio fsico sin mayor sentido, uno de esos tantos lugares que no guardan nada importante para nosotros. No es el pozo de Jacob, ni el monte Carmelo; es un lugar de tantos. Uno de esos lugares a los que estamos totalmente habituados. Nunca se nos ocurrira pensar que all se nos va a manifestar el Seor. Zaqueo quiere verlo (Lucas 19, 3). Se acerca, como tanta gente, para ver a Jess. Esto que se ha propuesto choca con dos dificultades. Una que proviene de l: es de baja estatura; y otra que est fuera de l: hay mucha gente. Ambas realidades entran en una suerte de sociedad; se unen como Pilatos y Caifs para alejarlo de la realizacin del deseo que anima su bsqueda de la verdad. Estas dificultades buscan desalentarlo. El encuentro con Jess es de tal intensidad que siempre aparecern en el horizonte propuestas que quieran evitarlo. T no puedes verlo susurra suavemente el enemigo en los odos de Zaqueo no pierdas el tiempo, vuelve a tus cosas. Y si toma por otro camino? Zaqueo est en apariencia enfrentado a una serie de preguntas que se suceden para desalentarlo. Todo parece estar en un nivel muy superficial, pero no es as. C. S. Lewis, en su libro Cartas del diablo a su sobrino, narra una historia que ejemplifica esta realidad. El dilogo se desarrolla entre dos diablos: Orugario (un diablo aprendiz) y su instructor, llamado Escrutopo. Hay que recordar que, en dicho dilogo, el Enemigo es Dios. Dice Escrutopo: Tuve un paciente, ateo convencido, que sola leer en la Biblioteca del Museo Britnico. Un da, mientras estaba leyendo, vi que sus pensamientos empezaban a tomar el mal camino. El Enemigo estuvo a su lado al instante, por supuesto, y antes de saber a ciencia cierta dnde estaba, vi que mi labor de veinte aos empezaba a tambalearse. Si llego a perder la cabeza, y empiezo a tratar de defenderme con razonamientos, habra estado perdido, pero no fui tan necio. Dirig mi ataque, N 103 - Octubre de 2014
38 inmediatamente, a aquella parte del hombre que haba controlado mejor, y le suger que ya era hora de comer. Presumiblemente sabes que nunca se puede or exactamente lo que dice? el Enemigo contraatac diciendo que aquello era mucho ms importante que la comida; por lo menos, creo que sa debera de ser la lnea de su argumentacin, porque cuando yo dije: Exacto: de hecho, demasiado importante como para abordarlo a ltima hora de la maana, la cara del paciente se ilumin perceptiblemente, y cuando pude agregar: Mucho mejor volver despus del almuerzo, y estudiarlo a fondo, con la mente despejada, iba ya camino de la puerta. En nuestra vida hay momentos que juzgamos como aparentemente menores y no lo son. Veladamente encierran una cadena de decisiones que afectarn profundamente nuestra vida. Son momentos de decisin. Sgueme, escuch aquella tarde Mateo mientras estaba sentado cobrando los impuestos (Mateo 9, 9) y Pedro, Andrs, Santiago y Juan (Lucas 5, 1-11) dejaron las redes y los botes y lo siguieron. Estas dos dimensiones siempre estn presentes en nuestras vidas cuando nos aproximamos al encuentro con Jess; por un lado, est lo que viene de m, es decir mi historia personal, mi carcter, mis inclinaciones, mis debilidades, mis virtudes, etc.; y por otro lado, esas realidades externas que llamaramos lo que est fuera de m, la familia, los amigos, el lugar de trabajo, el colegio, la cultura imperante, etc. Zaqueo es de baja estatura. Eso viene de l. En nosotros habr orgullo, deseos de no perder privilegios, soberbia, excesiva comodidad, evitacin de compromisos. Estas y otras muchas cosas ms son las que aparecen ante nosotros presentndonos dificultades que muchas veces nos paralizan con un falso sentimiento de indignidad. Hay que enfrentarlas confiando en la gracia de Dios y obedeciendo a su Palabra. La televisin, la cultura de la muerte, el consumismo, el hedonismo, el materialismo, el indiferentismo, las ideologas ateas, el secularismo son tan slo algunas de las muchas propuestas que se respiran en el aire de nuestras culturas. Esto viene de fuera, lamentablemente organizado de un modo sistemtico. Es lo que San Pablo llama el misterio de la iniquidad, una fuerza que se opone al proyecto de Dios. En ella y por ella se manifiesta el enemigo. Para ver a Jess, Zaqueo debe vencer esas realidades, por cuanto son un obstculo, un impedimento que lo paraliza en su deseo de ver a Jess. El Seor ha vencido al mundo y con su resurreccin ha vencido al ltimo enemigo, la muerte. sta es la prenda de nuestra victoria. Cristo ha resucitado y ya nada tiene poder sobre l. El lugar del Encuentro N 103 - Octubre de 2014
39 Las dificultades en la vida espiritual no son invencibles. El Seor no deja que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas. Zaqueo enfrenta sus miedos, obstculos y privilegios y con la ayuda de Dios los vence, se eleva por encima de ellos. El sicmoro le ha ayudado para levantarse por encima de todo lo que le impide ver a Jess. Ahora solamente hace falta esperar. El sicmoro es un pequeo rbol de la familia de las higueras. l bendice los deseos de Zaqueo. Es una higuera bendita por el Seor de la que cuelga Zaqueo como su mejor ofrenda. Este pequeo arbusto nos permite meditar sobre una realidad muy importante de la vida cristiana: el instrumento. Nosotros podemos pedir al Seor ser sus instrumentos. Al igual que esta pequea higuera, podemos ofrecernos para ayudar a que otros vean a Jess. Nosotros podemos comprometernos para tratar de despejar los distintos obstculos que impiden a otros ver a Jess. El Seor se sirve de higueras pequeas, frgiles y sencillas que sirven de instrumento para su plan. Al ver a Zaqueo sobre ese pequeo arbusto, pensemos en nuestras dificultades y debilidades, en las parlisis que en sus mltiples formas nos han amenazado. Tambin recordemos todas las bendiciones que Dios ha pronunciado sobre nosotros. Cunta paz descansa en nuestro corazn de creyentes cuando reconocemos y rechazamos las sugestiones del enemigo! Qu gozo embarga nuestra espera! Tal vez Zaqueo, en alguna otra oportunidad, regres para ver nuevamente el lugar del encuentro. Cuntas cosas le agradecera a Dios! El Seor ha llenado de sentido la existencia de Zaqueo. Esperar al Seor junto a Zaqueo en la higuera nos exige volver sobre nuestra vida y fundamentalmente sobre el lugar (o los lugares) del Encuentro para nutrir nuestro seguimiento, ponindonos delante de Jess humildemente. En realidad Jess, al llegar frente a la higuera (el pequeo arbusto), se detiene y llama a Zaqueo por su nombre. l toma la iniciativa; anda buscando a Zaqueo, como busca a tantos hombres y mujeres hoy, salindoles al paso en tan variadas situaciones como tiene la vida. Zaqueo ha sido sorprendido por este llamado de Jess, que ha pronunciado su nombre. Vibra en su corazn la voz de Cristo que lo llama. Los judos no dirigan la palabra a quienes consideraban pecadores. Tal vez Zaqueo haya sufrido este silencio. La voz de Jess rompe el silencio que pesa sobre Zaqueo. l recibe este regalo con gran alegra (v. 6). La misericordia sin lmites del Seor lo llena de gozo. Lo ha alcanzado el Evangelio, que es Buena noticia. N 103 - Octubre de 2014
40 Jess lo invita a bajar. Esto supone la condicin de asumir y enfrentar todas las faltas cometidas. Zaqueo camina al lado del Seor humildemente, sintiendo el peso de las miradas que enjuician su existencia descalificndolo. Para los espectadores del hecho, Zaqueo es un pecador. Cmo es que Jess entra en la casa de un pecador? Dado que estos juicios no detienen a Jess, cae tambin el Seor bajo esta malintencionada afirmacin: ste come con pecadores y prostitutas. Al aceptar la compaa del Seor, Zaqueo acepta el juicio injusto de los hombres y esto lo puede hacer porque antes ha gustado del juicio de Dios, y luego de gustar de la misericordia de Dios el juicio de los hombres le parece sumamente injusto. Cuntos en nuestra vida han actuado como la pequea higuera (sicmoro), ayudndonos a elevarnos por encima de todo lo que nos impide ver a Jess? Cunto hay de temor infundado al juicio de Dios? Cunto gozo luego del perdn? Qu bueno es el Seor! Una palabra portadora de Luz La presencia de Jess en la vida de Zaqueo ilumina sus oscuridades. l est dispuesto a reparar las injusticias que ha cometido, est dispuesto a vivir bajo una luz nueva. Reconoce que su existencia, como la de la luna, es recibida totalmente del sol, por eso vive bajo la mirada amorosa del sol. Con Jess ha llegado a la casa de Zaqueo la salvacin. l es la salvacin. Hoy ha llegado la salvacin a tu casa. Jess es el nico Salvador. He aqu un criterio importante que nos permitir discernir si verdaderamente nos hemos encontrado con el Seor. Si al encontrarnos con el Seor nuestra vida sigue totalmente igual, sin mayores alteraciones, es decir sin cambios, no nos hemos encontrado con el Seor. Hemos encontrado una idea del Seor (una ideologa), un modo de comportarnos (una moral), pero no al Seor. Si verdaderamente hay encuentro, a su paso en nuestra vida nada queda igual. Zaqueo pone todo delante del Seor, pero fundamentalmente se pone l. Ante un corazn arrepentido que pide a Dios misericordia, Jess le revela ese amor de predileccin que Dios tiene con los pecadores. El hijo del hombre (es decir Jess) vino a buscar lo que estaba perdido. Vino a buscarlo apasionadamente (he deseado comer esta Pascua con ustedes), para conducirlo a la casa paterna sobre sus hombros. Este pasaje evanglico est presente permanentemente en el mundo. Nuestro Seor no descansa; sale todos los das a buscar al que est perdido, desorientado o deprimido. A veces, como lo hizo con Andrs, enva a otros que nos traen noticias de l: un amigo, un familiar o incluso un desconocido. El Seor te ama y te espera. Ha preparado un Banquete y t eres su invitado. La mesa est servida y el Seor espera a sus invitados. Ellos lentamente van llegando. Es una mesa enorme. El nmero de N 103 - Octubre de 2014
41 los invitados es imposible de contar; la alegra es indescriptible. Cada uno ha vivido una historia maravillosa. Todos dan testimonio de este amor que busca incesantemente comunicarse. A Zaqueo lo encontr sobre una pequea higuera. Dejemos que Francisco Bernrdez (catlico y poeta argentino) nos exprese la experiencia ntima del encuentro con Jess y su efecto salvfico en el alma del creyente. Un regocijo sin fronteras al obstinado sufrimiento ha sucedido. Cmo no estar lleno de gozo cuando se sabe la razn de haber nacido? Por vez primera en este mundo s que se puede ver la dicha y estar vivo. Dios ha querido libertarme, Dios ha querido rescatarme del olvido. N 103 - Octubre de 2014
42 Nuestra hambre y sed de justicia Daniel Iglesias Grzes Hace unos dos meses, el diario de mayor tiraje de Montevideo dedic toda la ltima pgina de uno de sus suplementos a reproducir un texto de un libro recin editado: Jos Arocena, Buscando a Dios en el siglo XXI (Editorial Trilce, Montevideo 2014). Me refiero a: Jos Arocena, El hambre y sed de justicia en los cristianos, en: El Pas, Sbado 2-8-2014, Suplemento Qu Pasa, p. 16. El autor es un filsofo y socilogo uruguayo, ex Vicerrector de la Universidad Catlica del Uruguay. A mi juicio, el texto en cuestin, aunque contiene muchas cosas compartibles, tiende hacia una teologa poltica afn a la corriente principal de la llamada teologa de la liberacin, rechazada por sus graves errores por el Magisterio de la Iglesia Catlica. Para ilustrar esto analizar el comentario de Arocena a la cuarta bienaventuranza, segn el primer Evangelio: Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. (Mateo 5, 6). Arocena comenta: Jess termina esta bienaventuranza diciendo porque sern saciados. Frecuentemente se ha interpretado esta parte de la frase, afirmando que el hambre y la sed sern saciadas en la otra vida. Esta manera de entender las palabras del Maestro conduce directamente al conformismo y a la tranquilizacin de las conciencias. Da lugar a un razonamiento que justifica cualquier orden social por injusto que sea. La justicia deja de ser nuestro problema, el hambre y la sed se convierten en indiferencia, en esa actitud cmoda de mirar para el costado. Pienso que este comentario de Arocena es muy desacertado, por dos razones. En primer lugar, ninguna exgesis de las nueve bienaventuranzas de Mateo 5, 3-12 puede dejar de lado los siguientes datos bsicos: Cada una de las bienaventuranzas tiene dos partes: en la primera parte Jess declara felices a una categora de personas y en la segunda l indica la razn que justifica esa declaracin. En siete de las nueve bienaventuranzas, esa razn tiene la forma de una promesa explcita (porque recibirn la tierra en herencia, porque sern consolados, etc.). Dos de esas promesas son tales que, muy claramente, slo se pueden cumplir en la vida eterna, el futuro absoluto y trascendente: Felices los que tienen el corazn puro, porque vern a Dios. () Felices ustedes, cuando sean insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda forma a causa de m. Algrense y regocjense entonces, porque ustedes tendrn una gran recompensa en el cielo (Mateo 5, 8.11-12). N 103 - Octubre de 2014
43 El evidente paralelismo entre las nueve bienaventuranzas obliga a pensar que todas ellas (no slo las dos recin citadas) deben interpretarse como promesas que, aunque de algn modo comienzan a cumplirse parcialmente en la vida terrena, slo se cumplirn plenamente ms all de la muerte, cuando se manifieste en todo su esplendor la perfecta justicia de Dios, que supera infinitamente a toda justicia terrena. En segundo lugar, es falso que el carcter trascendente de la esperanza cristiana, tal como brilla en las bienaventuranzas, tanto en su formulacin original como en la reflexin cristiana posterior, conduzca directamente al conformismo. Al contrario, esa esperanza, rectamente entendida, ha conducido siempre a una alta valoracin de la vida terrena. sta tiene un valor importantsimo para el hombre, porque en ella l se juega su destino eterno. Con respecto a la doctrina cristiana tradicional, pues, no hay razn para reeditar la tesis marxista de la religin como opio de los pueblos. En cambio, cabe sostener que el atesmo materialista y el pantesmo oriental operan hoy como verdaderos opios de los pueblos. Tanto el primero, con su negacin de la libertad espiritual (el hombre y el mundo como meros manojos de tomos), como el segundo, con su negacin de la realidad del mundo visible (el mundo y las otras personas como meras ilusiones), conducen directamente, en buena lgica, a un conformismo mucho ms firme y desarrollado que cualquier interpretacin desequilibrada de la doctrina cristiana sobre la relacin entre el tiempo y la eternidad, o entre las esperanzas intramundanas y la esperanza teologal. La extensa e intensa prctica cristiana de la caridad a lo largo de los siglos demuestra que la comprensin cristiana de esa doctrina bblica y tradicional no se ha limitado al nivel terico, sino que ha sido muy fecunda en obras de justicia. N 103 - Octubre de 2014
44 Albania: pas bunker. Persecucin religiosa Cynthia Caden La Albania pre-guerra no tena religin oficial del Estado. Todas las religiones y creencias (mahometanismo con sus varias sectas, cristianismo ortodoxo y catolicismo romano) eran respetadas y la libertad para practicarlas estaba asegurada. En aquel tiempo tuvieron lugar algunos cambios organizacionales. Los musulmanes (cerca del 70% de la poblacin) se separaron del Califato y formaron una comunidad musulmana por su cuenta, con los Bektashis gozando de autonoma espiritual y ejecutiva en su interior. La Iglesia Ortodoxa recibi el tomos (decreto) del Patriarcado Ecumnico de Constantinopla y fue declarada una iglesia nacional autocfala, reconociendo slo la supremaca del Patriarca. Por su parte, los catlicos no tenan problemas que resolver y su Iglesia permaneci intacta. Durante el rgimen totalitario comunista, la religin identificada como una importacin extranjera a la cultura albanesa fue prohibida en su totalidad. Los albaneses nacidos durante el rgimen nunca fueron educados en religin, por lo que crecieron como ateos o agnsticos. Poco tiempo despus de alcanzar el poder en 1944, los comunistas se dedicaron a actividades anti-religiosas, expulsando, encarcelando y ejecutando a sacerdotes y otros religiosos. Debido a la diversidad y dbil organizacin de las comunidades religiosas con la excepcin de la Iglesia Catlica Romana la tarea del gobierno comunista en Albania fue ms sencilla que en otros pases satlites, si bien sigui igualmente un proceso gradual. En noviembre de 1949, se promulg una ley obligando a las comunidades religiosas a desarrollar entre sus miembros el sentimiento de lealtad hacia el poder del pueblo y la Repblica Popular de Albania. Segn esta ley, las cabezas de las comunidades religiosas, as como los jefes de las varias sectas, deban ser aprobados tras su eleccin por el Consejo de Ministros. El Jefe de Estado tena el derecho de desaprobar al lder escogido de la comunidad religiosa. En ese tiempo muchos imames y derviches albaneses fueron asesinados, encarcelados o exiliados por el rgimen, sus templos derribados y la literatura religiosa prohibida y destruida. Por consiguiente, hacia 1991 la mayora de los musulmanes de la Albania posterior a 1967 tenan una idea muy vaga acerca de su identidad islmica. Uno de los principales objetivos de la propaganda del Estado haba sido que los albaneses abandonaran la religin. Por esta razn en el pas mayoritariamente musulmn se puso en marcha un proceso de manipulacin histrica de su pasado islmico. Los historiadores comunistas N 103 - Octubre de 2014
45 retrataron la historia albanesa bajo los otomanos en trminos marxistas, 28 representndola como una poca de matanzas, ignorancia, atraso, conquista, dominacin asitica y explotacin feudal. 29
Si hasta 1967 existan alrededor de 1.666 mezquitas en Albania, despus del paso del comunismo, los albaneses slo han conseguido reconstruir unas 500. Pero la religin mayoritaria no sera en ningn caso la nica sufriente. El 28 de agosto de 1949, la radio de Tirana anunci que el Arzobispo Ortodoxo de Albania, Kristofor Kisi, haba sido depuesto por actividades fascistas y por conspirar para separar a la iglesia de la fe Ortodoxa Oriental y rendirla al Vaticano, nombrando al Obispo Paisi Vodica de Korce como su sucesor. Dos semanas despus la Iglesia Albana Ortodoxa acept la fidelidad al Patriarcado de Mosc. Del 5 al 10 de febrero de 1950 se sostuvo un congreso ortodoxo en Tirana donde se vot la nueva constitucin de la Iglesia Ortodoxa Albanesa. Segn sta, la iglesia estaba obligada a desarrollar en sus adherentes el sentido de lealtad al rgimen. Por su parte, ya en el temprano 1945 comenz el ataque a la Iglesia Catlica en Albania, considerada un instrumento del Vaticano. El primer sacerdote fusilado en el pas fue, ese mismo ao, don Lazer Shantoja. Antes de la ejecucin fue sometido a terribles torturas, durante las cuales le rompieron los pies y las manos. El 21 de junio despus de una predicacin en la iglesia, el Padre jesuita Giacomo Gardini, s.j., alzando la imagen del Santsimo en presencia de algunos agentes de la Sigurimi, fue arrestado y condenado. El mismo da detuvieron tambin al padre Gjergj Vata, 30 de la misma Orden. Un buen nmero de sacerdotes catlicos fueron llevados a juicio (aquellos que no eran albaneses fueron expulsados), y Monseor Nigris, el Nuncio Apostlico en Albania, fue denunciado como el agente que foment la reaccin anticomunista. El clero catlico fue acusado de distribuir panfletos contra el rgimen y organizar bandas guerrilleras en las montaas. Con estas excusas el gobierno ejecut o encarcel a la mayora de los miembros distinguidos de la jerarqua. An as, no sera hasta 1951 que tendra lugar la gran transformacin de la Iglesia Catlica en Albania. El 26 de junio de ese ao se convoc una asamblea general de clrigos catlicos en Esctari, el centro del catolicismo del pas. Los catlicos representaban alrededor del 10% de la poblacin total. En agosto siguiente el Presdium de la Asamblea Popular aprob las decisiones de la asamblea general, que produjo una nueva constitucin para la Iglesia Catlica Albanesa.
28 La opinin de Marx sobre los orientales era que no pueden representarse a s mismos, pero deben ser representados. Citado por E. Said, en Orientalismo, p. 21. Vase la traduccin espaola de esta obra titulada Orientalismo, Editorial Debolsillo, Barcelona, 2007. La cita est extrada de la obra de Marx titulada El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. 29 Historia e Shqiperise, Tirana, 1959, p. 340. 30 La persecucin de la Iglesia catlica en Albania desde 1944 hasta 1990, Mons. Zef Simoni. Obispo auxiliar de Esctari (Albania). N 103 - Octubre de 2014
46 Segn esta nueva constitucin, la Iglesia Catlica de Albania haba sido nacionalizada. La constitucin declaraba que esta nueva iglesia no tena lazos organizacionales, polticos o econmicos con el Vaticano. Sus relaciones con una Iglesia no-Albanesa (el Vaticano) podan establecerse slo a travs de canales oficiales del gobierno de Tirana. La Iglesia Catlica de Albania, deca, se somete a la ley cannica de la Iglesia Catlica, si las disposiciones del Cdigo no contradicen las leyes de la Repblica Popular de Albania, el orden pblico y las buenas costumbres. A partir de entonces, los sacerdotes seran entrenados en seminarios creados y administrados con la aprobacin del gobierno. La Iglesia Catlica Romana, ms organizada en ese entonces que las dems religiones, se convirti en el principal blanco de persecucin. Entre 1945 y 1953, el nmero de sacerdotes fue reducido drsticamente y el nmero de iglesias catlicas romanas decreci de 253 a 100. 31 Todos los catlicos fueron estigmatizados como fascistas y atacados por ello. La agresin contra las iglesias no podra haberse legalizado si los comunistas no hubieran eliminado antes a los miembros prominentes del clero. Las tres religiones tuvieron sus propias vctimas, pero la que ms sufri fue la catlica. Para mantener a las iglesias bajo control, el Gobierno Comunista de Albania puso a su cabeza clrigos dispuestos a ser sus herramientas. Algunos de ellos eran comunistas. 32
La chispa encendida por la revolucin cultural e ideolgica iniciada en la primavera de 1966 se convirti en un gran incendio el da 7 de febrero siguiente. Hoxha pidi una lucha cultural- educacional agresiva contra la supersticin religiosa y asign la misin anti-religiosa principalmente a los estudiantes albaneses. Comenzaron a circular los manifiestos de crtica contra la religin, semejantes a los tazebao chinos. El 15 de febrero, a las diez de la maana, en las puertas de todas las iglesias y mezquitas, as como en los lugares de la ciudad donde se deban realizar demostraciones, aparecieron tales manifiestos. Ese ataque dur muchos aos, constituyendo un infierno en la tierra para Albania.
31 Albania. Campaa anti-religiosa de Hoxha, en: Raymond Zickel y Walter R. Iwaskiw, editores, Albania: Estudio de un pas, Washington, GPO para la Biblioteca del Congreso, 1994. 32 Toma comunista del poder y ocupacin de Albania, en: Informe Especial Nro. 13 del Comit seleccionado sobre agresin comunista. Casa de Representantes. Congreso Decimotercero. Segunda sesin. Bajo la autoridad de Resolucin de la Casa de Representantes No. 346 y 438. Government Printing Office, Washington, 30 de diciembre de 1954, Charles J. Kersten. N 103 - Octubre de 2014
47 Fruto de esas ofensivas comenzaron destrucciones masivas de edificaciones y monumentos. En la ciudad de Durazzo, por ejemplo, destruyeron el santuario ortodoxo de San Blas. Se estableci en Esctari la direccin general para toda Albania, bajo el mando de Ramiz Alia. 33
El clero fue pblicamente vilipendiado, sus vestimentas quitadas y desecradas. Muchos mullahs musulmanes y sacerdotes ortodoxos se sometieron ante esta violencia y renunciaron a su pasado parasitario. Ms de 200 clrigos de varias religiones fueron encarcelados, otros fueron forzados a buscar trabajo en la industria o en agricultura y algunos ms fueron ejecutados o murieron de hambre. El claustro de la orden franciscana en Shkodr, entre otros, fue incendiado resultando en la muerte de cuatro frailes ancianos. Para septiembre de 1967, todos los edificios religiosos, incluyendo 2.169 iglesias, mezquitas y monasterios, fueron cerrados sus miembros expulsados o muertos y los que sobrevivieron a la destruccin seran convertidos en viviendas, centros culturales, gimnasios, tribunales, almacenes o establos para ganado y cerdos. 34
Un ejemplo lo da la iglesia de la Madonna en Shkodra. Era un lugar de mucha veneracin para las madres catlicas albanesas. Incluso en abril de 1946, ya instaurado el poder del partido comunista, ms de 2.000 personas participaron en un peregrinaje hasta all. Poco tiempo despus, sin embargo, la iglesia fue cerrada y transformada en un saln de baile. Finalmente en 1967, durante una campaa anti-religiosa, fue destruida hasta los cimientos. 35
Entre todos los encarcelados, torturados y asesinados en ese entonces, aqu hay unos pocos ejemplos: La religiosa Mara Tuci fue arrestada y sometida a torturas inhumanas. Muri en el hospital de Esctari, poco despus de los interrogatorios. El padre Frano Kiri, o.f.m., sufri durante tres das y tres noches, atado a un cadver en descomposicin. El padre Gjon Karma, s.j., fue enterrado vivo en un atad. 36
Un impresionante testimonio lo proporciona el Padre Anton Luli SJ: Me han oprimido con toda clase de torturas. Cuando me arrestaron la primera vez me hicieron permanecer nueve meses encerrado en un cuarto de bao: tena que
33 Poltico albans que, como ya dijimos, sera presidente del pas entre 1985 y 1992. Fue un alto dirigente del Partido Trabajador de Albania, lleg a ser miembro de su Politbur y secretario del Comit Central. En 1985 fue elegido Presidente de la Asamblea del Pueblo (Parlamento) y por tanto, Jefe del Estado. Al morir Enver Hoxha en 1985, le sucedi como secretario general del PTA, por lo que se convirti en el mximo dirigente de Albania. En el funeral de Hoxha afirm que Albania ser siempre fuerte, siempre roja, como t la deseaste, camarada Enver. 34 Derechos Humanos en la Repblica Democrtica Popular de Albania, Comit de Abogados de Minnesota de Derechos Humanos Internacionales. 35 Santos cristianos en Albania, Robert Elsie. 36 Persecucin de la Iglesia catlica en Albania desde 1944 hasta 1990, por Mons. Zef Simoni, Obispo auxiliar de Esctari (Albania). N 103 - Octubre de 2014
48 acurrucarme encima de los excrementos endurecidos, sin lograr jams extenderme completamente, tan estrecho era aquel sitio. La noche de Navidad me hicieron desvestir en este lugar y me ataron a una viga, de tal modo que poda tocar el piso slo con la punta de los pies. Haca fro; senta el hielo que suba a lo largo de mi cuerpo: era como una muerte lenta. Cuando el hielo me estaba llegando al pecho grit desesperado. Mis guardias corrieron, me golpearon y luego me tiraron al suelo. Con mucha frecuencia me torturaban con corriente elctrica: me metan dos alambres en los odos. Era una cosa horrible. Durante un tiempo me amarraban las manos y los pies con alambres, y me echaban al suelo en un lugar oscuro, lleno de grandes ratas que me pasaban por encima sin que yo pudiera evitarlo. Llevo todava en mis muecas las cicatrices de los alambres que se me incrustaban en la carne. Viva con la tortura de permanentes interrogatorios, acompaados de violencia fsica. Recordaba entonces los golpes sufridos por Jess al ser interrogado por el Sumo Sacerdote. Una vez me colocaron delante un papel y un bolgrafo y me dijeron: Escribe una confesin de tus crmenes y, si eres sincero, podramos hasta mandarte a casa. Para evitar golpes y bastonazos empec a llenar alguna pgina con los nombres de muertos o de fusilados, con los que nunca tuve nada que ver. Al final aad: Todo lo que he escrito no es verdadero, pero lo he escrito porque me obligaron. El oficial empez la lectura con una sonrisa de satisfaccin, seguro de haber logrado su objetivo, pero cuando ley los ltimos renglones, me golpe y, blasfemando, orden a los policas que me llevaran fuera, gritando: Sabemos cmo hacer hablar a esta carroa. En otra ocasin, el mismo sacerdote recordara: Al salir de la prisin, me enviaron a trabajos forzados como obrero en una finca estatal: me pusieron a trabajar en la recuperacin de los pantanos. Era un trabajo fatigoso y con la poca alimentacin que tenamos se nos reduca a gusanos humanos: cuando uno de nosotros caa extenuado, le dejaban morir. 37
Todos los decretos previos que sancionaban oficialmente la existencia nominal de religin organizada fueron anulados en 1967. El artculo 37 de la Constitucin de 1976 declarara: El estado no reconoce ninguna religin y apoya la propaganda atea con el propsito de inculcar la visin del mundo cientfico-materialista en las personas. Tambin prohiba toda actividad y propaganda fascista, anti-socialista o religiosa y el cdigo penal de 1977 impuso sentencias de
37 Muere un mrtir moral del siglo XX, (El P. Anton Luli pas sus 50 aos de sacerdocio entre crceles y persecuciones), Christus Rex. N 103 - Octubre de 2014
49 crcel de tres a diez aos para propaganda religiosa y produccin, distribucin o almacenamiento de literatura religiosa. Con esa mentalidad, quienes eran encontrados con artculos religiosos eran severamente castigados. Un emigrado identificado como I. en ese entonces para proteger su identidad dijo que un hombre encontrado en su pueblo llevando un crucifijo en 1988 fue sentenciado a cinco aos de prisin. Otro testigo dijo que conoca personas sentenciadas por diez aos por poseer una Biblia. 38
Un nuevo decreto que en efecto se dirigi a albaneses con nombres cristianos estipulaba que los ciudadanos cuyos nombres no estaban en conformidad con los estndares polticos, ideolgicos o morales del Estado deban cambiarlos. Tambin fue decretado que ciudades y villas con nombres religiosos deban ser renombrados. As, en las zonas del sur pobladas por la etnia griega, alrededor de noventa pueblos y lugares con nombres inspirados en santos ortodoxos griegos recibieron nombres seculares. Publicado oiginalmente en Alerta 360
38 Derechos Humanos en la Repblica Democrtica Popular de Albania, Comit de Abogados de Minnesota de Derechos Humanos Internacionales. N 103 - Octubre de 2014
50 Oracin a Mara por las vocaciones misioneras por San Juan Pablo II, Papa Acudimos a ti, Madre de la Iglesia. A ti que con tu fiat abriste la puerta a la presencia de Cristo en el mundo, en la historia y en las almas, acogiendo con humilde silencio y abandono total la llamada del Altsimo. Haz que muchos hombres y mujeres sepan percibir tambin hoy esta voz de tu Hijo: Sgueme! Haz que encuentren la fuerza para dejar a sus familias, sus ocupaciones y sus esperanzas terrenas, y que sigan a Cristo por el camino que l ha sealado. Extiende tu mano materna sobre los misioneros presentes por todo el mundo, sobre los religiosos y religiosas que asisten a los ancianos, enfermos, disminuidos y hurfanos; sobre todos los que estn comprometidos en la enseanza; sobre los miembros de los institutos seculares, fermentos silenciosos de obras buenas; sobre quienes en la clausura viven de fe y amor y oran por la salvacin del mundo. Amn. N 103 - Octubre de 2014
51 Fe y Razn OMNE VERUM A QUOCUMQUE DICATUR A SPIRITU SANCTO EST Revista virtual gratuita de teologa Publicada por el Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo, Uruguay, al servicio de la evangelizacin de la cultura
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo haciendo la verdad en la caridad (Efesios 4, 15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en El. (Documento de Aparecida, n. 229).
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