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Leccin 4 tica Profesional

ETICA, PROFESIN Y VIRTUD
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Antes de nada, deseo agradecer al responsable de este Grupo de Estudios Jurdicos, don
Jos Antonio De, la a!able in"itacin #$e !e %a dirigido para pron$nciar, por seg$ndo a&o
consec$ti"o, la pri!era de las inter"enciones en este ciclo de conferencias sobre Deontologa
J$rdica.

El te!a #$e !e %a prop$esto en esta ocasin incl$'e tres tr!inos (

tica , Profesin , Virtud( #$e para !$c%os res$ltan inconciliables, no slo en la pr)ctica sino
ta!bin concept$al!ente. *e&alar si#$iera alg$nas "as de an)lisis sobre la c$estin,
indicando 'a desde a%ora #$e, al ig$al #$e todos

+des., ,agistrados, J$eces, -iscales, Abogados..., a#$ presentes, so' $n oteador de la "erdad.
.o ofreco, p$es, !)s #$e ap$ ntes de lo #$e podra!os definir est$dios ' refle/iones
personales de los 0l ti!os a&os sobre las c$estiones en$nciadas. Agradecer !$' de "eras las
precisiones #$e tengan a bien realiar!e, p$es en esta per!anente b0s#$eda, tan propia del
%o!bre, la aportacin de cada $no es rele"ante para los de!)s.

1na p$nt$aliacin. Estas conferencias "an dirigidas esencial!ente a 2$ristas. *in
e!bargo, "o' a a$toconceder!e la licencia de %ablar desde $na perspecti"a algo !)s a!plia,
p$es considero #$e $na apert$ra a otras realidades no estricta!ente legales p$ede contrib$ir
a co!prender !e2or la in!ensa prof$ndidad antropolgica de los tres tr!inos #$e dan tt$lo
a esta inter"encin.

Definicin de trminos:

tica . 3o!o es bien sabido, este "ocablo procede del griego thos4o, seg0n Aristteles,
ta!bin thos56 car)cter, %)bito, cost$!bre... Pero ade!)s p$ede decirse #$e es el lugar en el


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#$e se habita ' el !odo de "i"ir en ese mbito, "alorada la persona de for!a global, en todos
s$s sentidos, no frag!entaria!ente.

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3onferencia pron$nciada el 89 de no"ie!bre de 7::;, en el %otel Ag$!ar, de ,adrid, dentro
del ciclo de Deontologa Jurdica organiado por el Grupo de Estudios Jurdicos. Otros ponentes
f$eron6 don Antonio del ,oral <arca, -iscal de la -iscala <eneral del Estado= don Jos L$is
>e#$ero ?b)&e, ,agistrado de la A$diencia .acional= don Andrs de la Oli"a *antos,
3atedr)tico de Derec%o Procesal de la 13,= ' don >afael .a"arro +alls, 3atedr)tico de
Derec%o Eclesi)stico del Estado de la 13,. -$e p $blicada en ,adrid por <EJ en 7::@.


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A se!e2ana de co!o Aristteles e/plica en la ,etafsica #$e el ser se dice de
muchas maneras, ta!bin el estar se dice de muchas maneras. 1na persona p$ede
estar !orib$nda o pletrica de sal$d= es posible estar traba2ando o en paro. 1n !odo
de estar es precisa!ente no estar, ' entonces se percibe especial!ente #$ persona
contribuye ' #$in no a la con"i"encia, por#$e es en la a$sencia (en s$ no estar(
c$ando destaca de !anera !$' partic$lar la fig$ra del lder, es decir, de #$ien tiene
algo #$e decir, #$e aportar...
P$es bien, el estar del #$e %abla!os a%ora, es decir, el estar del ethos, %ace
referencia, al estar en plenitud, al estar feliz, #$e acaba por conf$ndirse con el ser feliz
La tica ap$nta en !$' b$ena !edida a ese arte de la "ida #$e, adec$ada!ente
e2ercida, proporciona las condiciones de posibilidad de $na e/istencia %onorable, de
$na biografa dic%osa.

El seg$ndo tr!ino, profesin , se!ala al lugar en el #$e se "i"e desde el p$nto
de "ista laboral6 es a% donde la !a'or parte de las personas obtienen el s$stento
preciso para s !is!os ' para s$s fa!ilias, ' es donde, con $na consideracin !)s
prof$nda ' acertada, los %o!bres p$eden llegar a con"ertirse en co(laboradores con el
3reador, laborando(con l en s$s planes sobre el !$ndo, participando en la
administracin de la realidad, no co!o accionistas (no nos %a sido dado el planeta en
propiedad( sino co!o gerentes.

De alg0n !odo, el 3reador %a de2ado incompleta la creacin, contando con #$e el
%o!bre la "a'a consumando, a la "e #$e se perfecciona a s !is!o.

Llega!os al tercer ele!ento constit$ti"o del tt$lo6 la virtud. Este tr!ino
ap$nta a los %)bitos, es decir, a la facilidad !a'or o !enor #$e $na persona p$ede
alcanar para realiar $n deter!inado acto, a base de %aberlo e2ercido en !$c%as
ocasiones pre"ias. Es $n l$gar co!0n recordar #$e si esos %)bitos operati"os se
enc$entran orientados al bien son deno!inados "irt$des ' si lo est)n %acia el !al
#$edan calificados co!o "icios. Los %)bitos co!ponen (seg0n Aristteles( $na seg$nda
nat$ralea, #$e nos facilita o nos dific$lta el ca!ino de la "ida en plenit$d.

Otros a$tores (*pinoa, Ortega ' <asset, etc.( se refieren a este !is!o te!a,
afir!ando #$e el %o!bre es causa sui. *in d$da, no desde $n p$nto de "ista
ontolgico, pero s operati"a!ente. .o ontolgica!ente, insisto, 'a #$e la


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persona no p$ede darse el ser a s !is!a, por#$e lo msno procede de lo menos, ' por
tanto del no(ser(persona no procede el serlo, por !$c%o #$e se acuda a la cas$alidad
4a$n#$e se rec$rra al e/pediente de perodos inmensamente largos de tiempo5. Por el
contrario, repito, el %o!bre, de alg0n !odo, s p$ede hacerse a s mismo
operati"a!ente.

De %ec%o, %o' so!os, en b$ena !edida, lo #$e a'er #$isi!os ser.

,a&ana sere!os en cierto !odo lo #$e %o' este!os proc$rando. Los %)bitos "an
encuadrando n$estro ca!ino ' a$n#$e no act"an de $n !odo deter!inista, s %acen
!)s f)cil o !)s difcil la marcha hacia adelante. *$cede as #$e deter!inados %)bitos,
co!o la perea o la d iligencia, !arcan la capacidad de enfrentarse o no a los s$cesi"os
retos #$e la e/istencia "a planteando. 3er"antes res$!e l0cida!ente esta reali dad en
los co!ienos de El A$i2ote6 somos hi#os de nuestras obras

Parafraseando al pensador polaco Bade$s *t'cen, realizarse o no realizarse
depende de cada $no. 3on las s$cesi"as decisiones, cada persona "a apro"ec%ando o no
las s$cesi"as oport$nidades de a$torrealiacin. Literal!ente afir!a6 de ti mismo$
dependes% a ti mismo$te sit"as% a ti mismo$te dominas% a ti mismo$te posees &' (adie te
robar a ti mismo% pero t" mismo puedes robarte

Briste res$lta #$e $no se birle a s !is!o las posibilidades de a$torrealiacin.
Desafort$nada!ente, por falta de for!acin, de esf$ero, o de atencin al "erdadero
sentido de la realidad..., de!asiadas "eces s$cede.


La bsqueda de la felicidad

Ca', al !enos, $na realidad en la #$e las personas de todos los tie!pos ' de
c$al#$ier latit$d esta!os esencial!ente de ac$erdo6 an%ela!os la felicidad. La
pretende!os de for!a !)s o !enos e/pl cita, en !anera !)s o !enos ansiosa, pero
sie!pre la perseg$i!os, tanto en lo profesional, co!o en lo fa!iliar ', principal!ente,
en lo )ital6 la necesitamos en el acontecer diario. A$n#$e alg$ien obtenga todo (
dinero, reconoci!iento p0blico, /itos profesionales, apla$so por la labor intelect$al
'Do artstica, etc.(, si no alcana la felicidad, nada tiene.

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De la ar!nica co!posicin de n$estra "ida fsica,profesional ' fa!iliar,
s$rgir), co!o de $na f$ente, la felicidad. Dic%o de otro !odo, la felicidad es, en cierta
!edida, lle"arse bien con los otros, con el !$ndo ' con nosotros !is!os. De esas tres
relaciones, probable!ente es la tercera la !)s ard$a.

Por eso, c$ando se logra, las otras dos brotan sin partic$lares dific$ltades. A$ien se
acepta a s !is!o, no espera !)s de lo #$e es raonable an%elar, ni col$!bra
e/pectati"as desproporcionadas6 s$ il$sin no se "e defra$dada por#$e proc$ra
ap$ntar a realidades #$e no esca!otean las pro!esas realiadas.

Para el %o!bre, la "erdadera felicidad (' ta!bin la felicidad "erdadera(no es
$n bien dado, sino $na !eta #$e se presenta a la "e co!o dific$ltosa ' deseable. En
ocasiones parece acercarse= otras, se dif$!ina en !edio de las nieblas de la dific$ltad.
Es, en c$al#$ier caso, reto #$e se plantea necesaria!ente, ' %a de proc$rarse
alcanarla con iniciati"a ' sabid$ra sie!pre reno"adas. Biene !$c%o !)s #$e "er con
$na per!anente con#$ista de cierto sabor pacfico #$e con $n fr$to plena!ente
posedo. -elicidad es tarea ' ta!bin, de alg0n !odo, el don #$e s$rge de ese
esf$ero. La felicidad es $na especie de resp$esta se!e2ante a la #$e recibe el a!ado
de s$ a!ada, #$e no se i!pone, sino #$e se espera. Por eso, n$nca da res$ltado la
b"s*uedaen directo de la felicidad, p$es si as se pretende, la persona acaba
carg)ndose de $n fardo de egos!o #$e dific$lta (o !)s bien i!pide( el !is!o
ob2eti"o al #$e se aspira. Dic%o de otro !odo, el c$!pli!iento de normas '
obligaciones (incl$idas las !orales( es condicin necesaria, pero no s$ficiente, en la
b0s#$eda de la felicidad.

La felicidad poco o nada tiene #$e "er con la !era posesin de bienes o de
reconoci!iento e/terno, ' ta!poco con s$ contrario. Afir!ar #$e la felicidad est) en la
pobrea !aterial, s$pondra ol"idar #$e las posesiones, en sentido estricto, son
b$enas6 por eso son deno!inadas bienes. Ba!poco procede del pasar total!ente
inad"ertido, por#$e $na persona no llega a ser plena!ente persona %asta #$e no se
establece $n reconoci!iento dialgico, en el #$e alg$ien reconoce ' e/plicita la
bondad de la e/istencia del otro.

Pero no se enc$entra la felicidad en la ac$!$lacin de propiedades, co!o la
e/periencia sociolgica !$estra. Los reconoci!ientos e/ternos no


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%acen ta!poco saborear la plenit$d en #$e la felicidad consiste, sea por s$
transitoriedad (antes de #$e los apla$sos se apag$en, esas !is!as personas est)n
pensando 'a en otras cosas...(, sea por#$e la gloria "ana #$e pro"oca se enc$entra
!$' ale2ada de esa sit$acin de don, en apariencia in!erecido, en el #$e la felicidad
consiste.

Alg$nos se&alan #$e la felicidad es $n i!posible. Entonces, responde

J$li)n ,aras, debera!os ca!biar el referente del tr!ino felicidad para deno!inar
algo #$e f$ese alcanable. En cierto !odo, ' en esto esto' total!ente de ac$erdo con
Leibni, la felicidad es a las personas lo *ue la perfeccin es a los entes *in ella, falta
algo esencial a la "ida.

Por decirlo con palabras de J$li)n ,aras, la feli cidad es $na realidad planeada6
a eso precisamente corresponde la felicidad como imposible necesario (uestra )ida
consiste en el esfuerzo por lograr parcelas% islas de felicidad% anticipaciones de la
felicidad plena + ese intento de buscar la felicidad se nutre de ilusin% la cual% a su )ez%
e s ya una forma de felicidad.

La felicidad, en fin, s$rge de alcanar $na !eta, $n ob2eti"o, $n deseo, c$'a
obtencin era i!probable.

De todas for!as, ' a pesar de s$ car)cter pro'ecti "o, la felicidad no se
enc$entra en el pasado ni ta!poco slo en el f$t$ro. El tie!po propio de la felicidad
es el presente. Pero no $na act$alidad c$al#$iera, sino $na llena de il$siones, de
pro'ectos ' esperanas.

La red$ccin de la felicidad a placer es $n enga&oo, c$anto !enos, $n error de
c)lc$lo. 3o!o se&al Jo$bert, el placer "iene a ser la felicidad de $n p$nto del c$erpo.
E la )erdadera felicidad% la "nica felicidad% toda lafelicidad estriba en el bienestar de
toda el alma.

*in e!bargo, para !$c%os, la felicidad del %o!bre se encontrara (de for!a
se!e2ante a lo #$e s$cede en los ani!ales( en la !era placide. De ese !odo, nada
%abra !)s preciado #$e $na "ida placent era. -rente a esas consideraciones, fr$to de
$na sociedad anestesiada por $na !ala o inco!pleta asi!ilacin de la infor!acin
percibida por los sentidos 4el %o!bre(ani!al es el #$e per!anece a ni"el epid,rmico,


"
en los placeres sensibles, sin sit$ar stos en s$ l$gar adec$ado ' aspirar a otros !)s
acordes con s$ nat$ralea5, coincido con los cl)sicos en la afir!acin de #$e ideales
por los #$e no !ereca la pena !orir ta!poco 2$stifican el "i"ir. O, dic%o de otro
!odo, la felicidad no se enc$entra en $na e/istencia sin in#$iet$des, sino en $n
coran ena!orado...

La felicidad se enc$entra necesaria!ente en relacin con las potencias !)s
altas del %o!bre6 s$ inteligencia ' s$ "ol$ntad . Por eso, %a de consistir en b$ena
!edida en conocer la "erdad ' a!ar el bien. E dice ta!bin referencia necesaria a
estar 2$nto a lo #$e (' a los #$e( $no a!a, #$ienes, de !anera ta!bin altr$ista,
!anifiestan esa bene"olencia 4bene$)olere6 #$erer bien5, #$e no es i!p$esta, sino
liberal6 podra o no darse.

3o!o %a se&alado Farol Go2t'la, el %o!bre se re"ela a s !is!o, co!o deseo
de a$toposesin ' de a$toc$!pli!iento. E es este 0lti!o acto !anifestacin de la
per!anente b0s#$eda de la felicidad. Bal "e por eso la felicidad consista en ese
proceso per!anente ' contin$ado de a$tocon#$ista del %o!bre !is!o. >es$lta tan
i!portante el ob2eti"o (fin 0lti!o de la persona(#$e esta!os disp$estos a ren$nciar a
satisfacciones parciales con tal de alcanarlo.

La ang$stia en la #$e se debaten !$c%os conte!por) neos no es sino $na
!$estra !)s de la $rgente necesidad de "ol"er a indicar c$)les son los ca!inos por los
#$e es posible felicidad. A decir de Hernanos, tantos #$e se 2$gan pr)cticos,
!aterialistas, con#$istadores de los bienes terrenos, en realidad padecen $na desan
prof$nda. 3o!o se&alab con ag$da precisin no e/enta de irona6 dan la impresin de
correr en pos de la fortuna% pe ro lo *ue hacen no es correr en pos de la fortuna% sino
huir de s mismos.

1na 0lti!a e i!portante precisin6 la felicidad g$a las acciones de las personas,
pero no tiene, en s !is!a, capacidad normati)a. O, por decirlo de otra !anera6 el
ansia de felicidad no es, por s solo, criterio de act$acin. Las coordenadas para la "ida
no se enc$entran en la b0s #$eda de la dic%a, sino #$e son a2enas (por !)s #$e se
enc$entren ane/as( a ella.

+alga co!o e/c$sa para esta larga (' slo aparente( digresin, el %ec%o de #$e
todo en la "ida del %o!bre acaba por orientarse %acia la b0s#$eda de la felicidad6 la
profesin por s$p$esto, pero ta!bin el !odo en #$e se perciben la tica ' las


#
"irt$des.




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Felicidad y tica

Para !$c%as personas, los tr!inos felicidad ' tica aparecen co!o op$estos.
Esto se prod$ce por#$e, desafort$nada!ente, el concepto al #$e nos referi!os
res$lta ser en ocasiones $n pseudo, 'a #$e padece del !al de la des$armona.

,e e/plicar. La tica, co!o %e tenido ocasin de e/plicitar en otros traba2os
4por e2e!plo, tica de los negocios- El pago de los impuestos , en

3$adernos de Est$dios E!presariales, 4, 7::4, pp. 8;I(8@J5, es ciencia ' arte, ' s$
Hellea intrnseca e/ige $n delicado e#$ilibrio de todos los aspectos #$e la co!ponen.
A&ado a%ora #$e si alg$no de ellos ad#$iere preponderancia de!eritando a los otros,
s$rge $n proceso de des)irtuamiento, con consec$encias gra"es. A$i) las !entiras
!)s da&ina s para el %o!bre sean precisa!ente los proble!as !al planteados,
por#$e en nada esti!$lan para b$scar la "erdad. Aceptar $na post$ra errada en el
co!ieno s$pone, en b$ena !edida, despilfarrar el pensa!iento, 'a #$e las
concl$siones no ser)n ") lidas.

La tica, en sentido pleno, es, en !i opinin, la ar!nica co!posicin de tres
elementos. Los en$ncio ' esboo a contin$acin6

7.( Las normas nos indican #$ es lo #$e debe!os %acer, nos orientan sobre los
ca!inos #$e %e!os de recorrer en n$estro co!porta!iento personal ' respecto a los
de!)s a lo largo de la "ida.

Las nor!as son f$nda!entales, por#$e, sin ellas, de ig$al !odo #$e sin se&ales
de tr)fico en $na carretera, se %ace pr)cti ca!ente in"iable llegar al destino. Ade!)s,
se tratar) de referentes ob2eti"os, por#$e si son !era!ente s$b2eti"os o prod$cto de
$n pacto te!poral, podr)n ser ca!biados sin !)s, de2ando a todos en $na sit$acin
de perple2idad.

*in e!bargo, la defensa de esas nor!as !orales %a de %acerse de for!a
ar!nica, p$es si red$ci!os la tica al c$!pli!iento rig$roso de $nas nor!as, la
cosificamos, la ob#eti)amos de !anera i!propia. Las nor!as ticas, sin !)s, se agotan
en s !is!as6 les falta la sabia de la "ida.

Por eso, s$ sublimacin acaba en $no de estos dos calle2ones sin salida6

a5 1na rigide tre!enda, in%$!ana, #$e for2a gente sin coran, en"arada,
tiesa, acorc%ada ', por tanto, nada atracti"a. *e con"ierte as la tica en $na


1%
larga en$!eracin de obligaciones, !$c%as "eces


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pesadas e inco!prensibles, #$e es preciso seg$ir para no encontrarse condenado
por los condicionantes de $n a!biente en el #$e no se respira )ida, ' en el #$e la
libertad no enc$entra aco!odo. b5 El paso in!ediata!ente sig$iente tiende a ser el
rec%ao de esa nor!ati"a agarrotada ' s$ s$stit$cin por $nos preceptos c$'o
ob2eti"o 0lti!o s$ele ser el comportamiento no agresi)o con los cercanos, pero de
car)cter s$b2eti"o Las coordenadas espacio(te!porales pasan a con"ertirse en
radical!ente i!portantes para definir la nor!ati"a. E co!o sin reglas no es posible
"i"ir, se definen $nas en las #$e la con"i"encia sea el e!pe&o deseable '
preponderante. El control ' do!inio de la ira acaba por ser, en la

pr)ctica, el 0nico f$nda!ento slido.

El Kantis!o, en s$ apres$rado intento por %$ir de lo #$e interpretaba $na tica
de lo placentero 4por e#$i"ocar los tres posibles sentidos del bonum, red$cindolos
0nica!ente al delectabile5, se centr en $na teora for!al de deberes. La consec$encia
f$e $na parcialiacin de la persona. Fant ol"id #$e difcil!ente alg$ien se !$e"e
0nica!ente ' toda la "ida por referentes )acos.

El i!perati"o categrico es de!asiado poco para el %o!bre .bra de tal manera *ue
la m/ima de tu )oluntad pueda siempre )aler como principio de una legislacin
uni)ersal , 'a es algo, pero res$lta ins$ficiente6 falta ar!ona6 no considera
global!ente a la persona. *lo con se!alese/ternas 4a2enas5, no es posible )i)ir !$c%o
tie!po. La persona recla!a !)s, !$c%o !)s...

El pensador ale!)n arranc la esencia !is!a de la "ida tica del )!bito de la
e/periencia de la persona, ' lo traslad al e/trae!prico del no"meno. A contin$acin,
%io #$e toda la e/periencia tica de la persona s$rgiese del senti!iento de respeto a
la le' !oral por l !is!o prop$esta 4sorprendente!ente, ' tal co!o %a ap$ntado con
ag$dea el pensador polaco

Farol Go2t'la, es este senti!iento de respeto por la le' el 0nico #$e, para Fant, no
tiene contacto con la realidad e!prica, sino slo con la ran ' con $na for!a a priori
de la le' !oral5.

*in e!bargo, el deber sin !)s no es perseguible d$rante $n largo perodo,
por#$e el %o!bre b$sca sie!pre la felicidad. 1no de los !)s infa$stos errores del


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Kantis!o, insisto, f$e identificar felicidad con placer. *$ for!acin



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p$ritana %io el resto6 %aba #$e rec%aar el placer, ', por tanto, la felicidad.

Fant pres$pone #$e, independiente!ente de la tica for!al ' racional, el %o!bre es
$n absol$to egosta ' $n radical %edonista del placer sensible, ' #$e lo es en todas s$s
e!ociones, sin distincin entre ellas.

Las consec$encias de la sublimacin for!al de las nor!as las seg$i!os
pagando. Plantear la tica, co!o Fant %ace, en no!bre e/cl$si"a!ente de la
a$tono!a de la ran es de!asiado poco, principal!ente, por#$e afir!ar #$e la le'
!oral es $na !era creacin a priori de la ran, #$e no enc$entra s$ f$nda!ento en el
orden e/istente en la nat$ralea, s$pone desconocer la realidad.
8.( La )irtud es el seg$ndo ele!ento radical!ente constit$ti"o de la tica.
3o!o %e!os se&alado al co!ieno de estas refle/iones, los %)bitos "an confor!ando
esa seg$nda nat$ralea, #$e facilita o dific$lta deter!inadas act$aciones.

Pero la "irt$d, siendo pri!ordial!ente i!portante, co!o tal, a secas, cond$ce
a co!porta!ientos p$ritanos, propios de gente infle/ible, por#$e ol"ida #$e lo
especfico de la "irt$d no es lo ard$o, sino el bien 4bonum honestum5. Es !)s, a "eces,
el bien no es lo !)s difcil.

De n$e"o se "erifica $na desar!ona de los ele!entos ' eso pro"oca fallas
e/istencial!ente onerosas. La pri!era de ellas, no saber si#$iera c$)les son los
%)bitos precisos para $na "ida tica proced ente. Las "irt$des no alcanan s$ pleno
discerni!iento en s !is!as. Precisan de indicadores e/ternos, sin los c$ales #$edan
pri"adas de sentido. 1n $lterior estado de decadencia de las "irt$des pro"oca la
aparicin de la teora de los )alores.

I.( El amor es el tercer factor consistente de la "ida tica. El a!or del #$e a#$
%abla!os lo es en sentido pleno. .o nos referi!os a $na !era apreciacin afecti"a,
sino #$e incl$'e en s ele!entos de ran ' de "ol$ntad.

La i!portancia del a!or es b)sica, p$es no es posib le crear sin a!ar, ' si esto
sir"e para todas las artes, de !anera !)s p lena para esa gran catarsis en la #$e
consiste precisa!ente el desarrollo de la persona, es decir, s$ creci!iento tico.

*i, por el contrario, co!o alg$nos prop$gnan, el a!or se li!ita a !ero
senti!entalis!o, "aco de contenido, cond$ce a tipos di"ersos de %edonis!o.


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Eso no significa de ning0n !odo #$e el a!or sea ple na!ente racional. De %ec%o, el
ena!orado es $na especie de loco. .o es posible ser plena!ente lgico 4en el sentido
de cartesiano5 en el a!or.

Pocos %an calado co!o lo logr Pedro *alinas en La "o a ti debida6

0ue alegra )i)ir 1 sinti,ndose )i)ido E ta!bin6 2omo *uisiera ser 1 lo *ue te doy 1 no
*uien te lo da En a!bos casos se ap$nta a lo esencial6 la entrega total ',
paralela!ente, la necesidad de conocer #$e se es correspondido. .o se dice 0u,
alegra )i)ir 1 sinti,ndose pensado &o recordado' L.oM El a!or necesita plenit$d de
donacin ' de recepcin, de al #$e no e/iste n$nca certea pre"ia plena, ' #$e, si no se
c$ida pri!orosa!ente, se dil$'e o incl$so se arr$!ba con el paso del tie!po. A ese
sabor agrid$lce del a!or se refiere +icente Ale/aindre6 3ermoso es el reino del amor 1
pero triste tambi,n 1 Por*ue el corazn del amante 1 triste es en las hor as de soledad 1
cuando a su lado mira los o#os *ueridos 1 *ue inaccesibles se posan en las nubes ligeras
1
4odo conspira contra la perduracin 1 sin descanso de la llama imposible

Por decirlo con palabras de otro gran literato6 5os in)isibles tomos del aire 1 en
derredor palpitan y se inflaman6 1 el cielo se deshace en rayos de oro6 1 la tierra se
estremece alborozada 1 .igo flotando en ondas de armona 1 rumor de besos y latir de
alas6 1 mis prpados se cierran7 80u, sucede9 1 :Es el amor *ue pasa; 4Hc#$er, >i!as5

La i!paciencia es contraria al a!or, por#$e no respeta el rit!o de los
coraones, introd$ce !odificaciones i!portantes en la cadencia co!$nicati"a. El ansia
ro!pe la conte!placin. El a!or (al ig$al #$e la felicidad( no es algo 'a conseg$ido
pacfica!ente. ,)s bien, el a!or )a siendo.

El a!or "erdadero e/ige el co!pro!iso de la libertad6 es $n don de s !is!o, '
entregar solicita (' e"idencia( apreciar la propia capacidad en beneficio de otro.

El a!or necesita contar con las nor!as, ' ta!bin con las "irt$des, para dar
consistencia a la "ida6 Ndeseara alg$ien, incl$so #$ien pone co!o !a'or aspiracin
$na e/istencia placentera, ser conectado a $na !)#$ina ' "i"ir disfr$tando $n
arroba!iento sens$al sin l!ites, ' !orir sin conciencia ' sin s$fri!ientoO


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El dolor ta!bin tiene $na f$ncin i!portante en al tica (' en la "ida en
general(, al ig$al #$e la !$erte. Por#$e si no %$biera fin, no se "i"ira plena!ente, por
carencia, entre otras cosas, de retos. De a% #$e el "erdadero a!or no e/cl$'e (sino
#$e as$!e( la presencia de las penas.

A grandes rasgos, la act$al disc$sin !oral tiende a librar a los %o!bres de la
c$lpa, forando #$e no se den n$nca las condiciones de posibilidad para s$ presencia.
>ec$rdese la !orda frase #$e Pascal diriga a esos !oralistas, profetas de $n planeta
sin infracciones6 Ecce patres% *ui tollunt peccata mundi; 3e a*u a los padres *ue
*uitan el pecado del mundo

*e %a ironiado sobre el %ec%o de #$e *ig!$nd -re$d %a s$perado con !$c%o a
a#$el poco iluminado >abbi deno!inado Jes0s. -rente a la b0s#$eda del perdn, el
psicoan)lisis fre$diano f$e !)s all) 6 %a eliminado la c$lpa del %orionte espirit$al. El
da&o %a sido, a#$ s, sobresaliente, por#$e el %o!bre sin arrepenti!iento se paralia
o, al !enos, li!ita s$s posibilidades de !anera significati"a. *in reconoci!iento de la
c$lpa, no %a' perdn, ', sin perdn, se desnat$ralia el a!or.
or qu se intenta recuperar la tica profesional!

Leibni afir!aba #$e si la geometra tocara nuestra )ida% la rechazaramos al
igual *ue la moral As %a s$cedido en las 0lti!as dcadas6 la
tica f$e p$esta ba2o el foco de la sospec%a ' posterior!ente ba2o el de la ac$sacin6
%ablar de estas c$estiones era incl$so rep$tado ofensi)o para el %o!bre liberado.
*artre, por e2e!plo, cla!aba en contra de la nor!ati"a !oral afir!ando #$e, de
darse, estara neg)ndose la liber tad.

Presencia!os, sin e!bargo, !)s reciente!ente, $na r)pida carrera por la
rec$peracin de la tica. ,$estra de ello es, entre otras !$c%as realidades, los
s$cesi"os ciclos organiados por este Grupo de Estudios Jurdicos ' los mdulos #$e
sobre tica e!presarial se incl$'en cada "e con !a'or frec$encia en las Esc$elas de
.egocios e incl$so en las -ac$ltades de

3iencias Econ!icas ' E!presariales de !$c%os pases del !$ndo.

Ap$nto tres !oti"os #$e 2$stificaran estos regostos ,ticos6

7.( 1no tiene $n estricto car)cter econmico 6 si consigo #$e las personas


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incorporen deter!inadas "irt$des (lealtad, sinceridad, p$nt$alidad,



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laboriosidad, etc.(, ser) raonable, piensa el e!pr esario, ganar !)s. Es !e2or contar
con gente #$e "i"a la recied$!bre, la pr$dencia, el saber estar, el b$en g$sto, la
responsabilidad, la alegra, la nat$ralidad, la sencille, la generosidad, la
!agnani!idad, la 2$sticia, la co!prensin, la paciencia, la a$dacia, la a!istad, la
"alenta...

?nspir)ndose en +oltaire, no pocos e!presarios 'Do e2ec$ti"os, parecen afir!ar6
no creo realmente en la tica ni como ciencia ni co mo arte% pero prefiero *ue mis
empleados s le presten cr,dito% por*ue as me robarn menos e incluso se esforzarn
ms.

*e con"ierte as a la tica en $n !ero (' no es poco( ele!ento de !oti"acin
4de !o"iliacin5 de las energas de lostraba2adores.

.os encontra!os en $n ni"el epid,rmico, de tintes estricta!ente
!ercantilistas. La "irt$d es conte!plada !)s co!o c apacidad de repetir actos
rentables para la e!presa, #$e co!o a#$ella segunda naturaleza apta para a'$dar a la
primera a proporcionar pleno sentido a la e/istencia de cada persona ', !)s adelante,
a la sociedad en s$ con2$n to.

8.( P$ede ap$ntarse en seg$ndo tr!ino $n !oti"o #$e cabe calificar de
puritano. En toda ci"iliacin se %an establecido deter!inados l!ites para alg0n
co!porta!iento. Por e2e!plo, %o' en da, en ! $c%as de las ci"iliaciones !)s
desarrolladas se per!ite c$al#$ier tipo de cond$cta se/$al, sea homo o hetero, pero
no se ad!ite #$e sea con ni&os, o se e/ige #$e se realice !ediante pago de $na
cantidad acordada, etc.

Es $n !odo de acotar, de defender al %o!bre de s !is!o, por#$e es
co!0n!ente aceptado #$e alg$nos usos deben ser controlados, p$es no es b$eno #$e
la persona #$ede co!pleta!ente desatada.

El proble!a se enc$entra a%ora en #$e con esta apreciacin de $na nor!ati"a
s$b2eti"a 'Do pactada, si no %a' otro l!ite #$e lo concertado, todo p$ede ir "ariando
de $n !o!ento a otro6 no %a' #$icios claros. El derec%o se con"ierte en el !)/i!o
p$nto de referencia, se dif$ !ina la frontera #$e separa eticidad de legalidad, ' los
n$e"os sacerdotes del bien ' del !al son a%ora los 2$ristas, a'$dados por los d$e&os de
los !edios de co!$nicacin ' s$s oport$na!ente adiestrados periodistas... 4NDnde


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#$eda a#$, por e2e!plo, la libertad del profesional de la infor!acin, s$ derec%o(
deber de desbroar las


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troc%as #$e cond$cen a la "erdad, si se enc$entra per!anente!ente a!enaado(
mediatizado por $na deter!inada lnea editorialO5.

I.( E/iste $n tercer !oti"o para la rec$peracin de la deontologa profesional6
el !)s serio ' rig$roso6 el redescubrimiento de #$e la persona es $n unum.

>ec$erdan #$ienes esto prop$gnan, #$e la moral no es un punto de llegada%
sino de partida. Al as$!ir "ital!ente $na !ni!a nor!ati"a ob2eti"a, sobran piolets '
c$erdas para "olar %acia la dignidad plena de la persona.

El leng$a2e "iene en n$estra a'$da6 des$moralizar es *uitar la moral% es arrancar
el nimo% es, p$es% des$animar Eli!inar las coordenadas ticas o s$stit$irlas por
pseudos, s$pondra ser $n des$almado #$e b$sca des$almar a otros. ,oraliar s$pone
animar a otros a seg$ir el ca!ino adec$ado, para e2ercer $na libertad plena #$e sea
ca!ino de $na felicidad col!ada.

Para se&alar la f$ncin de la tica ' la "irt$d en relacin con lo profesional, lo
esencial es definir el fin, por#$e sin meta es i!posible decir #$ es b$eno ' #$ es
!alo. 1na !)#$ina, $na !esa, $na silla, por e2e!plo, slo pode!os 2$garlas si
sabe!os para #$ sir"en, c$)l es s$ propsito .

En la b"s*ueda de m mismoen #$e la "ida consiste, debe haber una naturaleza=
si no, !e ligo a $na !era capacidad #$e, al ser !era potencia, se con"ierte en "aco,
en n)$sea sartriana.

Definir c$)l sea el ob2eto de la profesin se con"ierte, por tanto, en $na
necesidad $rgente e i!periosa. E el traba2o slo alcana pleno sentido !ediante el
an)lisis global de lo #$e la persona se a6 no es aceptable li!itar el 2$icio a los
ele!entos tcnicos precisos para desarrollar $na labor prod$cti"a.

>ed$cir la tarea profesional a $na co!pra("enta de esf$eros es insuficiente
para el %o!bre. Entender el tr!ino mercado laboral en s$ sentido !)s prosaico es
prod$cir $n gra"e da&o a la persona. Braba2ar (repito( es !$c%o !)s #$e lograr
!edios para s$stentarse $no !i s!o ' la propia fa!ilia.
La "ida profesional es $n )!bito !$' s$perior al de la !era obediencia s$!isa a $nas
rdenes !)s o !enos co!petentes i!partidas por personas !)s o !enos il$stradas.
Braba2ar, desarrollar $na labor profesional, es (debera de ser( $no de los principales
)!bitos de desarrollo d e la persona. Precisa!ente a#$l en el #$e se %ace


2%
colaborador de la creacin ' en el #$e las obras de sus


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manos son p0blica!ente reconocidas por los de!)s, se tra te de !ontar ele!entos de
$n coc%e en $na cadena de prod$ccin, de dictar sentencias, o de escribir libros de
poesa.
En la a!istad ' en la fa!ilia, los otros dos grandes )!bitos de la e/istencia, la
persona a'$da a dar sentido a otros, ' recibirlo ella !is!a en plenit$d. En el traba2o se
a&ade el factor de #$e al final se conte!pla $n prod$cto6 lo #$e alg$nos pensadores
centroe$ropeos %an deno!inado traba#o ob#eti)o. 3o!ple!entaria e
inseparable!ente $nido se enc$entra el traba#o sub#eti)o6 es decir, lo #$e en la
persona acaece c$ando faena. Al ig$al #$e en las relaciones interpersonales, en el
traba2o cada $no se hace o se des$hace. E esto s$cede as, en gran !edida,
dependiendo de las actitudes #$e para el e2ercicio de esa labor se adopten.

1n traba2o sin coordenadas ticas ser), con toda s eg$ridad, $na labor des$
moti)adora a largo ' !edio plao. Por#$e, a corto, en ocasiones, lo !aterial ($n b$en
s$eldo, la parafernalia propia de !$c%os )!bitos profesionales, los des!edidos afanes
de a$toafir!acin...( acalla necesidades !)s prof$ndas.


"onclusiones

.os acerca!os 'a al tr!ino de estas s$cintas refle/iones sobre $na posibilidad
de an)lisis de las relaciones e/istente s entre la tica, la Profesin ' la +irt$d. Bal "e es
el !o!ento de ap$ntar itinerarios de traba2o, tanto intelect$al co!o antropolgico.

La tica es !)s #$e el !ero c$!pli!iento de $nos d eberes. Es, sobre todo, la
b0s#$eda de la felicidad, #$e slo se alcana en esa plenit$d del ser %$!ano #$e "a
logr)ndose !ediante el e2ercicio de l as "irt$des. -rente a #$ienes se %an e!pe&ado
en entender ' e/plicar la tica ba2o la preg$nta6

N#$ debo %acerO, N#$ se espera de !O, Nc$)les son !is obligacionesO, esti!o #$e
!)s bien debera preg$ntarse por Nc!o p$edo "i"irO, Nc$)les son los ca!inos #$e
cond$cen a la plenit$d de a$torrealiacin de !i serO E, por tanto, pero slo co!o
consec$encia, Nc$)les son los co!porta!ientos #$e debo e"itar, por#$e !e distraen
del ca!ino #$e cond$ce a la felicidadO



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Por todo esto, pienso #$e no es "iable parchear. La "irt$d, ' la tica en general,
no son $n e!plasto, c$ando lo #$e est) en 2$ego es la rec$peracin del sentido global
del !$ndo ' de la persona dentro de l. En ocasiones, parece co!o si alg$nos
proporcionasen placebos ("alga la co!paracin( a $n enfer!o de c)ncer, p$es
pro!eten alcanar el sentid o de la "ida sin esf$ero, con recetas de moralina, #$e slo
parcial!ente tran#$ilian las ansias de perfeccin del ser %$!ano.

La rei"indicacin de la tica en general, ' de la profesional en partic$lar, no
sosla'a la presencia del sacrificio ' la ren$ncia. Al ig$al #$e la esc$lt$ra o la pint$ra, la
tica, en c$anto ciencia artstica o arte cientfico, e/ige, para desc$brir s$ "erdad, el ir
reali)ndose. La tica s lo la entender) #$ien est disp$esta a "i"irla. A esta realidad
ap$nta *i!one Geil con partic$lar clari"idencia6 el conocimiento del bien slo se tiene
mientras se hace7 2uando uno hace el mal% no lo reconoce% por*ue el mal huye de la
luz. O lo #$e es lo !is!o, el bien se reconoce (' se disfr$ta, ' en l se prof$ndia( slo,
si se %ace= el !al, slo si no se realia. En palabras de <oet%e6 no podemos reconocer
un error hasta *ue no nos hemos librado de ,l.

La tica no p$ede ser $n !ero ob2eto de an)lisis as,ptico6 por e/igir resp$estas,
prod$ce ad%esiones o rec%aos. Ea describi la sit$acin Platn al e/plicitar el !ito de
la ca"erna6 el *ue se libra de la ca)erna y )e la realidad )uel)e atrs a decir a los otros
*ue la realidad no son las sombras <in embargo% lo matan% por*ue dice la )erdad

3$ando la tica responde plena!ente a las necesidades del %o!bre, es
%onda!ente e/igente, pero, a la "e, prof$nda!ente colmante para la persona.

Por el contrario, %$ir de toda !oral (o, !)s frec$e nte!ente, fabricarse $na aguada, a
!edida( no es slo algo in!oral= es, !)s bien, aseg$rarse la !ediocridad. En realidad,
el dif$ndido te!or a no realizarse (' s$ consig$iente decisin de e"itar el co!pro!iso,
para no cerrar ning$na "a alternati"a de co!porta!iento( cond$ce a $na generacin
de adocenados.

Por el contrario, el prof$ndo sentido de $na tica de "irt$des, #$e coordine los
deberes ' el a!or, dar) personas plena !ente libres, por#$e ser)n d$e&as de s
!is!as. E #$ien se a$toposee (o, !e2or dic%o, #$ien cada da pone e!pe&o por
conseg$irlo(, estar) en condiciones de a$todarse.


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Es ob"io #$e la "erdad (c$ando no es falsificada( no tran#$ilia, sino #$e
responsabilia. Pero es en ese co!pro!iso donde nos libera!os de nosotros !is!os,
es decir, de lo !)s ba2o de n$estras tenden cias. *$rgen entonces las condiciones de
posibilidad de llegar a ser lo #$e debemos ser, ' de a'$dar a los de!)s a con#$istar
ese ob2eti"o en s$s "idas. 3 on esa e/igencia a!able, se %ace )iable $na ci"iliacin
)i)ible, 'a #$e $na sociedad in%$!ana es a#$ella #$e se basa en $na definicin
inco!pleta o falsa de lo #$e $na persona es6 !$c%as "eces por carencia de
conoci!ientos adec$ados sobre los di"ersos re#$eri!ientos #$e p$eden ser
solicitados a $na criat$ra. Las tergi"ersadas ' c!odas concesiones a lo %acedero '
li"iano no satisfacen las necesidades de a$torrealiacin de las personas.

Hernanos ap$ntaba a este peligro c$ando afir!a #$e la peor amenaza para la
libertad no es *ue uno se la de#e *uitar $por*ue *uien se la ha de#ado *uitar puede
recon*uistarla siempre$% es *ue uno haya perdido el aprecio por ella% *ue ya no se la
comprenda.