Ayudar VII

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iter hominis
Pgina. Inicial Obras de Leonardo Polo (textos
completos)
POLO, Leonardo. Ayudar a crecer. Cuestiones de filosofa de la educacin. Pamplona: EUNSA, 2006.
pp. 207-228
Captulo VII
PSICOLOGA EDUCATIVA
1. Investigacin y trabajo
Educar no consiste en infundir unas ideas, unas
indicaciones considerando al nio o al adolescente como un
ente pasivo. Al contrario, se debe intentar que entre en
actividad, que ponga en marcha su propia iniciativa,
dndole, por lo tanto, las cosas que estn a su alcance en
cada momento de la vida. Esto se podra resumir en una
palabra: investigacin.
Se trata de poner en marcha la iniciativa, la cual
siempre suele conducir, desde el punto de vista
cognoscitivo, a la investigacin, durante todas las fases de la
vida. En la ltima etapa de la educacin superior la
investigacin es la actividad central del profesor. Sin
investigacin se estropea la docencia
[1]
. Hay que investigar,
hacer incursiones en muchos campos, para evitar tambin
la especializacin, que tiene muchos inconvenientes, si es
que no se compensa con estudios en otros campos.
1. Cfr. al respecto mis publicaciones: El profesor universitario,
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Universidad de Piura, Coleccin Algarrobo, 1996, 13-48, reeditado
por la Universidad de La Sabana, Bogot, 1998. Cfr. asimismo:
Universidad y sociedad, en Josemara Escriv de Balaguer y la
Universidad Pamplona, EUNSA, 1994, 165-195.
Con este tema tiene que ver el juego. Para que se ponga
en marcha la actividad del ser humano a la edad que sea, en
el sentido de una averiguacin, de una investigacin, de un
ir aprendiendo, hace falta un estado indispensable en la
vida: la normalidad afectiva, la cual se consigue en la
familia. La funcin educativa de la familia tiene como
primera tarea la educacin de la afectividad. Se trata de
formar personas alegres, esperanzadas y confiadas, de
manera que no tengan muchos miedos o que aprendan a
superar el miedo. La normalidad afectiva no es lo ms
importante, pero tiene carcter de requisito, porque cuando
la afectividad se desordena, la actividad de las facultades
cognoscitivas superiores, como la inteligencia, se hace muy
difcil.
El nio tiene afectividad, y adems la tiene bastante a
flor de piel. Por lo tanto, se debe evitar que este
afectivamente en una situacin perturbada. La educacin,
como se indic, no la pueden hacer los nios solos, pues
siempre exige la intervencin de una persona madura como
pueden ser los maestros, pero en primer lugar la educacin
afectiva corresponde a los padres, quienes son realmente
los primeros educadores. Conviene, asimismo, que se
imparta la formacin del maestro a todo nivel, primaria,
secundaria, superior o universitaria. La intervencin del
adulto es imprescindible, y por eso se debe tener cuidado al
impartirla, pues no debe originar en el nio una situacin
de inferioridad. Es importante que en las familias los
padres se pongan en el nivel de los nios. A eso se le llama
amistad.
Al mismo tiempo, esa presencia de las personas
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mayores en la educacin es indispensable para lograr la
disciplina, ya que sin esta no se puede educar. Cuando
aparece un maestro y los nios no le obedecen, no atienden
a sus clases, entonces su labor es contraproducente, es
antieducativa, intil y perjudicial para los chicos. Se debe
educar a los nios, de modo que ellos tengan sentido de la
disciplina. La disciplina es imprescindible en la vida. Un
hombre que no es disciplinado no tiene lo que Aristteles
llamaba el autocontrol. Se debe adquirir esa capacidad de
autogobierno porque conlleva disciplina, y esta se le debe
inculcar al ser humano para que pueda desarrollarse y no
incurra en el caos.
La disciplina y la presencia de maestros son dos cosas
solidarias. Un maestro que no sepa imponer disciplina no
ayuda a los alumnos. La disciplina es imprescindible para
eso que se ha llamado respeto a la realidad o
socializacin. En el nio la socializacin est basada en la
idea de reciprocidad en la descentracin del inters: se da
cuando el inters es comn, cuando los dems son
importantes y se les presta reconocimiento. A esta
aceptacin Hegel le llama como decamos
reconciliacin con la realidad y eso es lo que despus
permite que una persona trabaje.
El trabajo es una cosa que hace el hombre maduro al
incorporarse como sujeto activo en la vida social
[2]
. La
funcin del hombre es trabajar siempre constituyendo
empresa
[3]
. Un abogado que no pertenece a una
organizacin quizs es porque tiene un bufete o un
despacho de abogados, y esto es ya una empresa; si un
mdico no trabaja en un hospital, pero tiene su propio
consultorio y da consultas, esto tambin tiene carcter
empresarial.
2. En otros lugares indico que trabajar es aadir. Pero slo se puede
aadir, dar, si previamente se acepta. Cfr. Tener y dar, Sobre la
existencia cristiana, ed. cit., 103-135.
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3. Cfr. en torno a este tema mis escritos: La empresa frente al
socialismo y al liberalismo, Universidad de Piura, editado por
Pablo Ferreiro, Lima, 1985, 1-27; El hombre en la empresa:
trabajo y retribucin, en Cuadernos de empresa y humanismo,
Universidad de los Andes, 1990, 27-35; El poder empresarial, en
Cuadernos de Empresa y Humanismo, Universidad de los Andes,
1990, 45-50.
El hombre est hecho para trabajar, y todo este asunto
dela disciplina, del respeto a la realidad, etc., son
antecedentes para conseguir formar personas aptas para el
trabajo. As como la investigacin tiene que ver con la
actividad terica del hombre, el trabajo de produccin
tiene que ver con la accin prctica. En el hombre hay una
educacin en el orden moral y tambin una educacin para
la prctica tcnica, o para la prctica productiva. Esto lo
podemos englobar en ese trmino de accin prctica.
Al nio se le ayuda a ponerse en condiciones de poder
trabajar cuando sea mayor; y tambin, en el otro mbito, en
el de la actividad cognoscitiva, para que ame la verdad, para
que la busque e investigue de una manera muy intensa. A
un universitario le corresponde investigar, pero un
aprendiz tambin tiene que investigar bastante. La
investigacin es un intento de averiguacin y de examen de
lo que uno lleva entre manos para sacar alguna conclusin,
algn invento. Actualmente las empresas empiezan a tener
en cuenta la iniciativa de los trabajadores. En la poca del
feudalismo el hombre era considerado como una pieza de
una maquinaria, pero se ha comprobado que eso no da
resultado. Lo que se busca es un trabajo con iniciativa, un
trabajo de equipo.
Estas cosas estn muy interrelacionadas. Muchas veces
las dificultades que tienen la teora y la prctica educativa se
deben a que las cosas no slo hay que tratarlas
analticamente sino tambin de una manera sinttica o
sistmica. Todo lo humano se entiende as, de lo contrario
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no se entiende, pues todo est correlacionado.
Tenemos, por una parte, la normalidad afectiva, por
otra la investigacin, la disciplina, el trabajo. Todas esas
dimensiones de lo humano forman una especie de realidad
compleja, que consta de muchos factores relacionados entre
s, que se refuerzan de modo que si alguno falta hay un
dficit que estropea los otros aspectos y hace que funcionen
en un nivel muy bajo.
2. La psicologa gentica
La educacin hay que verla, cualquiera que sea la
etapa de la vida, en orden al hombre maduro, pues no
tiene sentido educar un nio como nio. Al nio se le
educa en orden a unos presupuestos, a su finalidad, que es
la de lograr la madurez de las personas. Un nio no es una
persona madura, un adolescente tampoco lo es, pero hay
que tratarlo de tal manera que pueda llegar a serio. La
educacin es una tarea muy ardua, desde que el nio nace
hasta que se hace adulto la madre y el padre le educan; el
nio va aprendiendo a hablar, a andar, a usar un poco la
cabeza, a aceptar una disciplina. La educacin debe ayudar
a que la persona se desarrolle todo lo que puede dar de s.
La tarea docente siempre est mirando a un resultado que
le sirve a una persona para desarrollar sus tareas y
actividades de adulto.
A veces pueden seguirse inadecuadas interpretaciones
sobre la educacin, porque se aceptan algunas propuestas
de la llamada psicologa gentica, que invent Piaget junto
con otros autores de su poca
[4]
. Su tesis central viene a
decir que el nio tiene unas peculiaridades tan
absolutamente propias, que se puede establecer como teora
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que el nio debe ser educado como nio. No obstante, esto
es equivocado; al nio no se le puede educar como nio
porque no va a ser nio toda la vida. Lo que s debe hacerse
es educarlo considerando que es un nio, que tiene
determinada edad, unas caractersticas propias, etc., pero
teniendo en cuenta siempre que va a parar a la etapa
siguiente. Todo esto es un proceso que est unificado por el
fin, un proceso largo en el tiempo que pasa por muchas
etapas cuyo fin es formar un hombre perfecto.
4. Cfr. PIAGET, J., Introduction l'pistemologie gntique, 3 vol.,
Pars, 1949-50. Las fases por las que, segn PIAGET, pasa la
inteligencia son: a) Fase de la inteligencia sensorio-motora, b)
Fase del pensamiento simblico y preconceptual, c) Fase de las
operaciones concretas, d) Fase del pensamiento formal, e)
Inteligencia reflexiva completa.
Educar para que un nio pueda pertenecer al grupo est
muy bien. No obstante, se debe tener en cuenta que el nio
no va a quedar siempre as. No existen nios bonsai. Un
nio de 40 anos es un intil; es una situacin irreal ya que
lo caracterstico de la mente es que se desarrolle. No hay
que educar para cierta edad, sino educar para la edad
madura. Se trata de educar a los nitros y a los adolescentes
para que lleguen a ser personas maduras. La psicologa
gentica se entiende mejor si se le ve desde la perspectiva
de conseguir la madurez. Se educa en las fases iniciales de la
vida, se transmiten conocimientos elementales, se establece
una disciplina incipiente; pero la evolucin es un proceso
gradual, y no se puede entender al revs.
Uno de los grandes problemas que se presentan ahora
es que la mentalidad del adolescente se prolonga durante
mucho tiempo. Esto es ms frecuente en los pases
llamados desarrollados que en lo referente al desarrollo
humano, presentan fuertes incongruencias, ya que no se
sabe educar a las personas, no se les ayuda a llegar a la
madurez. En estos pases se nota claramente que la aptitud
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de una persona hace 50 60 anos era afrontar la realidad
con realismo desde muy joven; era una educacin ms
rpida, lo cual haca que la niez no se prolongara
demasiado. Ahora, hay gente de 20 y ms anos que, sin
embargo, parecen de 12 anos.
Tambin tenemos que advertir que la actividad
educativa se va extendiendo cada vez ms a nivel escolar. La
escolarizacin en muchos pases es obligatoria. Sin
embargo, muchas veces tenemos dficit de maestros; o si
los hay, no saben mucho o no tienen, por decido as, una
buena consideracin social, y eso les influye
psicolgicamente. En general, no es conveniente que hayan
pocos profesores. Todo el mundo tiene que seguir estudios.
No tiene sentido decir que la enseanza es obligatoria y que
se debe tener aptitudes, y luego resulta, por otro lado, que
el sistema no lo permite. La educacin secundaria debe ser
tambin obligatoria.
El problema que plantean los nios es que la persona
madura debe saber trabajar, tener disciplina, resolver
problemas e investigar. De manera que debe haber una
educacin activa en la que el nio investigue al igual que el
maestro investigador. Habr que hacer una investigacin
activa, y eso quiere decir, iniciarles en la investigacin,
segn la formacin, ejerciendo la imaginacin,
proporcionando razonamientos empricos. Con la disciplina
pasa igual, primero hay que disciplinarlos aunque todava
no tengan un sentido de lo que es la vida social, ni tengan
un sentido de la subjetividad de los dems, etc. La
disciplina debe empezar, por supuesto, en el hogar, con la
familia. Adems, la disciplina se instaura mejor en una
familia numerosa que en una familia con un solo nio;
disciplinar a un hijo nico realmente es muy difcil.
En gran parte, y en ciertas edades, se consigue
disciplinar asumiendo tareas, dando pequeos encargos,
como por ejemplo, arreglar su cuarto, tender su cama, lavar
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platos, etc.; es decir, asignar tareas para ayudar. A partir de
un elenco de encargos, realizado en base a unas necesidades
comunes, se pueden asignar tareas, teniendo en cuenta lo
que cada hijo puede dar de si; inclusive un nio de 8, 9 10
anos ya est en condiciones de proponerlos e incluso de
elegirlos. Disciplinar, en gran medida, es asignar tareas, lo
cual es mucho ms fcil en una familia con varios
miembros. Los hijos nicos, insisto, son muy difciles de
disciplinar; y, sin embargo, el matrimonio con dos o menos
hijos es lo tpico de la mentalidad de los pases
desarrollados. No obstante, a dos nios tampoco es fcil
disciplinarlos, se disciplina mucho mejor a 3, 4 5 hijos.
Quizs esta especie de excesiva duracin de la
adolescencia se deba en buena parte justamente a que no
hay familias numerosas. En las familias numerosas el nio a
muy temprana edad normalmente tiene que asumir tareas
que le sirven mucho para alcanzar la disciplina, y para
hacerse responsable respecto de los dems.
3. Educacin y aptitudes
La aptitud se configura de acuerdo con la disciplina.
Hay aptitudes disciplinadas y aptitudes indisciplinadas.
Algunos ejemplos de estas ltimas son: salir y llegar a casa
cuando les da la gana a los chicos, dejar la ropa como sea,
no dar los saludos, etc. Hay que ensearles que la ropa
cuesta dinero, por lo tanto, deben cuidarla; ensearles a
tener limpia y ordenada su habitacin; se les debe ensear a
que pongan cada cosa en su sitio, de lo contrario se hacen
merecedores de un castigo que vaya dirigido a ayudar a
corregir la falta.
Hay que educar a las personas, y educarlas quiere decir
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ante todo ayudarlas a disciplinarse. Si no hay disciplina no
hay moral. Sin embargo, no se debe perder de vista que la
amistad es la base de una buena educacin. Hace falta ser
amigo de los chicos para que se puedan dar rdenes
razonables y estar en grado de sealar las consecuencias de
no haber cumplido las reglas o tareas encomendadas.
Evidentemente, no se trata de atacarles, porque se
estropeara su afectividad. An cuando se tenga que
reprender a un nio, siempre hay que dejarle una salida,
abrirle una posibilidad de mejora. No conviene decirle a un
nio que es malo, que es un holgazn, etc. Etiquetar,
encasillar a un nio, es limitarlo, confinarlo a ese estado, lo
cual no es coherente con la finalidad de la educacin que es
precisamente ayudarle a crecer, a salir de la situacin en la
que est en vistas de una mejor.
Ante las faltas de los pinos, lo ms adecuado es
proceder atendiendo a los hechos: has hecho las cosas as,
pero an te falta algo. Ese te falta algo est en el orden
de la investigacin, es decir, en el orden de la esperanza
activa. Te falta algo por cumplir, es otro modo de decir lo
has hecho a medias o todava no lo has hecho y por lo tanto
tienes que hacerlo. Es mejor plantear las cosas de un
modo positivo, optimista, sealando un objetivo y
confiando en que el nio puede alcanzarlo.
Las recriminaciones negativas como por ejemplo: eres
un intil! o eres un nio malo! son antieducativas y,
adems, son manifestacin de muy poco sentido comn. Se
debe tener cuidado con los gritos de los padres
producidos muchas veces por su descontrol nervioso ya
que pueden herir al nio. Hay que tener presente que hay
nios estropeados afectivamente, y que sufren mucho
debido a que su afectividad no est normalizada, no est
educada. Sin embargo, la educacin de la afectividad es
elemental, porque es aquello sobre lo que se edifica y sobre
lo que se puede establecer una disciplina de modo que poco
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a poco el nio vaya alcanzando la madurez.
Esa idea de nios modelos en la educacin no es
acertada, porque tales nios no existen. La idea de nios
modelos es errada porque el nio modelo deja de ser nio,
deja de comportarse como tal. El problema de los nios
prodigios es un lo. Un ejemplo de nio prodigio suele
decirse es aqul que sabe jugar ajedrez como ajedrecista.
Entonces se comenta: Qu nio prodigio!. Pero varios de
los nios prodigios se quedan as, en prodigios. Mejor es
que aquel nio sea medio prodigio y que vaya
aprendiendo cada vez ms, porque se dan casos en que no
se desarrollan; y, constituidos en maestros, lo nico que
hacen cuando llegan a ser mayores es observar, debido a
que los otros les ganan.
Hemos empezado hablando de la normalidad afectiva.
Tambin nos hemos referido a la necesidad de
investigacin, de disciplina. Asimismo se ha advertido cmo
la orientacin hacia la madurez es un proceso. Adems,
hemos tratado el sentimiento de angustia. La anormalidad
afectiva por excelencia es justamente la angustia. La
angustia reside precisamente en que es solamente
sentimiento, es decir, pura sentimentalidad pero
indiferenciada, y con eso se abre a la nada. La normalidad
afectiva consiste en todo lo contrario, a saber, en tener una
afectividad matizada, en darle a cada cosa la importancia
que tiene, en no concederle ms de la que tiene, en hacerle
justicia a las cosas; por lo tanto, si algo no nos gusta, no se
puede cambiar arbitrariamente. Sin embargo, la afectividad
no es un bloque afectivo, sino que aparece segn el matiz de
cada circunstancia, segn lo justifique cada cosa; eso es la
normalidad afectiva.
La angustia es la anormalidad afectiva por excelencia.
Puede darse una afectividad indiferenciada que tiende a
expandirse. Precisamente por eso en la angustia se pierde el
inters, es decir, ni hay investigacin, ni hay disciplina, ni
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nada. El hombre est parado, es presa de la angustia, es la
afectividad global. Es recomendable que la afectividad no
funcione de una manera global, sino que se despliegue
normalmente.
La tarea de educar en la afectividad por parte de la
familia debe ser repartida. A cada uno corresponden
diversos matices: a la madre se le concede un tipo de afecto,
al padre otro, a los hermanos otros, a los amigos otro, a
quien hace la comida otro, etc. La afectividad normal es
aqulla que funciona de una manera suficientemente
diferenciada. La afectividad en bloque es una afectividad
anormal, es aqulla en que no hay ms que afectividad, y
por lo tanto, eso es angustia. La angustia puede sentirla un
nio, aunque no es exactamente angustia, sino que se
parece a ella. La angustia se da en personas mayores en las
que se suspende el inters. La angustia significa una falta de
orientacin global. Una afectividad global indiferenciada es
lo mismo que una falta de orientacin global.
4. Orientacin y madurez
En la palabra orientacin podramos incluir lo que
hemos llamado investigacin y disciplina, el mirar hacia
algo ms all, hacia el fin, hacia lo que todava no hemos
llegado. La orientacin debe ser global. El hombre debe
orientarse en vez de angustiarse, es decir, que en vez de
tener una afectividad global lo que debe tener es una
orientacin global. Si tiene una orientacin global, tendr
una gama de intereses muy rica y se dedicar a la
investigacin sin problemas, y al mismo tiempo, seguir y
afrontar una disciplina porque todo eso cabe dentro de la
orientacin global.
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La orientacin global es una sntesis, y al mismo tiempo
es una unidad que recoge, por lo cual es una unidad muy
rica. En cambio, la angustia es al revs, es una afectividad
que se encuentra ante la nada, por lo tanto, es el producto
de una falta de orientacin. Hay que orientarse. La palabra
orientacin tiene muchas connotaciones y tomada en su
sentido global se puede describir si se tiene en cuenta que
la educacin est orientada al hombre maduro. El que
necesita de la orientacin global es el hombre maduro, de lo
contrario no se puede decir que es maduro. La orientacin
global hay que educarla, es decir, hay que ver cmo se
puede ir despertando en el nio la orientacin global.
La orientacin global debe orientarse, es decir,
descubrir caminos; es la vida en marcha. Si no hay una
orientacin, la vida se detiene, y eso ya no es vida. La
orientacin global debe ser rica en contenido. Dentro de la
orientacin global, la afectividad normalizada, matizada,
jugar un gran papel para establecer la necesaria
flexibilidad prctica en orden de los medios, para saber
orientar la actividad investigadora, y no perder la
investigacin por culpa de una investigacin no orientada.
En la investigacin, o se sabe de antemano, aunque sea
de una manera imprecisa, lo que se va a encontrar, o no se
investiga. Las investigaciones siempre estn precedidas por
hiptesis ms o menos formalizadas. Esas hiptesis no son
ms que barruntos, pero que si no se establecen no se
encuentra nada; son como pre-ideas, lo que Hegel llama
preconceptos, la pre-tenencia. En la topologa de Heidegger
tambin aparece el inters. Sin embargo, al final seala que
el inters se rompe o desaparece con la angustia
cuando aparecen estas nociones de pre. Sin embargo,
aunque pre es siempre un poco impreciso, es orientador a
la vez, porque significa que ya marca alguna direccin hacia
la convencin, seala una orientacin hacia una posicin,
hacia la captacin de datos.
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La orientacin tiene este sentido, y esto ocurre a lo largo
de toda la vida. Desde aqu quizs se puede entender mejor
la situacin de inmadurez. Si la orientacin la tomamos
desde ese punto de vista, todos somos un poco inmaduros,
es decir, estamos siempre en una situacin de pre o de
pre-paracin. Lo que necesitamos es una orientacin
global, una orientacin que si es global es una adivinacin o
una pre-comprensin, un pre-tener lo bsico de la realidad.
Aqu se habla de imagen de la realidad. Se puede decir
que eso de la imagen de la realidad no es ms que el
carcter de ver lo que es caracterstico de la orientacin. La
imagen que tenemos de la realidad es una captacin
insuficiente de la realidad, pero si estamos orientados hacia
la realidad, entonces esa imagen tiene un sentido. La
imagen de la realidad es una fase desde el punto de vista del
desarrollo de una actividad, de una orientacin global.
Cul es mi puesto en la realidad? Quin soy yo? La
orientacin tiene este otro aspecto. La orientacin es una
cierta adivinacin, un encaminarse que, por tanto, est
abierto a posibilidades, es decir, no condensado. Pero la
orientacin tambin tiene otros ingredientes: es un saber.
Al hombre le proporciona suficientes indicaciones. Hay
como una serie de indicadores, como seales de trfico, que
sealan el camino. Pongamos un ejemplo: hay ciudades en
las que se aprecia una falta de seales de trfico. En
cambio, en ciudades ms grandes existen muchas seales,
que son una ayuda respecto de la disciplina. As, el paso de
cebra, sirve para saber que si pasan peatones, estos tienen
preferencia, a no ser que el paso de cebra este al lado de un
semforo en cuyo caso prevalecer el color del semforo
, pero si no hay semforo el paso de cebra significa
preferencia total para el peatn, lo cual prescribe que ante
el paso de cebra el automvil se debe parar. Los pasos de
cebra se respetan, lo cual significa orden y disciplina. Los
pasos de cebra dan orientaciones: se puede hacer esto, no
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se puede hacer esto, aqu hay que pararse.
Bien, la orientacin global va acompaada de lo que
podramos llamar una conviccin sobre s mismo. El
hombre necesita de un auto-reconocimiento. Esto se indic
al hablar de cmo va creciendo la conciencia de s en el
nio. Primero, el nio es un lo mismo, pero luego se va
dando cuenta de las cosas, de los dems y aparece tambin
la conciencia del yo. La conciencia del yo no es la forma
ms alta de autoconciencia, de conciencia de s, de saber
quien es uno. Saber que es un yo es importante, pero
todava no es suficiente. Sin embargo, todo esto necesita
tambin educacin y esto nos lleva ya a la religin, al
problema de la educacin religiosa.
5. La educacin religiosa
La educacin religiosa es un asunto sobre el que
muchas veces no se dice apenas nada, o muy poco. Parte de
la educacin religiosa la tienen que dar los prrocos
hablndonos de la espiritualidad, pero parte importante se
encomienda a los padres. Como ya hemos sealado, Juan
Pablo II denomina iglesia domstica a la familia, usando
una expresin clsica tomada de la vida de la primitiva
cristiandad. Esto quiere decir que una familia es una
Iglesia; es como la Iglesia catlica en la casa. Es una iglesia
domstica porque existe un sacerdocio de los fieles que es
real en el doble sentido de la palabra: real porque
corresponde al Rey, y real porque es verdad.
Como es sabido, hay una diferencia entre el sacerdocio
ministerial y el sacerdocio comn del fiel, del bautizado. Sin
embargo, el sacerdocio del bautizado es un sacerdocio real
y, por lo tanto, una familia es una iglesia. Evidentemente,
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para aceptar este punto hace falta ser catlico. Esto muchas
veces no se tiene en cuenta en los planteamientos de la
educacin de la familia. La educacin religiosa es
sencillamente el dinamismo de la propia familia en cuanto
iglesia domstica. El matrimonio que no tiene en cuenta
esta realidad no educar bien a sus hijos; el matrimonio que
ignora que est formando una iglesia domstica no sabe
nada como catlico; no sabe lo que es realmente el
sacramento del matrimonio, y entonces puede cometer
dislates a la hora de educar.
La casa, la familia, es una iglesia domstica, y como tal,
le corresponde la misin que tiene la Iglesia: formar
religiosamente a sus miembros. aqu se manifiesta la
educacin religiosa bsica, la cual puede hacerse muy
pronto; es una labor que pertenece a los padres, porque
una escuela no es una iglesia domstica ni una iglesia
escolar. Una escuela es un centro educativo, pero una
familia es una iglesia domstica siempre que sus miembros
estn bautizados. En este punto a veces falla de una manera
estrepitosa la comprensin de lo que es educar, pues hay
gente que no sabe, ni dice nada, acerca de la iglesia
domstica.
La educacin religiosa es un aspecto muy importante
en la formacin del ser humano porque sin sta no hay
orientacin global, la cual se recibe y se despliega en la
familia. La educacin religiosa pertenece a la iglesia
domstica, es decir, que si bien corresponde al prroco, ante
todo le pertenece a los padres, puesto que la nocin de
iglesia domstica no es una simple palabra ni una metfora,
sino que es estrictamente teolgica, educadora: ensea en
orden a la fe, prepara para la fe.
Lo primero que habra que decir, por tanto, es saber qu
significa para un adulto orientacin global, y cmo se educa
en la orientacin global. La orientacin global slo es
posible si tiene una comprensin de s mismo
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suficientemente profunda; de lo contrario no se da. Qu
significa ser hombres?, cul es nuestra verdad
fundamental? Se trata de esa verdad esencial que buscaba
Scrates: el saber acerca del hombre. Ese saber es muy
especial, porque el hombre es una criatura especial.
Aquello a lo que la angustia es lo ms contraria es a la
orientacin global. La orientacin global es necesaria para
vivir adecuadamente. Todo hombre debe lograrla porque
sta marca la madurez. El cristiano recibe la orientacin de
su fe primariamente en la familia si se tiene en cuenta que
la familia cristiana es una iglesia domstica.
6. Azar o predileccin?
Para mostrar de qu manera el hombre se sita en
condiciones tales que su orientacin global sea posible, se
puede partir, a mi parecer, del hecho de que el hombre es
un ser humano. El tema se puede afrontar de la siguiente
manera:
En primer lugar, al considerar lo que es un ser humano,
destaca el hecho de que es un ser sumamente
improbable
[5]
. Uno es quien es, precisamente, por el
encuentro de una clula masculina con una femenina, las
cuales tienen que ser estrictamente sas, porque si fueran
otras o una de las dos, simplemente uno no existira. Para
que exista el ser humano es necesario empezar por ah; de
otra manera no se dara nunca, y eso depende a la vez de
muchas cosas, como de que su padre y su madre se hayan
conocido, pues si ellos no se hubieran encontrado, uno no
hubiera sido nunca.
5. Describo esta misma idea en una parte de mi libro Introduccin a
la Filosofa, Pamplona, EUNSA, 1995, lec. 20, ed. cit., 210-211.
Ayudar VII
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Cualquiera de nosotros, por tanto, tiene una
probabilidad de existencia prcticamente nfima, porque si
los acontecimientos hubiesen sucedido de otra manera, si
cualquier otro espermatozoide hubiese fecundado el vulo u
otro vulo, si se hubieran encontrado otras parejas a lo
largo de la historia, no hubiramos nacido nosotros, sino
otros seres humanos. Si hubiese habido la menor
modificacin en una generacin, entonces, ninguno de
nosotros existira. En consecuencia, podemos decir que
nosotros somos hijos del azar?, somos un producto del
azar a costa de que otros, que podran haber sido, no han
existido nunca, justamente porque somos nosotros? Cada
uno es a costa de los muchos posibles hermanos que no han
sido y que nunca sern, pues si uno no hubiera sido otros
podran ser. Ante esto tenemos dos respuestas: o azar o
Dios. Pinsese en la mente de Dios. El conoce a todos los
que podan haber sido, pues su mente es infinita.
Somos seres contingentes de un modo verdaderamente
asombroso y, sin embargo, somos a costa de que muchos
otros seres posibles no sean. Resulta, entonces, que uno es
criatura de Dios, que es objeto de una predileccin divina
(pre-dilecto: querido, elegido con anterioridad). Dios, que
lo ordena todo, nos ha tenido que querer a cada uno de
nosotros muchsimo ms que a todos los que pudieran
haber sido y que, por el hecho de nacer nosotros, no lo han
sido ni nunca lo sern.
En estas consideraciones se comienza a penetrar en la
verdad del ser humano. Lo fundamental del ser humano es
ser hijo, y como hijos, en cuanto nacidos, somos a la vez
una enorme contingencia humana, pues no hay necesidad
de que seamos, y al mismo tiempo somos a costa de que nos
encontramos con una serial de predileccin. Probablemente
si alguien no cree en Dios, o es mecanicista, dir que somos
nicamente una casualidad, un hecho, no hablar de
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predileccin por parte de Dios en el hombre.
El hombre es un ser personal y es querido en condicin
de fin. Dios no lo considera como un medio sino como un
fin, puesto que le destina a la eternidad con El. Somos
personas porque Dios nos ha amado desde la eternidad con
amor de predileccin. Si consideramos los dos aspectos del
asunto, a saber, por una parte, que no cabe duda de que yo
existo y que mi existencia es, desde el punto de vista de la
generacin humana, una improbabilidad verdaderamente
enorme, y, por otra, que esa improbabilidad comporta que a
cambio de muchos de los que existimos han dejado de ser
otros que nunca han sido ni nunca lo sern, es porque todo
depende de que Dios nos haya escogido.
Reparemos ahora en el control de la natalidad.
Podemos darnos cuenta de que por muchos que sean los
seres humanos, son muchos menos de los que podan ser, y
que cuando cualquier ser humano pone un medio
anticonceptivo en marcha, se est metiendo en el orden de
las funciones divinas; est interfiriendo en las
predilecciones divinas porque al que toca decidir quin va
a ser es a Dios y no a un ser humano. Naturalmente, esto
se debe a que en ciertos ambientes, por lo general, la gente
piensa poco y, adems, porque muchos dicen que stas son
meras consideraciones teolgicas o biolgicos-teolgicas.
No es as, sino que en realidad Dios quiere a cada uno por
encima de los dems, por encima del infinito.
Si una persona no piensa as, no sabe quin es. Tendr
de s una visin mucho ms pesimista que quien se sabe
hijo predilecto de Dios, pues se considerar producto de la
casualidad. Pero, un ser humano en esas condiciones no
puede tener una orientacin global en la vida, porque no
tiene en cuenta el carcter de predilecto, ya que se
considera un simple fruto de la casualidad, es decir, que es
de hecho. Pero, si uno es de hecho y nada ms que as,
entonces no es una persona, porque sta es el ser ms
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digno que existe, es un fin, por lo tanto, una persona no
puede ser de hecho.
Dios tiene predileccin por todos, por eso pasamos a ser
sus hijos. Todos somos trmino de una predileccin
verdaderamente asombrosa, porque todos somos a costa de
que otros, muchsimos ms, no sean. Nosotros somos las
personas que Dios ha querido que seamos. Es evidente que
esto es el motor y fundamento de la religin, aunque
tambin la religin se fundamenta en muchas otras
consideraciones. Si nos planteamos las preguntas: quin
soy?, por quin soy? Esas preguntas no tienen ms
respuesta que sta: soy porque Dios ha querido que sea y
porque Dios me ama; Dios ama todo lo que crea. Soy hijo
de Dios. Mis padres, mis abuelos, mis tatarabuelos, toda mi
genealoga, no saban quin iba a nacer, pero Dios si lo
sabia porque El nos eligi. Dios es quien elige esto o lo otro,
quien crea, conserva y gobierna el mundo.
Si esto es el ser humano, nos encontramos con una
verdad notable: yo, merezco existir? No. Yo, me debo a
m mismo la existencia? No, uno no se debe la existencia;
esto es indiscutible; no es posible que uno se genere, que
antes de su generacin uno sea la causa de su ser. Cada ser
humano es porque Dios le ha creado y sus padres han
colaborado. El hombre es personal y muy peculiar.
Estamos entonces ante una verdad fundamental y es
que el hombre es hijo de Dios. A esto le corresponde que
cada quien le debe a Dios una gratitud, la piedad. Yo soy
porque Dios ha querido que sea. Por tanto, le debo algo que
no podr pagarle nunca. Adems yo me puedo fiar de Dios
totalmente, porque si soy persona es justamente porque he
sido elegido en vez de otra, y esto porque he sido y soy
querida por Dios. Cada persona es un novum, una pura
novedad, que no exista antes de ninguna manera. Cada
persona existe debido a Dios, cada uno es hijo de Dios y,
por ende, se debe ordenar a El. Yo soy en orden a Dios. La
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vida de cada uno no tiene sentido ms que dirigindose a
Dios. Se trata de una respuesta que est globalmente
acompaada de otra cosa que es la humildad. Las dos cosas
estn consolidadas: humildad y predileccin.
La predileccin no puede por as decirlo unirse a
ningn objeto de soberbia, porque existo yo, pero tambin
existen los dems. Tener soberbia frente a los que no han
sido nunca no tiene sentido. Seria una soberbia frente a la
nada. Un hombre es tal porque se lo merece? No, la
predileccin viene de Dios. Qu he hecho yo para ser
elegido?
7. La orientacin global
Despus de lo expuesto conviene tener en cuenta algo
ms: resulta que no todo se acaba con la creacin del ser
humano, porque ste ha pecado y Dios tambin nos ha
tenido que redimir enviando a su Hijo. La redencin es el
costo de la vida del Hijo de Dios. Como dice San Pablo,
Dios envi a Cristo, Dios ha muerto por m. Adems Dios
nos perdona a cada uno porque le fallamos muchas veces.
Bueno, todo esto, que son verdades cristianas elementales,
pertenecen a la verdad sobre el hombre, por lo tanto, se las
debe tomar muy en serio
[6]
.
6. Esas ideas las desarrollo ms ampliamente en La originalidad de
la concepcin cristiana de la existencia, Sobre la existencia
cristiana, ed. cit., 247-270.
En cuanto uno considera aquella pequea idea de que
soy un predilecto, se pone a pensar cmo le voy a fallar a
Dios si se lo debo todo, en trminos de predileccin?. Es
evidente que esto es lo que le concede y le proporciona al
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hombre una orientacin global. Esta consideracin lo
domina todo, al lado de esto cualquier otra cosa es
secundaria. Por eso, cuando se pregunta acerca de cul es el
fin del hombre, es lgico responder que el fin del hombre es
Dios, y si se tiene un nivel ms alto se responder: Dios y la
intimidad de Dios, es decir, el conocimiento de Dios desde
la vida interior. El fin del hombre es amar a Dios, y esto nos
lleva a la santidad, a la visin beatfica, a ser
bienaventurados.
En la orientacin global no se puede prescindir de
Dios, de lo contrario no se puede existir. Sin orientacin
global no hay manera de vivir. Si uno prescinde de Dios
prescinde de s. Si se prescinde de Dios se comete un acto
irresponsable, porque el hombre debe ser religioso. El
hombre o es un ser religioso o es un animal, no hay
alternativa; o se es religioso o no se es persona. Sartre
pretenda ser ateo, pero en realidad sa es una actitud
superficial, pues trataba de seguir a Nietzsche y declarar el
atesmo como principio, cuando Nietzsche sostiene que ser
ateo es muy difcil, en el fondo es imposible, pues es muy
complicado aprender a quitarse a Dios de en medio.
Un ateo no posee orientacin global. Tendr algunas
orientaciones, pero no una global. El ateo no tiene
orientacin global porque si uno es fruto del azar, tambin
la propia vida depende del azar. Si todo es azar, no se puede
poseer una orientacin global. Uno se orientar a esto o a lo
otro, pero globalmente a nada. La nica manera de totalizar
la propia vida es considerarla como una unidad dirigida o
referida a Dios.
El hombre es un ser esencialmente religioso por ser hijo
de Dios. Esa es la religiosidad del hijo puesto que lo es
desde su nacimiento precisamente por ser quien es, por
haber nacido l y no otro. Por eso, si la nocin de yo la
consideramos suficientemente, no significa simplemente el
que se opone a los dems; el yo significa el predilecto,
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aqul que es capaz de una orientacin global que solamente
nos la proporciona Dios. En este juego est nuestra verdad:
entre la predileccin divina y nuestra contingencia radical,
somos quienes somos porque Dios lo ha querido, de lo
contrario no hubisemos existido nunca.
Al nio hay que proporcionarle esta orientacin
bsica. Evidentemente no se le puede explicar
filosficamente porque no lo entendera. Sin embargo, a un
nio se le puede explicar, con algunos trminos que
entienda, cmo ha nacido, si bien se ha de tener en cuenta
que la educacin sexual que le den los padres debe ir de
acuerdo a cierta edad, etc. En la iglesia domstica lo
primero que se tiene que ensear al nio es a rezar.
Nosotros aprendemos a rezar gracias a nuestros padres. Si
los padres rezan, el hijo lo hace tambin. Los padres
constituyen la iglesia domstica y, por lo tanto, deben
educar religiosamente a los hijos.
Tarea de la iglesia domstica es educar; tal iglesia tiene
unos catecmenos, pues para un padre sus hijos son
alumnos que aprenden la doctrina, por tanto, tienen que
hacer una catequesis con sus hijos, y esa enseanza consiste
fundamentalmente en ensearles a rezar; la moral cristiana
viene despus. Lo primero que deben ensearles es a rezar,
e indicarles cul es su destino, que pueden ir al cielo, luego
viene la moral cristiana, es decir, los mandamientos, porque
esa capacidad de dirigirse a Dios es inherente a esa
condicin de predilecto contingente.
El predilecto contingente debe dirigirse a Dios. Por
haber sido creado puede y tiene que llegar a l. Puede
preguntarle por qu le quiere tanto, por qu le ha creado,
qu espera de l, qu quiere que haga, cules son las tareas
que le tiene encomendadas. Entonces es cuando se posee
una orientacin global. Esas preguntas son preconceptos,
pre-comprensiones que dan una respuesta divina.
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Cuando el hijo est bautizado tiene la fe, el Espritu
Santo est actuando en l. Por lo tanto, aprende a rezar
como un pez sabe nadar en el agua. Ensear a rezar a un
nio bautizado es facilsimo. Ser necesario repetir
oraciones, pero ensear la actitud de rezar no hace falta, y
justamente lo primero que se debe ensear es la actitud del
orante. Luego ya se ensea oraciones concretas. Las
oraciones aprendidas de nio nunca se olvidan; a veces se
olvidan una de las cantilenas de las pequeas oraciones
tradicionales, pero la oracin en si no se olvida.
Orar significa dirigirse a Dios, orientar, ordenar la
mente a l. El Catecismo tambin lo dice, porque orar es
elevar la mente a Dios
[7]
, acostumbrarse a tratar con Dios.
A un nio se le puede acostumbrar a tratar a Dios, a contar
con El, de una manera espordica, por ejemplo, al
levantarse, al acostarse, al bendecir la mesa, etc. Los padres
deben ensear al nio a tratar a Dios con amistad, el padre
y la madre son los maestros y deben ensear al hijo que el
mismo trato de amistad y respeto que tiene hacia sus padres
lo debe tener con Dios porque El ha creado todo de la nada.
7. Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, Cuarta Parte, La oracin
cristiana, Primera Seccin. La oracin en la vida cristiana, n.
2559.
Cuando no se tiene fe se piensa que el padre y la madre
nos han trado al mundo sin consentimiento alguno, y eso a
veces ocurre, pues una persona puede pensar que los padres
son los culpables de su nacimiento. En cambio, si se enema
la fe eso no se dira nunca.
Rezar es lo bsico, ensear a rezar requiere de
iniciativa, disciplina e investigacin, todo esto es inherente a
la oracin. La investigacin es requerida porque es
preguntarse, tratar de conocer a fondo lo que se considera
un misterio. Adems, la oracin comporta disciplina de
entrada. La disciplina no es una cosa desagradable, es
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tomarse en serio un asunto, saber que la oracin no se
puede hacer de cualquier manera sino de acuerdo a cmo
debe ser. Despus hay que ensearle otras cosas.
En segundo lugar, lo que los padres deben inculcar a
sus hijos despus de rezar, es ir a la iglesia. Los padres
tienen que llevar a sus hijos a la Iglesia, si los hijos acuden,
es por acompaar a sus padres. Se debe empezar por ah. El
hombre que no sabe rezar est perdido, pero si desde
pequeo sabe rezar, con el tiempo la oracin crece, se hace
ms constante. Saber rezar con entereza es un hbito, es
poner la fe, la esperanza y la caridad en marcha, es crecer
en virtudes.
La enseanza moral es importante, por esto existen
profesores de tica. Tambin lo es el ensearles a leer el
Evangelio. Si esto no se hace no hay formacin religiosa. La
educacin religiosa no consiste en prcticas superficiales,
por ejemplo, la de ir a la iglesia solamente los domingos, es
decir, no tener en cuenta la disciplina de la piedad ni seguir
los ritos de la misa. La formacin religiosa consiste en
ensearle cada cosa al nio, pero de tal modo que lo lleve a
la prctica. Insisto, esto les corresponde a los padres.
El cristianismo es una cosa que va por dentro. Existe la
iglesia interior, la vida cristiana interior, aunque es evidente
que existe tambin, digmoslo as, la iglesia externa que se
inicia como cuerpo de Dios, como una organizacin. Lutero
niega la unidad de ambas, sostiene que la iglesia externa no
existe. Aunque negar que la Iglesia visible sea un error,
Lutero tena razn al decir que el cristianismo es labor de
cada uno.
Hay que llamar la atencin sobre este asunto de la
educacin religiosa, entendiendo por religin la respuesta
del hombre a la iniciativa divina, a la iniciativa creadora y a
la iniciativa redentora. La religin no es una iniciativa
humana, sino que es una iniciativa divina
[8]
porque Dios,
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quien ha creado el ser humano y lo ha creado con amor de
predileccin, est siempre dirigindose al hombre; adems,
esa direccin ha tomado la forma asombrosa de encarnarse.
8. Dios nos ha amado primero, I Jn, V, 19.
Hay que ensearle al nio lo que Dios hizo por
nosotros, cmo envi a su Hijo al mundo para redimirnos;
se le pude explicar esto y ensearle a vivir la fe en Semana
Santa, as tambin en otras fiestas de guardar, como
Navidad. Todo esto va formando al nio. La persona que,
por as decirlo, tiene su pozo y ha vivido la fe, no se le olvida
nunca. Es una persona que tiene ya la orientacin global y
puede encontrarse con ella de una manera ms amplia al
llegar a mayor; puede desatar una serie de consecuencias
que le comprometan ms como cristiano, adquirir unos
compromisos firmes. Insisto, la esencia humana es
sistmica y no se puede prescindir de esa dinmica; de lo
contrario, los otros elementos o factores en que consiste la
educacin se quedan deslabonados, resulta muy difcil
integrarlos.
Cmo se puede educar mejor? Cmo se puede educar
mejor la investigacin y la disciplina si falta una orientacin
global? Pues no se conseguir: ser una investigacin muy
especializada o muy particularizada, ser una disciplina que
acudir a medios coactivos y se aceptar de una manera
molesta, entonces aparecen los aspectos puramente
legalistas (reglas externas), una concepcin legalista de la
vida.
La disciplina no forma parte de mi orientacin global,
sino que la disciplina es una cosa que viene de fuera y que
debo acatar, por ejemplo, si no respeto la luz del semforo
se pueden ocasionar choques. Sin embargo, en cuanto a la
disciplina hay que ser un poco flexibles, pero esa
flexibilidad la da justamente la orientacin global, porque si
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la disciplina se toma diariamente de una manera manitica,
entonces, la vida de un ser humano se vuelve un poco
neurtica. Me parece bastante significativa la definicin de
neurosis que dio un conocido psiquiatra: la absolutizacin
de lo relativo. Nosotros, al absolutizar lo relativo, podemos
dejar lo importante; no habr educacin si esto es as; si la
disciplina se mueve en forma matemtica, no es verdadera.
Si la afectividad se dirige hacia Dios, es buena. La mejor
manera de educar la afectividad es dirigirse hacia Dios.
Dios nunca fracasa en su educacin como pedagogo, es el
mayor pedagogo que existe, pues tiene pedagoga divina; en
cambio, los padres y los maestros fracasamos muchas veces.
Aunque tenemos que contar con la libertad de cada
educando, quizs muchos fracasos se deban a que no se le
ense a rezar bien, a tener fe en Dios.