GRCIA ANTIGA Preocupao com as formas de governo; (POL X CPOL) Diferente da abordagem que estuda sobre as formas de sociedade. SC. XX Preocupao com a delimitao da C. POL. O autor: o conceito de poltica foca em estudo das instituies, recursos, processos e funes. TIPOLOGIA Instituies Estado e Governo Recursos Poder poltica como coao; Infuncia poltica como arte de infuenciar Autoridade poder que se faz obedecer voluntariamente. Meio termo entre poder e infuncia. Tambm chamado de poder legtimo. Tipos de poder: econmico, poltico e ideolgico. Processo Decision-Making: formulao de decises sobre linhas de conduta para uma sociedade (conduta coletiva). O Decision-Making um processo de investigao da Cincia Poltica. A tarefa da cincia poltica ento seria a de explicar e predizer porque uma determinada linha de conduta foi, ou ser adotada. H outra vertente que acredita numa viso mais fexvel do decision-making, pois ela pode ser aplicada a vrios nveis da sociedade. (Tribunais, Assemblias, Comunidades, etc). Outro processo existente o policyformation. Funes Resoluo no violenta de confitos Acordos. Condies para que um ato social seja poltico: 1.Confito de interesses. (Qualquer acontecimento social potencialmente poltico). 2.Integrao/cooperao entre indivduos e grupos. Atores reconheam reciprocamente suas limitaes nas reinvidicaes de suas exigncias. Sociedade poltica heterognea. Mantm relaes de confito e interdependncia. Estado poder institucionalizado de uma sociedade, instrumento de dominncia de certas classes sobre outras para assegurar a ordem social. QUALIDADES DA CINCIA POLTICA: Vontade de ser cientfca - rigor terico e metodolgico. Delimitao da Disciplina - tratar da interpretao de um setor particular do comportamento humano. Weber, Dahl, Diverger, Parsons, Furtado, Easton CONDIES DO ATO POLTICO A partir de Schmitter um ato social poltico quando satisfzer duas condies: NECESSRIA tem que ser controverso, indicando um confito, um antagonismo entre interesses ou atitudes por diferentes indivduos ou grupos. Ocorre na heterogeneidade. SUFICIENTE - os atores reconhecem, reciprocamente, suas limitaes nas reivindicaes das suas exigncias; h um certo grau de cooperao entre contendores. H um quadro (framework) de restries mtuas. No ato poltico tem que haver "integrao" ou "cooperao". CONCLUSO Poltica: confito entre atores para a determinao de linhas de condutas (policies) coletivas de um quadro de cooperao-integrao reciprocamente reconhecido. Celso Furtado: Qualquer estrutura social que haja alcanado um certo grau de diferenciao necessitar organizar-se politicamente a fm de que os seus confitos internos no a tornem invivel. AULA 2/3: A POLTICA COMO VOCAO Autor: WEBER, Max Por poltica entenderemos o conjunto de esforos feitos com vistas a participar do poder ou a infuenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico Estado. [...] Sociologicamente, o Estado no se deixa defnir a no ser pelo meio especfco que lhe peculiar. (WEBER, 1968) Poltica: conjunto de esforos feitos com vistas a participar do poder ou a infuenciar a diviso do poder. Para Weber o meio especfco do Estado o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (p.56). Se contrapondo a ele, est Arendt (ver prxima aula). Para Arendt, poder a habilidade humana de agir em concerto (1970, p.60), opondo-se a violncia, que gera relaes de mando e obedincia ao invs de condutas baseadas no consenso. A poltica weberiana possui uma srie de semelhanas com a atuao de grupos criminosos como: territorializao, uso da violncia, aparato administrativo, poder/obedincia. Como distino temos que o poder poltico tem presuno de legitimidade. ESTADO E VIOLNCIA Para Weber, Estado uma determinada instituio que, dentro dos limites de seu territrio, detm o monoplio legtimo da violncia fsica. Para que a violncia, na condio de monoplio do Estado, seja considerada legtima, necessrio que haja aceitao, obedincia e submisso autoridade do Estado por parte dos homens dominados. TIPOS DE DOMINAO Dominao: capacidade de determinar obedincia. Tradicional: baseada nos costumes da sociedade. Ex: patriarca, senhor de terras; Carismtico: aptides e aes de algum que se singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo, ou por outras qualidades exemplares que fazem dele chefe. Ex: lderes messinicos, demagogo; Racional-legal: crena na validez de um estatuto legal, fundada na obedincia a essa lei. Ex: servidor do Estado. Lderes polticos usaram de sua carisma em certos momentos e da razo legal em outros. Ex: Lula, Dilma, Fidel Castro. Para Weber, a burocracia a base da dominao racional-legal: estrutura a sociedade em hierarquias e funes. A burocracia impessoal, exige uma profssionalizao, o cargo vitalcio. Disfunes da burocracia: concentrao excessiva do poder; lentido; extremamente corporativa. Weber fala da importncia do Parlamento como elemento importante para evitar as disfunes da burocracia. Ele deve estruturar os procedimentos e fscaliz-lo. Precisa ter boas lideranas partidrias. Pluralismo poltico -> manifestao de interesses heterognea. QUALIDADES DO HOMEM POLTICO Qualidades determinantes dos homens polticos: paixo, sentimento de responsabilidade e senso de proporo. Paixo: propsito a realizar, devoo apaixonada por uma causa; Sentimento de responsabilidade; Senso de proporo: ele deve possuir a faculdade de permitir que os atos ajam sobre si no recolhimento e na calma interior de esprito, saber manter a distncia. TICAS DA AO POLTICA tica da convico: baseada nas crenas do indivduo que detm o poder (lder), no se preocupa/responsabiliza pelo resultado de suas aes; a responsabilidade do ato no do agente; tica das ltimas fnalidades. Partidrio s se sente responsvel por zelar pela pureza da doutrina a fm de que ela no perea. Ex: lder talib, Hitler, etc. tica da responsabilidade: avaliao das consequncias dos atos, racionalidade orientada a fns e valores, rene o clculo das consequncias, prestao de contas dos resultados e aes. No so exclusivas, mas se complementam. AULA 4 VIOLNCIA: MANIFESTAO DO PODER Autor: ARENDT, Hannah CONCEITOS Arendt diferencia alguns conceitos (p. 60-63): Poder: habilidade para agir em concerto. Nunca propriedade do indivduo, exige consenso de um grupo; Vigor: propriedade individual, pertence ao carter de uma pessoa. Capacidade da pessoa se destacar na relao com outras pessoas; Fora: Energia, fenmeno fsico/social; Autoridade: reconhecimento a quem se pede que obedeam; revestida em pessoas ou cargos; Violncia: instrumento para contornar a ausncia do poder. Aproxima- se do vigor, pois utilizada para multiplicar este. Mesmo que a violncia promova uma obedincia em certos momentos, dela nunca surgir poder. por essa razo que autora justifca a ocorrncia de revolues ainda que os Estados possuam armamentos mais poderosos que a populao. PODER X VIOLNCIA Poder o instrumento atravs do qual um grupo unido pode dominar os demais; est na essncia dos governos atravs do apoio e consentimento do povo e, segundo Arendt, mais importante do que a violncia, uma vez que requer apenas legitimidade e no possui carter instrumental, mas um fm em si mesmo. (P.54, 1 Coluna) Violncia de carter intrinsecamente instrumental e possui em sua forma pura uma impotncia autodestrutiva o que torna necessria a justifcao contnua para os fns que almeja. Seus implementos podem multiplicar o vigor natural ou substitu-lo. (P. 55, 2 Coluna) Relao: Poder e violncia no apenas so diferentes, so opostos: onde um dominar absolutamente, o outro estar ausente. Nos governos reais, ambos esto presentes, o poder, no entanto, a base primordial, uma vez que o aumento da violncia estar ligado perda de autoridade desse governo; A violncia aparece onde o poder est em risco, porm jamais derivar do poder, ela poder destru-lo, mas nunca cri-lo e se deixada ao seu prprio curso, a violncia conduzir desapario do poder. (P.57, 2 Coluna; P. 106; P. 107) Substituir o poder pela violncia pode trazer a vitria, mas o preo muito alto; pois ele no apenas pago pelo vencido, mas tambm pelo vencedor, em termos de seu prprio poder (ARENDT, 2007). Para Arendt, poder e violncia so opostos; onde um domina absolutamente, o outro est ausente. A violncia pode destruir o poder e incapaz de cri-lo. A violncia no pode ser derivada de seu oposto, o poder. Portanto, mesmo que a violncia produza a vitria, o vencedor no possui poder sobre o derrotado, visto que a violncia no pode produzir poder e um no pode coexistir com o outro. Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do poder; elas se petrifcam e decaem to logo o poder vivo do povo deixa de sustenta-los. Arendt fala sobre a responsabilidade do burocrata: seus atos tm implicaes morais. Obedincia est ligada violncia. A gente no obedece as instituies, mas sim as apoiamos. Justifcao x Legitimidade Justifcao: ligada ao futuro. A violncia tem que justifcar porque aconteceu. Legitimidade: ligado ao passado. O poder j legtimo por antecedncia. Burocracia: domnio de ningum. AULA 5 A TEORIA DAS FORMAS DE GOVERNO Autor: BOBBIO, Norberto FORMAS DE GOVERNO: Democracia governo de muitos; defendida por Otanes. Aristocracia governo de poucos; defendida por Megabises. Monarquia governo de um s; defendida por Dario. Relao entre conceitos de igualdade e governo popular. Estabilidade: capacidade que uma constituio tem de perdurar, de resistir corrupo. Aristteles e Polbio: A histria uma sucesso contnua de formas boas e ms Preocupao com as formas de governo: constituies dos Estados. Plato: preocupao com a unidade; Aristteles: preocupao com a estabilidade. So questes de governabilidade. PLATO: 4 formas ruins timocracia, oligarquia, democracia e tirania. 2 formas ideais monarquia e aristocracia. Nada se altera nas leis fundamentais do Estado, desde que os governantes sejam treinados e educados do modo que descrevemos. Pessoas assumem diferentes funes na sociedade de acordo com sua posio social. Sequncia descendente: Aristocracia -> Timocracia -> Oligarquia -> Tirania Paixes das formas corruptas: Timocrtico -> ambio Oligrquico -> riqueza Democrtico -> liberdade imoderada (licena) Tirnico -> violncia. Mudana de constituio: passagem de gerao. Corrupo do Estado se manifesta pela discrdia. Problema poltico: tema fundamental unidade do Estado com relao ao indivduo. Repblica ideal: aquela em que cada homem designado para a tarefa que faz melhor. Trs categorias de homens: governantes-flsofos, guerreiros e os que se dedicam aos trabalhos produtivos. Modalidades de Discrdia: Dentro de classes dirigentes. Aristocracia -> Timocracia -> Oligarquia. Entre a classe dirigente e a dirigida (governante e governado). Oligarquia -> Democracia. Diferena de Desejos: Oligrquico -> necessidades essenciais; Democrtico -> necessidades suprfuas; Tirnico -> necessidades ilcitas. Democracia possui aspectos positivos e negativos. Anarquia: caos, inexistncia de governo. ARISTTELES: Forma de governo: Constituio. D ordem cidade, determinando o funcionamento de todos os cargos pblicos e sobretudo da autoridade soberana. Critrio entre bom e mau: interesse comum (bom) e interesse pessoal (mau). Vrios tipos de monarquia: hereditria, militar, desptico. Poder desptico (absoluto) -> poder do senhor sobre seus escravos. No obstante, legtimo. Politia: mistura de oligarquia e democracia. Nunca existiu concretamente. Alcanado pela poltica do meio-termo (o centro sempre melhor que os extremos). um tipo de governo-misto. Na democracia governam os pobres, que constituem a maioria; na oligarquia governam os ricos, que representam a minoria. POLBIO: Classifcao sxtupla (constituies boas e ms). Como? Bem Mal Quem? Um monarquia tirania Poucos aristocracia oligarquia Muitos democracia oclocracia Critrio entre bom e mau: consenso (bom) ou violncia (mau); legal (bom) ou ilegal (mau). Aproxima-se dos critrios de Plato. Constituio -> causa primordial do xito ou insucesso de todas as aes do seu povo. nico autor que considera a democracia uma forma positiva de governo. Teoria dos ciclos Governos bons e maus se sucedem em um ciclo no tempo. Monarquia -> Tirania -> Aristocracia -> Oligarquia -> Democracia -> Oclocracia -> Monarquia. Teoria do governo misto Sntese das trs formas boas de governo. Melhor forma de garantir estabilidade. Forma ideal Princpio do equilbrio -> controle recproco dos poderes. rgos do governo romano: cnsules (monarquia), senado (aristocracia) e eleies populares (democracia). AULA 6 NICOLAU MAQUIAVEL: O CIDADO SEM FORTUNA, O INTELECTUAL DE VIRT Autor: SADEK, Maria Tereza Maquiavel fala sobre o Estado real, capaz de impor ordem. Rejeita a tradio idealista (Plato, Aristteles e So Toms de Aquino) e segue a trilha dos historiadores antigos (Tcito, Polbio, etc). Ordem: produto necessrio da poltica, no natural. Deve ser construda para se evitar o caos. No defnitiva, possuindo sempre a ameaa de ser desfeita. Natureza humana -> caos. Maquiavel acredita numa sucesso entre ordem e caos. Buscando defender Maquiavel de comentadores parciais e de adjetivos pejorativos como maquiavlico, Rousseau o defende em sua obra Do Contrato Social ao afrmar que Maquiavel, fngindo dar lies aos Prncipes, deu grandes lies ao povo Metodologia: verita efetuale. Maquiavel analisa a poltica na sua forma mais real. Privilegia o ser em detrimento ao dever ser. ANARQUIA X PRINCIPADO E REPBLICA Sociedade tem duas foras: uma que quer dominar e outra que no quer ser dominada. Essas foras opostas promovem uma instabilidade. Problema poltico: manter a estabilidade das relaes que sustentem a correlao de foras. Respostas anarquia: Principado: fundador do Estado, agente de transio. Repblica: sociedade que encontrou as formas de equilbrio. VIRT X FORTUNA Luta de Maquiavel contra a predestinao. Fortuna no s sorte, mas tudo que se faz para chegar at ela. Governantes devem possuir virt para possuir o respeito dos governados. O poder se funda na fora, mas preciso virt para manter o poder. No adianta alcanar o poder se no se conseguir mant-lo. Virt: Sabedoria no uso da fora; manuteno da conquista; agir como homem e como animal (leo - forte, raposa - astcia). Homem de virt: fama, honra e glria para si, segurana para seus governados. Qualidade do prncipe: saber agir conforme as circunstncias. Virt poltica exige tambm os vcios. tica de Maquiavel: tica do resultado, "os fns justifcam os meios". Porm Maquiavel diz que no so todos os fns que justifcam os meios! Poltica tem uma tica e uma lgica prprias. O PRNCIPE Formas de Governo: Repblicas e Principados. Formas de Principados: Todos servem ao prncipe, ou todos servem aos nobres do prncipe. Cidades invadidas: conserva-se a lei, a destri, ou a mantm e cobra-se tributo. Um prncipe deve proceder de forma tal que os seus sditos tenham sempre necessidade do Estado e dele. Deve priorizar a arte da guerra. Deve saber escolher seus ministros: a primeira opinio de um prncipe estriba- se da qualidade dos homens que o circundam. DISCURSOS SOBRE TITO LVIO Duas fontes de oposio: interesses do povo e interesse dos grandes. Instituies mais essenciais do a salvaguarda da liberdade. Guardas da liberdade do Estado -> direito de acusar. Importncia do tribunal. O Prncipe deve organizar o Estado de modo que este perpetue aps sua morte. O Prncipe deve tentar conquistar o afeto do povo. AULA 7 TEORIA POLTICA MODERNA: O INDIVDUO E A SOCIEDADE. Autor: MACFARLANE, L. J. HOBBES No considerava a razo uma graa divina, mas a recompensa dos que faziam esforo para alcana-la. Duas categorias dos movimentos dos homens: Voluntrios: apetite e desejo, impulsos humanos; Involuntrios: averso e dio. Homem no escravo completo da sua natureza: razo torna possvel a anulao dos desejos e o discernimento do que lhe realmente vantajoso. Ou seja, o homem hobbesiano moralmente neutro, agindo de acordo com suas preferncias pessoais, no necessariamente sanguinolento e sdico. Estado de natureza = Estado de guerra. Conceito de justia no estado de natureza: no existe o justo nem o injusto. Isso ser estabelecido no estado civil. Leis da Natureza: Autopreservao: todos os homens devem procurar a paz enquanto tiverem a esperana de obt-la; quando no puderem alcana-la, devem procurar e utilizar todos os auxlios e vantagens da guerra. Aceitao mtua: devemos estar prontos a abandonar nosso direito a todas as coisas, em benefcio da paz, contentando-nos em ter com relao aos demais a liberdade que eles tm conosco. Cumprimento de acordos: que os homens cumpram os contratos que fazem. Paz, Defesa, Renncia dos direitos individuais em favor da paz, o contrato e seu cumprimento. Essas regras representam uma renncia mtua ou transferncia de direitos e pressupe a existncia de um poder comum exercido sobre todos, com direito e fora sufcientes para assegurar a obedincia: Estado. Sociedade civil: necessria para dar segurana aos acordos. Leviat: Estado soberano de Hobbes, uma construo geomtrica que garante o cumprimento dos acordos (covenants). Sem ele, o homem est fadado a cair em seu estado de natureza. Contrato: Leviat, vida e defesa, irrevogvel, soberano, leis e equidade. Este Estado s poderia ser estabelecido pelo consentimento ou pela fora. Em ambos os casos, sua instituio d origem a direitos e deveres que os homens tm a obrigao de aceitar. Soberano a fonte de todas as regras e leis. Estado soberano no tirnico nem totalitrio: ordens do soberano devem ser consubstanciadas em leis civis. Conquanto um soberano no possa ser contestado ou desobedecido, ele pode ser aconselhado. LOCKE Assim como Hobbes, deriva a sociedade poltica a partir do homem natural (homem abstrado da sociedade poltica em que normalmente vive). Racionalidade e parcialidade: caractersticas permanentes do homem, explica os problemas humanos e tambm as medidas tomadas para resolv-los. "Os homens tendem a defender seus interesses pessoais, e essa parcialidade os impede de agir segundo os princpios da verdadeira razo, fazendo-os preferir a satisfao pessoal s vantagens de longo prazo." Distingue o estado de natureza e o estado de guerra: estado de guerra fora ou propsito declarado de aplicar fora sobre outrem, no existindo uma autoridade na Terra qual se possa apelar para obter socorro. Crtica ao Estado absoluto: contrastando Hobbes, Locke reconhece que os encarregados de aplicar a justia podem cometer injustias. Na sociedade civil, s haver estado de guerra quando a autoridade poltica for inefciente ou corrupta. Estado de natureza de Locke: condio social em que os homens vivem em unidades familiares, gozando de direitos de propriedade estabelecidos e reconhecidos (contrrio a Hobbes). Embora seja possvel viver fora da sociedade poltica, riscos de cair em um estado de guerra so iminentes. Base da obedincia poltica: consentimento. "A nica maneira que algum abre mo de sua liberdade natural atravs de um acordo com outros homens para se unirem numa comunidade a fm de garantir uma vida confortvel, segura e pacfca." Repudia a tese de Hobbes segundo a qual a desobedincia e a revolta implicam a ameaa de retorno ao estado de natureza: dissoluo da sociedade e dissoluo do governo so idias distintas. S se pode resistir legalmente a um soberano quando este tiver abusado de sua autoridade. Se um dos ramos do governo excede sua autoridade, invadindo direitos e liberdades dos cidados ou deixando de exercer suas responsabilidades, a estrutura do governo se dissolve e o poder retorna ao povo. Homem racional Leis da natureza: racionalidade atrelada vontade divina Razo x Parcialidade Estado de guerra: na sociedade civil, fora de sociedades polticas. Estado de natureza: direitos de propriedade, ausncia de lei/juiz/poder, condio malfca. Pode haver tambm estado de guerra. Estado de natureza -> Estado civil (evoluo)
Ato de consentimento
Renovao do consentimento
Resistncia ao absolutismo arbitrrio
ROUSSEAU Natureza do homem prxima de Aristteles: potencial de realizao do homem em condies timas. O homem natural o homem como poderia ser, no como . Duas foras existentes no homem: amour de soi (auto-interesse esclarecido) e amour-propre (interesse egostico). O segundo uma degenerao do primeiro. Rousseau rejeita o homem natural de Hobbes (egosta e belicoso) e o de Locke (moral e socivel). Homem natural de Rousseau: tmido, solitrio e indolente, preocupado apenas em satisfazer necessidades de alimentao, sono e prazer sexual. No do origem nem ao estado de guerras nem vida social estvel. amoral e auto-sufciente. Instintos pr-racionais do homem natural: auto-preservao e compaixo. Capacidade de aperfeioamento. Estado da natureza no esttico, mas um caminho gradual ao estabelecimento de sociedades civis estveis. Primeiro estgio: crescimento da interrelao social, instituio da propriedade. Diminui a solido humana, mas termina por culminar em confitos de interesses em busca do benefcio prprio. Se aproveitando disso, os ricos e corruptos fazem um contrato "anti-social" com os pobres e miserveis, constituindo os grilhes da sociedade. Segundo estgio: a fraqueza dessa primeira sociedade induz os homens a designar magistrados para aplicar a lei. Apenas quando estes se tornam arbitrrios que surge a tirania. Para Rousseau, o homem foi corrompido pela sociedade, mas devido sua natureza malevel, ainda pode ser redimido. Porm, o retorno sociedade primitiva impossvel e indesejvel: a sociedade em si mesma no responsvel pelas circunstncias, mas sim as formas degeneradas que assumiram ao longo do tempo. A importncia do Contrato Social e mile fornecer um padro com o qual julgar as instituies sociais existentes e uma meta a se ter em mente quando da elaborao de reformas. O Legislativo (Parlamento) o poder mais importante para Rousseau: representa os interesses democrticos. A lei no pode ser apenas o comando de quem detm o poder para assegurar obedincia a sua vontade. Os homens no podem ter obrigaes para com quem aquele exige o gozo de uma autoridade sobre eles: um homem s se pode obrigar na medida em que tem a liberdade de determinar se cumprir ou no sua obrigao. Assim como Locke, condena o governo absoluto e arbitrrio como contrrio natureza. Em contraste com Locke, no defende o direito inequvoco de rebelio contra o governo arbitrrio. Para Rousseau, as revolues tendem a provocar o colapso total da sociedade civil. A nica comunidade genuinamente livre seria aquela em que cada indivduo, embora unido aos demais, s obedece a si prprio, permanecendo to livre quanto antes. Vontade Geral: susgneres, onde se estabelece a soberania do coletivo. Perspectiva ideal; decises devem emanar do povo e ocorrerem para o povo. Somatrio das diferenas de vontades particulares de forma que apenas prevalea o elemento geral, em prol da comunidade, e se elimine o auto-interesse. A soma das vontades individuais NO constitui a Vontade Geral. Rousseau prega a desobedincia em detrimento da revoluo. AULA 8 - ESTADO E TEORIA POLTICA: MARX, ENGELS, LENIN E O ESTADO Autor: CARNOY, Martin MARX E ENGELS Marx infuenciado por Rousseau. Tambm acredita que a propriedade privada o mal da sociedade civil capitalista. Para ele, a economia o que explica a forma de pensamento dos homens e a estrutura social. Materialismo: Condies materiais da sociedade a base de sua estrutura social e da conscincia humana. Estado emerge das relaes de produo, no do desenvolvimento geral da mente humana ou o conjunto de suas vontades. Conscincia humana produto das condies materiais: o modo pelo qual as coisas so produzidas, distribudas e consumidas. Sociedade civil: relaes jurdicas e formas do Estado cujas razes esto nas condies materiais da vida. Hegel (Idealismo): Estado ideal, envolve uma relao justa e tica entre os elementos da sociedade. Marx (Materialismo): No o Estado que molda a sociedade, mas esta que molda o Estado. A sociedade por sua vez moldada pelos modos de produo e suas relaes. Para Marx, o Estado a expresso poltica da estrutura de classe inerente produo, ou seja, um instrumento essencial de dominao de classes na sociedade capitalista, a expresso poltica da dominao burguesa. O Estado no um ideal, o povo. A burocracia um elemento particular que identifca os interesses particulares do povo com os do Estado e vice-versa. Marx e Engels defendem que o Estado surge da contradio entre o interesse de um indivduo e o interesse comum de todos os indivduos. Mais valia: o valor do trabalho produzido no volta ao trabalhador na proporo que deveria. o trabalho excedente. Carter opressor do Estado: necessidade de controlar os confitos sociais entre os diferentes interesses econmicos. Esse controle realizado pela classe economicamente mais poderosa na sociedade. Estado representa o brao repressivo da burguesia. Teoria do Estado como instrumento da classe dominante: 1.Membros do sistema de Estado tendem a pertencer mesma classe ou classes que dominam a sociedade civil; 2.Classe capitalista domina o Estado atravs de seu poder econmico global; 3.Estado est inserido no modo capitalista de produo. Dois nveis de autonomia do Estado. No primeiro, a burocracia tem alguma autonomia frente burguesia, devido averso desta em atuar diretamente no aparelho do Estado. No segundo, a luta de classes congelada pela incapacidade de qualquer classe em demonstrar seu poder sobre o Estado. Assim, este adquire autonomia frente ao controle de classes. Estado representa os interesses de uma classe especfca mesmo quando ele se posiciona acima dos antagonismos de classe. LENIN Para Lenin, assim como para Marx e Engels, o interesse no Estado centrava-se na revoluo, na transformao do capitalismo para o comunismo. Interpretao leninista de Marx: sem confito de classes, no h necessidade de Estado. Lenin objetivava estimular uma estratgia especfca para a revoluo soicalista: primeiro derrubar o Estado burgus, depois a transio para o socialismo. Ditadura do proletariado: criao de um Estado que elimine a burguesia. O Estado s desapareceria em um perodo posterior revoluo socialista. A destruio do Estado burgus de Lenin, resultou tambm na destruio de todas as tentativas de construo de um Estado democrtico, dos trabalhadores, antevisto por Marx. Estado de Lenin era centralizado como um exrcito, com todo o poder e autoridade residindo em seu Comit Central. Rosa Luxemburgo criticou o estado de Lenin: Rosa Luxemburgo criticava o centralismo e o abandono da democracia operria. A ditadura do proletariado se tornara obra de uma liderana minoritria, e no de participao ilimitada e ativa do povo, como deveria ser. A ditadura do proletariado no deveria eliminar a democracia, mas basear-se na participao ilimitada e ativa do povo: no "parlamento operrio". Crtica aos sociais-democratas por se acomodarem com a democracia burguesa.