INTRODUCCIN

En el siglo I, se origina la Iglesia como consecuencia de la

revelacin de Dios en la historia, y ella recibe una autoridad y
poderes delegados por Dios en Jesucristo para transformar la
historia y dominar en la voluntad de Dios y de su seoro la
creacin.
La Iglesia, desde la perspectiva de Lucas, ablo y Juan es retada
para ser un modelo de transformacin histrico, cultural, poltico,
social, econmico, ecolgico, antropolgico, etc. !olamente
cuando la Iglesia cumple este papel de "#$%!&'#($D'#$, est)
siendo coherente con la de*nicin de #eino de Dios propuesta
por Lucas +Lc. ,-./,0, es por eso 1ue en el siglo I. la Iglesia fue
perseguida, igual 1ue en los dos siglos siguientes, por1ue con
toda su ideologa de #eino y de transformacin empe2 a afectar
las grandes instituciones polticas del Imperio #omano,
desenmascar la falsedad religiosa, la falsedad 3tica e inclusive
la falsedad poltica en el seoro del 43sar, y desde muy
temprano empe2 a desenmascarar los poderes de toda
e5presin de pecado 1ue ya estaban institucionali2ados y
estructurados.
Esto ocurri por1ue la Iglesia se identi*c con toda la
problem)tica de su 3poca, fue una comunidad 1ue empe2 a
cristi*car todos los aspectos 1ue tenan 1ue ver con la vida del
hombre y de la sociedad y se convirti en una comunidad
alternativa en los cuatro primeros siglos.
En el presente traba6o se anali2ar)n algunos te5tos 1ue
comprometen a la Iglesia con esta tarea7 el ob6etivo no es llenar
este estudio de muchos te5tos, ni dar toda una aplicacin
cient*ca conte5tual a la realidad de $m3rica Latina desde la
perspectiva de la comunidad eclesial7 sino simplemente
1
seleccionar uno o dos 1ue son considerados como claves para
sustentar y fundamentar este deber de la Iglesia.
!e usar) el an)lisis ling8stico del te5to griego y se describir)n
siete puntos importantes 1ue deben ser tomados en cuenta en
la conte5tuali2acin de la Iglesia como comunidad, los cuales
son. El origen de la Iglesia como e5presin del amor de Dios, La
Iglesia en su sentido pleno de comunidad, La Iglesia y su misin
como obediencia de la fe, La Iglesia y su papel de consoladora,
La Iglesia y la esperan2a, la Iglesia como comunidad alternativa y
la Iglesia y su cristi*cacin del universo. En estos siete puntos
abordaremos nuestro tema como mucho respeto y acierto, ya
1ue la iglesia tiene 1ue cumplir el papel de comunidad
alternativa en medio de una sociedad 1ue pierde sus valores da
tras da, y la funcin ser la sal de esta tierra para de esta manera
salini2ar nuestras comunidades.
Justifcacin
Este es un traba6o imperioso ya 1ue Latinoam3rica est) sufriendo
debido al pecado y la falta de modelos de acuerdo al cora2n de
Dios, nuestra sociedad necesita ser afectada mediante el poder
transformacional de Dios y para esta tarea necesita de una
opcin viable para su cambio a trav3s de la iglesia como
comunidad alternativa para nuestra sociedad.
Pertinencia
Es muy oportuno este tema +La iglesia como comunidad
alternativa en la sociedad latinoamericana0 ya vivimos en un
tiempo comple6o donde a la malo se le dice bueno y a lo bueno
se le dice malo, es decir 1ue la tarea de la iglesia tiene 1ue ver
con ser la lu2 y la sal de la tierra.
2
Factibilidad
El tema a tratar es ra2onable ya 1ue podemos encontrar una
gran variedad de argumentos en este sentido debido a 1ue ya
hay traba6os reali2ados en este sentido, pero tambi3n tenemos el
mismo testimonio de la 9iblia del papel relevante de comunidad
cristiana en esos tiempos.
Planteamiento del problema
Objetio !eneral
Determinar la importancia del papel sobresaliente 1ue la iglesia
debe asumir hoy, en base a los modelos bblicos si 1uiere ser
una comunidad alternativa para la sociedad.
Objetio "spec#fco
,. (ostrar pruebas del papel relevante de la iglesia primitiva
/. Esbo2ar las estrategias de la iglesia como comunidad
alternativa
:. Demostrar 1ue la cristi*cacin es posible si obedecemos su
palabra
$iptesis
El traba6o de investigacin ayudar) a muchos hombres y mu6eres
1ue son pastores de rebao a cumplir con el papel de ser
comunidad alternativa para esta sociedad si permiten 1ue Dios
sea realmente el !eor de sus vidas.
%ariable Independiente
La funcin de la iglesia como comunidad alternativa para la
sociedad latinoamericana.
3
%ariable Dependiente
La iglesia como comunidad alternativa a pesar de sus
limitaciones y debilidades.
Delimitacin del problema
El presente traba6o de investigacin est) limitado a la funcin de
la iglesia en base de los modelos bblicos para el tiempo de hoy.
Descripcin del procedimiento metodol&ico
'etodolo&#a para la elaboracin del 'arco terico
ara reali2ar este tema ;La iglesia como comunidad alternativa
en la sociedad latinoamericana<, se usaron los siguientes
m3todos.
Tipo de inesti&acin( 9ibliogr)*co, la 9iblia, el te5to en
griego
Fuentes de In)ormacin( 9iblioteca cristiana, Internet
'etodolo&#a para la elaboracin del dia&nostico
!e procurar) la me6or interpretacin "eolgica y aplicada a la
e53gesis del te5to y adem)s aplicaremos otro factor 1ue es
determinante para nuestro traba6o, como la pra5is del traba6o
misional.
'etodolo&#a para la elaboracin de la propuesta*
(i propuesta es aplicarnos m)s al te5to bblico si 1ue remos ser
esa comunidad alternativa para nuestra sociedad bblica.
'+todo $istrico
ara poder entender este tema, es necesario presentar los
antecedentes bblicos histricos y an)lisis teolgico, lo cual nos
permitir) llegar en lo posible a soluciones atinadas.
4
5
C,PITU-O I
"- ORI!"N D" -, I!-".I, CO'O "/PR".IN D"- ,'OR D"
DIO.
Fil* 0(12334 Jn* 3(354 6(37*
La ra2n primordial de la creacin del mundo y de la redencin al
mundo y al hombre es el amor de Dios, por1ue el amor es parte
esencial de la naturale2a divina, 1ue se e5presa en el n=cleo
trinitario. Este amor es un amor +)gape0, o sea de
autoentrega, >de6ar de ser yo para 1ue el otro sea>7 es el amor
1ue supera al (*leo0, el cual se basa m)s en el sentimiento.
El se fundamenta en el acto, o sea, en la voluntad7 es un
amor mucho m)s pr)ctico, solidario, busca identi*carse con el
otro, y e5ige una fuer2a de voluntad 1ue lo lleva inclusive a
sacri*car su vida. Dios vive continuamente en su naturale2a este
amor de autodonacin, y esto se ve en su e6emplo m)5imo en la
encarnacin de Dios en la humanidad, a trav3s de su ?i6o
Jesucristo7 pero la encarnacin es superada en el sacri*cio de la
cru2, como e5presin m)5ima del , y en esta e5presin
sublime nace la Iglesia como huella imborrable de este amor
histrico de parte de Dios hacia la humanidad. !e pueden
encontrar tres te5tos 1ue hablan indirectamente del origen de la
Iglesia a trav3s de Jesucristo como e5presin m)5ima del amor
de Dios al mundo y a la humanidad. El primer te5to es &ilipenses
/.@A,,. ?aciendo un pe1ueo an)lisis ling8stico, el te5to
e5presa la profunda autodonacin de Dios hacia la humanidad en
Jesucristo, donde usa la e5presin griega +morf30,
>naturale2a> o >esencia>, y el verbo participio presente de vo2
activa +6upar6n0, >e5istiendo>, dando la idea de 1ue
4risto siempre tuvo naturale2a divina, o sea 1ue siempre fue
Dios, en toda la totalidad de su ser, pero el mismo amor 1ue lo
6
motiv no se aferr a tener la esencia divina. El versculo -
a*rma 1ue 3l mismo se vaci del (morf30, y el verbo 1ue se
usa para este vaciarse es el +Benoo0, 1ue se puede traducir
>privar>, >despo6ar>, >hacer inv)lido>, >privar de valor o efecto>.
,
C la accin de este verbo con el sustantivo se vuelve parte
de un genitivo absoluto 1ue es (doulou0, >esclavo>,
>realidad inferior>, y el verbo 1ue acompaa a este genitivo es
(labn0, 1ue est) en un participio presente +1ue signi*ca
accin constante, o realidad permanente07 la idea gramatical de
este versculo e5presa 1ue 4risto tom la esencia de hombre en
forma permanente, el sustantivo 1ue se us para denotar la
esencia de Dios es el mismo sustantivo 1ue se usa para sealar
la esencia de hombre o de esclavo.
Este te5to muestra una realidad profunda y perfecta del amor
, 1ue conlleva al sacri*cio total y a vaciarse de todo
egosmo o pretensin personal, es por eso 1ue la Iglesia nace de
este car)cter divino de autoentrega y de encarnacin. !i la
Iglesia como comunidad alternativa en todos los tiempos no hace
suyo este e6emplo sublime de Dios hacia la humanidad, est)
perdida en cuanto al principio y verdad de su misin.
$ctualmente el mundo vive en una realidad donde el egosmo y
el individualismo priman en todas las sociedades de cual1uier
cultura, donde modelos econmicos y sociales marcan al hombre
moderno hacia un e5agerado individualismo y egosmo en todas
las esferas, con modelos econmicos 1ue se est)n aplicando en
$m3rica Latina, como el neoliberal, el cual resalta la capacidad
individual del su6eto y no la capacidad grupal de la sociedad. Es
por eso 1ue algunos manipulan las ri1ue2as y muchos viven la
pobre2a, y lo m)s triste es 1ue la Iglesia en $m3rica Latina es
indiferente a esta realidad socioApoltica y econmica, ya 1ue ella
1
The Greek New Testament. Tercera Edicin. Sociedades Bbicas !nidas. 1"#5.
#
en cierto sentido comulga con un capitalismo radical proveniente
del %orte. La Iglesia latinoamericana no ha sabido encarnarse en
su realidad seg=n el modelo del Dios encarnado, es por eso 1ue
la Iglesia tiene un gran compromiso en $m3rica Latina de
reproducir la encarnacin profunda del amor de Dios a su propia
realidad7 esto comporta un sacri*cio, inclusive total.
'tros te5to 1ue es clave es Juan :.,D, donde se usa el verbo
(agapao0 en aoristo, 1ue resalta la sobredimensin del
acto de Dios en cuanto a autoentrega7 o sea 1ue resalta el amor
de Dios al mundo cuando da a su ?i6o unig3nito como esperan2a
de una vida eterna. El verbo 1ue se usa en la frase >para que
tenga vida eterna>, es (e6e0, est) en presente, dando la idea
de un >ahora>, o sea 1ue la vida eterna no comien2a tanto en el
cielo sino ahora, cuando se est) viviendo la realidad del #eino a
trav3s de la fe. !e puede decir 1ue la vida eterna es vivida ahora
en forma imperfecta, pero va a ser perfecta en el cielo, en un *n
escatolgico. La Iglesia debe ser la encargada de vivir y ensear
la e5periencia de un amor transformador, ensear a la
humanidad un sentido comunitario del amor, especialmente a las
puertas de un siglo donde el cienti*smo y los modelos
econmicos apuntan a un desarrollo personal e individual y no a
un desarrollo comunitario y social. La ciencia en cierto sentido
resalta este car)cter individual, donde ya no se crea el esfuer2o
al modelo de las sociedades antiguas. Es por eso 1ue la Iglesia
debe rescatar estos valores bblicos al modelo de la comunidad
trinitaria y de 4risto hacia la humanidad.
$ose%h &at'in(er) en *n artc*o c*+o tema es, -Iglesia $bierta al (undo<
seala 1ue la Iglesia vive del misterio trinitario 1ue en 4risto se
abre hacia ella. 4on otras palabras. la Iglesia e5iste por1ue Dios
se ha abierto. El >abrirse> de Dios y su consiguiente >apertura>
en la historia del mundo y de la salvacin se llama Jesucristo.
.
Dios se abri, se >mundi*c>, se encarn. &ran1ue el crculo del
amor trinitario de tal suerte 1ue en El ya plenamente y para
siempre se ha manifestado con claridad lo 1ue 1uiere decir
>9onum diEusivum sui>. El amor debe comunicarse. C Dios no es
solamente una cierta forma de amor, sino el mismo $mor del
cual todo otro amor recibe su nombre, su esencia, su ser. Dios,
entendido como amor, no puede ser abarcado por los conceptos
>sustanciaF y >subsistencia>. la >aseidad>, el estar en s mismo,
1ue pareca en la antig8edad la suprema posibilidad del ser, de6a
de ser lo m)s grande. C ahora se revela como lo m)s grande el
>no poder ni 1uerer permanecer est)ticamente en s mismoF, el
>fran1uearse a s mismo>, la apertura para comunicarse y
entregarse como un don.
"
C,PITU-O II
-, I!-".I, "N .U ."NTIDO P-"NO D" CO'UNID,D
$c8* 0(39 59 504 Jn* 31(3623:4 Flm* 7*
En el libro de ?echos y tambi3n en otros libros como &ilemn e
inclusive Juan, se resalta el sentido comunitario de la vida
cristiana como una prioridad esencial en la realidad de la Iglesia,
pero una Iglesia 1ue est) inserta en una situacin histrica como
e6emplo y modelo de comunidad.
La Iglesia de hoy, especialmente en $m3rica Latina, no ha
incentivado a temas como la salvacin comunitaria, ni ha
impulsado una liturgia en sentido m)s comunitario, y una
vivencia pietista o devocional 1ue abar1ue la totalidad de la
comunidad. 4uando no se viven estas pr)cticas cristianas
comunitarias como puntos relevantes de la fe, se tendr)n efectos
o consecuencias de una apata de Iglesia como comunidad
cuando se est) enfrentando a una realidad polticoAeconmica
altamente individualista, como consecuencia de un capitalismo
radical.
Las Escrituras ensean el sentido comunitario de la fe cristiana,
un e6emplo se puede encontrar en &ilemn D. La versin #eina
Galera traduce "para que la participacin de tu fe sea efcaz en
el conocimiento de todo el bien que est en vosotros por Cristo
Jess>
/
7 pero si se hace un estudio estructural ling8stico del
versculo 1uedara de la siguiente forma. ;Donde la comunin o
la confraternidad de tu fe se llegue a ser efciente o poderosa en
el conocimiento de todo bien que est en vosotros por Cristo".
!i se anali2a la =ltima traduccin se ver) 1ue hay una gran
diferencia en cuanto sentido sem)ntico con la versin de la #eina
Galera, por1ue en esta versin se habla de una participacin de
2
/a Santa Bibia. 0nti(*o + N*e1o Testamento. 0nti(*a 2ersin de 3asiodoro de &eina 4156"5)
&e1isada %or 3i%riano de 2aera 416625. &e1ision de 1"66. 0merican Bibe Societ+. New 7ork.
16
la fe de &ilemn, mientras 1ue en la traduccin ling8stica hecha
se habla de una confraternidad o comunin de la fe7 esto sugiere
1ue la e5presin (6e Boinona tes pistes0
sea una oracin cl)sica de genitivo absoluto, o sea, de
pertenencia total. El sustantivo femenino +Boinona0
signi*ca una relacin estrecha o comunin y da el sentido e5acto
de una relacionalidad7 este t3rmino se usa m)s frecuentemente
en las Escrituras como e5presin de vida comunitaria, producto
del amor, pero este sustantivo pertenece al genitivo absoluto
1ue es (tes pistes0, 1ue traduce >de la fe>. El
t3rmino fe ha sido mal interpretado, y hasta empobrecido, como
si fuera un acto de a*rmacin mental, y se toma muy
literalmente ?ebreos ,,., 1ue dice 1ue "la fe es la certeza de lo
que se espera la conviccin de lo que no se ve"
i
y con este
versculo se entiende 1ue la fe es una educacin mental o
aseveracin de la mente sobre algo 1ue no se ve, pero esta
palabra viene de un verbo llamado +piste=o0, 1ue
signi*ca un conocer de identidad, de ah se deriva el sustantivo
+pistis0, 1ue puede traducir >conocimiento>, >e5periencia>,
o tambi3n >fe>. De esta palabra se desprende un tratado en
*losofa 1ue se llama Epistemologa, >Estudio del conocimiento>,
o sea 1ue fe es una relacin ntima y e5periencial del creyente
con Dios, 1ue abarca la totalidad de su vida y su relacin con la
historia. Este t3rmino en el mundo griego signi*caba el acto de
conocimiento m)s profundo ya 1ue denotaba la relacin m)s
ntima entre su6eto y ob6eto, donde el su6eto se identi*caba con
el ob6eto, y el ob6eto modi*caba la e5istencia del su6eto.
En el plano cristiano la fe determina la relacin entre el hombre y
Dios, en un profundo conocimiento, donde Dios en Jesucristo a
trav3s de la obra del Espritu !anto modi*ca y cambia la vida del
creyente, es por eso 1ue la fe debe ser din)mica y
11
transformadora. La Iglesia, en cierto sentido, a trav3s de una
educacin cristiana incierta en $m3rica Latina no ha
profundi2ado ni tampoco ha vuelto pedaggico y conte5tual lo
1ue signi*ca la vivencia de fe, la fe 1ue reta al cristiano a un
compromiso con la historia y con todas las relaciones 1ue
afectan al ser humano +culturales, polticas, sociales,
econmicas, etc.0.
En conclusin, el te5to de &ilemn habla de una fe 1ue tiene
como caracterstica esencial una dimensin comunitaria y
fraternal7 eso es lo 1ue ling8sticamente e5presa el te5to con la
e5presin . !i no se entiende la dimensin
social de la fe, y el sentido de hermandad 1ue ella conlleva, se
estar) violando el modelo de la "rinidad 1ue implica una
fraternidad en las tres divinas ersonas hacia la vida cristiana de
hermandad +vida comunitaria0. Es importante entender el
sentido comunitario de la naturale2a divina en el Dios Hno y
"rino, para asimismo vivir una e5periencia comunitaria salv*ca
plena 1ue ayude a crear unidad y a hacer Iglesia para enfrentar
los retos de este siglo, el cual tiene como caracterstica un
marcado individualismo y egosmo como producto del cienti*smo
donde el hombre est) frente a la t3cnica, donde se e5cluye la
relacin hacia el otro, ayudado por sistemas econmicos como el
neoliberal.
'tro te5to es ?echos /.I/, este te5to es el resumen en cuatro
actividades de las caractersticas de la Iglesia primitiva7 una de
ellas es la vida comunitaria. En el te5to griego la e5presin est)
en un caso dativo de identidad, +te Boinona0, >en la
comunin>, o >en la fraternidad>7 el dativo e5presa 1ue el
sustantivo se convierte en una caracterstica esencial, no
accidental, o sea 1ue la vida comunitaria es parte de la esencia o
naturale2a de la vida cristiana y por ende, de la Iglesia.
12
!i se toma todo el modelo de la Iglesia primitiva reJe6ado en
?echos, se ver) 1ue era una Iglesia 1ue se preocupaba por sus
miembros, no solamente en la parte espiritual, sino tambi3n la
parte fsica y material7 el mismo libro de ?echos da el testimonio
de 1ue la Iglesia primitiva practicaba la *lantropa, vendan sus
terrenos y compartan el dinero con los 1ue no tenan, y los
apstoles se encargaban de administrar.
"ambi3n el mismo libro de ?echos habla de la eleccin de los
siete di)conos para el servicio directo de las personas menos
h)biles y m)s necesitadas, como las viudas y los hu3rfanos. La
Iglesia desde muy temprano encarn el sentido social del
Evangelio, y entendi (ateo /@.:,AID donde se da el 6uicio de las
naciones, y el contenido o la norma 1ue se usa para 6u2gar a los
hombres son una serie de leyes o normas de 6usticia +pr)ctica de
la caridad o del amor0, y el 1ue no vivi la caridad cristiana, es
reo del castigo eterno.
La vida contempor)nea slo podr) construirse y vivirse como
plenamente humana en el conte5to de una comunidad de fe. La
Iglesia debe reformar su vida para convertirse en una comunidad
para la humani2acin de las personas y de la vida socialK. Esta
es una de las tesis de J. ?. LesterhoE en su artculo MLa iglesia y
la familia.
%uestra sociedad est) tan fragmentada 1ue la familia nuclear ya
no es su*ciente para entender el t3rmino familia. ?ay muchas
personas solas, madres solteras, matrimonios 1ue necesitan una
comunidad para estabili2arse. %os damos cuenta 1ue muchas
personas 1ue se acercan a la iglesia necesitan ayuda como
familias o necesitan una familia 1ue les aco6a, o necesitan crear
una familia alternativa, 1ue provea a sus necesidades
fundamentales de orden, economa, seguridad, estabilidad,
educacin, apoyo, etc.
13
(uchas de estas personas no podr)n tener una vida ntegra,
digna y sana si no es en el marco de una comunidad. De ah la
necesidad 1ue tiene la Iglesia de plantearse la creacin de
n=cleos familiares con personas 1ue est3n capacitadas para ello
y 1ue aco6an y convivan con 1uienes necesitan una familia
alternativa para recomponer sus vidas y superar sus problemas.
La Iglesia cristiana tiene los medios su*cientes para llevar a cabo
la tarea de reformar sus estructuras y adaptarlas a las
necesidades de la sociedad moderna, atendiendo sobre todo a
los 1ue sufren las consecuencias de los efectos destructivos de
esta modernidad. En la iglesia hay su*cientes recursos para
e6ercer el ministerio de acogida, sanidad interior, conse6era,
seguimiento, etc. $ menudo en la iglesia hay tambi3n empresas,
o habra 1ue crearlas para proveer medios econmicos y traba6o
a los 1ue lo necesitan.
?acen falta tambi3n lugares espec*cos, ya sea en pisos o en
casas grandes, donde poder organi2ar diferentes estilos y
modalidades de vida comunitaria de car)cter familiar. Lo m)s
importante son las personas con visin, dispuestas a responder a
este llamado y listas a pagar el precio personal y familiar para
poder llevar a cabo este ob6etivo de crear familias para los sin
familia.
La Iglesia debe ser como una familia e5tendida o una familia
tribal 1ue provee lo necesario para un crecimiento armonioso de
cada familia y tambi3n para los 1ue no tienen familia. La misma
din)mica de la vida de la Iglesia en su organi2acin de
programas y actividades debe poner el 3nfasis en Mla Iglesia
como familiaK, con momentos sociales, comidas, e5cursiones,
vacaciones y todo tipo de encuentros y convivencias 1ue hagan
posible una comunin ntima y una ayuda mutua de todos con
14
todos o al menos de los m)s posibilitados con los m)s
necesitados.
!eg=n LesterhoE ;necesitamos una comunidad m)s amplia 1ue
nos ayude en los momentos de necesidad, 1ue nos ayude a
conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas, para ser
perdonados y reconciliados, a *n de 1ue podamos crecer en
nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos, con nuestro
pr6imo y con el medio ambiente. Esta comunidad de fe no es un
sueo idealista, sino la realidad a la 1ue Dios nos est) llamando<.
ara 1ue nuestras Iglesias institucionales sobrevivan y respondan
a las necesidades de la gente de nuestro tiempo tienen 1ue
transformarse en comunidades. La Iglesia necesita proporcionar
una calidad de vida y de e5periencia esencialmente diferente de
la vida en la sociedadK.
E5isten Iglesias comunitarias de todo tipo. ?ay algunas donde
todos viven en comunidad de vida. 'tras llevan a cabo toda su
vida comunitaria con encuentros regulares para comer y convivir
6untos. Las hay 1ue tienen varios m3todos de compartir recursos.
E5isten tambi3n Iglesias 1ue admiten en su seno estilos de vida
comunitarios de diferentes grados de intensidad. "odas estas y
otras formas son v)lidas para poder proveer de un ambiente
familiar a los 1ue lo necesitan.
4omo vemos en el libro de los ?echos despu3s de entecost3s, la
Iglesia primitiva respondi al desafo de acoger a los miles de
nuevos convertidos venidos de pases le6anos en hogares de vida
comunitaria. Entre ellos no haba necesitados pues cada uno
aportaba seg=n sus posibilidades y reciba seg=n sus
necesidades.
15
?oy en da frente a los desafos de nuestra sociedad
contempor)nea la Iglesia debe tomar nuevas formas 1ue puedan
dar solucin a los grandes problemas de las familias y de los sin
familia, llegando a ser una familia de fe, de vida, de sanidad y de
esperan2a.
Los primeros cristianos nos dieron el e6emplo, ya
1ue M...partiendo el pan en las casas, coman 6untos con alegra y
sencille2 de cora2nK +?echos /.I/0
En conclusin, el sentido comunitario debe ser un principio 1ue
se debe rescatar del modelo de la Iglesia primitiva para 1ue
caracterice a la Iglesia del siglo NNI, y asimismo poder enfrentar
los retos y las consecuencias 1ue conlleva este siglo.
16
C,PITU-O III
-, I!-".I, ; .U 'I.IN CO'O O<"DI"NCI, D" -, F"
Ro* 3(39 14 3 Co* 3(34 0 Co* 3(34 !=* 3(34 ")* 3(34 Fil* 3(3*
Hna de las tareas importantes de la Iglesia para el siglo NNI en la
sociedad latinoamericana es la misin, pero se debe entender
1u3 signi*ca misin, ya 1ue ha sido un t3rmino muy discutido e
inclusive empobrecido cuando se ha literali2ado. El t3rmino
misin viene del latn missio, pero este t3rmino se deriva a la ve2
de algunos t3rminos griegos 1ue pueden ser
+apostolos0 y
(euayelion07 los dos t3rminos dan a entender lo 1ue es la misin,
pero no se puede entender el t3rmino latino missio si no se
entienden los dos vocablos griegos. El t3rmino
signi*ca literalmente >enviado de parte de>, el apstol
ablo lo usa frecuentemente en las introducciones de sus cartas,
cuando habla de la eleccin divina de su apostolado. El otro
t3rmino ya no habla tanto del llamamiento, sino del cmo
responder al llamamiento, o sea el apostolado, y es el t3rmino
neutro . Esta palabra est) compuesta de dos partes, la
primera viene del pre*6o , cuando se usaba este pre*6o en la
antigua Orecia signi*caba felicidad7 y la segunda parte viene del
verbo +anyelo0, 1ue traduce >avisar>, >referir>, >dar un
1#
mensa6e> o >enviar>, o sea 1ue las dos palabras unidas dan la
idea de la comunicacin de algo 1ue va a transformar o cambiar
y 1ue engendra felicidad, o sea 1ue el Evangelio signi*ca
transformacin y a la ve2 implica una dicha y un go2o 1ue supera
las barreras y el lmite de la vida.
La me6or de*nicin de Evangelio la encontramos en (ateo ,,.@ y
en Lucas -.//7 la versin #eina Galera traduce. "!os ciegos ven
los co"os anda los leprosos son limpiados los sordos o#en los
muertos son resucitados # a los pobres es anunciado el
$vangelio".
En el te5to griego hay varias posibles formas de estructuracin
del versculo7 en una de las copias antiguas del te5to griego de
(ateo, se encuentra la =ltima frase +Bai
to6oi euayelisontai0, "# los pobres son evangelizados",
empe2ando toda la oracin, o sea 1ue la traduccin sera de la
siguiente forma, seg=n el te5to antiguo "# los pobres son
evangelizados% los ciegos ven los co"os andan los leprosos son
limpiados los sordos escuc&an # los muertos son resucitados".
Esta forma sera la m)s cercana a la estructura legtima y m)s
antigua del versculo @, o sea 1ue la evangeli2acin es integral y
total, 1ue comprende la sanidad del ser humano en todos los
sentidos y tambi3n la asistencia al ser humano en toda su
dimensin de e5istencia, y esto tiene un gran fundamento con
respecto a la mentalidad del 6udo antiguamente, ya 1ue Lucas y
(ateo siempre hablan de un evangelio 1ue abarca todas las
dimensiones del hombre, empe2ando por su estado fsico o
biolgico, hasta su bienestar espiritual. La evangeli2acin no
debe ser indiferente a las necesidades gravitantes del ser
humano, cuando 3stas son la consecuencia de una serie de
estructuras in6ustas provenientes del pecado estructural del
hombre7 esto es muy tpico en $m3rica Latina hoy, muchas
leyes son producto del egosmo de algunos pocos 1ue mane6an el
1.
capital y el poder, y esto da como resultado la indigencia, el
hambre, e inclusive las enfermedades, producto muchas de ellas
de un estado psicolgico producido por la depresin y la
ansiedad marcada por las in6usticias.
La Iglesia debe estar preparada para enfrentar este reto y
responder a toda esta demanda de pobre2a y de necesidades
fsicas y espirituales 1ue agobian la sociedad latinoamericana
como producto de una moderni2acin de todos los sistemas
econmicos, sociales y polticos e inclusive culturales. En este
siglo se ven m)s estas necesidades, con consecuencias mucho
m)s graves 1ue en otros tiempos7 la misin de la Iglesia debe ser
primordial y esencial en $m3rica Latina para hacer conciencia y
valorar al ser humano en todas sus dimensiones como parte
importante del #eino de Dios, como e5presin de 6usticia y amor.
Este proceso de misin se perfecciona en un estado espiritual
ideal 1ue llegar) a la consumacin en el cielo, al *nal de los
tiempos.
En #omanos ,.@ se encuentra la
e5presin
+di 6o elabomen 6arin Bai apostolen
eis 6upaBoen pisteos0, la traduccin sera "a trav's de los cuales
recibimos la gracia # la misin (apostolado) para la obediencia
de la fe". $1u el apstol ablo coloca la misin en un sustantivo
en complemento directo +caso acusativo0, como parte esencial
de la fe, ya 1ue este t3rmino est) en un genitivo absoluto +de
pertenencia0, 1ue es +pisteos07 para ablo es muy
importante la misin como e5presin esencial de la fe. !i la
Iglesia es una comunidad de fe, por consiguiente, est) obligada a
ser una comunidad evangeli2adora 1ue llegue al hombre y a la
sociedad en forma total e integral, predicando las verdades del
#eino 1ue son verdades espirituales 1ue llegan a las realidades
1"
materiales y fsicas. La Iglesia tiene 1ue cumplir este papel por
mandato divino.
26
C,PITU-O I%
-, I!-".I, ; .U P,P"- D" CON.O-,DOR,
't* 1(69 54 01(632574 -c* 7(0>203b*
La funcin de la Iglesia como consoladora va a tener una labor
muy destacada en la 3poca contempor)nea en $m3rica Latina.
La consolacin se da en un conte5to donde hay pobre2a,
in6usticia, y toda e5presin de pecado 1ue conlleva a la muerte,
tanto fsica como espiritual7 pero para entender la funcin de la
Iglesia como consoladora, hay 1ue partir desde una base bblica
y en lo posible e5eg3tica. La 9iblia, tanto en el $ntiguo como en
el %uevo "estamento habla de la funcin de Dios como
consolador y lo presenta como el =nico 1ue puede brindar el
consuelo perfecto7 eso lo encontramos en !l. PD.,-, Is. IQ.,:,
@,.:7 @/.Q7 tambi3n en Jer. :,.,:7 #o. ,@.@7 / 4o. ,.: y
especialmente (t. @.I y Lc. D./,b.
#ealmente en las Escrituras encontramos toda una fuente de la
teologa de la consolacin, 1ue la Iglesia latinoamericana debe
conte5tuali2ar para una me6or e*cacia en la misin a trav3s del
ministerio de la consolacin. $lgunas denominaciones han
entendido muy pobremente el tema de la consolacin y lo han
reducido simplemente a un animar, o fortalecer con palabras7
claro 1ue esto es parte del ministerio, pero si se hace un an)lisis
estructural o ling8stico de algunos te5tos claves 1ue tratan
sobre este tema, se profundi2ar) el verdadero signi*cado y
accin de la consolacin. Las bienaventuran2as recogen
profundamente este ministerio, a trav3s de las tres
bienaventuran2as de carencia 1ue se encuentran en (ateo y en
Lucas. En (ateo capitulo cinco, verso cuatro se encuentra una
bienaventuran2a 1ue es muy espec*ca y determinante
sobre la consolacin.
, +maBarioi 6oi pentountes, 6oti
21
autoi paraBletesontai0, "Dic&osos los que tienen un dolor agudo
en su alma porque ellos sern consolados" y Lucas D./,b
, +maBarioi 6oi Blaiontes nun,
6oti guelasete0, "Dic&osos los que lloran a&ora porque reir'is".
Las dos bienaventuran2as, tanto en (ateo como en Lucas,
aun1ue ciertas versiones las traducen igual, contienen una
diferencia espec*ca. (ateo emplea un verbo sustantivado, 1ue
est) en vo2 activa, modo participio, tiempo presente, plural, en
un caso nominativo, y es , +pentountes0 y se puede
traducir de diferentes maneras, pero este t3rmino viene del
verbo +penteo0, 1ue signi*ca >sufrir>, >aJigirse>,
>atribularse>, o >estar de luto>. $ la ve2 este verbo viene de la
ra2 hebrea abal, 1ue se re*ere al luto de los muertos +los
hebreos saban 1ue el peor dolor 1ue poda vivir una persona era
cuando se perda un ser 1uerido0. "ambi3n signi*ca el dolor del
6uicio de Dios, y este 6uicio daba como consecuencia las se1uas,
calamidades y guerras.
Jes=s e5presa en esta bienaventuran2a todo un realismo de dolor
1ue est)n viviendo los pobres de su pueblo, especialmente por la
e5igencia sacerdotal para los impuestos al templo, y por la
posesin de alestina por parte del imperio romano. Jes=s no es
indiferente al sufrimiento indescriptible, beati*ca este estado
pero le da una respuesta y una promesa en el segundo miembro
de la bienaventuran2a, cuando habla de una consolacin. Este
verbo, 1ue es (paraBletesontai) es un verbo
compuesto 1ue est) en vo2 pasiva, modo indicativo, tiempo
futuro, y traduce >ellos ser)n consolados>, y viene del verbo
+paraBaleo0, 1ue traduce >animar>, >consolar>,
>e5hortar>, >confortar>, >llamar>, >obrar e identi*carse>. Este
verbo compuesto se forma de dos palabras, de la preposicin
+par)0, >a trav3s de>, >conforme de>, m)s el verbo simple
22
(Baleo0, 1ue es la misma traduccin del . La
diferencia est) en 1ue el verbo en forma simple e5presa una
realidad sencilla de la accin del verbo, y si el verbo se une
en forma compuesta con la preposicin , tiene el sentido de
sobredimensionar la accin del verbo, o sea 1ue a1u el
Evangelio de (ateo usa este verbo compuesto en forma enf)tica
para ilustrar contundentemente la accin de la consolacin, y el
hecho de 1ue el verbo est3 en vo2 pasiva y en tiempo futuro da
una esperan2a escatolgica perfecta 1ue se inicia en el instante
en 1ue el ser humano reconoce su situacin y la necesidad de
ser consolado, la misma 1ue en forma progresiva avan2a hasta
llegar a la perfeccin total, es decir, 1ue el verbo utili2ado por
(ateo se re*ere a 1ue los aJigidos encontrar)n un consuelo 1ue
se va perfeccionando hasta el *nal en la escatologa futura con
4risto.
4risto es la clave hermen3utica para entender el propsito de
esta bienaventuran2a, 1ue radica en su sentido mesi)nico.
4uando 4risto habla de 1ue ser)n consolados, el verbo usado no
solamente se re*ere al animar o e5hortar con palabras, sino
tambi3n a un compromiso o accin dentro de la naturale2a del
verbo . !i se anali2a toda la obra de los evangelios, se
observar) cuidadosamente 1ue cada milagro, cada ensean2a,
cada actitud de Jes=s era una consolacin 1ue abarcaba tambi3n
la sanidad fsica +obrar0, y la consolacin con palabras hacia los
m)s pobres y necesitados de consuelo. Ca 4risto no est)
presente fsicamente en la tierra, y ahora le corresponde a la
Iglesia desempear este papel de consoladora al modelo de
4risto, con la intervencin del Espritu !anto en la comunidad.
$m3rica Latina se caracteri2a por ser un continente donde el
dolor y el sufrimiento son el pan de cada da7 la Iglesia no puede
ser indiferente en la funcin de consoladora a la situacin 1ue
23
vive el continente, debe articular todo un plan 1ue involucre el
compromiso y el accionar 1ue es parte esencial del consuelo
hasta una conse6era personal y grupal 1ue responda al dolor de
los 1ue sufren.
!i se anali2a cuidadosamente la teologa de la consolacin de las
Escrituras, se ver) 1ue va m)s all) de simples palabras de )nimo
y se fundamenta en una actitud de compromiso y de JH!"I4I$7
ah nace la esencia de la consolacin en el sentido escriturario.
El reto de la Iglesia para el pr5imo siglo es grande, por1ue si no
responde a esta realidad en forma concreta y puntual, con un
plan social, Rcmo se puede hablar de una Iglesia consoladoraS,
y no puede reducir su tarea a un papel de e5hortacin desde el
p=lpito, o a nivel de conse6era, sino en un papel de compromiso
y de gestora de un desarrollo integral de la sociedad y del
individuo para apuntar hacia una felicidad 1ue es la palabra
introductoria de cada bienaventuran2a. +maBarios0,
>felices>. Jes=s habla de una felicidad o bendicin 1ue comien2a
ahora, con la inauguracin del #eino a trav3s de la presencia
fsica de Jes=s hasta la consumacin de la escatologa.
Las otras dos bienaventuran2as de carencia apuntan al mismo
sentido de dolor y de sufrimiento, espec*camente la primera, en
Lucas D./Ta, ,
+maBarioi 6oi to6oi, 6oti
6umetera estin 6e basileia tou teou0, "Dic&osos los pobres porque
vuestro es el reino de Dios".
Los sinpticos usan la e5presin +to6os0 >pobre>, este
t3rmino traduce en la !eptuaginta tres t3rminos del hebreo, los
cuales son *ni $bion # +us&. El t3rmino *ni es el 1ue me6or se
identi*ca con la palabra griega ) ya 1ue ese t3rmino
hebreo se refera al mandadero de los traba6adores en el mundo
6udo, la persona encargada de cubrir las necesidades de los
24
labradores de una via, el cual necesitaba de ellos para poder
sobrevivir7 el 3nfasis del t3rmino est) en la #EL$4I'%, o sea, de
alguien 1ue depende de otro para sobrevivir. Los sinpticos
pre*eren usar el por1ue hace referencia a una pobre2a no
de vagancia, sino producto de una relacin in6usta de e5plotacin
1ue se estaba dando en el antiguo Israel. ?ay otro t3rmino
griego para decir pobre y es +penes0, 1ue hace referencia al
mendigo 1ue no 1uiere traba6ar y 1ue ha hecho de la mendicidad
su profesin. 4uando Jes=s habla de los pobres se re*ere a los
1ue son mendigos producto de estructuras in6ustas impuestas
por la sociedad, dando a entender 1ue el mismo imperio romano
y la sociedad burcrata 6uda producan pobres como
consecuencia del egosmo de estas instituciones. Es por eso 1ue
Jes=s hace 6usticia con los +to6oi0, >pobres>, cuando les
promete el #eino de los cielos. En la segunda parte de la
bienaventuran2a, tanto Lucas como (ateo usan el verbo
+estin0, >es>7 este verbo est) en un tiempo presente de la
vo2 activa, y da la idea de una accin 1ue comien2a ahora, no en
el futuro7 o sea 1ue con 4risto en persona se inicia la era del
#eino, 1ue se concluye y se perfecciona en el cielo. 4uando
Jes=s les promete 1ue el #eino es de ellos, est) respondiendo a
sus necesidades tanto fsicas como espirituales con un ahora. La
Iglesia cuando reproduce las bienaventuran2as, est) obligada a
comprometerse a e6ecutar la realidad del #eino inaugurada por
Jes=s, insert)ndose en una sociedad donde va a tener 1ue
e6ercer el rol prof3tico de denuncia y de propuesta, para 1ue los
valores del #eino sean una realidad desde ahora y sean una
esperan2a de consuelo y de reali2acin personal y comunitaria
en todos los hori2ontes de la vida humana, la cual se
perfeccionar) en un ideal espiritual.
25
C,PITU-O %
-, I!-".I, ; -, ".P"R,N?,
,p* 3(:9 @4 3 Tes* 3(623>4 0(39 0*
Hno de los fundamentos esenciales en la vida de la Iglesia
latinoamericana, con mayor 3nfasis en algunas denominaciones
de corte pietista, es la escatologa 1ue se fundamenta en una
fuerte esperan2a dentro de la tensin escatolgica entre el
presente y el futuro, donde el 3nfasis est) en la !egunda Genida
de 4risto como esperan2a suprema 1ue ilumina el caminar
histrico de la Iglesia. Esta esperan2a se vuelve m)s latente en
nuestro conte5to latinoamericano, donde la pobre2a, el
desempleo, la marginacin, la in6usticia, etc., son el pan de cada
da, y a1u es donde la esperan2a del 4risto resucitado se hace
mucho m)s creciente en la realidad, sobre todo en el 3nfasis de
su pronto retorno. ero hay 1ue tener mucho cuidado con esta
escatologa, por1ue en algunos pases, donde han predominado
ciertas iglesias independientes, o algunas denominaciones, se ha
enfati2ado la !egunda Genida de 4risto como la =nica esperan2a
a tanto dolor. Es cierto 1ue esta a*rmacin es bblica, pero
puede prestarse para malas interpretaciones, producto de una
mala hermen3utica, por1ue solamente se a*rma el 4risto del
futuro y la Iglesia se cru2a de bra2os para esperarlo entre las
nubes. !e debe tener cuidado cuando se interpreta algunos
te5tos 1ue apuntan a esta a*rmacin de fe, por1ue tambi3n
tiene otras aplicaciones 1ue no se pueden ver a simple vista,
sino 1ue se necesita un estudio m)s detenido, e inclusive
ling8stico de los originales.
$parte de la primera carta a los "esalonicenses, donde ablo
a*rma el retorno de 4risto y el rapto de la Iglesia, tambi3n debe
leerse $pocalipsis, especialmente el captulo ,.-a7 la versin
#eina Galera lo traduce ",e aqu- que viene con las nubes # todo
26
o"o le ver". El te5to traducido al idioma griego dice.
; , <
(idou er6etai meta ton nefeln, Bai osetai auton pas oftalmos0,
",e aqu- se viene a trav's de las nubes # se ver (se vivir se
e.perimentar) a 'l todo o"o". !i se observa la traduccin 1ue se
acaba de hacer del te5to griego, se ver) 1ue hay una esencial
diferencia con la #eina Galera, por1ue esta versin traduce el
verbo +osetai0, "le ver" haciendo m)s 3nfasis en una
visin fsica, pero este verbo viene del +6orao0, cuya
traduccin sera >ver>, >observar>, >*6arse en>, >darse cuenta>,
>entender>, >e5perimentar>, >vivir>, >ir a ver>.
:

!i el te5to de $pocalipsis solamente enfati2ara un >ver>
fsicamente, se hubiera usado la e5presin +blepo0, 1ue
traduce un ver literalmente, o ver algo fsico, en forma e5terna,
pero el hecho de 1ue use el verbo tiene profundas
connotaciones de e5periencia y de vivencia7 se debe ver la doble
intencionalidad del te5to. rimero, la forma fsica de Jes=s en su
segunda venida7 y segundo, la vivencia e5periencial 1ue
involucra la santidad y el 4'(#'(I!' del creyente, como
consecuencia de la promesa escatolgica de su segunda venida.
!e debe entender, a partir de $pocalipsis ,.- 1ue esta
esperan2a, aun1ue sea escatolgica +se da dentro de un futuro0,
en ning=n momento es indiferente con el presente, sino 1ue
afecta el ahora y abre a la Iglesia hacia el futuro +la consumacin
de la historia0.
El peligro es entender la !egunda Genida de 4risto como una
novedad 1ue todas las personas van a ver fsicamente, como
saciando una curiosidad, y esto se debe a veces a la pobre
traduccin, pero realmente el verbo 1ue se usa en el te5to, el
, va m)s all) de un simple ver, e invita al lector y al creyente
3
The Greek New Testament. Tercera Edicin. Sociedades Bbicas !nidas. 1"#5.
2#
a una vivencia de vida de lo 1ue signi*ca el 4risto 1ue viene
fsicamente por segunda ve27 o sea 1ue la Iglesia debe desde
ahora vivir el 4risto de la historia y de la escatologa en el seno
de la comunidad cristiana, dentro de la historia, en un profundo
compromiso de amor con Dios, con el hombre y con la creacin.
4uando la Iglesia solamente espera ver a 4risto fsicamente y no
vivirlo en su vida, se empobrece el sentido profundo del pronto
retorno de Jes=s. %o se est) negando en ning=n momento 1ue a
4risto no se lo vaya a ver fsicamente, por1ue a esto apunta el
te5to, sino 1ue hay otra connotacin m)s profunda 1ue la
primera y 1ue en ning=n momento la anula. El verbo 1ue se usa
en la primera frase, +er6etai0, "se viene" est) en una vo2
media, en tiempo presente, y da la idea de un 4risto 1ue ya est)
presente. (uchas versiones lo pueden traducir como un futuro
+>vendr)>0, y esto da un 3nfasis profundo de 1ue la !egunda
Genida de 4risto es una tensin escatolgica, ya 1ue su retorno
fsico es la consumacin de una venida 1ue ya se ha estado
dando en la historia, y ha tenido como participacin protagnica
el seno mismo de la Iglesia. La Iglesia debe entender esta
tensin escatolgica, el vivir el >ya, pero todava no>. Esto se
refuer2a en $pocalipsis ,.I, cuando Juan saluda a las siete
iglesias lo hace en nombre del 4risto de la historia +el 4risto
ascual0, y tambi3n en el versculo P en la terminacin del
saludo, en el cual emplea una triloga de verbos, 1ue la #eina
Galera traduce "el que es # que era # que &a de venir", o sea 1ue
en espaol, y seg=n esta versin, se ven los tiempos presente
+"que es"0 pasado +"que era"0, y futuro +"que &a de venir"0. En el
te5to original el tiempo presente est) en un participio, y es
+on0, >siendo>, >estando>, >e5istiendo>, o sea, da la idea de un
4risto 1ue siempre est) actuando en la historia de los hombres
en forma completa y constante, y la idea de esta e5presin
verbal se refuer2a con el verbo 1ue est) en tiempo pasado
2.
+imperfecto0 +en0, y traduce >era>, >estaba>, >e5ista>7 el
tiempo imperfecto introduce la idea de una duracin siempre y
constante en el pasado, y es el mismo verbo 1ue se usa en Juan
,., cuando se habla de la eternidad del Logos. El tercer verbo,
1ue en la versin #eina Galera es traducido como futuro, en el
te5to griego est) en forma sustantivada, en vo2 media o pasiva,
tiempo presente, modo participio, +er6omenos0, "se
viene". La idea del participio presente involucra una perspectiva
de tiempo futuro, pero 1ue comien2a ahora y se proyecta hacia
una apertura del tiempo, en cambio en espaol, el tiempo futuro
puede cortar el presente y hacer 3nfasis en lo 1ue va a suceder,
pero con el participio presente 1ue usa el te5to no se produce
ese corte, sino 1ue el futuro comien2a desde ahora.
Entendiendo estos detalles gramaticales o ling8sticos del te5to
griego se obtiene una visin muy clara de lo 1ue signi*ca el
4risto histrico +ascual0 en la vida de la Iglesia y del mundo, y
de la relacin de la Iglesia con el mundo, y m)s en un conte5to
latinoamericano. !e pueden sacar muchas conclusiones
pastorales, pero no se pretende con este corto traba6o llegar a
detalles espec*cos, sino dar fundamentos bblicos para 1ue la
Iglesia los apli1ue.
Estos versos de $pocalipsis est)n en consonancia con E5odo
:.,I, cuando Jehov) se mani*esta como el Co !oy, y esto tiene
connotaciones profundas en el signi*cado de historia en el
pueblo de Israel como un Dios histrico 1ue camin 6unto al
pueblo en los avatares de la vida.
En conclusin, el tema de la esperan2a dentro de la eclesiologa
se enfati2a en una promesa escatolgica 1ue hace referencia a la
consumacin de la historia en la venida fsica de 4risto, pero esta
premisa mayor tiene profundas consecuencias y repercusiones
en la vida actual de la Iglesia como comunidad de esperan2a 1ue
busca hacer suya e identi*carse con la situacin del mundo,
2"
presentando a un 4risto 1ue comien2a a hacer real la esperan2a
escatolgica a partir de ahora. En el fondo, en eso consiste el
mensa6e de $pocalipsis, en una Iglesia 1ue vivi una fuerte
persecucin a partir de Domiciano, y comen2 a vivir un presente
oscuro y doloroso, pero 1ue fue iluminado a partir del mensa6e
del 4ordero ascual +4risto muerto y resucitado0, y con esto la
Iglesia entendi el presente hacia un futuro de esperan2a
salv*ca, pero esa esperan2a naca a partir de la cru2 de 4risto
1ue signi*caba el presente doloroso para la Iglesia del
$pocalipsis.
En nuestra realidad de $m3rica Latina el mensa6e salv*co debe
estar orientado a hacer realidad y conciencia de las estructuras
1ue hacen 1ue la sociedad latina viva las profundas limitaciones
tanto fsicas como espirituales, y a partir de esta concienti2acin
empe2ar a vivir el mensa6e transformador y salv*co cuando el
4risto ascual sea conte5tuali2ado, as como la Iglesia primitiva
en los tiempos de Domiciano.
36
4$U"HL' GI
-, I!-".I, CO'O CO'UNID,D ,-T"RN,TI%,
")* 0*33200
Givimos en una sociedad terriblemente fragmentada y
desintegrada, un mundo 1ue cada ve2 nos divide m)s y atenta
contra la vida en comunidad. Irnicamente, cuando m)s
rodeados estamos de gente, es cuando m)s tendencia a la
soledad hay. Es en las grandes ciudades como Ouaya1uil donde
la soledad se e5perimenta con mayor fuer2a. Es cuando vivimos
m)s cerca uno del otro cuando nos conocemos menos. El
fenmeno de la vida en con6untos residenciales es 1ue uno
escasamente conoce a sus vecinos.
$nte una sociedad as, RVu3 mensa6e tiene la 9iblia 1u3
ensearnos al respectoS RVu3 respuestas tiene la IglesiaS
ablo nos presenta en Efesios /.,,A// una realidad
completamente diferente, nos presenta a la Iglesia como una
sociedad alternativa 1ue no se acomoda a los modelos de
sociedad 1ue nos presenta nuestro mundo, una sociedad 1ue no
se rige por a*nidades de color, se5o, ra2a, clase, edad, etc., sino
1ue nos muestra una manera nueva y revolucionaria de vivir en
comunidad.
"l problema b=sico( enemistad * 33230
ablo inicia haci3ndoles recordar a los gentiles cu)l era su
condicin antes de conocer a 4risto. El problema b)sico 1ue
tenan los gentiles era su doble enemistad.
Con el pueblo de Dios * 33
En primer lugar, haba una gran enemistad entre 6udos y
gentiles. ablo habla a1u de la circuncisin y la incircuncisin,
precisamente para referirse a esta enemistad. ara el 6udo, la
circuncisin era la marca distintiva de pertenencia a Dios. %o
31
tener esta marca era no pertenecer al pueblo de Dios. C los
6udos llamaban burlonamente incircuncisos a los gentiles. ?aba
mucha arrogancia en la actitud de los 6udos. Ellos se crean
poseedores e5clusivos de Dios, nadie m)s tena derecho a
participar de sus bendiciones, de su cercana.
Con Dios * 30
Los gentiles estaban tambi3n separados de Dios. Estaban
e5cluidos de la ciudadana de Israel, a6enos a los pactos 1ue Dios
haba hecho con Israel, sin esperan2a +de vida eterna0, y sin Dios
en el mundo.
-a solucin diina( reconciliacin * 3623@
%oten el contraste en el v. ,:. $ntes estaban separados,
ale6ados, enemistados con Dios y su pueblo pero ahora, en 4risto
Dios ha provisto la solucin. Esa solucin es presentada a1u en
una sola palabra. reconciliacin. En 4risto, Dios reconcilia al
hombre. odemos observar a1u varias cosas en cuanto a la
reconciliacin.
"l precio * 36
El precio de la reconciliacin del hombre con Dios es la sangre de
Jesucristo, su propia vida. $ veces es f)cil olvidar o subvalorar
a1uellas cosas 1ue no nos cuestan. El precio de la reconciliacin
fue alto por1ue la enemistad era demasiado grande. Vu3
importante es recordar esto especialmente cuando tenemos
di*cultad para perdonar a alguien.
"l alcance * 36231
La reconciliacin es en primer lugar con Dios. $ntes est)bamos
separados de Dios, muertos en nuestros delitos y pecados, antes
3ramos enemigos de Dios, ob6eto de la ira de Dios, pero ahora en
4risto y por su sangre hemos sido reconciliados con Dios. /todo
esto proviene de Dios quien nos reconcili consigo mismo por
Cristo0 +II 4o. @.,P0.
32
En segundo lugar, Dios nos reconcilia con los hombres +v.,I0.
Dos naciones 1ue antes eran enemigas ahora son reconciliadas
en 4risto. Esa enemistad entre 6udos y gentiles estaba
representada en un muro de separacin. (ediante su sacri*cio,
Jesucristo derrib ese muro 1ue representaba la separacin entre
6udos y gentiles.
"l propsito * 31
En el v. ,@ ablo describe el propsito de la obra reconciliadora
de Jesucristo. crear en s mismo de los dos pueblos una nueva
humanidad, o como dicen algunas versiones, un solo y nuevo
hombre. La obra de 4risto no se 1ueda solamente en acercar a
dos pueblos hostiles, en hacerlos amigos, en 1ue hagan las
pases. De los dos, dice ablo, Dios ha formado un solo y nuevo
hombre, un solo pueblo. Esta es la clase de reconciliacin 1ue el
mundo necesita conocer. "antos esfuer2os de pa2 se hacen 1ue
se 1uedan solamente en cambiar instituciones, en cambiar
condiciones, o en cambiar conductas. (ientras no cambie el
hombre, no ser) posible la reconciliacin.
"l resultado( ida en comunidad * 3A200
RVu3 pasa cuando somos reconciliados unos con otros y con
DiosS El resultado es 1ue la iglesia se convierte en una
comunidad alternativa, en una comunidad diferente a la
sociedad, una comunidad 1ue ofrece alternativas de vida a la
sociedad. $1u ablo nos muestra por lo menos tres
manifestaciones de esa vida en comunidad.
I&ualdad de condiciones * 3A
En una comunidad reconciliada hay igualdad de condiciones.
/1or lo tanto ustedes #a no son e.tra2os ni e.tran"eros sino
conciudadanos de los santos # miembros de la familia de Dios.
or ra2n de la reconciliacin con Dios ahora todos somos
miembros de la familia de Dios. Ca no hay distinciones, ya no hay
niveles, clases, 6erar1uas ya no hay m)s 6udos ni gentiles, no
33
hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mu6er, sino 1ue todos
ustedes son uno en 4risto. En 4risto, tanto la arrogancia de los
6udos como la humillacin de los gentiles fueron 1uitadas.
Esta igualdad no signi*ca uniformidad. Es igualdad en medio de
la diversidad. !omos un cuerpo y cada uno de nosotros tiene un
lugar y un papel 1ue desempear en la Iglesia. ero no hay roles
m)s importantes o menos importantes. 4ada miembro y cada
funcin en la iglesia tienen igual valor. %o hay clero ni hay laicos.
R%o les parece maravilloso estoS El mundo afuera se rige por la
competencia. Las personas son cali*cadas en virtud de cu)nto
producen, cu)nto tienen, a su estatus social, a la apariencia
fsica. %o hay ra2n para este tipo de divisiones en la Iglesia, no
hay 6usti*cacin para las roscas, no hay ra2n para la
competencia, ni para la envidia. R4mo estamos en cuanto a
estoS RGemos a otros como iguales a nosotros, o les aplicamos
las mismas categoras 1ue aplica la sociedadS
Crecimiento conjunto * 0>203
!i la Iglesia es una comunidad 1ue vive en igualdad de
condiciones, entonces el crecimiento ser) un crecimiento
con6unto. "odo el cuerpo crece. 'bserven como lo dice abloWEl
crecimiento cristiano no es algo 1ue se da individualmente. El
crecimiento cristiano se da dentro de la din)mica de las
relaciones entre cristianos. Hn cristiano solo est) condenado a
secarse espiritualmente.
!oy consciente de 1ue no siempre las relaciones son f)ciles en la
Iglesia. 4reo 1ue son esas las situaciones 1ue Dios m)s usa para
hacernos crecer. El apstol edro dice 1ue cada cristiano en la
Iglesia es una piedra viva con las cuales Dios est) edi*cando una
casa espiritual. Esa idea de piedras es muy descriptiva por1ue
las piedras no son como los ladrillos, tienen forma irregular y es
34
en ese contacto de las piedras 6untas 1ue cada piedra se va
puliendo. $s es 1ue hay en la Iglesia personas a las 1ue Hd. no
se aguanta, personas con las 1ue le cuesta traba6o relacionarse,
1ui2)s personas con las 1ue ha tenido di*cultades, no se
desespere, dele gracias a Dios por ellas. Esas personas son
medios 1ue Dios est) usando para su crecimiento.
ablo dice adem)s 1ue el fundamento sobre el cual somos
edi*cados es la palabra de Dios. los apstoles y los profetas. C
dice 1ue 4risto mismo es la piedra angular +v. /,0. La piedra
angular de un edi*cio es parte del fundamento y es lo 1ue hace
1ue el edi*cio se mantenga unido, bien a6ustado. 4reo 1ue a1u
ablo est) habl)ndonos de cu)n importante es la unidad para el
crecimiento. El crecimiento es un crecimiento coordinado y 4risto
y su alabra son el secreto de este crecimiento.
Testimonio * 03200
La tercera manifestacin de la comunidad reconciliada es el
testimonio. $1u ablo habla de ser templo santo y de ser
morada de Dios. En la concepcin bblica, el templo era el lugar
donde se encontraba locali2ada la presencia de Dios. !i la Iglesia
vive como una comunidad reconciliada, entonces, ser) una
Iglesia donde la presencia de Dios habita, una Iglesia donde los
hombres pueden encontrar a Dios, donde pueden encontrar la
reconciliacin con Dios.
R!omos nosotros ese tipo de Iglesia donde la presencia de Dios
se hace claramente visibleS REs nuestra propia vida un reJe6o de
DiosS REs nuestra vida un punto de encuentro entre Dios y los
hombresS
%o estamos hablando a1u de una Iglesia perfecta. %o hay Iglesia
perfecta. La Iglesia es una comunidad en crecimiento. La Iglesia
no es perfecta por el simple hecho de 1ue no hay seres humanos
perfectos. ero es el medio 1ue Dios ha establecido para 1ue
35
cre2camos, para 1ue e5perimentemos esa vida en comunidad
1ue todos anhelamos tener.
- R4mo se mani*esta en su vida la reconciliacin a trav3s de
JesucristoS
- R?a encontrado su lugar y papel dentro de la iglesiaS !i no,
R1u3 har) para lograrloS
- RVu3 retos le plantea la alabra en cuanto a la necesidad de
reconciliacinS
C,PITU-O %II
-, I!-".I, ; .U CRI.TIFIC,CIN D"- UNI%"R.O
Jn* 3(334 6(37*
'tro de los temas importantes sobre los 1ue la Iglesia
latinoamericana debe hacer conciencia es el seoro de Dios en
36
el mundo, el cual implica todas las relaciones 1ue encarnan el
sentido de mundo, por ende, Dios debe estar presente en su
profunda ma6estad como !eor de la historia del mundo, y la
Iglesia debe encarnar y hacer de lugarteniente de este seoro
de Dios en toda la creacin.
Hno de los peligros en los 1ue algunos de los sectores de la
Iglesia han cado en $m3rica Latina, es la apata y la indiferencia
sobre un seoro y control de la Iglesia en nombre de Dios hacia
la creacin, y esto signi*cara una cristi*cacin del universo, y
en palabras m)s simples, se estara hablando de una
cristi*cacin de la sociedad latinoamericana 1ue involucra la
propia cultura.
?ay un te5to, Juan ,.,, el cual la versin #eina Galera traduce "*
lo su#o vino # los su#os no le recibieron", por lo general se
entiende este te5to como si hiciera 3nfasis en una redencin o
venida de 4risto solamente al pueblo 6udo, pero el te5to griego
sera , +eis ta idia
elten, Bai 6oi idioi auton ou parelabn0, ",acia las cosas propias
vino # los su#os a 'l no le recibieron". El pronombre neutro
plural +idia0, es traducido en la #eina Galera >su#o>, pero en
el te5to griego este pronombre hace referencia a las cosas
creadas +mundo0, y el segundo pronombre 1ue se usa en la
segunda oracin del mismo versculo es +idioi0, y traduce
"los su#os", y hace referencia a los seres humanos +posiblemente
a los 6udos0, y est) en g3nero masculino. Juan enfati2a 1ue
4risto no solamente vino a redimir a los hombres, sino tambi3n a
la creacin 1ue se contamin del pecado por culpa de $d)n.
En Juan :.,D se habla de 1ue Dios am al mundo, no dice
solamente a los hombres, sino 1ue involucra a una totalidad de
las cosas creadas. 4on esto no se apunta a 1ue la redencin de
las cosas sea igual a la redencin de los hombres, ya 1ue la
3#
salvacin de los hombres es especial, por1ue los hace hi6os de
Dios en 4risto Jes=s, y van a go2ar de una vida eterna, si viven el
proceso de la conversin7 pero cuando se habla de una redencin
de las cosas o de la creacin, es como una forma de manifestar
el seoro de Dios en la creacin para la edi*cacin del hombre
mismo, es por eso 1ue Juan habla de un amor de Dios al mundo.
La redencin de la creacin se vuelve real cuando la Iglesia
comien2a a tomar posesin y comien2a a cristi*car el universo
como dominio de Dios, cuando elabora una teologa de la
ecologa, una bio3tica donde la verdad bblica va a reinar en todo
el cdigo cient*co y no de6a 1ue el hombre o el cient*co abuse
de las leyes fsicas o 1umicas creando la propia destruccin del
hombre, un claro e6emplo de esto es la bomba atmica o la
clonacin.
La Iglesia debe controlar y crear una 3tica cristiana en todos los
aspectos de la e5presin cultural del hombre, y si no se controla
esto, se cae en el peligro de vivir en una cultura decadente.
"ambi3n la Iglesia debe iluminar la poltica, la economa, y
convertirse en "sal de la tierra", 1ue le da a todas las e5presiones
culturales una orientacin para 1ue todo ello sea para la gloria
de Dios y la edi*cacin de los hombres como parte de una
salvacin integral.
"ambi3n el libro de $pocalipsis habla de una cristi*cacin del
universo a trav3s de la e5presin "tierra nueva # un cielo nuevo",
y tambi3n ablo en Efesios ,.,T y en #omanos.
"eilhard de 4hardin, en su teologa fundamental, +,PP,,Q@@0 se
interesa por el hombre, pero por el hombre como fenmeno y en
su totalidad7 por el hombre inserto en el universo y en la
colectividad humana, arrastrado a trav3s de la duracin in*nita
de los siglos por el torbellino de la evolucin. !e interesa por el
mundo, pero en su integridad, 1ue incluye lo natural, lo religioso,
lo cristiano y lo sobrenatural. !u visin del mundo es unitaria, y
3.
esta unidad est) centrada en 4risto. "eilhard es el hombre de
la s-ntesis total. ara 3l Dios est) en el universo y el universo
est) en Dios y el ?ombreADios, 4risto, est) en el universo,
asumi3ndolo y recapitul)ndolo. ?ay en 3l un doble sentido
innato. un sentido csmico y un sentido cr-stico. Estos dos
sentidos crecieron en 3l, primero paralelos, aparentemente
independientes, pero luego reunidos, hasta coincidir en 4risto,
centro =nico de convergencia universal.
!lo el cristianismo es tambi3n capa2 de dar un sentido al
universo en vas de evolucin. "eilhard 1uiere llegar a.>cristi*car>
la evolucin. !u proyecto, en de*nitiva, es mostrar al hombre de
ciencia 1ue la evolucin del universo encuentra en Dios, y
=ltimamente en el cristianismo, .una co&erencia 1ue constituye
un criterio de verdad. !in embargo, "eilhard no 1uiere saber nada
de una conclusin >copiada> de fuera. 4oncibe la revelacin y la
fe como una respuesta inesperada y plenamente satisfactoria a
una misteriosa llamada venida de las profundidades del cosmos
y del hombre.
En conclusin, la Iglesia latinoamericana debe ensear a como
iluminar y cristi*car toda e5presin cultural, ya 1ue es producto
del ingenio del hombre como e5presin de la voluntad divina.
3"
CONC-U.ION
!e han resaltado seis puntos importantes 1ue deben caracteri2ar
a la Iglesia como comunidad alternativa en la sociedad
latinoamericana.
,. El origen de la Iglesia como e5presin del amor de Dios. !e
demostr a la lu2 del modelo de Dios en Jesucristo 1ue El se neg
a s mismo y se encarn en una realidad para transformarla y
salvarla, tomando como te5to principal &il. /.@A,,. 9a6o este
modelo, la Iglesia ad1uiere sentido cuando se encarna y se
entrega a una realidad para transformarla y prolongar el amor de
Dios en Jesucristo hacia la humanidad7 la Iglesia nace ba6o esta
premisa teolgica salv*ca. En $m3rica Latina se hace m)s
urgente el papel de la Iglesia 1ue mantiene el amor de Dios a la
humanidad. 4umpliendo con esta primera caracterstica, se
constituye como una comunidad alternativa ba6o el modelo de
Jes=s en la sociedad latinoamericana.
/. La Iglesia en su sentido pleno de comunidad. Esta es una
3poca donde el egosmo y el individualismo priman, producto del
cienti*smo y de nuevas estructuras econmicas, donde la
mayora de los hombres 1uedan a la merced de la pobre2a,
opresin, in6usticia, etc., es a1u donde la Iglesia tiene 1ue
retomar el sentido profundo de comunidad 1ue caracteri2 a la
Iglesia primitiva seg=n las Escrituras, donde se habla de una
salvacin comunitaria y de un encuentro del 4risto con la
comunidad, y esta comunidad es agente transformador a la
sociedad. !i la Iglesia reproduce ese sentido comunitario, unir)
fuer2as individuales para poder vivir me6or en una realidad
dolorosa.
:. La Iglesia y su misin como obediencia de la fe. La misin es
una caracterstica importante para la e5pansin del #eino de
Dios, pero la misin es integral, y es clave el te5to de (t. ,,.@,
46
donde se habla de 1ue los pobres son evangeli2ados y como
consecuencia de esto, hay una serie de hechos puntuales de
sanidad fsica 1ue hacen referencia a la evangeli2acin.
Latinoam3rica necesita 1ue la Iglesia se comprometa con la obra
social como parte de su misin.
I. La Iglesia y su papel de consoladora. En nuestro continente
latinoamericano, el dolor y la angustia son cosas cotidianas7 es
a1u donde la Iglesia debe e6ercer el papel de consoladora en
medio de tanta pobre2a y hambre, pero no solamente a trav3s de
una consolacin de palabras, sino una consolacin 1ue incluya la
accin, seg=n la bienaventuran2a presentada en (ateo y en
Lucas.
@. La Iglesia y la esperan2a. En $m3rica Latina se debe releer el
concepto de esperan2a dentro de una escatologa
neotestamentaria7 las Escrituras ensean de la esperan2a de un
pronto retorno de 4risto para hacer 6usticia y aliviar las penas
1ue vive la Iglesia en el mundo, pero este futuro escatolgico ya
se hace real ahora, hacia la perfeccin *nal. La Iglesia debe vivir
la promesa escatolgica en el presente, siendo portadora de una
esperan2a actual a trav3s de un traba6o misionero evangeli2ador
1ue vaya creando estos cambios.
D. La Iglesia como comunidad alternativa. El apstol ablo nos
presenta a una comunidad 1ue no se amolda a los patrones de
vida de esta sociedad, sino una 1ue presenta nueva alternativas
para vivir en sociedad. Es decir 1ue la iglesia es la 1ue debe
transformar al mundo y no ser absorbida por los patrones 1ue
rigen a esta sociedad decadente y pobre 1ue se desmorona,
por1ue no tiene bases solidas y resistente para ayudar a la
sociedad.
-. La Iglesia y su cristi*cacin del universo. 'tra importante
funcin de la Iglesia es tomar control de todos los aspectos 1ue
conciernen a la vida del hombre, en la tarea de cristi*cacin7
41
debe ensear al hombre y a la sociedad a vivir para la gloria de
Dios con todos sus recursos y medios como parte del seoro
divino.
42
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