Colette Soler Afectos Lacanianos PDF

Colette Soler Afectos lacanianos Abril 2009
SEMINARIO INTENSIVO DE COLETTE SOLER

AFECTOS LACANIANOS
DESGRABADO POR PAULA ALTAYRAC
Introduccin de Silvia Migdalek:
Hoy en Buenos Aires, le damos la bienvenida a todos
ustedes, agradecemos su presencia, agradecemos la
presencia de Colette Soler ac en Buenos Aires. Voy a decir
unas breves palabras, antes de presentarla, si es que
hiciera falta presentacin. !uiero hacer una brev"sima
referencia histrica acerca de la creacin de la
#nternacional de los $oros del Campo %acaniano, creacin
del $oro Anal"tico del &"o de la 'lata, que pertenece a la
&ed #nternacional de los $oros del Campo %acaniano,
surgidos (stos alrededor de una crisis en la historia del
'sicoanlisis. 'robablemente, como ustedes saben, no la
)nica. %a historia del 'sicoanlisis est hecha de historias
de escisiones y de crisis. !uiero simplemente decir que, en
esa instancia del *+, el protagonismo de Colette fue
decisivo, ,unto con otros analistas de distintos pa"ses del
mundo que se hicieron eco de su valiente posicin frente a
una crisis del movimiento anal"tico, una de las que no
dudamos. -lla misma forma parte de la historia del
movimiento anal"tico que se produc"a por entonces en el
seno de la Asociacin .undial de 'sicoanlisis.
/o se trataba de una cuestin menor para el
mantenimiento del 'sicoanlisis como prctica, en nuestro
tiempo. !ui0s, incluso, hoy ms que nunca sentimos la
importancia de una toma de posicin seme,ante a la de
entonces frente al pensamiento )nico en el campo del
'sicoanlisis, es decir, frente a la cara aplastante del 1no
de la homogeneidad. 2a $reud en 3'sicolog"a de las masas4
nos advert"a de la dif"cil pendiente de la sugestin, de
enamoramiento, de hipnosis, presente en la estructura de
la #glesia.
Se fundaron entonces los $oros, ahora del Campo
%acaniano, obedientes qui0s a un deseo de %acan de que
su campo fuera denominado 3el campo lacaniano4 como el
campo del goce, plantendose entonces, como una
1
respuesta frente a la avan0ada del pensamiento )nico en la
institucin anal"tica. 1nos a5os despu(s, en el 6778 se
funda la -scuela, la -scuela de 'sicoanlisis de los $oros
del Campo %acaniano, sosteniendo as" la apuesta de la
institucin pensada por %acan como un modo de
agrupamiento entre analistas. 1na -scuela de 'sicoanlisis
y no de psicoanalistas.
-l primer ob,etivo, entonces, no es reagrupar
profesionales sino hacer un la0o social posible, original
desde los analistas, que est( fundada sobre el estudio y el
tratamiento de los problemas suscitados por la prctica
anal"tica misma, especialmente, el anlisis del analista, la
formacin de los practicantes y la transmisin del discurso
anal"tico. -s decir, la -scuela apoya la elaboracin y la
transmisin del 'sicoanlisis, la cr"tica de sus fundamentos,
la formacin de los analistas, la garant"a de su cualificacin
y la calidad de su prctica.
%os dispositivos ms importantes al servicio de este fin
son9 el cartel y el procedimiento del pase del que en un
brea: que luego vamos a tener algunos colegas m"os van a
hacer alguna referencia.
;ie0 a5os despu(s de esa fundacin del Campo
%acaniano, seguimos traba,ando con entusiasmo, como lo
atestigua la presencia de todos nosotros hoy aqu".
Colette Soler, en la actualidad, es miembro de la
Comisin #nternacional de la <arant"a de la -scuela de los
$oros del Campo %acaniano, miembro de la Comisin de
Animacin y =rientacin de la -scuela. -sta Comisin
creada, recientemente, en el )ltimo encuentro
internacional que tuvimos en San 'ablo, es una comisin
que fue creada> Colegio de Animacin, no Comisin. Se
deriva del pacto, renovado en nuestra )ltima cita
internacional, cuya funcin es la de promover y afian0ar
nuestro traba,o de -scuela. ;e paso, anuncio, hago el
anuncio p)blico que el 6+ y 6* de Agosto, se reali0ar en
Buenos Aires la primer ,ornada internacional de la -scuela
de la que luego daremos algunos detalles ms.
'ara concluir, simplemente algunas referencias de
Colette Soler. Se form como psicoanalista con ?acques
%acan, es ;octora en 'sicoanlisis por la 1niversidad de
'ar"s V##. -ntre sus obras se cuentan9 3%a repeticin de la
e@periencia anal"tica4, 3-studio sobre la psicosis4, 3$inales
2
de anlisis4, 3%a maldicin sobre el se@o4, 3A!u( se espera
del 'sicoanlisis y el psicoanalistaB4 Cpublicada por la
-ditorial %etra Viva, hace pocoD, recientemente el libro
publicado por la -ditorial 'aids 3%o que %acan di,o de las
mu,eres4. -ntonces ahora, le doy la palabra a Colette para
que comience la disertacin del seminario intensivo de este
a5o en la ciudad de Buenos Aires, cuyo t"tulo es 3Afectos
lacanianos4.
PRIMERA CLASE
Buenos das, es un placer para mi reencontrarme de
nuevo en Buenos Aires. Como ven, escuchando a Silvia, los
aos pasan pero el traa!o contin"a. #o$ titul% mi
seminario &'os a(ectos lacanianos). *o es un ttulo cl+sico.
,o$ a hacer - ponencias di(erentes. 'a primera hala m+s o
menos alrededor de la teora $ clnica del a(ecto desde el
punto de vista psicoanaltico. .espu%s halar% de la serie
lacaniana $ despu%s eleg un ttulo un poco especial,
&a(ectos did+cticos).
/mpie0o con la teora $ clnica del a(ecto. Con este
ttulo, &a(ectos lacanianos) designo dos cosas: a la ve0 la
concepcin del a(ecto 1ue 'acan se hace en el 2sicoan+lisis
$ la serie de a(ectos mu$ originales 1ue %l ha construido a
partir de su e3periencia analtica. 2ero 1uiero decir algo
primero sore lo 1ue est+ en !uego en este tema del a(ecto.
Creo 1ue lo 1ue est+ en !uego tiene una dole vertiente:
primero concierne a la manera con la cual lo psicoanalistas
pueden halar con su %poca. 2ara los su!etos, no halo de
anali0antes sino de su!etos cual1uiera, los a(ectos tienen un
sitio, un papel central, esencial $ para el psicoanalista los
a(ectos tienen su importancia pero tienen un papel
suordinado en la t%cnica analtica $ esto es un prolema.
/s un prolema cuando los psicoanalistas intentan hacerse
entender, e3plicar lo 1ue hacen.
'o cierto es 1ue lo 1ue llamamos sntoma en el
2sicoan+lisis, incluso si no damos una de(inicin mu$
precisa es lo 1ue no va, vamos a decir. /l sntoma, a nivel
de la oservacin m+s sencilla, a(ecta $ a(ecta de manera
dolorosa a los su!etos 1ue a la ve0 se 1ue!an por1ue su(ren
$ se interrogan. /ntonces puedo decir 1ue al principio de la
3
demanda de an+lisis ha$ siempre del a(ecto. *o ha$ solo
a(ecto pero ha$ siempre del a(ecto a!o la (orma de un
su(rimiento di(cil de soportar $ a!o la (orma de una
espera.
'a espera es un a(ecto, espera de la curacin. 4
adem+s no solo los a(ectos se encuentran al principio sino
1ue en el proceso analtico, cuando uno entra, se vuelve
anali0ante, el proceso analtico produce a(ecto. A veces
a(ectos agradales pero no por mucho tiempo, todos lo
saen. Al principio del an+lisis los a(ectos son agradales:
espera, "s1ueda $ despu%s las cosas camian. 4 como
saen, si han ledo la historia del 2sicoan+lisis huo toda
una corriente para pensar 1ue sostena 1ue se dea
reorientar la manera de anali0ar en (uncin de este a(ecto
tan (uerte 1ue se mani(iesta en los an+lisis $ 1ue llamaron
(rustracin.
'a (rustracin sigue a la espera en el an+lisis. 'acan
denunci a esta corriente como desviacin, pensando,
diciendo 1ue no es por1ue ha$ (rustracin en el paciente
1ue se dee camiar la t%cnica para apagarla, m+s ien se
la dee poner al traa!o. /s verdad 1ue puedo decir 1ue
para el su!eto sus a(ectos son lo m+s evidente. Casi, los
su!etos con(unden los a(ectos con su verdad. 4 eso crea una
di(icultad.
/n el 2sicoan+lisis desde 5reud hasta 'acan, los
a(ectos tienen un sitio suordinado, no ausente, pero
suordinado. /s di(cil para el psicoanalista e3plicar eso, no
e3plicarlo sino hacer pasar 678 $ es siempre m+s di(cil $
9por 1u%: 2or1ue estamos en una %poca en la 1ue el
2sicoan+lisis encuentra la competencia de las psicoterapias.
'as psicoterapias ;ha$ muchas; pero todas se presentan
como t%cnicas donde se acoge el relato del su(rimiento. /s
decir, el relato de los a(ectos $ se hala de los a(ectos, se
recogen los a(ectos.
/l primero de todos los a(ectos es el trauma $ cuando
ha$ un trauma todas las psicoterapias saltan $ van a
recoger el testimonio de los a(ectos. /l psicoanalista hace
otra cosa. /s la primera ra0n 1ue da importancia al tema
de ho$. 'a segunda ra0n, m+s interna al 2sicoan+lisis,
proviene de los avances de 'acan en su ensean0a.
<odos saen 1ue 'acan empe0 a ensear $ nunca se
detuvo. Siempre algo m+s, algo di(erente entonces cuando
4
halamos de lo 1ue dice 'acan es ien di(cil decir lo 1ue
dice 'acan por1ue siempre uno dee preguntar &9cu+ndo:)
9/n el =-: 9/n el >?: 4 ha$ 1ue decir 1ue 'acan a partir del
Seminario &A"n), ;me (alta la e3presin; pone un emol, ha
puesto7 ha puesto una duda, 6emol es un t%rmino de
m"sica para 1ue una nota sea menos alta8. 'acan ha a!ado
el acento predominante sore la estructura. .urante
decenios ha elaorado la estructura del lengua!e $ a partir
de un momento empie0a a poner o!eciones $ entonces eso
nos oliga a retomar las tesis m+s conocidas, elaoradas
durante su retorno a 5reud. 4 con eso empe0 a insistir
sore la (uncin, no del lengua!e 1ue es una estructura,
sino de lalengua 1ue, como saen, la escrie en una sola
palara.
'a lalengua no es una estructura. /ntonces en este
momento ha$ una necesidad de repensar completamente lo
1ue (ue el apogeo de los a(ectos respecto a la estructura
del lengua!e.
/mpie0o con eso: los a(ectos en la estructura del
lengua!e 92or 1u% he dicho 1ue, en la estructura del
lengua!e, los a(ectos tienen un sitio $ un papel secundario,
suordinado: #a$ dos ra0ones, primera ra0n: el a(ecto
est+ despla0ado, la tesis es una tesis (reudiana presente
desde el principio, desde su primera teora de la represin.
4 'acan retoma la tesis en &<elevisin) 6@A>-8 diciendo &no
hice nada sore este punto sino restituir lo 1ue di!o 5reud),
lo 1ue 5reud di!o en sus te3tos de @A@= cuando constru$e
su teora de la represin $ ha$ otros te3tos alrededor, por
supuesto.
'acan dice &restituir) lo 1ue 1uiere decir 1ue se haa
olvidado la tesis (reudiana. 'os post(reudianos de la I2A
haan orrado, olvidado la tesis de 5reud sore el lugar del
a(ecto en la estructura. 5reud no utili0a esta palara de
&estructura) pero sin emargo se puede usar. 'a tesis de
5reud la conocen ien, la recuerdo r+pidamente: cuando
ha$ una represin, un recha0o por e!emplo de una
e3periencia o de un recuerdo, cuando ha$ una represin
;1ue es siempre represin implicando a una pulsin; en la
represin ha$ dos elementos distintos $ 1ue tienen un
destino distinto. 2or un lado est+ la representacin, 1ue es
el elemento reprimido, un elemento 1ue desaparece pero
1ue ha pasado a otro lugar, 1ue se conserva en el
5
Inconsciente. #a desaparecido de la Consciencia, de la
memoria, de momento pero se conserva en otra parte $
precisamente en la idea de 5reud, se trata de reencontrar,
hacer reaparecer el elemento desaparecido por la va 1ue
llamamos del desci(ramiento. <odo eso 'acan lo traduce en
t%rminos de &signi(icante). /l elemento discreto 1ue puede
desaparecer $ reaparecer. 4 ha$ otro elemento 1ue 5reud
nomra como &a(ecto), adem+s el t%rmino &a(ecto)
proviene del alem+n $ (ue populari0ado por 5reud, viene de
una (iloso(a anterior pero %l mismo lo promovi en el
campo del 2sicoan+lisis.
/l a(ecto, lo 1ue llama 5reud el 1uantum de a(ecto,
para decir 1ue ha$ una cantidad en el a(ecto. S tesis es 1ue
el a(ecto no desaparece como el elemento representativo
pero 1ue se despla0a. /l a(ecto es despla0ado 6primera
tesis8 es decir 1ue a lo 1ue se despla0a, 5reud lo pone en el
e!e placerBdisplacer. 4 es por eso 1ue podemos decir 1ue
los a(ectos engaan ;salvo seg"n 'acan la angustia;. 'a
angustia es el "nico a(ecto 1ue no engaa pero todos los
dem+s engaan $ se entiende de manera realmente simple,
engaan por1ue est+n desconectados de la representacin,
del elemento 1ue produ!o el a(ecto. /st+n desamarrados.
/ntonces engaan sore la causa signi(icante del su!eto.
Conocen supongo el e!emplo mu$ simple de 5reud a
propsito del homre de las ratas, 1ue es un caso de duelo
despla0ado. Cuando pierde a una ta, parece inconsolale $
llora $ llora ;le gustaan mucho los cementerios a este
homre adem+s; $ llora $ llora $ no se puede entender de
1u% duelo se trata hasta 1ue, elaorando aparece seg"n
5reud para el anali0ante 1ue es el duelo di(erido de su
hermana 1ue cuando muri le (ue totalmente indi(erente,
aparentemente. /ntonces podemos uscar muchos
e!emplos.
'acan retoma la tesis de 5reud, la re(ormula
totalmente, re(ormula el despla0amiento del a(ecto con el
t%rmino &metonimia). /n la cadena, en la serie de los
signi(icantes de la cadena algo se despla0a, algo 1ue 'acan
llam primero &deseo) $ despu%s &plus de goce) pero es
algo 1ue no es algo del signi(icante. /ntonces, no es 1ue el
an+lisis no se interesa por los a(ectos, es 1ue el
2sicoan+lisis veri(ica 1ue los a(ectos son e(ectos $ no
pueden ser una r"!ula para la interpretacin puesto 1ue
6
est+n despla0ados. 4 el 2sicoan+lisis es una t%cnica de
revelacin va la interpretacin 1ue apunta a producir, a
hacer aparecer el elemento inconsciente 1ue es un
signi(icante, una imagen, hacer aparecer el elemento
inconsciente originario 1ue produ!o el a(ecto. .icho de otra
manera, el a(ecto no representa al su!eto, la (amosa
e3presin &el signi(icante representa al su!eto). /l a(ecto no
representa al su!eto, pero adem+s es por1ue el su!eto se
encuentra representado por el signi(icante, elemento
posile de identi(icar, 1ue podemos decir 1ue el a(ecto est+
despla0ado. *ecesitamos el punto (i!o de un signi(icante
representando a un su!eto para decir 1ue el a(ecto se ha
despla0ado. 2ueden leer eso en &<elevisin), se encuentra
en la edicin (rancesa en la respuesta a la pregunta C,
p+gina -D.
Segundo aspecto de la tesis: el a(ecto despla0ado es
e(ecto. /l t%rmino de &e(ecto) por &a(ecto) se encuentra
muchas veces en &<elevisin) $ adem+s 'acan ha
construido un neologismo terico &e(ectos) para decir
&a(ectos). 'a tesis del a(ectoBe(ecto se encuentra en 5reud
;ha$ 1ue decirlo; pero menos acentuada 1ue en 'acan.
Si decimos 1ue el a(ecto es un e(ecto deemos
inmediatamente preguntar e(ecto de 1u% 9Eu% es el
a(ectado $ 1u% es el a(ectante: 'acan elaor la respuesta
paso a paso $ (inalmente en los aos >?s la respuesta 1ue
da es la siguiente: lo a(ectado es el goce, lo a(ectante, el
lengua!e. 4 en realidad 5reud no (ormula las cosas as pero
me parece 1ue no est+ tan le!os cuando considera 1ue lo
1ue est+ a(ectado es la reali0acin de la satis(accin
pulsional. 2ara 5reud lo a(ectante es la represin pero la
represin la concie como operando a partir de los ideales
del $o. ,amos a decir 1ue 'acan los llama ideales del Ftro,
es otro prolema. A partir del ideal del $o, a partir de los
valores, de lo 1ue nosotros llamaramos los valores del
Ftro, 5reud hace una cone3in entre el lengua!e;ideal del
$o $ la produccin de los a(ectos, la no reali0acin de la
satis(accin pulsional.
/ntonces ;de!o a 5reud de lado; si la estructura del
lengua!e es la va de acceso al Inconsciente, va
desci(ramiento, el a(ecto se encuentra en el lugar del e(ecto
$ a!o la (orma notale de su(rimiento sintom+tico. 2ero un
e(ecto no se puede tratar sin pasar por lo 1ue causa el
7
e(ecto. *o es 1ue el 2sicoan+lisis ignore el a(ecto pero sae
1ue para anali0ar los a(ectos ha$ 1ue pasar por la causa
signi(icante de los a(ectos. /s decir 1ue, por e!emplo, si nos
interrogamos sore los a(ectos de depresin ;lo hemos
traa!ado en 2ars a!o el ttulo &'os dichos deprimidos)
parodiando al ttulo de 'acan &preliminario a todo
tratamiento posile de los estados depresivos); los
preliminarios consisten en uscar, entender, construir
cu+les son las condiciones, no digo la causa, pero s las
condiciones de produccin de los a(ectos depresivos.
/ntonces, 1uiero marcar la di(erencia, el paso de
'acan, respecto a su (idelidad a 5reud sore el tema. 2uedo
partir de los a(ectos 1ue generan los sntomas.
/n 'acan, la concepcin del sntoma cami con los
aos, huo incluso vira!es al respecto pero de todas
maneras, podemos decir de manera condensada 1ue con el
sntoma estamos del lado donde el inconsciente;lengua!e
(arica lo 1ue he llamado &(ormaciones de goce). Gtili0o la
e3presin homologada a &(ormacin del Inconsciente) para
decir 1ue las (ormaciones del Inconsciente son (ormaciones
de goce, (ormaciones de goce 1ue se imponen al su!eto. *o
ignoro por supuesto 1ue me podran hacer una o!ecin si
me siguen ien: &pero 'acan di!o con tanta (uer0a 1ue el
sntoma es una (ormacin de verdad, de la verdad. 4 la
verdad $ el goce no son e3actamente la misma cosa). *o
ignoro 1ue 'acan hi0o del sntoma una (ormacin de verdad
hasta el (inal del te3to &'a ciencia en la verdad) pero sera
mu$ (+cil mostrar en cada e!emplo 1ue, cuando dice
&verdad) 1uiere decir la verdad ligada a la articulacin del
lengua!e en la palara, verdad 1uiere decir articulacin de
cadena, en 'acan $ 1ue no ha$ articulacin de cadena 1ue
no impli1ue un goce. *o digo 1u% goce pero implica un
goce.
/n el te3to &5uncin $ campo de la palara $ el
lengua!e) 'acan dice: &el Inconsciente es el captulo
censurado de mi historia) es decir una parte de verdad 1ue
me (alta pero un capitulo censurado es siempre un captulo
ligado a la se3ualidad $ entonces al goce. *o lo desarrolla
en este te3to pero es patente. .e la misma manera, si toma
la instancia de la letra de(ine al sntoma como una
met+(ora, es decir, una sustitucin de un signi(icante. S,
pero el signi(icante 9primero 1u% es: ;lo dice; es el
8
signi(icante del trauma, no ha$ otro trauma 1ue el trauma
de goce. /ntonces, el sntoma como (ormacin de verdad
no e3cluira a la (ormacin de goce, a pesar de 1ue 'acan
ha$a puesto el acento e3plcito en eso m+s tarde.
/l sntoma es siempre una (ormacin mi3ta donde se
!unta un elemento veral $ un elemento de sustancia
go0ante ;como 'acan lo dice al (inal;. Ahora ien, no ha$
1ue olvidar 1ue el goce no es del su!eto, cuidado7 el su!eto
no tiene mucho 1ue ver con el goce, lo dice en el seminario
&A"n). 'os a(ectos de satis(accinBinsatis(accin son del
su!eto, incluso si podemos pensar 1ue tienen su causa en
otra parte. /l goce no es del su!eto, el goce es del cuerpo,
implica el cuerpo, el cuerpo 1ue tenemos. Saen 1ue 'acan
insisti al (inal, diciendo &tenemos un cuerpo, no somos
nuestro cuerpo) 92or 1u% insiste tanto: Insiste para decir
1ue entre el su!eto $ su cuerpo ha$ una hiancia. /ntonces
tenemos un cuerpo, no somos nuestro cuerpo $ se dice en
la lengua &tengo un cuerpo). /videntemente este cuerpo no
es el cuerpo de la (orma, de la imagen, no solo pero es el
cuerpo lugar de la sustancia go0ante. /l cuerpo necesario
para go0ar. Si tuvi%ramos solo un alma sera di(cil go0ar.
Gn prolema para la religin 1ue desarroll% un poco en otra
parte. Insisto, no es por casualidad 1ue la religin cristiana
convoca a la resurreccin de los cuerpos por1ue sae ien
1ue sin cuerpo no va a ser tan divertido.
/ntonces, el goce es del cuerpo $
satis(accinBinsatis(accin, los a(ectos de placerBdisplacer
son del su!eto ;ha$ muchas re(erencias en 'acan para
estalecer esto, tantas 1ue no vo$ a poder recordar todas;.
/n el Seminario &/l rev%s del 2sicoan+lisis) primer captulo
puede decir, cito: &1ue el punto de insercin de la
estructura es el 678. 'a manera de distinguir los registros. 4
en &A"n), como saen, dice &el signi(icante se encuentra a
nivel del goce).
/ntonces, est+ el su!eto $ su tener del cuerpo. 'a
pregunta entonces es 9cmo podemos precisar lo a(ectado
$ lo a(ectante: 2ropongo la (rmula siguiente, me parece
inimitale: el goce a(ectado, es decir el goce del cuerpo
sustancia es el primer a(ectado. A(ectado por el lengua!e, el
lengua!e a(ectante entonces ien, este goce a(ectado por el
lengua!e a(ecta al su!eto. #a$ un montn de usos en 'acan
de la palara &a(ectar), &a(ecto) $ &a(ectado) $ creo "til
9
ordenar el uso de los t%rminos &satis(accin) $ &goce). 'os
a(ectos de satis(accinBinsatis(accin tienen variaciones
m"ltiples $ se nomran de maneras m"ltiples tami%n.
Sore el e!e satis(accinBinsatis(accin, 5reud huiera
dicho placerBdisplacer. Adem+s es 5reud 1uien descuri, el
primero ;como dice 'acan; 1ue la satis(accin es el
componente originario de la su!etividad, pueden releer el
(inal de &'a interpretacin de los sueos). Sore este punto
sin emargo, de lo a(ectadoBa(ectante ha$ una gran
di(erencia entre 5reud $ 'acan 1ue ha$ 1ue situar ien. #a$
algo 1ue no se encuentra presente en 5reud de ninguna
manera $ es lo 1ue 'acan ha llamado &mi hiptesis) es
decir, la idea de 1ue el lengua!e es un operador, 1ue los
signi(icantes tienen una (uncin de causa en cuanto al
goce, goce del cuerpo, es decir, la idea de 1ue el lengua!e
no es solo un instrumento para comunicar o para e3presar
otra cosa sino 1ue es un operador 1ue a(ecta el goce
viviente. 'acan lo (ormula e3plcitamente $ dice &esa es mi
hiptesis), al (inal del Seminario &A"n). 2ero en la realidad
ha$ 1ue ver 1ue esta hiptesis no se dee con(undir con la
idea de la estructura. 'a (rmula de la estructura dice &el
Inconsciente estructurado como un lengua!e). /so proviene
del modo de traa!ar de 5reud, el desci(ramiento, pero eso
no dice 1ue el lengua!e opera sore el goce.
#a$ dos etapas de la teori0acin lacaniana: una 1ue
corresponde al desci(ramiento $ una 1ue corresponde a la
operatividad del 2sicoan+lisis sore el sntoma, por1ue el
sntoma puede tener una estructura de lengua!e pero
primariamente el sntoma es su(rimiento, a(ecto, goce
perturado.
Su hiptesis 'acan la (ormula al (inal de &A"n) pero es
una hiptesis presente mucho antes. /n @A=D se encuentra
presente una tesis de 'acan ien conocida a propsito de la
pulsin, cuando 'acan dice &la pulsin se genera a!o el
e(ecto de la demanda sore las necesidades) conocen la
tesis. /l pe1ueo tiene necesidades, no tiene pulsiones pero
cuando entra en la demanda, con las palaras de la
demanda, las necesidades se trans(orman, se vuelven
pulsiones $ eso es realmente el primer te3to donde 'acan
pone su hiptesis. 4, evidentemente, no encontramos nada
as en 5reud. /videntemente 'acan intenta siempre
reconectar con 5reud, insiste mucho sore el hecho de la
10
tra0a mn%sica de 5reud, del trauma o de una e3periencia de
goce 1ue produce p%rdida. 2%rdida es una manera de decir
1ue el goce se encuentra a(ectado. 2ero la tra0a mn%sica
de 5reud 91u% tiene 1ue ver con el signi(icante re(ormado
en la lengua: 2oca cosa. /ntonces la hiptesis de 'acan no
podemos encontrarla en 5reud $ no es necesario uscarla
adem+s. *o podemos pensar 1ue todo lo 1ue 'acan ha
dicho $a estaa en 5reud. /s una locura.
/ntonces en la hiptesis de 5reud, la naturale0a del
a(ecto se dee uicar en tres t%rminos. 2or un lado, el
lengua!e. 'os tres t%rminos son: lengua!e, cuerpo $ su!eto.
/l lengua!e, o sea el Inconsciente, es el a(ectante, el
a(ectante del cuerpo del goce. 'a manera de a(ectar, 'acan
la desarroll mucho. /ntonces el lengua!e es el a(ectante
del cuerpo de goce 1ue a(ecta al su!eto. 'as re(erencias son
muchas en los te3tos de 'acan sore este punto. /ntonces
el a(ectado se desdola, el a(ectante no, es el lengua!e por
el momento. /l a(ectado se desdola entre goce a(ectado $
su!eto a(ectado. /l goce es a(ectado de dos maneras: la
ien conocida, eso ha pasado de la ensean0a de 'acan, el
lengua!e tiene un papel negativi0ante, se pierde del goce
cuando se entra en el lengua!e $ un papel de
(ragmentacin. 2%rdida $ (ragmentacin, lo 1ue 1uiere decir
un goce nunca todo $ un goce siempre (raccionado,
cortado. *o deemos olvidar esos temas puesto 1ue en
Homa, en I?@? nuestro con!unto $ /scuela va a tener su
pr3ima cita a!o el ttulo &/l misterio del cuerpo halante)
$ esto$ halando del misterio del cuerpo, halando si
1uieren.
/ntonces 9cu+l es la situacin histrica de la tesis de
'acan, del lengua!e a(ectante con un dole e(ecto de goce
a(ectado $ su!eto a(ectado: 'a posicin histrica, 1uiero
decir 1ue 'acan no avan0a solo, intenta no avan0ar solo,
pero sore este punto avan0a sin 5reud. Intenta no avan0ar
solo a pesar de 1ue sea una tesis realmente "nica, original.
Se hal del siglo JJ como el siglo del lengua!e $ 'acan
pertenece a este siglo del lengua!e pero en este siglo, es el
"nico 1ue considera 1ue el lengua!e es un operador. Knico,
solo $ le deemos a su soledad por1ue todos los dem+s del
mismo siglo se enncuentran m+s ien del lado de los 1ue
han llamado &od$ prolem) es decir, 1ue convocan el
cuerpo pero para hacer del cuerpo m+s ien la causa del
11
lengua!e $ no al rev%s. 4 pueden pensar en Chomsk$ 1ue,
para la sorpresa de 'acan, no piensa 1ue el lengua!e sea un
operador, piensa 1ue es un instrumento como el micr(ono
a1u 1ue uso para transmitir la vo0, piensa 1ue el lengua!e
es un instrumento condicionado por el cerero.
/videntemente el cerero condiciona todas las actividades
humanas, no ha$ 1ue recha0ar la idea de la condicin
cereral pero de la condicin cereral a la curacin de los
a(ectos ha$ un paso. #alar% de esto en otra parte.
/ntonces 'acan se encuentra solo en el siglo del
lengua!e con la tesis del lengua!e como operador. Solo en el
2sicoan+lisis tami%n, sin otros $ especialmente sin los
colegas psicoanalistas ingleses. 'acan lo ha dicho, ha
cali(icado en el >= ;creo; a los psicoanalistas de la escuela
inglesa de (ilso(os. .ice &los (ilso(os ingleses) $ aade
&no los llamo psicoanalistas por1ue) ;dice; &son (ilso(os
por1ue nada ni nadie les puede transmitir la idea de 1ue el
lengua!e tenga e(ecto). 2iensan 1ue el lengua!e sirve para
e3presar no para producir cual1uier cosa. /ntonces
podemos decir 1ue 'acan se encuentra solo en su siglo,
sore el punto de la operatividad del lengua!e a(ectante del
individuo viviente. Solo en su siglo pero 1ui0+s no solo en la
historia. 4 si leen &<elevisin), 1ue es un te3to increle, tan
corto, tan cortito este te3to $ en el 1ue cada (rase se
desarrolla como se desarrollan las (lores chinas, 1ue cuando
se aren, cada (rase es como una (lor de China, van a
encontrar en el apartado sore los a(ectos 1ue 'acan pelea
en contra de sus contempor+neos, los m%dicos, los
psiclogos. 'os critica de manera realmente (uerte pero si
han ledo ien, han visto 1ue 'acan se autori0a de 2latn $
Santo <om+s sore el papel del cuerpo en los a(ectos. 4
toma algo de 2latn $ Santo <om+s, de los dos para pensar
los a(ectos. 'os a(ectos se llaman &pasin del alma) pero
los llamamos &a(ectos). 2ara pensarlos, se encuentra con
1ue han sido (or0ados a implicar el cuerpo. 2odemos seguir
en el te3to de 2latn $ Santo <om+s, la necesaria re(erencia
al cuerpo para pensar los a(ectos. /so no 1uiere decir 1ue
compartan la hiptesis lacaniana, evidentemente. *o la
comparten. 2iensan los a(ectos como pasin no del cuerpo
sino del alma. 'os piensan como placer del alma pero no
pueden hacer menos 1ue convocar al cuerpo $ 'acan se
autori0a de eso para apo$ar su idea del cuerpo a(ectado sin
12
el cual no podemos pensar los a(ectos del su!eto. /so es
una re(erencia a 2latn $ Santo <om+s 1ue es un punto 1ue
me parece importante. ,o$ a e3plicar por 1u%.
Si es verdad ;como lo dice 'acan $ lo 1ue dice dee se
proado, lo he aceptado por acto de (e pero %l mismo usca
la manera de estalecer la tesis;, 1ue los a(ectos provienen
del cuerpo a(ectado $ si es el lengua!e el 1ue a(ecta el
cuerpo de goce, en la medida en 1ue el lengua!e $ su
estructura est+n presentes desde siempre, trans;
histricamente, necesariamente deemos poder encontrar
ndices de eso en la historia anterior. Si el lengua!e
a(ectante del cuerpo es un hecho de estructura no tiene
(echa. /l te3to de 5reud o de 'acan no tiene (echa del
origen de la humanidad halante $ entonces
necesariamente deemos encontrar ndices de eso. 4 es lo
1ue hace 'acan, encontrar en 2latn $ en Santo <om+s un
ndice en un momento de la civili0acin en 1ue se pensaa
las cosas mu$ di(erentemente. 2ueden oservar 1ue no es
la primera ve0 1ue 'acan utili0a esta manera de uscar
con(irmaciones en las %pocas m+s le!anas, aparentemente
m+s e3tran!eras al pensamiento actual $ psicoanaltico. 'o
hi0o con la trans(erencia, si piensan la trans(erencia, el
amor de trans(erencia, 1ue parece un (enmeno espec(ico
del 2sicoan+lisis, 1ue (ue revelado por el 2sicoan+lisis,
'acan va a uscar el modelo en el an1uete de 2latn. 'o
1ue (unda esta manera de hacer es el hecho de 1ue si
verdaderamente, la trans(erencia es un e(ecto de palara,
no puede (echarse en el momento del 2sicoan+lisis, lo
deemos encontrar desde siempre. 4 as 'acan 1ui0+s solo
en su siglo, no est+ tan solo en la historia, la historia de la
cultura occidental, vamos a decir. #a$ una convergencia
entre 'acan, Santo <om+s, a pesar de las di(erencias de
conceptuali0acin, convergencia en la medida en 1ue
todos, los tres consideran 1ue el a(ecto tiene como
correlacin una perturacin del cuerpo. 'acan utili0a la
palara &perturacin) $ evoca como e!emplo la descarga
de adrenalina. #a$ muchos otros e!emplos 1ue podra
tomar: el nudo en la garganta, las manos 1ue tiemlan, la
vo07, el cora0n 1ue palpita, etc., etc.
/l a(ecto supone al cuerpo alterado $ eso marca la
incidencia desarmnica del lengua!e, incidencia del
lengua!e pero desarmnica. 'a perturacin proviene
13
;'acan dice; del pensamiento, del Inconsciente, del
lengua!e, de la estructura. /n &<elevisin), en el apartado C
utili0a los t%rminos como sinnimos &Inconsciente),
&lengua!e) $ &estructura).
Ahora ien, si 'acan no se encuentra solo ;es algo
recon(ortante no encontrarse solo en el siglo de la
civili0acin;, evidentemente se impone la pregunta &ien,
de acuerdo pero 91u% puede decir el 2sicoan+lisis solo:
9Cu+l es la cosa 1ue solo el 2sicoan+lisis puede decir:)
por1ue evidentemente no anali0amos con Santo <om+s $
2latn. 4 'acan, %l mismo piensa as en la medida en 1ue
ha visto, dice 91u% serie sera la 1ue el 2sicoan+lisis puede
aportar respecto a estas re(erencias: 9Eu% se dice de
espec(ico sore el a(ecto despu%s de estos ilustres
predecesores: 'o 1ue %l dice es lo siguiente: 1ue el a(ecto
no es el a(ecto del su!eto, no es un e(ecto mec+nico.
2odramos pensar 1ue el goce a(ectado, es decir, cortado,
se encuentra a(ectado casi mec+nicamente, asta el
signi(icante para 1ue el goce entre en la estructura
signi(icante cortada. 2ero el a(ecto del su!eto no es un
e(ecto mec+nico, es un e(ecto %tico. 4 entonces, deemos
medir el alcance %tico de los a(ectos. /s una parado!a en la
medida en 1ue ;lo he dicho, lo he recordado; hemos podido
pensar con 'acan, los a(ectos como e(ectos, el goce
a(ectado e(ecto del lengua!e. 2ero 91u% podemos decir de
los a(ectos, &(eelings), sentimientos del su!eto: /ntre el
e(ecto del Inconsciente sore el cuerpo $ la repercusin del
a(ecto en el su!eto ha$ un tercer t%rmino 1ue es la posicin
del su!eto respecto al Inconsciente. /ntonces tenemos a1u,
de nuevo el tri+ngulo de tres t%rminos, no dos, el
Inconsciente;lengua!e a(ectante, el goce a(ectado $ el
su!eto a(ectado pero en (uncin de su %tica, tercer
elemento 1ue entra en la prolem+tica.
'a tesis del alcance %tico del a(ecto es ien conocida a
propsito de la triste0a por1ue 'acan lo e3plicita en
&<elevisin), en la parte sore los a(ectos, diciendo ;como
saen, supongo, $ si no saen ha$ 1ue leerlo, es (ascinante;
dice &la triste0a no es una pasin del alma, es un pecado).
Hetoma entonces una palara religiosa $ e3plicar% por 1u%.
Gna coarda moral. /ntonces lo e3plicita con la triste0a.
Creo 1ue se puede aplicar a otros a(ectos 1ue intentar%
mostrarles despu%s. 'a triste0a, coarda moral. Ac+
14
tami%n 'acan se autori0a de la historia, no se puede
autori0ar de sus contempor+neos m%dicos $ psiclogos.
2ero se autori0a de la historia $ precisamente, de la historia
de la (iloso(a $ de la religin, esencialmente la cristiana $ la
!uda, puesto 1ue sus dos re(erencias a1u no son 2latn $
Santo <om+s, son .ante Alighieri $ Spino0a $,
e(ectivamente los dos a su manera constituiran todo un
estudio detallado ;1ue he comentado en 2ars; 1ue la
triste0a es un pecado, una (alta. /ntonces pueden ver, si
leen su te3to &'a divina comedia) donde hala del in(ierno
;es lo m+s interesante; ha$ tres lugares donde pone lo 1ue
podemos llamar los tristes, todos en el in(ierno, no en el
purgatorio, ah, s, s, creo 1ue en el purgatorio est+n los 1ue
han pecado por la espera, despu%s un lugar donde pone a
los indolentes, la pere0a $ despu%s ha$ un lugar donde
pone a los 1ue han cometido el pecado de asedia 1ue para
Santo <om+s es un vicio, m+s 1ue pecado es un vicio.
/ntonces en la religin 9de 1u% pecado se trata: se
trata por supuesto, de un pecado relativo al Ftro. Al Ftro $
a .ios, al deer de creer, al deer de (e. 4 /spino0a es un
poco di(erente por1ue es contundente: 1uien piensa ien no
puede ser triste, dee solo ser alegre. /spino0a distingue
di(erentes niveles del ien pensar, el reconocimiento del
tercer nivel7 poco importa, la idea es esa. Si uno piensa
ien, el universo se con(unde casi con el pensamiento de
.ios $ entonces no puede ser a(ectado m+s 1ue por la
alegra de encontrarse en este pensamiento. ,olver% sore
el pecado de triste0a. Euiero terminar para poder tener un
tiempo de discusin. Ahora termino ariendo una pe1uea
ventana sore la dimensin %tica de los a(ectos de (in de
an+lisis puesto 1ue halamos de los a(ectos pero no por el
concepto de &a(ectos) sino por1ue el an+lisis vincula esos
a(ectos.
#e halado de los a(ectos del principio pero ha$
tami%n a(ectos del (in $ si evocamos la dimensin %tica de
los a(ectos, evocamos el registro de la responsailidad del
su!eto. /l su!eto piensa 1ue soporta a pesar de si mismo sus
a(ectos, piensa 1ue no puede hacer nada contra sus a(ectos
pero ;a1u la tesis es un poco (uerte; dice 1ue uno es
responsale, incluso de sus a(ectos ;ha$ 1ue ver de dnde;.
/ntonces si halamos de responsailidad suponemos
oligatoriamente un margen de liertad sin el cual, si no
15
huiera una parte de eleccin posile seramos las
marionetas del Inconsciente $ si (u%ramos las marionetas
del Inconsciente, el 2sicoan+lisis sera imposile. 4
entonces, este punto se aplica a los a(ectos del (in de
an+lisis, a todos pero especialmente a esos $ saen 1ue
podemos evocar primero en 5reud el (in, la depresin del
(in, 1ue 5reud comentaa en su "ltimo te3to de &An+lisis
terminale e interminale) hasta la satis(accin de (in 1ue
'acan promueve en @A>L, en su te3to &Introduccin a la
edicin inglesa del Seminario JI). /ntre las dos ha$ muchas
etapas $ entre otras, lo 1ue 'acan mismo evocaa como la
posicin depresiva de la (ase (inal del an+lisis. 'a e3presin
proviene de Melanie Mlein, 'acan la usaa como un eco a
5reud pero a la ve0 como una correccin a 5reud puesto
1ue lo 1ue llama la posicin depresiva, el momento de
duelo, lo sit"a como un momento antes del (inal, 1ue
precede la (ase (inal.
<ami%n evoca 'acan en &/l atolondradicho) la (ase
manaco;depresiva del (inal del an+lisis, antes del t%rmino.
4 a1u es una re(erencia a Michael Ballint, del cual 'acan ha
halado reiteradamente a lo largo de su ensean0a,
respecto al (inal del an+lisis. .espu%s, el entusiasmo, el (in
1ue evoca en la &*ota a los italianos), no para decir 1ue
ha$ entusiasmo para todos, espera 1ue sea para algunos,
nada m+s. 4 (inalmente la satis(accin de (in del >L.
/ntonces vemos 1ue el prolema de los a(ectos del (inal
atraviesa todo el 2sicoan+lisis $ con eso podemos ver 1ue
el (inal no se puede de(inir solo en t%rminos de conclusin a
nivel epist%mico. 2ero evidentemente, los a(ectos implican
la dimensin %tica, no se con(unden con las necesidades de
la estructura. #a$ una contingencia 1ue se introduce entre
la estructura $ sus e(ectos. 'a contingencia %tica $ eso
realmente tiene una importancia considerale para la
transmisin del 2sicoan+lisis 1ue no se transmite solo como
el saer de la estructura $ de sus e(ectos. /ntonces, as 1ue
por eso tami%n el uso de esta palara de &contingencia).
SM: Arimos un espacio para preguntas, comentarios,
re(le3iones.
2regunta: Agrade0co la claridad con la 1ue, Colette
Soler, nos has recordado los (undamentos del a(ecto en
16
2sicoan+lisis, 5reud $ 'acan $ sore todo el modo en 1ue lo
has orientado mu$ r+pidamente, har+ sido en una hora $
mediaBdos horas $ mu$ r+pidamente a un punto 1ue me
sorprendi 1ue ha$as llegado tan pronto 1ue es el tema de
la ruptura necesaria de la concepcin automatista en
2sicoan+lisis. *o por1ue ha$ lengua!e $ ha$ entonces
cuerpo a(ectado, el goce $ el su!eto a(ectado, no por eso $a
podemos hacer una teora autom+tica de los a(ectos sino
1ue ha$ lo 1ue responde. #a$ lo 1ue responde entonces
ha$ %tica en !uego. Me pareci mu$ interesante encontrarlo
as pero ueno, al mismo tiempo, cada ve0 1ue nos
encontramos con lo 1ue responde, con lo 1ue se eli!e, con
lo 1ue podra elegir, se arma cmo uicar la instancia de
eleccin por1ue, por e!emplo en un nivel 1ue es el de 1uien
a(ecta o 1u% a(ecta $ 1u% es lo a(ectado, decas 1ue lo 1ue
a(ecta es el lengua!e $ lo a(ectado es dole, se desdola
entre cuerpo de goce a(ectado $ el su!eto dividido, pero a
nivel de la respuesta, a nivel de la respuesta al e(ecto del
lengua!e, 1ue pienso 1ue tratas de uicar la %tica, 9all 1u%
responde, 1ui%n responde: 9Eui%n elige: 9Cmo se
desdolan las cosas en ese plano: /n un marco en el 1ue
entiendo 1ue est+s situando las cosas en el marco
(reudiano cuando %l dice 1ue somos responsales, incluso
de cosas 1ue son inconscientes, del contenido del sueo. 'a
responsailidad no se 1ueda en la super(icie de nuestra
consciencia, sino 1ue somos responsales de nuestra
posicin de su!eto aparentemente, marcando esta divisin.
9Se entiende entonces lo 1ue intento preguntar: 9.nde
uicar lo 1ue responde al lengua!e:
2regunta: Euisiera, Colette7 si pudieras e3pla$arte un
poco m+s sore este sentimiento o a(ecto 1ue no es tan
recortado del (inal de an+lisis 1ue es el entusiasmo.
Neneralmente, hemos traa!ado m+s el tema del duelo, la
separacin, la triste0a pero ueno, en la &*ota a los
italianos) hala del entusiasmo 1ue $o supongo 1ue tiene
1ue ver con la con(rontacin con lo 1ue no es posile, con
la castracin pero al mismo tiempo con lo 1ue s se puede.
Si pod%s e3presarte sore este punto.
2regunta: A lo me!or tengo los conceptos e1uivocados,
1uera comentarlo: placerBdisplacer encamino en (uncin al
17
deseo $ el concepto de satis(accin, lo relaciono con el
concepto de pulsin, entonces cuando halamos del (inal
del an+lisis en relacin a la satis(accin, me pregunto 1u%
relacin con el concepto de pulsin si se trata de 1ue no es
pulsin parcial, evidentemente, 9de 1u% pulsin estamos
halando en t%rminos de corte, cuando para eso tiene 1ue
haer un entusiasmo: .igo esto, es la di(erencia entre
deseo $ pulsin.
Hespuesta: Eui0+s vo$ a responder 9Eui%n responde:
'o seguro es 1ue ha$ tres t%rminos pero no cuatro,
entonces, la tesis (uerte es 1ue la respuesta es el a(ecto. /l
su!eto reacciona, contesta a los e(ectos de la estructura, es
decir, del lengua!e sore el goce, a!o la (orma de sus
a(ectos. 4 entonces, si 1ueremos uicar el punto donde ha$
una parte de liertad, ha$ 1ue pensar 1ue no se trata de un
lire aritrio, se trata de una liertad de pensar, a nivel del
su!eto a(ectado. Eui0+s, este punto lo vo$ a retomar,
elaorar a la tarde, !usto despu%s a propsito de la serie
lacaniana.
Hespuesta: .el entusiasmo. 4o pensaa halar m+s
ien de eso cuando halemos de la /scuela el lunes a la
noche pero 1ui0+s no todos estar+n all. *o se cu+l era la
pregunta adem+s7 es siempre la misma idea, es 1ue7
con(rontado a lo 1ue podemos susumir a!o la e3presin
&el destino 1ue nos hace el Inconsciente), es el mismo para
todos, en (ormas singulares. /ntonces la idea es 1ue,
con(rontado con este destino, 1ue es un destino 1ue implica
la castracin, el goce a(ectado es el goce castrado, vamos a
decir, los su!etos no reaccionan de la misma manera $
reaccionan va el a(ecto o del lado del aatimiento. <odo un
largo an+lisis para llegar a eso, $ otros reaccionan con
entusiasmo, entusiasmo de descurir ;lo entiendo as en el
te3to de 'acan, 1ue es el te3to de la &*ota a los italianos);
de descurir este elemento trascendente, 1ue trasciende a
los individuos, 1ue es un destino 1ue el su!eto no 1uerra
saer. /ntonces lo 1ue responde, responde a!o la (orma
del a(ecto. /videntemente, cuando 'acan lo dice de esta
manera, 1ue eso no se puede programar, no se sae al
principio del an+lisis cmo ser+ al (inal la respuesta de
a(ecto del su!eto, no se puede programar, no se puede
18
anticipar, !usto se puede seleccionar $ es su idea en su nota
italiana: ver si encontramos su!etos en los cuales la
respuesta ha$a sido de entusiasmo, si ha$ algunos. /s su
idea, de contingencia.
Hespuesta: *o se si entend ien la "ltima pregunta.
2ersonalmente vo$ a disentir con la (ormulacin de
placerBdisplacer del lado del deseo slo $ satis(accin ligado
a la pulsin por1ue ha$ una satis(accin del deseo tami%n.
4 el placer se puede incluir tami%n en la pulsin entonces,
el ordenamiento de los t%rminos no se si7 /s tami%n
verdadero 1ue ha$ un placer en el deseo, 1ue los su!etos
muchas veces temen perder su deseo, se 1ue!an de no
tener deseo. /s algo 1ue /rnest Oones, el igra(o de 5reud,
haa perciido, lo haa llamado el &(ading) del su!eto.
/ntonces, en este caso realmente vemos 1ue ha$ una
satis(accin de desear e incluso si nos 1ue!amos de la
depresin ;halar% de la depresin en la Gniversidad; pero
si nos 1ue!amos de la depresin es por1ue la depresin nos
saca nuestra satis(accin de desear $ cuando se dice a
alguien &9Cmo va: 9,a ien:) es una manera de decir:
&pase lo 1ue pase la satis(accin del deseo est+ siempre
a1u). /ntonces no podra reservar placerBdisplacer al deseo
$ satis(accinBinsatis(accin a la pulsin. M+s ien volver%
sore el tema. .istingo r+pidamente el uso de las palaras
&goce) $ &satis(accin). /l goce es del cuerpo, la
satis(accin del su!eto.
PPP
SEGUNDA CLASE
/vo1u% entonces los apo$os histricos 1ue 'acan
usc pero en realidad la serie de a(ectos 1ue %l coment
es una serie realmente in%dita. 2ueden leer las series de los
a(ectos de la tradicin, nada 1ue ver con la serie de 'acan.
4 vo$ a comentar la serie siguiente: angustia, triste0a,
aurrimiento, morosidad.
2rimero noto 1ue 'acan evoca la con(usin entre la
depresin $ la triste0a. 'a evoca con re(erencia a Oanet pero
creo 1ue depresin $ triste0a no se deen con(undir. /l
deprimido no es siempre triste, a veces se encuentra sin
19
a(ecto $ el triste no es siempre ap+tico como el deprimido.
A veces incluso, el triste se encuentra hiperactivo.
/ntonces, no ha$ 1ue con(undir con la depresin, de!o de
lado la depresin, halar% de esto en la Gniversidad.
/ntonces, empie0o con la angustia. 'a angustia creo
1ue es el m+s conocido por1ue 'acan dedic un ao de
Seminario LI;L- $ hace aos7 la angustia es el a(ecto de
e3cepcin, 1ue no engaa, como lo record%. Al contrario, la
angustia revela 9Eu% revela: 'a angustia revela lo 1ue el
signi(icante no puede revelar, sencillo como eso. F sea, 1ue
el signi(icante no puede revelar la presencia del o!eto
causa de deseo del Ftro. /ntonces, desde el L-, 'acan con
la angustia nos presentaa un a(ecto 1ue tena un alcance
epist%mico $ 1ue no era solo e(ecto autom+tico. 4 puedo
recordarles 1ue pueden encontrar en el Seminario de la
Angustia, no mu$ le!os del (inal del Seminario, un pe1ueo
pasa!e donde 'acan convoca a #egel $ Mierkegaard para
decir 1ue ha$ 1ue elegir ;eso s se puede elegir, 1ued
cmo un ttulo del seminario;.
/ntre #egel $ Mierkegaard ha$ 1ue elegir $ 'acan ha
elegido. F sea, o se trata en el an+lisis de la revelacin va
el signi(icante como #egel ha pensado 1ue a la revelacin
del e!e de la historia se accedera va el saer asoluto, al
(ina. F la revelacin se presenta no a nivel del signi(icante
pero se presenta al nivel 1ue deemos llamar &e3istencial)
de la angustia, una e3periencia de angustia. 4 'acan dice,
&s, deemos elegir a Mierkegaard). /ntonces creo 1ue
empe0ando con la angustia, en el estudio de los a(ectos,
'acan ha empe0ado con el me!or a(ecto, m+s propicio para
mostrar no solo 1ue la estructura no e3clu$e la
consideracin del a(ecto, pero m+s 1ue eso ;en el L- poda
decir solo eso; 1ue ha$ al menos un a(ecto 1ue puede
competir con el signi(icante para revelar algo 1ue est+ en
!uego en la e3periencia del an+lisis.
/ntonces he dicho, los a(ectos engaan $ as, no
(uncionan como una r"!ula para la interpretacin, con la
e3cepcin de la angustia. 'a angustia es una r"!ula para la
deteccin del deseo, del deseo en tanto 1ue deseo del Ftro.
Br"!ula de la relacin del deseo con su di(erencia seg"n 1ue
se trate de histeria, osesin, (oia pero tami%n r"!ula en
la elaoracin analtica, en la cura. #ago un pe1ueo
par%ntesis: como todos los te3tos de 'acan, este te3to
20
tami%n produce no un malentendido pero s algunas
perple!idades $ escuchamos su!etos anali0antes o analistas
en el control, 1ue cuando el anali0ante se angustia dicen
&9pero dnde est+ el o!eto: 'a angustia no es sin o!eto
entonces 9dnde est+ el o!eto:). /se es el inconveniente
de tomar la e3presin sin realmente ir m+s all+ de las
(rmulas. 'a angustia es signo del deseo, en todo deseo del
Ftro 1ue tiene un o!eto causa. *o 1uiere decir 1ue cuando
el su!eto se angustia, uno dee decir 9dnde est+ el o!eto:
<enemos !usto el ndice, 1ue se trata del deseo en tanto
deseo del Ftro.
Ahora de!o la angustia, 1ue me parece ien conocida $
paso a la triste0a, la pare!a de la triste0a $ del ga$ saer.
/mpie0o con la triste0a. 'a triste0a en la tradicin
religiosa, cristiana espec(icamente, es un pecado, un vicio
;como dice Santo <om+s; en contra de la (e, en contra del
amor 1ue se dee a .ios $ 1ue .ios nos regala,
supuestamente. /videntemente, cuando 'acan dice 1ue la
triste0a es un pecado, alude a un pecado 1ue vo$ a llamar,
laico, a pesar de 1ue tome el t%rmino de la religin. /l
pecado de no encontrarse en el Inconsciente, es decir 1ue,
a1u de(ine directamente un deer analtico, el deer de
encontrarse en el Inconsciente.
'a triste0a sera el a(ecto 1ue (irma la posicin de no
encontrarse en el Inconsciente, de no hacer lo necesario
para encontrarse en el Inconsciente. A1u, he visto una
traduccin, la traduccin 1ue tengo a1u dice: &el deer del
ien decir o de reconocerse en el Inconsciente). Bien, 'acan
ha escrito Qte@to en franc(sR, 1uiere decir en (ranc%s &saer
dnde esto$ uicado en el Inconsciente) no es solo declinar
los signi(icantes del Inconsciente sino tami%n saer dnde
est+ el apronte ;1ue dice Oung; se indica en este con!unto
de signi(icantes. 4 podramos &arir una ventana) ;pero la
cierro inmediatamente; para pensar si es posile
encontrarse en el Inconsciente. #a$ un te3to posterior 1ue
podra hacernos inclinar a pensar 1ue reconocerse en el
Inconsciente o uicarse en el Inconsciente 1ui0+s es un
imposile. 2ero a1u nos lo dice as. Cierro la ventana.
/ntonces, se trata ;nos dice; del recha0o del
Inconsciente. #a$ diversos recha0os del Inconsciente. #al%
una ve0 $a con ustedes del recha0o del Inconsciente. 2ero
a1u, el recha0o de triste0a no es cual1uier recha0o, es
21
precisamente, el recha0o del 1uerer saer. /l 1uerer saer
dnde me uico en el Inconsciente. /ntonces, se entiende
a1u por 1u% evoca el pecado. /s 1ue la triste0a es un
pecado en contra de .ios, pero de este .ios especial 1ue es
el Su!eto Supuesto Saer.
Saen 1ue al &Su!eto Supuesto Saer), 'acan lo sit"a
cmo una ocurrencia de .ios. 2ueden consultar el te3to 1ue
se llama &'a e1uivocacin del Su!eto Supuesto Saer), un
te3to del L> donde hala precisamente del .ios del Su!eto
Supuesto Saer, es decir, un .ios garante de la verdad, un
.ios 1ue no es el .ios de la revelacin religiosa pero es un
.ios 1ue convoca cada ve0 1ue empie0o a desarrollar una
palara de verdad, una palara 1ue apunta a la verdad.
/ntonces, es el .ios testimonio de la verdad de mi
palara. /ste .ios, dice 'acan, es un .ios astante laico. *o
tiene nada 1ue ver con la revelacin $ la precaucin.
/ntonces, la triste0a, deemos decir 1ue se produce en un
su!eto como el ndice de su no 1uerer saer. *o 1uerer
saer lo 1ue la trans(erencia empu!a a saer. /ntonces es
un pecado interno al discurso analtico. 'acan utili0a
despu%s en el te3to una e3presin 1ue no es &encontrarse
en el Inconsciente) 1ue es Qte@to en franc(sR se traduce
&traer a la lu0 el Inconsciente).
/ntonces, es evidente 1ue se trata de la posicin del
su!eto, posicin su!etiva. A1u el a(ecto es la respuesta del
su!eto. /l a(ecto de triste0a, para nosotros, revela el no
1uerer saer de lo 1ue la trans(erencia me empu!a a saer.
Gn recha0o, entonces de un saer posile.
9Eu% sera &encontrarse en el Inconsciente): 'acan
evoca el &ien decir), pero primeramente puedo evocar el
hecho de 1ue la respuesta proviene del procedimiento
(reudiano, el procedimiento 1ue 5reud nos de! $ 1ue
designamos con el t%rmino &desci(ramiento). .e hecho,
cuando uno se pregunta sore su sntoma, cuando se
pregunta a!o trans(erencia sore su sntoma $ lo mira del
lado de su historia, de su pasado, de su actualidad $ no por
escriir la novela de su vida, no para escriir su iogra(a
sino para e3traer los elementos determinantes, los
signi(icantes determinantes $ tami%n las im+genes
pregnantes de su vida. Signi(icantes e im+genes 1ue
permiten dar sentido a lo 1ue lo hace padecer, vamos a
decir, su sntoma. 4 es por eso 1ue 'acan constru$e la
22
pare!a triste0aBga$ saer. .e un lado la virtud del ga$ saer
$ del otro el pecado de triste0a 1ue no 1uiere saer nada. /l
ga$ saer no designa una alegra cual1uiera ;saen, ha$
temperamentos alegres, otros menos pero no se trata de
eso; se trata, como la e3presin lo dice de &la alegra ligada
al e!ercicio del saer), por eso 'acan ha evocado a Spino0a
antes.
/n realidad, en (ranc%s se escrie ;como saen; Q&ga$
savoir) te@to en franc(sR. Algunos han pensado 1ue el
comentario era para evocar al &ello). *o es de ninguna
manera para evocar al &ello). 'acan retoma a1u la
escritura de la %poca de los trovadores, del amor cort%s.
M+s o menos un siglo despu%s del amor cort%s, se haa
creado una sociedad del ien saer, con esta escritura.
/ntonces, la escritura de 'acan, es para evocar un
antecedente histrico 6siempre el mismo camino, ver lo 1ue
en el pasado puede sostener las tesis 1ue el 2sicoan+lisis
produce a su manera8. /ntonces es una virtud, no un
pecado, una virtud. Gna virtud no es una posicin %tica, es
una caracterstica del ser. Se hala de las virtudes de las
plantas, por e!emplo, $ as se designa sus caractersticas,
un algo como &son as). 'a (rase &es as) puede mostrarlo
mu$ ien. /ntonces, cuando dice &es una virtud) dice &es
una caracterstica de algunos seres 1ue tienen esta
caracterstica de go0ar del desci(ramiento). /s decir, 1ue se
trata de un prolema de gusto. *o todos gustan del
desci(ramiento, es cierto, se percien las di(erencias entre
los su!etos a este nivel. 4 es una virtud mu$ repartida, mu$
desigual entre los su!etos.
2ara decir la verdad, la virtud del ga$ saer ahora no
est+ tan de moda. 4 puedo evocar la moda por1ue ha$ una
historicidad de los a(ectos. 'a virtud 1ue consiste en go0ar
del desci(ramiento, desci(ramiento del signi(icante letra a
letra, no est+ de moda $ ahora se encuentra mu$
despla0ada por algo 1ue se despliega en la poltica pero
tami%n en el an+lisis, en las psicoterapias 1ue es lo 1ue se
llama el &telling stor$) 6contar una historia8. /n los /stados
Gnidos, contar historias est+ de moda $ se les e3plica a los
polticos 1ue no asta con halar ien, ha$ 1ue (aricar la
&uena historia), la &uena novela).
/l &telling stor$) consiste, desde nuestro punto de
vista analtico, en ir directamente al sentido, crear una
23
historia, una novela 1ue tiene un sentido $ 1ue hace virar,
reaccionar las sensiilidades de los dem+s, 1ue permite
entonces, captar los imaginarios. /n poltica, e(ectivamente,
es todo un prolema de los polticos cmo captar las
su!etividades, las adhesiones de las su!etividades.
#a$ 1ue decir 1ue en el 2sicoan+lisis, al principio,
huo algo as. 5reud hal de &la novela (amiliar del
neurtico). 'a novela (amiliar es un &telling stor$). 'acan
inmediatamente lo retom pero lo corrigi tami%n diciendo
&el mito individual del neurtico) 1ue es algo m+s elevado,
no es e3actamente lo mismo 1ue contar una pe1uea
historia, es contar una historia para evocar lo 1ue la
pe1uea historia no puede decir 6eso es un mito8. Gna
historia 1ue tiene el papel de evocar lo 1ue la historieta no
puede decir. /ntonces, desci(rar va en contra de la moda,
como los psicoanalistas tami%n van en contra de la moda,
desde siempre.
Ahora les hago oservar algo 1ue me parece esencial
en la presentacin del ga$ saer. Antes de decir 1ue se
trata de una virtud ha$ dos temas, dos oservaciones de
'acan. 'a primera ;dice; es 1ue la virtud no asuelve a
nadie del pecado original ;como cada uno sae;. /ntonces
una virtud 1ue no asuelve del pecado original $ despu%s
cuando ha e3plicado 1ue se trata de go0ar del
descri(ramiento sin caer inmediatamente en un &pegado del
sentido), aade 1ue go0ar del desci(ramiento devuelve al
pecado 9Eu% 1uiere decir: *o se trata del mismo pecado,
no es una manera de decir 1ue la alegra del desci(ramiento
termina en la triste0a. *o es una manera de decir eso
por1ue en realidad ha$ dos pecados evocados en este te3to
$ si no lo ven ien, no pueden entender el te3to. /st+ el
pecado de triste0a ;1ue es una posicin %tica del recha0o
de saer; $ est+ lo 1ue se llama el pecado original 1ue no
depende de una posicin %tica, por de(inicin, 1ue es un
pecado para todos, todos los halantes.
/ntonces ;esto lo digo $o, no est+ en el te3to; entre los
dos a(ectos 6el de triste0a $ la virtud del ga$ saer8 ha$ un
tercer t%rmino 1ue no es (ormulado 1ue es el tri+ngulo de
culpailidad, de culpa esencial del halante. 4 por eso
1uiero volver al pe1ueo desarrollo sore la culpailidad
lacaniana. A pesar de 1ue no est% escrita e3plcitamente en
la serie mencionada en el te3to &<elevisin), ha$ una
24
concepcin lacaniana de la culpailidad 1ue me parece 1ue
no siempre es ien entendida $ creo 1ue 1ui0+s es por1ue
se trata de una concepcin realmente en ruptura con la
concepcin de 5reud. 'acan avan0 contra 5reud, contra la
idea del super$ heredero del padre, una tesis
aparentemente parad!ica saer 1ue la culpailidad no
viene del padre pero m+s ien no viene tampoco de la
prohiicin. Si uno duda de eso, dee recurrir a lo 1ue $o le
llamo &la pruea por la melancola).
/n la melancola, la (orclusin se liga con la
ma3imi0acin de la culpa, de la (alta. .onde est+ la
presencia del padre, la culpailidad, al contrario, se
atempera, eso es un hecho clnico, adem+s. .igo 1ue la
tesis de 'acan es aparentemente parad!ica puesto 1ue
cada uno se imagina ;$ a veces los psicoanalistas tami%n;
1ue m+s uno se encuentra culpale, m+s est+ inscripto en
la 'e$. 'a 'e$ es la le$ del padre, del deseo. 4 es !usto al
contrario $ eso se ve con el osesivo.
/l osesivo con su culpailidad, solidaria de su amor
678 $ se ve en el melanclico donde la culpailidad se
e3tiende a la medida de la (orclusin. /ntonces 91u% es una
culpailidad de los desconectados de la prohiicin $ de la
(alta: /sa es una pregunta 1ue 'acan nos oliga a plantear.
Gno piensa 1ue se encuentra la culpa respecto al Ftro, a
sus valores, a sus prescripciones, a sus prohiiciones $ uno
postula 1ue es el Ftro el 1ue lo culpaili0a, $ es verdad 1ue
el discurso se encuentra lleno de normas, de prohiiciones
transmitidas va los padres, la educacin, el discurso social
$ cada uno puede sentirse en de(ecto respecto a estas
normas $ prohiiciones, eso e3iste. /so es solo lo 1ue llamo
una culpailidad de alienacin, solidaria de la sugestin de
los individuos a la palara del Ftro, a su demanda $ de
hecho, esta condicin de la culpailidad re(erida al Ftro,
anim a las utopas educativas, liertarias ;no se si han
conocido eso en Argentina;, en 5rancia las hemos conocido,
los ingleses son unos campeones en eso.
5inalmente, en la historia, hemos aprendido, con el
(racaso de estas utopas, 1ue no reducan la culpailidad,
sino todo lo contrario. /ntonces la dimensin de la culpa
respecto al Ftro e3iste pero es solo una culpailidad
soreimpuesta. 4 adem+s, el an+lisis normalmente cura la
25
culpailidad de alienacin en la medida en 1ue el an+lisis
separa al su!eto de su su!ecin al discurso del Ftro.
Ahora, respecto a la culpailidad (undamental, 'acan
tiene una tesis precisa, contundente 1ue puso en la (rmula
general diciendo: &la prohiicin morti(ica lo imposile). /s
una (rmula 1ue podemos repetir pero ha$ 1ue ver lo 1ue
implica. /sta (rmula implica 1ue puesto 1ue lo imposile
es la de(inicin de un Heal, somos culpales de lo Heal. *o
somos culpales respecto a los valores del Ftro
(undamentalmente.
/videntemente, 'acan no hal inmediatamente de lo
imposile, de lo Heal, de lo Heal como imposile pero di!o la
misma cosa antes, en los aos =?;L?s con otras palaras.
'o deca con otros t%rminos, no halaa de lo imposile, no
halaa de lo Heal como imposile pero re(era la
culpailidad a lo 1ue llamaa la e3istencia $ el goce. /so
est+ en &Fservacin sore el in(orme de .aniel 'agache),
en los /scritos $ en &Suversin del su!eto), tami%n en los
/scritos. /ntonces a1u de(ine $a dos culpas 1ue no tienen
nada 1ue ver con el Ftro: la culpa de e3istir $ la culpa de
go0ar.
'acan poda halar de una culpa de e3istir por1ue la
e3istencia es un sin ra0n. /l Ftro del discurso no puede
responder de la e3istencia 9por 1u% algo $ no m+s ien
nada: /sa pregunta 1ue parece (ilos(ica es la pregunta de
cada uno &9por 1u% he nacido:). 4 esta pregunta se
encuentra en el cora0n de todo an+lisis, dirigida al Ftro $
en la %poca, 'acan halaa del hecho de 1ue lo simlico
poda lavar la culpa de e3istir. #alaa de un perdn de la
palara. 2ero, de hecho, era una manera de decir 1ue lo
1ue puede atemperar el a(ecto de e3istir, la culpa de e3istir
es el hecho de ser acogido en un discurso, una palara
institu$ente del tipo &eres mi hi!a), &eres mi hi!o). 4 a lo
1ue llama el vocaulario religioso &perdn de la palara),
'acan lo sustitu$e al (inal por otra palara m+s laica,
&nominacin), (uncin de la nominacin. /ste vocaulario
vehiculi0aa una de(inicin laica del &pecado original). 4 el
pecado original, (inalmente proviene de la
inconmensurailidad de lo Heal $ lo Simlico. /l sitio de
esta culpa en la estructura es lo 1ue 'acan escrie
( ) A S /
. /s
decir, el punto donde el Ftro no puede contestar.
26
Saen 1ue 'acan hal del trauma de haer nacido
deseado $ con eso pareca decir 1ue el deseo del Ftro poda
asolver la e3istencia de su sin ra0n, pero como saen,
'acan aadi inmediatamente 1ue haer nacido deseado
era lo mismo 1ue haer nacido no deseado. /sto era para
decir, precisamente, 1ue el Ftro no puede asolver de la
culpa de e3istir, ni su deseo, ni su amor. .icho de otra
manera 9cu+l es la palara analtica 1ue re(ormula el
pecado original al (inal de la ensean0a de 'acan: es lo 1ue
%l ha llamado Qte@to en franc(sR &agu!eromatismo). /s el
apellido estructural del pecado original $ por eso 'acan dice
&todos creen en el pecado original, incluso los 1ue se creen
ateos). 4 de ah una pregunta sore el eventual (ondo de
melancola inherente al ser halante.
/ntonces vuelvo a la tesis sore la triste0a $ despu%s
la insercin en la culpailidad entre triste0a $ ga$ saer.
.ecir 1ue la virtud del ga$ saer no asuelve a nadie del
pecado original es una manera de decir 1ue en el
Inconsciente, en el lengua!e, no puedo realmente
encontrarme, puedo, al lmite, uicarme en el lugar del
agu!eromatismo, donde el Inconsciente;lengua!e no puede
m+s. 4 es un hecho, 1ue el desci(ramiento no puede
concluir. /l desci(ramiento tiene una dimensin de in(initud
1ue conduce directo al impasse del Su!eto Supuesto Saer.
'o 1ue llamamos el prolema de la cada del Su!eto
Supuesto Saer. 4 entonces, el an+lisis no puede prometer
encontrarse su(icientemente en los signi(icantes del
Inconsciente. 'acan lo (ormul con una (rase astante
pesimista, dice 1ue en el an+lisis uno empie0a a saer para
terminar no saiendo.
/ntonces si es as 9por 1u% seleccionar a los virtuosos
del desci(ramiento si al (inal el desci(ramiento conduce a la
(alla del Su!eto Supuesto Saer, al pecado original, al
agu!eromatismo: 2or1ue del lado del desci(ramiento est+ el
ien decir, 1ue no es el ien halar, no es el ien desci(rar,
1ue consiste, m+s ien en e3traer lo 1ue el desci(ramiento
no dice pero cierne. 2or eso 'acan evoca el ien decir $
dice &cuidado, no es el ga$ saer). /l ga$ saer es una
virtud impotente 1ue produce goce al desci(rante pero 1ue
lo oliga a concluir con el saer. Bien, estos dos a(ectos
triste0a $ ga$ saer $ culpailidad tami%n, en esto
estamos en el registro de a(ectos ;1ue no vo$ a llamar
27
atemporales, pero 1ue atraviesan la historia desde
siempre;.
Con el aurrimiento $ la morosidad, ha$ algo di(erente.
'acan hal del aurrimiento mucho antes del te3to
&<elevisin) $ las primeras veces, haca del aurrimiento
una (orma del deseo. /s decir, la mani(estacin del deseo
pero del deseo indeterminado. .aa un nomre, designaa
este deseo indeterminado con la e3presin &deseo de otra
cosa). /so es de siempre, el deseo de otra cosa. Consiste
en recusar, rehusar todos los o!etos. #e utili0ado una
pe1uea escritura 1ue me parece importante
( ) a A
d

/l o!eto &a), 1ue es el o!eto 1ue (alta, causa del
vector del deseo, en direccin de los o!etos de la realidad
1ue uscamos. /ntonces, ha$ una pregunta 1ue se puede
poner en el par%ntesis como un deseale. /l o!eto &a) no
es el deseale, es la causa. 'os o!etos deseales7 ha$
muchos, los vamos a escriir como &a) tami%n puesto 1ue
si el o!eto de la realidad tiene para mi un peso $ un inter%s
es por1ue responde a la (alta 1ue causa el deseo. 4 el
deseo de otra cosa consiste en vaciar el par%ntesis. /s
decir, recusar, rehusar todo lo 1ue se presenta como
deseale, susceptile de dar una cierta satis(accin. Bien,
en el te3to &<elevisin), 'acan no evoca el deseo de otra
cosa pero ha$ algo interesante: dice &nuestro agu!ero). 'o
dice un poco di(erentemente. 'o dice e3actamente,
despu%s de halar del goce de Beatri0, despu%s de evocar
la pare!a donde Beatri0 $ el goce de Beatri0, 1ue se dice
colmada por .ios, es decir, despu%s de halar de la
eatitud, de un goce colmante. /ntonces va a halar de la
eatitud de Beatri0 $ aade &a la cual responde en
nosotros, aurrimiento). /videntemente 9de 1u% nosotros
se trata: Se trata de nosotros 1ue en el Seminario &'a
trans(erencia) $a llamaa &nosotros los modernos), a
propsito del amor, &nosotros los modernos).
Ahora, con todos los postmodernos, hipermodernos $
supermodernos, insistimos en utili0ar la palara
&modernos), pero el &nosotros) de &<elevisin) designa
evidentemente no solo a los su!etos de despu%s de la
28
ciencia sino tami%n de despu%s de 5reud, a saer,
e3actamente, los su!etos del malestar en la cultura. 2ueden
comproarlo, si dudan, un poco m+s le!os en el te3to
cuando hala de la %poca, de &nuestro), hala de nuestro
goce, de nuestra modalidad de goce, es decir, designa a los
su!etos del malestar para decir 1ue nuestra modalidad se
reduce al plus de goce $ no se hala sino con un plus de
goce. /ntonces, se trata del &nosotros), del tiempo en el
cual hemos registrado la cada de los semlantes $
especialmente, los semlantes del amor se3uado a!o el
dole e(ecto de la ciencia, por un lado, con sus aplicaciones
capitalistas $ a!o el e(ecto tami%n del 2sicoan+lisis 1ue
hi0o caer los semlantes del amor 6es interesantsimo ver
alg"n pasa!e de &'a trans(erencia), $a halar% despu%s
sore eso8. /ntonces, en nosotros resuena aurrimiento
cuando escuchamos halar de eatitud. 9Eu% es lo 1ue
'acan 1uiere decir con eso: Seg"n mi lectura, 'acan hala
de 1ue la mstica con el Ftro, la (usin con el Ftro, no nos
hace soar m+s, al contrario, evocar la (usin mstica con el
Ftro, nos aurre.
Se trata de un camio de gusto ;ha$ 1ue decir;. 'os
gustos evolucionan en las %pocas. #uo %pocas en las
cuales la unin con .ios mova, ahora aurre. *o 1uiere
decir 1ue el Ftro ha$a desaparecido, cuidado, al contrario,
evoca al aurrimiento !usto despu%s, en el pasa!e donde ha
dicho cmo el Ftro toma e3istencia 9Cmo el Ftro toma
e3istencia ahora: para nosotros del malestar, va la pare!a
se3ual. ,a la pare!a se3ual, es decir, el encuentro de
eatitud $ va la di(erencia entre el goce del Gno $ del Ftro.
/l goce del Gno, 1ue proviene del (antasma masculino, no
conoce otro partenaire 1ue el o!eto. 4 de Beatri0 otiene
una mirada, un movimiento de7, una palpitacin 1ue hace
surgir un vie!o o!eto de 678. 2ero del goce de Beatri0 es un
misterio.
/ntonces, es en la pare!a, por va de la di(erencia del
goce, 1ue el Ftro toma e3istencia. /sto 1uiere decir 1ue el
Ftro divino ha a!ado a la tierra, descendi a la tierra, no
a!o la (orma de Cristo, seg"n la concepcin religiosa, sino
1ue hala de un descenso m+s com"n, m+s general. /sto
1uiere decir 1ue la "nica (igura del Ftro 1ue nos 1ueda, es
la mu!er en su goce. 4 por eso, podemos decir 1ue se trata
de un .ios seculari0ado $ pueden pensar 1ue 'acan
29
encontr 1ue el goce (emenino es una cara de .ios. /s
sencillo, nos lo e3plica ien en este p+rra(o. /ncuentra 1ue
homre o mu!er hace surgir, e3istir al Ftro, el Ftro
seculari0ado. /videntemente, todo eso es un prolema para
el cristianismo. Ahora, el cristianismo se en(renta a ese
prolema directamente ;desde hace tiempo pero ahora me
parece m+s (uertemente; por1ue el cristianismo tiene
muchos valores pero ha$ dos principales: el car+cter
sagrado de la vida, se re(iere al prolema del aorto, $
despu%s est+ el valor de la contencin se3ual, el valor de
castidad. 4 el cristianismo intenta hacer valer estos valores
con la promesa de la retriucin de la eatitud en el m+s
all+. Ftras religiones tami%n hacen eso.
/s el prolema de la retriucin despu%s de la muerte.
4 entonces si el Ftro se encuentra aa!o, en una (orma
seculari0ada, es un prolema para la retriucin (utura.
Creo 1ue la Iglesia lo encuentra mucho $ parece 1ue el
2apa actual 1ui0+s no ha tomado completamente la medida
del conte3to. *o s%, 1ui0+s demasiado escondido entre los
muros, no s%. /n la religin, .ios se encuentra no aa!o, no
de la (orma laici0ada 1ue dice 'acan. /ntonces, nuestro
argumento, digo &nuestro) no es cual1uiera, es un
argumento histori0ado, un a(ecto condicionado por la %poca
$ por las pro(undidades del gusto ;como dice 'acan;.
Bien, ahora la morosidad, 9podemos decir &nuestra)
morosidad: 'acan no lo dice. Me pregunto $o si podemos
decirlo. 'a morosidad es el antnimo del ga$ saer.
Morosidad, malhumor7 Si uscan en el diccionario, el
antnimo de ga$ saer no es la triste0a, es morosidad,
malhumor. 4 si vamos al diccionario $ uscamos el
antnimo de morosidad, es alegra. /ntonces ven 1ue los
diversos t%rminos parecen oponerse 678 'a morosidad sera
una (orma de des+nimo ;si 1ueremos; pero el des+nimo
re1uiere estar advertido. Sera el a(ecto 1ue surge del
hecho de 1ue en el encuentro de los se3os, el encuentro
con el Ftro, no ha$ unin. /stamos siempre en la misma
causa, el no encuentro en la pare!a se3ual. 'a morosidad
sera precisamente una respuesta de a(ecto, alrededor de lo
1ue se veri(ica en el acto se3ual 1ue no ha$ nada m+s 1ue
lo 1ue 'acan llama la &reve coiteracin).
/ntonces es la idea 1ue la morosidad aparece cuando
se percie este muro entre los dos de la pare!a. /ntonces
30
sera un a(ecto (undado en la e3periencia de un Heal 9Eu%
Heal: /l Heal 1ue la e3presin &no ha$ proporcin se3ual)
e3prime. /l a(ecto de la no proporcin se3ual. 4 'acan dice
1ue la morosidad sera un pecado, un grano de locura o un
to1ue de lo Heal. Acaso eso es un pecado, un grano de
locura o un verdadero to1ue de lo Heal 92or 1u% 'acan no
elige entre los tres: *o es una postura el no elegir en 'acan
92or 1u% no elige: 'o veo as. /s un pecado, la morosidad si
proviene de un no 1uerer saer de la no (usin se3ual. Se
encuentra !usto con la reve coiteracin, entonces
morosidad pero si la morosidad signi(ica no 1uerer saer de
la no (usin, no 1uerer concluir de la reiteracin en cada
coito 6&coiteracin) es una palara 1ue viene de &coito) $
&reiteracin)8, entonces, es un pecado. /s un pecado si es
un no 1uerer concluir de la reiteracin de la coiteracin,
1ue no ha$ (usin posile. 2ero puede ser un grano de
locura tami%n si resulta, la morosidad, de una espera
decepcionada, una esperan0a loca, como se dice &amor
loco), &esperan0a loca) de la unin esperada, esperan0a
1ue evade con una denegacin de la realidad. 4 es un
verdadero to1ue de lo Heal, la morosidad, o sea, un a(ecto
de lo Heal, un ndice de lo Heal, en la medida en 1ue es una
repercusin en el su!eto del estatuto del goce por el ser
halante. Ahora, los tres no se e3clu$en, por eso 'acan los
mantiene a los tres: o pecado, o grano de locura o
verdadero to1ue de lo Heal.
'os tres no se e3clu$en en ra0n del mecanismo ien
conocido en el 2sicoan+lisis 1ue se (ormula as: &$o no se
pero sin emargo) 678. /ntonces &lo se) 6to1ue de lo Heal8,
&no lo puedo creer) 6pecado8, &no puedo hacer m+s 1ue
esperar cada ve0) 6locura8. /ntonces los tres se enla0an, &lo
se) 6to1ue de lo Heal8, &no lo puedo creer) 6pecado8,
&contin"o esperando) 6locura8.
'a morosidad es eso 9/n 1u% medida podemos decir
1ue se trata de un a(ecto de odio como el aurrimiento:
9/n 1u% medida podemos decir &nuestra) morosidad: Creo
1ue los a(ectos, el a(ecto es el resultante de tres (actores:
uno Heal, &no ha$ relacin se3ual), &proporcin se3ual), es
la &maldicin)S uno %tico 1ue es una variale 1ue di(iere
seg"n los su!etos $ adem+s, el tercer elemento 1ue es el
elemento histrico 1ue envuelve a todos los su!etos $ 1ue
de(ine cada %poca, de(iniendo un gusto de %poca. /ntonces
31
ha$ dos componentes del malestar. Gno 1ue proviene de lo
Heal, del hecho 1ue el goce no se presta a la relacin
se3ual pero tami%n ha$ otro elemento ;eso es la condicin
real del mismo; otro elemento de lo 1ue 'acan ha llamado
&discurso) con un tipo de la0o social $ cada discurso,
precisamente, inventa semlantes para suplir la carencia
de la relacin se3ual.
Si oservan los cuatro discursos de 'acan, en cada uno
de ellos ha$ una pare!a. .iscurso del Amo: pare!a del amo $
el esclavo. .iscurso de la Gniversidad: pare!a del pro(esor $
el alumno. .iscurso de la histeria: pare!a de la hist%rica $
del amo. .iscurso analtico: pare!a del analista $ del
anali0ante. 4 podemos registrar, eso es evidente, 1ue en la
historia siempre se piensa la pare!a homreBmu!er con las
pare!as construidas en los discursos. /s as 1ue amo $
esclavo se presta mu$ ien a representar, en muchos
lugares de la historia, la pare!a homreBmu!er, mu!er
esclava $ homre amo. .e la misma manera, pro(esor $
alumno, la mu!er a la 1ue se le dee ensear por1ue es una
tonta por naturale0a. /ntonces ha$ toda una con(iguracin
de la manera de pensar homreBmu!er con el discurso
Gniversitario. /n el discurso hist%rico, es otra cosa, es la
mu!er inspiradora, suscitante. /n la pare!a
analistaBanali0ante, es un poco otra cosa.
2odemos veri(icar 1ue los discursos logran
normalmente, no vo$ a decir &corregir) la carencia de la
relacin pero al menos, &recurirla) con la0os sociales
construidos va el discurso.
/l prolema, ahora 1ue tenemos con el discurso
capitalista es 1ue el discurso capitalista no constru$e pare!a
de sustitucin. /s la caracterstica de nuestra %poca. 'acan
intent mostrar, en contra de Mar3 1ue la pare!a
capitalistaBtraa!ador, no era de ninguna manera
homologale a la pare!a amoBesclavo e incluso, mostr 1ue
no haa pare!a capitalista;traa!ador. <raa! eso en el
te3to &Hadio(ona).
/n cuanto a los asuntos del amor 91u% hace el
discurso capitalista: 'a respuesta es ien sencilla: nada,
nada. *o dice nada. 'acan lo traduce diciendo &(orclu$e los
asuntos de amor). /s decir 1ue en todo lo 1ue proviene del
discurso de la produccinBconsumacin no ha$ nada para
decir lo 1ue es la pare!a del amor $ eso es nuevo en la
32
historia. /s nuevo $ a1u puedo invitarlos a leer una
re(erencia del Seminario de &'a trans(erencia), para
terminar r+pido con esto.
'acan evoca donde hala de &nosotros los modernos),
evoca lo 1ue llama la sulimacin del amor cort%s. 92or 1u%
sulimacin: 2or1ue consisti en crear, inventar un o!eto,
es decir, un semlante, la dama del amor cort%s. 4 a1u
vemos 1ue el amor cort%s hace poner en el par%ntesis a la
dama, un o!eto completamente (aricado va el discurso.
'a dama no e3iste, podramos decir, como Heal, es un
semlante 1ue captaa toda la liido, sin emargo.
( ) dama A
d

.espu%s, 'acan evoca el contrasentido rom+ntico. /l
contrasentido rom+ntico no tiene nada 1ue ver con la
sulimacin del amor cort%s, consiste en ideali0ar el o!eto.
4 es verdad 1ue recientemente, he visto lo 1ue ha 678 $ es
increle. /st+ tan le!os de nosotros la manera de la cual se
hala del o!eto, de la mu!er, precisamente. /n este pasa!e,
'acan dice: &nosotros los modernos no estamos ni en el
amor cort%s ni en el contrasentido rom+ntico, estamos m+s
cerca de 2latn). ,uelve a 2latn $ de(ine as la posicin de
2latn, 1ue m+s o menos compartimos, dice: &no damos
demasiado peso pero no demasiado poco al amor), no
demasiado poco al amor ;$ creo 1ue es por lo 1ue nosotros
escriimos en el par%ntesis !usto el plus de goce, &a) como
plus de goce 1ue pone un emol, un rea!amiento, no
completo, pero un rea!amiento sore el e!e del amor;.
/ntonces, conclu$o7 podemos ver acerca de los
a(ectos, primero 1ue todos est+n construidos en re(erencia
a lo Heal del Inconsciente, es decir 1ue son producto del
saer analtico. Segundo, vemos 1ue no son todos iguales,
ha$ di(erencias 1ue provienen de la posicin %tica o de las
di(erencias de la historia. /ntonces, si resumo, puedo decir
1ue triste0a $ ga$ saer son a(ectos %ticos, posiciones
%ticas (rente a lo Heal del Inconsciente. *o lo son el
aurrimiento $ la morosidad. 'o mismo pero de manera
latente, son ndices de una posicin respecto a lo Heal pero
ndice de una posicin 1ue ella misma es (uncin del estado
del discurso, de cada su!eto, uno por uno, pero de algo m+s
colectivo.
33
/n cuanto a la angustia $ la culpailidad, realmente,
estos dos a(ectos, son a(ectos ndice de lo Heal, ndice de lo
Heal si lo entendemos a lo Heal como lo Heal de la vida. 'a
angustia ;di!o 'acan al principio; era el a(ecto del deseo,
encuentro con el deseo, pero termina al (inal diciendo 1ue
es el a(ecto de todo advenimiento de Heal, el a(ecto de lo
Heal, entonces $ la culpailidad es el a(ecto de la
inconmensurailidad entre lo Heal de la e3istencia $ el goce
$ lo simlico.
Bueno, con eso termino.
2regunta: 7la trans(erencia como lo 1ue empu!a a
saer $ como a(ecto interno al dispositivo analtico, todo
eso a mi me coincide con la resistencia, con la represin $
con la resistencia, entonces pierde especi(icidad como
de(inicin de la triste0a. 4 una cosa m+s, en relacin a esto:
si coincidiera con esto, tami%n, me parece, surgen
prolemas para considerarlo como un a(ecto posile del
(inal de an+lisis 6la triste0a8.
2regunta: Euera saer si el hecho de 1ue el
aurrimiento $ la morosidad usted, los pone como (uncin
del estado del discurso, a di(erencia de la triste0a, $ el
saer 1ue tendra 1ue ver con una posicin %tica, entre
otras cosas, si lo podra relacionar con la tendencia a
homogenei0ar del mercado.
2regunta: Bueno, $o 1uera hacer una pregunta por1ue
usted, a partir del pecado de la triste0a, haa halado de la
culpailidad $ de la tesis de 'acan de la 1ue culpailidad
proviene del padre $ la prohiicin. /n la melancola,
siempre con la prolem+tica de si se trata o no de psicosis
$ en relacin a la posicin del padre, 91u% padre: en la
melancola7 la culpailidad se asentara en esa p%rdida de
un o!eto, un o!eto di(cil de uicar en la melancola 1ue
no puede evocarse por la va de la negacin 9sera
entonces el melanclico el 1ue me!or muestra la
culpailidad en lo Heal, su angustia como un ndice de lo
Heal:
34
Hespuesta: decir 1ue el discurso capitalista (orclu$e
las cosas del amor, no constru$e un semlante tpico del
amor, no 1uiere decir 1ue no ha$a m+s amores 9eh: 2ero
solo 1ue los amores actuales se reducen a lo 1ue llam% en
un momento &los amores sntomas), determinados va los
Inconscientes individuales. *o ha$ un tipo de amor, el amor
cort%s era un tipo de (uncionamiento de la liido, ligado con
un o!eto tpico para todos los trovadores de la %poca. *o
tenemos nada as en el discurso capitalista. <enemos, por
supuesto, im+genes, tenemos la gente del &shoT$0)
6(ar+ndula8, ueno7 Intentos, 1ui0+s de construir im+genes
pero no son semlantes. /ntonces nuestros amores son
ahora m+s reducido cada uno a su singularidad. 4 no ha$
ning"n &telling stor$) tpico en el capitalismo 1ue pueda
de(inir una pare!a, 1u% sera la pare!a capitalista. 'a "nica
pare!a capitalista es la pare!a entre un su!eto $ un plus de
goce. *o es una pare!a de amor.
Hespuesta: *o se si entend ien la pregunta sore la
triste0a. Euiero decir 1ue es un pecado, es un recha0o del
Inconsciente. 2odemos decir 1ue es una resistencia pero
esta resistencia se de(ine "nicamente en re(erencia al
deer analtico $ por eso ha$ una pregunta, a saer, si lo
1ue 'acan dice de la triste0a se puede aplicar (uera del
discurso analtico. 2or1ue, por e!emplo, cuando dice &el
neurtico es un coarde) ;lo dice en la resea del Seminario
&'a lgica del (antasma). .ice la triste0a;coarda, coarda
moral. 2ero ha$ di(erentes tipos de coarda. 4 el mismo
neurtico coarde, en (rente de la revelacin inconsciente,
puede ser un h%roe durante la guerra. /ntonces no ha$ 1ue
perder de vista lo 1ue 'acan dice al (inal de &<elevisin),
1ue me parece realmente v+lido, &los a(ectos son relativos
a los discursos $ la triste0a;coarda es una triste0a relativa
al discurso analtico). *o podramos decir, de manera
general 1ue un neurtico no tiene ning"n amor en la vida,
tiene su tipo de coarda. /ntonces eso plantea la pregunta
de saer si podemos generali0ar a los su!etos tristes, (uera
del discurso analtico, lo 1ue 'acan dice, en relacin al
deer analtico. <ocar% ese tema halando de las
depresiones.
35
Hespuesta: Hespecto al modo de goce, la pregunta7
no se si entend ien la pregunta, ha$ 1ue ver ien 1ue el
modo de goce 1ue propone el capitalismo consiste en
o(recer o!etos de consumo, de produccin $ consumo
in"tiles, desde el punto de vista de sostener la vida
org+nica. /s decir, consiste en producir necesidades
suplementarias $ otener un plus de goce de todos estos
o!etos. Bien, lo 1ue podemos escriir, el e!e del deseo 1ue
se dirige a los o!etos plus de goce. 'o 1ue ha$ 1ue
entender es 1ue el 2sicoan+lisis ha revelado la misma cosa.
/s lo 1ue 'acan escrie con la (rmula del (antasma, es
decir 1ue, en la pare!a el deseo se dirige hacia un plus de
goce. /ntonces ha$ una cierta convergencia entre el
capitalismo, la %poca del capitalismo $ la aparicin del
2sicoan+lisis. 4 cuando 'acan dice &nuestro modo de goce
se reduce al plus de goce), no se hala de otra manera, eso
se aplica a lo 1ue pasa en el amiente, en la realidad
capitalista. .igo 1ue pasa a nivel de la realidad se3ual en la
pare!a $ la cama. /s el mismo es1uema. 2or eso, con eso
podemos entender 1ue en una %poca as, poca gente
contin"e soando con la unin mstica. Saemos
demasiado, 1ui0+s ahora sore este punto.
Hespuesta: 'a melancola 9Cu+l era la pregunta: /l
melanclico martirio de lo Heal. 'acan hal de la 2sicosis,
del su!eto psictico, con martirio del lengua!e. 'a
melancola, cuando se trata de una 2sicosis, se caracteri0a
esencialmente cuando est+ detr+s del delirio de la culpa
con la petri(icacin de lo 1ue 'acan ha llamado, &el dolor de
e3istir). /l dolor de e3istir no es la triste0a. /l dolor de
e3istir es un a(ecto producido por el hecho de perciir la
(acticidad de esa e3istencia, sin ra0n, sin (undamento.
/ntonces podra utili0ar la palara &martirio de lo Heal).
2regunta: Euisiera hacerte una "ltima pregunta.
Euera preguntarte respecto de la responsailidad 9'a
responsailidad podra tener alguna responsailidad
respecto de encontrarse ah en el Inconsciente: 92odramos
homologar ese encontrarse ah con algo de la
responsailidad del su!eto:
36
Hespuesta: 'a pregunta me sorprende por1ue decir
1ue la triste0a es una coarda moral 1uiere decir 1ue el
su!eto es responsale de no encontrarse. Signi(ica 1ue si
uno se encuentra, es responsale tami%n. Ahora, alguien
me pregunt durante el intervalo, 9de dnde viene la
respuesta del su!eto: Sura$% 1ue estaa el a(ectante
lengua!e, el a(ectado goce $ lo 1ue llam% una respuesta del
su!eto a!o la (orma de un a(ecto. 4 me preguntan de dnde
viene. A1u, 1ui0+s ha$ 1ue pensar 1ue no ha$ 1ue ausar
de la categora de la causa, por1ue ausar de la categora
de la causa, sera in(initi0ar la pregunta &es as) &9pero por
1u% es as:) 4 despu%s contestar% &es as por1ue eso) $ &9$
por 1u% eso:) &$ por1ue eso). 4 cuando evocamos la
posicin %tica del su!eto, ha$ 1ue decir 1ue esta posicin es
como la (rase 678 &la posicin %tica es sin por1u%). /l
Inconsciente, no podramos decir del Inconsciente 1ue es
sin por1u%. 2or1ue en el Inconsciente est+ la incidencia de
dos cosas, los antecedentes $ los accidentes de los
encuentros en la vida. /ntonces lo 1ue se inscrie en el
Inconsciente, tiene en este sentido, un origen. 2ero la
respuesta %tica no tiene otra cosa para e3plicar la
respuesta $ eso 1ui0+s no nos gusta por1ue 1uerramos
encontrar ra0ones, e3plicaciones para todo. 2ero la tesis
signi(ica 1ue, si me preguntan 91u% so$ desde el punto de
vista %tico: So$ mis a(ectos. 2uedo acercarme a mi
posicin %tica va mis a(ectos. #a$ a1u un &es as) $ sin un
&es as), no se puede caminar un an+lisis.
PPP
TERCERA CLASE
/mpie0o7 cuesta concentrarse despu%s de la comida.
,o$ a dar el e!emplo $ me siguen por (avor. Euiero mostrar
1ue 'acan termin demostrando un alcance epist%mico de
los a(ectos. 4 por supuesto es una perspectiva 1ue invierte
la tesis, la primera tesis de los a(ectos engaadores. Como
lo he dicho, al alcance epist%mico lo sura$, %l primero por
la angustia. .i!o 1ue no engaa, no engaa por1ue se
encuentra ligada a la causa del deseo del Ftro.
37
.ie0 aos m+s tarde ;el Seminario &'a angustia) es del
L-; utili0a, en el Seminario &A"n) lo 1ue llam% &la pruea
por el a(ecto). 'a utili0 cuando 1uera estalecer lo 1ue %l
mismo llam el Inconsciente Heal, 1ue, en si mismo, el
Inconsciente Heal es una trans(ormacin, puesto 1ue, desde
el principio ha pensado el Inconsciente como simlico. 4
tami%n cuando 1uera estalecer 1ue haa un
Inconsciente 1ue llamaa Heal, es decir, un Inconsciente
hecho de elementos de la lengua, elementos de la lengua
halada, 1ue a(ectan directamente al cuerpo. /s el
momento en 1ue plantea 1ue lo 1ue a(ecta al goce del
cuerpo no es el lengua!e, sino la lalengua. *o es el
lengua!e, en tanto 1ue el lengua!e es algo 1ue se puede
construir, pero la lalengua nos traspasa.
/ntonces, cuando uno a(irma eso, despu%s de I? aos
de ensean0a, sura$ando el lengua!e, por supuesto
necesitamos algo para estalecer la tesis, para !usti(icarla $
a1u usa lo 1ue $o llamo &la pruea por los a(ectos) 9Eu%
dice: 9Cmo se presenta esta tesis: .ice 1ue saemos
9Cmo saemos 1ue lalengua nos a(ecta, a(ecta al goce de
una manera 1ue traspasa todo lo 1ue podemos saer de
eso: 2or eso, esta (rmula, he dicho, lalengua es un
principio de incertidumre 1ue traspasa todo lo 1ue
podemos saer. 9Cmo saemos eso: /l mismo lo pregunta
$ contesta diciendo: &lo saemos por1ue comproamos,
;comproar es a nivel de la e3periencia $ la oservacin;,
comproamos 1ue el ser halante presenta toda una
variedad de a(ectos 1ue permanecen enigm+ticos. A(ectos
enigm+ticos. *o ha$ 1ue creer 1ue al (inal de un an+lisis el
su!eto no tiene m+s a(ectos enigm+ticos. /stos a(ectos
enigm+ticos los llamamos &a(ectos discordantes), es una
palara 1ue se usa a propsito de la psicosis. A(ectos
discordantes para decir 1ue no parecen resultar de la
situacin actual del su!eto. 4 no ha$ 1ue creer 1ue al (inal
del an+lisis, el su!eto no padece m+s de a(ectos
discordantes, enigm+ticos. /so 'acan lo sostiene desde el
L>. .ispuso a la /scuela de 2ars, deca 1ue al (inal del
an+lisis, un su!eto se 1uedaa su!etado a a(ectos
imprevisiles. /so lo escrie en el L>, entonces en el >-
retoma la misma idea pero con un alcance ma$or.
'os a(ectos enigm+ticos, aparecen como e(ecto de
lalengua 1ue nos traspasa. Gno de los e(ectos de lalengua
38
1ue nos traspasa es lo 1ue 'acan llam &la otra
satis(accin) en el Seminario &A"n). 'os 1ue conocen el
te3to, lo saen, los dem+s lo van a comproar. #a$ un
captulo donde 'acan empie0a diciendo: &ha$ una otra
satis(accin) $ para mi sorpresa descur 1ue haa una
cierta con(usin en algunos colegas entre &la otra
satis(accin) $ el &Ftro goce) 1ue no tiene nada 1ue ver
;para decirlo de manera contundente;. 'a &otra
satis(accin) no es el &Ftro goce) supuesto de la mu!er. 'a
otra satis(accin de la cual 'acan hala es la satis(accin
del &la la).
#a$ una satis(accin del &la la). *o solo lalengua
a(ecta al goce del cuerpo sino tami%n 1ue, respondiendo
al goce del cuerpo, ha$ tami%n del lado del su!eto una
satis(accin del &la la). 'o 1ue 'acan deca era 1ue algo
;no saemos 1u%; algo se satis(ace de manera astante
e3traa en la medida en 1ue algo se dice o no se dice $ sin
1ue uno sepa por 1u%. /so no tiene nada 1ue ver con la
satis(accin de la comunicacin, del di+logo.
/s verdad 1ue tenemos el testimonio de eso, de
manera cierta en el an+lisis pero tami%n (uera del an+lisis.
2odemos comproar, una e3periencia, 1ue un sueo puede
modi(icar el humor, el estado de +nimo de un su!eto para
todo el da sin 1ue uno sepa e3actamente por1u%, en un
sentido u otro. /n el sentido de m+s alegra o en el sentido
de sentirse m+s desanimado. Gn lapsus puede alegrarlo a
uno o al contrario, darle un sentido de cat+stro(e. /ntonces,
es cierto 1ue ha$ una especie de satis(accin 1ue se genera
a nivel del +nimo su!etivo seg"n lo 1ue se dice o no se
dice, es una e3periencia com"n en el an+lisis. 2ero a1u
insisto, la satis(accin no es el goce. 'a satis(accin 'acan
la uica, precisamente en relacin al goce, dice 1ue la
satis(accin contesta, contesta al goce, al goce vehiculi0ado
por el saer de lalengua 1ue se alo!a, por supuesto, en la
palara de cada uno.
/ntonces, deemos saer lo 1ue hace 'acan a1u.
Gtili0a la imprevisiilidad enigm+tica de los a(ectos, utili0a
la discordancia de los a(ectos como un signo 1ue testimonia
1ue la causa se encuentra en el saer de lalengua 1ue nos
traspasa. <raspasados por lalengua tenemos a(ectos
imprevisiles. 4 'acan lo toma al rev%s, dice: &saemos 1ue
los e(ectos de lalengua nos traspasa por1ue tenemos
39
a(ectos imprevisiles). 4 es lo 1ue $o llamo &la pruea por
el a(ecto). Con eso pueden ver 1ue 'acan aade algo a la
tesis cl+sica del a(ecto engaador. Aade lo 1ue llamo &el
a(ecto revelador de los e(ectos de lalengua). /n tanto 1ue
enigm+tico, el a(ecto ad1uiere un alcance de testimonio
epist%mico. *o asegura del saer pero nos asegura 1ue ha$
un saer, un saer no saido, 1ue est+ presente.
/ntonces, 'acan, en el Seminario &A"n), e3tiende los
a(ectos del &la la) a la otra satis(accin, lo 1ue haa
dicho antes, a propsito de la angustia. .esde este
momento la angustia no aparece m+s como el a(ecto de
e3cepcin, a nivel revelatorio. /n el L- era el "nico a(ecto al
cual le daa un valor epist%mico, el valor de sealar en la
e3periencia, la presencia del o!eto a del deseo, en tanto
1ue o!eto 1ue el signi(icante no puede decir. 4 a1u, hace
de los a(ectos enigm+ticos, los testimonios de la presencia
no del o!eto &a) sino de un Inconsciente Heal, si llamamos
Inconsciente Heal al saer depositado en lalengua 1ue
a(ecta al goce. /ste es el (inal del primer punto, cierro este
punto.
Segundo punto. Me atrev a decir 1ue 'acan apunta a
partir de este es1uema, al amor mismo, haciendo del amor
lo 1ue llam% &el amor 1ue sae). *o es e3cesivo, como
saen, decir 1ue en la ensean0a de 'acan, ha$ algo como
un !uicio del amor. 2ero en el Seminario &A"n), hace del
amor toda otra cosa. A nivel del !uicio todas las malas
palaras de 'acan en contra del amor, las conocen,
supongo. Cuando dice, &la a!e0a) del amor, un sentimiento
vergon0oso casi. 2or1ue como dice, 1uerer es 1uerer ser
amado. F sea, el amor es un predador $ es verdad 1ue ha$
una tradicin 1ue dice &el amor es duro). 4 'acan dice 1ue
no, cree en el amor predador, el amor toma, 1uiere tomar.
4 saen 1ue en la religin cristiana, especialmente, huo
deates $ deates sore el tema de saer si un amor
desinteresado era posile. Se sae 1ue no es desinteresado
cuando se pregunta si es posile un amor desinteresado. 4
en la teologa cristiana huo muchos deates as. /l "ltimo
1ue cono0co (ue en el siglo J,II, en 5rancia, alrededor de
una persona 1ue se llamaa Madame Nu$on. Madame
Nu$on ;no vo$ a cali(icar; era una mstica 1ue pretenda
tener un amor de .ios tal 1ue era un amor 1ue no esperaa
ninguna retriucin $ llegaa a decir 1ue incluso, si supiera
40
1ue .ios la ia a mandar al in(ierno, lo 1uerra lo mismo, sin
esperan0a de retriucin. 4 la Iglesia estuvo mu$ in1uieta
alrededor de Madame Nu$on, (ue condenada, etc. 'a Iglesia
tena ra0n en su punto de vista por1ue, evidentemente,
solamente evocar la posiilidad de la in!usticia divina 1ue,
en ve0 de retriuir el verdadero amor, ia a hacer un acto
aritrario, eso atacaa la idea de .ios de caridad $ de
amor.
/ntonces, no es solo un prolema analtico la idea de
1ue el amor es predador o saer si ha$ amores
desinteresados. /ntonces, primero est+ la &a!e0a del
amor). Segundo, &coarda del amor), por1ue no 1uiere
saer nada de lo Heal el amor, miente sore lo Heal
irreductile de la castracin 1ue (unda el deseo $ toca el
goce. .espu%s el &engao del amor) 1ue miente sore el
verdadero partenaire. 4 saen 1ue 'acan generali0a la
palara de 5reud &no lo 1uiero). 5reud utili0a esta (rase
para la psicosis $ declina las (ormas de psicosis a partir de
la manera de negar la (rase &no lo 1uiero) $ 'acan aplica
esta (rase a todas las estructuras. 'o e3plicita: psicosis,
neurosis $ perversin.
/ntonces, el amor miente sore el verdadero
partenaire 1ue es m+s ien, el o!eto &a), $ como 'acan se
urlaa, decir al (inal del vals &no era ella), &no era %l), al
(inal del vals con m+scara. 4, (inalmente, ha$ m+s todava
en contra del amor en la ensean0a de 'acan.
'a palara de amor, ella misma es un rival del amor
por1ue se go0a de la palara de amor, 1ue es una palara
autosu(iciente. /so es ien sencillo. 4, (inalmente, para
terminar, conclu$e aludiendo a la &ilusin cmica del
amor), &sentimiento cmico) ;dice; es el cmico de la
psicosis. /l cmico de la psicosis en el amor, es para decir
1ue e(ectivamente, pensar 1ue alguien es el o!eto mismo
de nuestra vida, es una ilusin cmica, como comproamos
en diversas oportunidades, especialmente las del duelo. Me
gusta citar una (rase de 'acan del Seminario &'a angustia)
evocando el (in de la pelcula &#iroshima Mon Amour)
;supongo 1ue conocen el (ilm, magn(ico (ilm; dice 1ue uno
de sus amigos ha dicho, un humorista, ha dicho 1ue era un
(ilm en el cual cada uno poda ver 1ue el primer !apon%s
encontrado poda per(ectamente reempla0ar a un alem+n
irrempla0ale, imposile de reempla0ar.
41
Bien, entonces todo esto, es realmente un !uicio en
contra del amor. *o se trata solo de un alance de los
hechos, se trata, como lo ven de !uicios %ticos 1ue 'acan
dirige en contra del amor. 4 es verdad 1ue !uicios %ticos,
encontramos muchos en la pluma de 5reud, cuando 5reud
dice por e!emplo &psiconeurosis de de(ensa), cali(icar como
de de(ensa $a es un !uicio %tico para decir 1ue el neurtico
es un coarde, es un coarde Udice 5reud antes 1ue 'acan;
es un coarde 1ue su triste0a es un recha0o del
Inconsciente $ m+s all+, un recha0o para saer de lo Heal.
/videntemente, son !uicios relativos a la %tica del
2sicoan+lisis, lo he dicho.
2ara resumir, son !uicios 1ue indican 1ue el amor $ el
gusto 1ue tenemos por el amor ;no es la misma cosa; el
gusto del amor son (iguras de la de(ensa en contra de lo
Heal, lo Heal 1ue est+ en !uego en el an+lisis. /ntonces el
amor es amigo de la pasin de la ignorancia, por decirlo as.
2ero todo eso 1ue se encuentra en la ensean0a de 'acan,
no es su "ltima palara.
/l amor de trans(erencia 1ue 'acan cali(icaa de
&amor nuevo), es decir, 1ue no cae a!o todos estos !uicios,
es un amor nuevo por1ue se dirige al saer, hacia el saer.
4 e(ectivamente, es el amor de trans(erencia 1ue hace 1ue
el anali0ante se apegue a su analista. /n este amor no ha$
solo la espera de un e(ecto de ser, ha$ una espera de la
interpretacin $ esperar la interpretacin indica 1ue algo se
dirige hacia el saer. *o insisto mucho sore eso.
'acan haciendo un paso m+s, cuando empie0a a
halar del Inconsciente Heal pone la tesis de 1ue no ha$
proporcin se3ual pero ha$ una proporcin, una relacin de
amor posile. /sa es la tesis del Seminario &A"n). Gn amor
1ue reconoce al Ftro o m+s precisamente, un amor 1ue es
relacin de un saer a otro saer. 'acan lo introduce a este
amor como un a(ecto, e(ecto del Inconsciente Heal, de
lalengua $ a1u la nueva (uncin 1ue ha dado a los a(ectos,
a saer, hacer de su car+cter enigm+tico un testimonio, no
aplica al amor $ reconoce en el amor lo 1ue %l llama el
signo, el testimonio de una percepcin del Inconsciente $
de sus e(ectos en el Ftro. 4 dice &el amor reconocimiento
oscuro con signos siempre enigm+ticos). .e la manera con
la cual el Ftro se encuentra a(ectado por el destino 1ue le
ha hecho el Inconsciente. /s decir 1ue el misterio del amor
42
no se encuentra reducido pero se encuentra relacionado a
su (undamento inconsciente. /s un paso m+s all+ de 5reud
puesto 1ue 5reud se interes esencialmente en uscar los
(actores determinantes del amor. Algo como las le$es de
produccin del amor, la eleccin de o!eto, por e!emplo. 4
5reud tena m+s o menos la aspiracin de reducir el
misterio del amor $, al contrario, mostrar lo determinante.
/l t%rmino de reconocimiento 1ue 'acan utili0a a1u,
indica 1ue el amor tiene la (uncin epist%mica de revelar los
e(ectos del Inconsciente en el Ftro pero sin reducir el
misterio del amor, es decir, el misterio del amor es el
misterio del Inconsciente. 4 entonces, es un camio
respecto a la perspectiva (reudiana. 'os te3tos de 'acan
parecen re(erirse a la naturale0a de este reconocimiento $
dice 1ui0+s &reconocimiento del cora!e) de un ser a
soportar su destino de ser halante. /s decir, un
reconocimiento de su relacin a lo Heal de la no relacin
se3ual $ a lo Heal del sntoma 1ue suple la no relacin. /n
este sentido, el amor sera un detector %tico, no solamente
testimonio de los e(ectos del Inconsciente sino tami%n,
detector %tico de la manera con la cual el Ftro responde a
los e(ectos del Inconsciente. Gn detector del su!eto a(ectado
de soledad $ del goce del cual no es el amo. 2ero 1ui0+s es
decir demasiado halar del cora!e. Eui0+s podemos decir
sencillamente, m+s proalemente, &reconocimiento) ;dice
'acan; entre dos saeres inconscientes, vamos a decir dos
lalenguas, cada uno se encuentra hecho de una lalengua.
/n los dos casos 1ue sea reconocimiento del cora!e o
reconocimiento de dos saeres inconscientes, el enigma del
amor reconocido desde siempre, antes del 2sicoan+lisis,
aparece a1u como el revelador, el enigma es el revelador
de la percepcin de mi saer oscuro $ tomado de manera
oscura.
/ntonces, el amor sera un ndice. *o de una
intersu!etividad sino de un interreconocimiento entre dos
halantes;seres, entre dos lalenguas. Con eso podemos
entender 1ue el signi(icante no es m+s el "nico revelador
del saer inconsciente. /s una inversin de perspectiva
enorme, si sacamos las consecuencias 1ue 'acan no ha
e3plicitado. 2ueden ver la di(erencia con la (amosa (rmula
&tu eres mi mu!er) 6primera palara plena de amor 1ue
'acan coment8. /sta palara plena era un acto
43
institu$ente del otro, del partenaire. &<u eres mi mu!er)
9por 1u% lo digo: 2or1ue todo el acto de decirlo es un acto
institu$ente. 'a palara plena es un acto institu$ente del
partenaire. 2ero el amor oscuro de conocimiento no es un
acto, es m+s ien una sensiilidad 1ue deriva de algo como,
;no se si es una a(inidad, no es una identidad; pero
reconoce algo entre dos Inconscientes, dos
inconmensurales, entonces.
/videntemente, el prolema es 1ue lo 1ue se reconoce
no se puede transmitir. Solo el reconocimiento se muestra
sore la escena donde se muestra el amor. Consecuencias:
intent% sacar las consecuencias de esta tesis $ me parece
1ue deemos halar por1ue no (ueron desarrolladas. Me
parece 1ue ha$ diversos (enmenos conocidos 1ue toman
una nueva lu0, 1ue se aclaran. /l hecho de 1ue el amor sea
charlat+n es un hecho. Saemos 1ue el amor hace halar,
hace cantar m+s ien $ e(ectivamente, es mu$ di(cil creer
en un amor silencioso, 1ue no produce palaras. 4, a trav%s
de los siglos, si se piensa 1ue el .ios del amor se caiga, sus
pro(etas, ellos halan mucho con %l.
/ntonces podemos decir 1ue este &la la) del amor
es engaoso, mentira, charlat+n. 2odemos decir muchas
cosas en contra de la mentira de este amor charlat+n7
Q;el p)blico sugieren 3hacer el verso4R. /ntonces, podemos
denunciar eso pero no es (+cil de denunciar. 'o 1ue ha$ 1ue
ver es 1ue si el amor divide la unin, si el amor hace halar
es 1ui0+s, precisamente, por1ue el amor se (unda sore el
encuentro de dos lalenguas $ lalengua es una oscenidad
;seg"n 'acan;. 'o 1ue 1uiere decir 1ue el goce se
encuentra depositado, 1ue las palaras son go0adas.
/ntonces deemos decir 1ue el d"o halado de los amantes
es una relacin espec(ica. /l d"o de los amantes es una
relacin espec(ica entre dos oscenidades, entre dos
lalenguas go0adas $ podemos decir 1ue sin la copulacin
de los cuerpos en el d"o, ha$ una copulacin veral de dos
halantes;seres, de dos lalenguas. 4 as, podramos
entender este hecho sorprendente, el hecho 1ue los
amantes en la intimidad, cuando se halan
irresistilemente vuelven al &halar e%) Q3baby tal:4R, el
halar con las pe1ueas palaras del principio de la vida. Si
eso no testimonia el hecho de 1ue el amor proviene de la
lengua primaria usada, creo 1ue es di(cil de proar. Como
44
si el &halar de manera tonta) (uera hacia la lengua de los
primeros meses de la vida. /ntonces, el primer punto, el
amor hace halar por1ue proviene 1ui0+s de lalengua.
Segundo punto, m+s comple!o 1ue no puedo
desarrollar ien por1ue tengo poco tiempo pero me parece
1ue tami%n eso puede permitir aadir algo al prolema de
la eleccin de o!eto, lo 1ue 5reud llam la eleccin de
o!eto. Saemos 1ue, (inalmente en la eleccin de o!eto, si
resumimos, condensamos, ha$ dos direcciones: ha$ un algo
1ue viene del programa de goce (i!ado por los primeros
encuentros en la vida. 2ero del otro lado, ha$ algo m+s del
lado del narcisismo, es decir, de los ideales ;ideales del $o $
del Ftro, por supuesto; $ es lo 1ue 5reud indica cuando
hala de la &inevitale ideali0acin del o!eto). 4 con
respecto a la ideali0acin del o!eto, ha$ 1ue decir 1ue
nuestros o!etos se conectan con los valores de una %poca,
con algo 1ue hace prestigio en una %poca $ podemos decir,
seg"n los semlantes de la %poca. /ntonces, 5reud di!o 1ue
el amor es repetitivo, repite el goce, repite valores. /l amor
repetitivo traa!a en direccin de la con(ormidad, va los
ideales. Sera un punto a desarrollar. 2ero sin emargo,
est+ lo 1ue comproamos como las sorpresas del amor,
estas elecciones discordantes respecto al mundo de cada
uno de los amantes, estas elecciones 1ue re"nen a veces a
dos seres 1ue no tienen nada 1ue ver, ni a nivel de la
imagen, el amiente social, de la (ormacin $ de todo eso.
/3iste eso $ eso no se puede e3plicar con el (antasma. *o
se puede e3plicar con la re(erencia al (antasma por1ue el
(antasma no mide va el ideal, mide va el o!eto $ el
(antasma determina elecciones tpicas no desde el punto de
vista de los ideales sino desde el punto de vista pulsional,
elecciones orales, escpicas, anales $ eso se ve a la vista. A
veces se ve a las pare!as, 1ue el otro es un partenaire oral o
anal, o cual1uier otro.
/ntonces, el (antasma (unda m+s ien la e1uivalencia
secreta de todos los elegidos ;lo 1ue 'acan dice al (inal de
&'a trans(erencia);. 2or el contrario, el encuentro entre dos
oscenidades, permite entender las elecciones
discordantes, puesto 1ue las lalenguas no oedecen ni al
ideal ni al (antasma. /s algo m+s originario insertado en los
primeros encuentros del su!eto con lalengua $ con el goce.
45
/ntonces, creo 1ue la re(erencia al amor &detector) de
los e(ectos de lalengua, aparece (inalmente como el "ltimo
determinante de las singularidades de las elecciones,
singularidad 1ue resiste a la tesis conceptual.
2odramos aadir algo sore la palara &a!o
trans(erencia). <enemos en 5reud la idea de los momentos
de cierre del Inconsciente entonces tenemos el inario
aperturaBcierre del Inconsciente. /n 'acan tenemos el
inario palara plenaBpalara vaca. 4 (inalmente, si
intentamos repensar las caractersticas de la palara &a!o
trans(erencia), podemos decir 1ue la palara vaca, los
momentos de palara vaca donde el anali0ante retoma
siempre lo mismo, la palara vaca 1ui0+s no es tan vaca,
1ui0+s es una palara vaca de una novedad signi(icante
pero no vaca de signo go0ado. 4 eso impone al analista no
olvidar 1ue las palaras tienen un valor di(erente para cada
su!eto 6las mismas palaras8 $, 1ue 1ui0+s es todo un
prolema para el analista perciir el valor de las palaras
de su anali0ante, 1ue no es el valor com"n, el del
diccionario.
Me planteaa tami%n ;$ vo$ a terminar con eso; el
prolema de la (uncin social del amor. /s un prolema,
como saen, (reudiano. 5reud se ha planteado el prolema
de saer si el amor tena o no un valor social, es decir,
(avorale a los la0os de la civili0acin $ conocen la
respuesta de 5reud, la resumo. Considera 1ue lo 1ue
sostiene a las oras de la civili0acin, a los la0os de la
civili0acin es lo 1ue %l llama la liido homose3ual
masculina. 4 a la ve0 considera 1ue el amor,
espec(icamente el amor por el lado de las mu!eres, tiene
un papel antisocial, m+s ien anti;civili0acin, anti;oras de
la civili0acin. Conocen la tesis de 5reud, supongo 94 cmo
lo podemos pensar del lado de 'acan con su "ltima idea
sore el amor: .el lado de 'acan, es comple!o7 nos dice
(inalmente 1ue, ha$ del lado del homre un goce (+lico $
del lado de la mu!er, eventualmente, un Ftro goce. 2ero
hace del goce (+lico el goce 1ue sostiene la realidad. A1u
ha$ un tema de oposicin 5reud;'acan. 5reud nos dice 1ue
la realidad se instaura con la desliidini0acin, es decir, ha$
un espacio donde la liido no entra $ supone 1ue es por eso
1ue tenemos su!etividad, racionalidad, etc., etc. /n 'acan,
la tesis es inversa, la realidad no es dese3uali0ada, lo dice
46
con la (rmula &la realidad es el (antasma) $ (inalmente
podemos decir, el la0o a la realidad se sostiene por goce
(+lico. /l goce (+lico nos pone del lado homre pero no
e3clu$e a las mu!eres el goce (+lico.
4 a1u podemos preguntarle a 'acan 1u% dice
(inalmente sore el papel m+s o menos sociali0ante del
amor. Creo 1ue ha$ dos cosas, ha$ muchas cosas pero si
tomo lo esencial, ha$ en 'acan la oposicin entre el amor
vivile $ el amor in(inito, 1ue no se puede vivir. /ntonces la
idea de 'acan es 1ue la e3igencia 1ue puede salir del goce
Ftro sera en si misma m+s disruptiva $ 1ue para 1ue el
amor sea vivile, 1uiere decir 1ue sostenga un la0o, un la0o
1ue se sostenga con el tiempo, se necesita una limitacin. 4
es todo el prolema ;no se si todos est+n enterados de eso,
sin duda los m+s vie!os;, si se han enterado de la manera
de leer la "ltima p+gina del Seminario JI por1ue huo7 la
"ltima p+gina del Seminario JI, son p+rra(os en los cuales
'acan intenta de(inir a lo 1ue apunta el analista en el
an+lisis. /ntonces, realmente, el o!etivo del analista en la
cura. 4 termina con esta (rmula &es un deseo de la
di(erencia asoluta).
Antes haa desarrollado cuatro p+rra(os donde
evocaa el (enmeno de la &Sho+) del na0ismo, /spino0a $
el amor, Immanuel Mant, $ termina con el analista. /ntonces
los p+rra(os 1ue preceden est+n presentes para marcar la
di(erencia del analista con lo 1ue precede. <ermina diciendo
entonces: &el analista sostiene un deseo de la di(erencia
asoluta) $ aade &es a1u 1ue surge la signi(icacin de un
amor in(inito, ilimitado, $ 1ue se encuentra (uera de los
lmites de la 'e$), etc. 4 algunos haan ledo 1ue al (inal
del an+lisis deamos comproar el surgimiento de un amor
in(inito $ es un contrasentido total. #a$ 1ue tomar el te3to,
leerlo ien $ se ve 1ue, primero, el surgimiento de la
signi(icacin de un amor in(inito o ilimitado no es el
surgimiento de un amor in(inito, es el surgimiento de su
signi(icacin $ los p+rra(os 1ue preceden nos dicen cu+l es
la signi(icacin de un amor in(inito $ es la signi(icacin del
sacri(icio. Si retoman los p+rra(os van a ver 1ue interpreta
la complicidad de toda una polacin con los na0is, la
interpreta como una tentacin de o(recer un sacri(icio a los
&.ioses oscuros). 'o 1ue 1uiere decir &.ios oscuro) es 1ue
47
no se sae lo 1ue 1uiere .ios. 4 como no se sae, podemos
intentar o(recerle sacri(icios.
.espu%s evoca a Mant. Mant tami%n hala de una
%tica del sacri(icio 6se encuentra tami%n en el te3to
&Fservacin sore el in(orme de .aniel 'agache)8. /voca a
Mant 1ue nos dice 1ue la le$ moral e3ige el sacri(icio,
incluso el asesinato de todos los o!etos de la ternura
humana 6%tica del sacri(icio8.
/spino0a no tiene una lgica del sacri(icio pero 'acan
dice: &se encuentra demasiado ale!ado de nosotros) $
entonces presenta el o!etivo analtico en oposicin a las
%ticas del sacri(icio, precisamente, %tica de la di(erencia. *o
1uiere decir alimentar al Ftro oscuro, al contrario, es una
de(inicin de una separacin, el deseo de la di(erencia
asoluta, idea de una identidad de separacin. /ntonces, si
un amor se puede ligar a la di(erencia asoluta, va a ser un
amor limitado, no el amor sacri(icial in(inito. #a$ otro te3to,
&*ota a los italianos), en el 1ue evoca un amor m+s digno
al (inal del an+lisis. Sera posile un amor m+s digno, creo
1ue sera un amor sin el &la, la). /s la conclusin a la 1ue
llegu%: el amor m+s digno sera un amor silencioso, no
menos potente pero no orientado por el &la, la).
4 (inalmente, 91u% decir del amor reconocimiento
entre dos lalenguas: *ecesariamente deemos decir 1ue es
un amor limitado, adem+s, un amor de uno a uno, entonces
un amor 1ue no se puede colectivi0ar. *o es 1ue no e3iste,
e3iste pero no tiene un alcance colectivi0ante ese amor.
/ntonces es otro tema, el amor sacri(icial puede ser
colectivi0ante, como saemos, como veri(icamos en la
historia. /l amor de su!eto a su!eto, digno o no,
reconocimiento de uno a otro, tiene un papel 1ue puede
compensar el hecho 1ue el goce no hace la0o. /l goce no
hace la0o, el amor s hace la0o pero de uno a uno. 4 es por
eso 1ui0+s 1ue 'acan no insiste mucho sore el tema $ 1ue
1ui0+s deemos ser prudentes cuando escuchamos, leemos
te3tos donde aparentemente, algunos se preguntan si no se
podra esperar ;especialmente de las mu!eres, por1ue
tienen m+s propensin al amor, se supone; si se podra
esperar un (actor un poco m+s sociali0ante 1ue las
sociali0aciones 1ue provienen del deseo (+lico. Algo 1ue
sore este punto7 antecede un poco7 el amor de uno a
48
uno no hace colectivi0acin $ es por eso 1ue 1ui0+s 'acan
en &<elevisin) evoca al &santo).
'a salida del discurso capitalista 1ue promete el
an+lisis no es una salida en masa, no es la revolucin
mar3ista. *o es la revolucin del proletariado. .esigna un
camio de deseo, un camio de deseo posile al (inal del
an+lisis ;un camio de deseo implica un camio de goce,
por supuesto;. Gn camio 1ue sustrae al su!eto, no
totalmente pero a nivel m+s ntimo, lo sustrae de los
valores del capitalismo. 2ero es uno por uno $ 'acan a1u
no puede hacer menos 1ue convocar el n"mero. .ice 1ue
estara ien si huiera muchos por1ue si ha$ solo algunos
pocos, no va a camiar nada. /ntonces vemos a1u por1u%
'acan convoca al n"mero. /s por1ue la trans(ormacin
analtica no es colectiva, es una trans(ormacin individual,
de cada uno. Me!or ser muchos entonces, para hacer peso
en la civili0acin.
/ntonces termino con lo 1ue 1uera ho$ transmitirles
lo 1ue perci (inalmente del camio de 'acan respecto del
papel de los a(ectos: 1ue de engaadores se vuelven
reveladores. Heveladores del Inconsciente Heal $ tami%n
de la posicin %tica del Ftro en el amor. #e terminado.
2regunta: #a$ una re(erencia, una cita por1ue 'acan
dice: &el 2sicoan+lisis promete innovar en el campo del
amor). *o se si usted recuerda esta re(erencia, me pareci
mu$ articulada sore todo a la "ltima parte de su
e3posicin $ 1uisiera preguntarle si puede decir alguna
cuestin m+s sore esa innovacin por1ue son dos palaras
1ue siempre me resultaron (uertes &promesa) e
&innovacin).
2regunta: Euera preguntar, cmo pensaa usted7 si
es posile decir algo de este amor de reconocimiento entre
dos lalenguas en relacin al deseo del analista. *o del lado
del anali0ante sino del lado del analista, o no solo como
analista.
2regunta: 4o estuve pensando "ltimamente estos
conceptos acerca del Ftro goce, uicando de ese lado a la
mu!er $ al goce (+lico uicado al homre pero como
posicin. Euiero decir 1ue, tanto uno como otro pueden ser
49
goce (+lico u Ftro goce. 4 el Ftro goce lo pensaa
!ustamente 91u% 1uiere decir Ftro goce: *o es Ftro goce
del goce (+lico, si es Ftro goce del goce (+lico, es el goce
1ue no se completa. 2or lo tanto, el goce (+lico, la
caracterstica es 1ue el (alo lo completa al Ftro: halo de la
realidad, el (antasma, de alguna manera, el goce (+lico
desde el inicio es el &(alito) 1ue completa a su madre,
digamos. .igo por esta palara &in(initud), palara 1ue
surge 1ue parece 1ue despu%s se 1ueda Qfalta audioR $ esto
me parece 1ue tiene 1ue ver con estas dos lalenguas 1ue
usted ha dicho antes.
2regunta: Mi pregunta es acerca del sntoma. Me
pareci, especialmente en esta "ltima parte, todo lo 1ue
usted desarroll acerca del amor como a(ecto, como
sntoma7 Qfin de la grabacinR
50

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