Departamento de Psicologa

Teora del Psicoanlisis II

El trabajo metodolgico: La disciplina del comentario

Sara La Chiavaro.


La disciplina del comentario es un ejercicio de larga data, de tradicional escuela
europea, que ha sido retomado por el psicoanlisis como modalidad de trabajo
principal.
Consiste en la seleccin de un prrafo de inters de un texto y su anlisis
minucioso, detallado, a fin de obtener de l las respuestas que plantea a alguna de
las preguntas que propone el mismo.
El objetivo principal es poner en trabajo la metodologa de la interrogacin, punto
de partida de los trabajos investigativos, desarrollando una tcnica basada en el
respeto por la obra del autor, para luego proceder a una hermenutica del mismo.
Tomar tramos pequeos de un texto no implica en absoluto descontextualizarlo,
muy por el contrario, el contexto es fundamental para el comentario e interviene en
el mismo.

Qu significa comentar?
Comentar, en trminos generales, segn definicin de la Real Academia
Espaola es: dar explicaciones y opinin acerca de una cosa. Sin bien
respetamos esta definicin del RAE, la metodologa que proponemos desarrollas
est bien lejos de basarse en una opinin, sino que intenta escudrias conceptos
para aclararlos y lograr definiciones precisas.
Otras definiciones se aproximan ms a nuestra intencin, aquellas en las que un
comentario: es lo que aporta una explicacin, un esclarecimiento de la cosa
O aquellas otras segn las cuales se trata de: exposicin e interpretacin de
informacin; siendo para la lingstica: parte del enunciado que agrega algo de
nuevo al tema(dicc. Larousse.Lexis.1992).



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Se trata entonces de: exponer lo que el texto propone a fin de explicitarlo y
explicarlo, esclarecer sus trminos, tarea que no podra hacerse de otro modo que
interpretndolo, dentro del contexto de la obra de un autor.
La intencin de la propuesta es trabajar sobre un texto para que resulte del mismo
la produccin de algo nuevo, nuevo en el sentido de un plus, un aporte, algo ms
que viene a decirse a partir de un decir previo.

Por qu hablamos de disciplina?
El trmino de disciplina se asocia directamente a la observancia de reglas.
Y qu son las reglas?
Lejos de las definiciones coercitivas y morales que se ligan a ellas, lo que
encontramos es que se trata de elementos que nos indican que no es posible
hacer las cosas de cualquier modo, sino a travs de un mtodo.
Las reglas ordenan, dirigen, establecen vas a seguir, muestran caminos,
determinan condiciones necesarias para que se logre tal o cual objetivo. Se trata
de establecer las reglas del trabajo de comentario. Sin ellas no es posible realizar
una apuesta de explicitacin rigurosa. Ellas establecen un marco de accin.

Hay reglas para la lectura rigurosa de un texto?
Tomaremos la propuesta de Umberto Eco, que en su libro Interpretacin y sobre
interpretacin
1
en donde trabaja sobre la dialctica entre los derechos de los
textos y los derechos de los intrpretes, a partir de observar que en las ltimas
dcadas se ha hecho demasiado hincapi en los derechos de los intrpretes y
esto ha acarreado algunas desviaciones.
El planteo es interesante. Lo que considera como el trabajo de crtica, que motiva
su investigacin es haber encontrado que hay textos que se vuelven sagrados
para ciertas culturas, siendo frecuentemente objeto de lectura sospechosa y de
un exceso de interpretacin.

1 Umberto Eco, Interpretacin y sobre interpretacin; Gran Bretaa, Cambridge University
Press, 1995



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Qu significa lectura sospechosa?
Que se intenta buscar sentidos ocultos en el texto, ms y ms, lo que lleva a un
infructuoso gasto de tiempo y energa.
Comenta Eco que en torno a este tema se produjo un debate clsico que intentaba
decidir si lo que se descubra en un texto era lo que el autor intentaba decir, la
intencin del autor, o lo que el texto deca independientemente de las intenciones
de su autor; es decir, si de lo que se trata en la lectura era de la intencin del
texto.
Si tomamos esta segunda posibilidad se abre la siguiente cuestin: lo que
encontramos en el texto es lo que el texto dice en virtud de su coherencia textual
interna y de un sistema de significacin subyacente original; o lo que el lector
descubre en funcin de su propio sistema de expectativas?
Sin duda, ambas cosas estn en juego: hay algo que vamos a buscar al texto pero
tambin hay algo que all se muestra , y en general eso que encontramos ms all
de lo que esperbamos es decir, de lo que ya sabemos- , es precisamente lo que
no se comprende, las oscuridades del texto, las dificultades.
Entonces, entre la intencin del autor y la intencin del intrprete, existe la
intencin del texto. Y la intencin del texto no aparece en la superficie textual, o, si
aparece, lo hace en el sentido del A. Poe en el cuento La carta robada: hay que
decidir verla. Lo cual nos lleva a considerar que slo es posible hablar de la
intencin del texto como resultado de una conjetura por parte del lector. Esta
conjetura debe ser estrictamente rigurosa, producto de una aplicacin
metodolgica adecuada.
Ven cul es la dialctica? La intencin del texto tiene que ver con una coherencia
textual interna, pero sta se construir desde afuera, requiere del lector que es
quien har la conjetura sobre la intencin del texto.
Y qu es una conjetura sino una hiptesis interpretativa?
El texto, entonces, termina siendo lo que la interpretacin del lector hace de l, y a
lo que vamos, es a ver dnde est la regulacin de ese acto, puesto que partimos
de sostener que no es posible decir cualquier cosa.



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Tenemos:
-la intencin del texto
-la interpretacin del lector que la construye
-el hecho de que tal interpretacin est sujeta a ciertas reglas, o, digamos mejor,
requiere de una disciplina.
El texto no es entonces el referente al que acudimos para verificar nuestras
interpretaciones sobre un tema (lo que al mismo tiempo genera un criterio de
autoridad del orden de: vean que es como yo digo porque lo dice
Lacan) sino que es el producto de una interpretacin.
Podramos decir: el texto es su interpretacin, lo que inevitablemente nos evoca:
el deseo es su interpretacin(Sem.VI de J.Lacan), afirmacin que, del mismo
modo, no significa que ese deseo pueda ser cualquiera segn decisin arbitraria
del analista, sino que indica el modo en que se articula al Otro y en el Otro.
En la clnica nos suele suceder, cuando recin recibidos nos encontramos con los
primeros pacientes, que tomamos el texto de su discurso como lugar donde validar
hiptesis diagnsticas previas, nos interesa de lo que el paciente dice aquello que
nos permite aplicar lo que sabemos, por ej: si fenmenos conversivos, queja,
insatisfaccin, entonces, histeria. Y nos perdemos por supuesto, aquello de lo que
se trata: la fractura, lo que no se entiende, la pregunta del paciente, aquello que
comience a darnos una pista sobre las vicisitudes de su deseo.
Eso est an lejos de la clnica psicoanaltica donde se trate del deseo y ste sea
su interpretacin.
Ahora bien, retomamos, con Eco, nuestra pregunta: Cmo demostrar la validez
de una conjetura acerca de la intentio operis (intencin del texto)?
Primeramente ya lo mencionamos- ser en funcin de la coherencia interna del
texto, esto es, si la confrontacin de distintos fragmentos del mismo acepta la
lectura en cuestin, la confirma, la potencia; en cambio quedar invalidada si no
se sostiene en la confrontacin, si se ve refutada por algo que aparece en el
mismo texto.



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Al decir de Eco: la coherencia textual interna controla los de otro modo
incontrolables impulsos del lector
2
.
A esa coherencia textual interna le llamamos nosotros comnmente lgica,
hablamos por ejemplo de la lgica de un caso, esto es, la posibilidad de ordenarlo
en funcin de una argumentacin racional fundada en un criterio clnico; lgica que
permite la construccin del caso a partir de la cual pensar la direccin de la cura.
Que haya lmites para la interpretacin no significa que no sea potencialmente
ilimitada. Todo texto es factible de mltiples e innumerables interpretaciones, no
tiene potencialmente fin, lo que no quita que un acto de interpretacin pueda tener
un final. Esa es la idea con la disciplina del comentario: configurar algunas
respuestas sin que stas sean nicas ni definitivas.
Muchas veces nos ocurre que despus de leer un escrito de Lacan o cualquier
texto de Freud lo descubrimos como si fuera la primera vez. Y ello porque lo
volvemos a leer en funcin de una problemtica nueva. Pero ni an leyndolo
millones de veces podremos encontrar por ej. En Posicin del Inconsciente algn
elemento para pensar sobre qumica inorgnica. El ejemplo es grotesco, pero da
una idea de adnde nos conducen las interpretaciones sospechosas de las que
hoy hablbamos.
En el ejercicio de un anlisis esto se traduce en maniobras tendientes a forzar la
atribucin de significacin a elementos fortuitos y sin importancia Por ejemplo
cuando se le pide a un paciente que asocie sobre un elemento del sueo que al
analista le pareci interesante (la tan mentada atencin flotante); o sobre algo
que dijo al pasar y entonces, porque lo dijo al pasar ha de ser importante;
deformacin de lo que son los quiebres, las cadas del discurso, los puntos de
presentificacin evanescente del sujeto del inconsciente.
De all que en el Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, cap.XIX: De la interpretacin a la transferencia, Lacan se
preocupa en aclarar que la interpretacin no est abierta a todos los sentidos;

2 Ibdem. Pg. 70.



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que es absurdo plantear que todas las interpretaciones son posibles; que la
interpretacin es una significacin que no es cualquiera. Y que lo que busca, -y
aqu nos adentramos en lo que es privativo de la interpretacin en la clnica
psicoanaltica y que hace a la lgica que la sustenta- , que lo que busca entonces,
como efecto, es aislar en el sujeto un hueso de no-sentido, un significante
irreductible, (lo que toca nuestro tema, la pulsin ya veremos que qu modo).
Por otra parte, en la particularidad de nuestra prctica, la interpretacin que
hagamos de un texto terico no ser nunca ajeno a nuestra clnica, por el
contrario, no podra dejar de fundarse en ella.
As como la direccin de una cura depende lo sepa el analista o no- del concepto
que ste tenga de la transferencia y el modo en que en consecuencia- opere con
ella; as tambin la interpretacin que haga de la teora estar intrnsecamente
ligada a sus preocupaciones clnicas, a las preguntas que la clnica le genera, y a
las respuestas que va formalizando en funcin de las curas que dirige.
Y es la clnica la que vendr a confirmar o refutar las conjeturas tericas, as como
a aportar las articulaciones esclarecedoras de posibles paradojas conjeturales. Tal
la intertextualidad entre teora y clnica.
Por otra parte la clnica no es en s misma sino desde el lugar de cada analista,
desde el modo en que se inscribe su deseo de analizar en el marco de la
particularidad de cada caso.
Decimos entonces que:
-el texto es su interpretacin
-dicha interpretacin no es, en psicoanlisis, sin la clnica
- y la clnica no es sin el deseo del psicoanalista.
Ahora bien, hablamos de los lmites del acto interpretativo y al mismo tiempo
afirmamos que todo texto es susceptible de innmeras interpretaciones. No siendo
esto ninguna paradoja.
En qu nos fundamos para decir que las interpretaciones son potencialmente
ilimitadas?



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Por supuesto, en la estructura del significante que nos ensea que no es posible
decirlo todo, por ms que lo intentemos, por ms que hablemos durante aos
siempre nos quedar algo por decir. La estructura del significante alberga en su
seno una falta que lo define, falta que exige su articulacin con otros significantes
para que algo pueda decirse y que al mismo tiempo condena a ese decir a ser un
medio-decir, lo cual no es en absoluto un menos-decir. Que, correlativamente a la
estructura del significante la verdad sea no-toda hace que slo se acceda a ella
por aproximaciones parciales. Partes, trozos de verdad pueden ser extrados de
mltiples lecturas.
De all que no hay LA interpretacin, una y slo una interpretacin verdadera de
un texto. Y an ms, sera imposible que la hubiera.
En relacin a ello una lingista contempornea, Graciela Reyes, argentina
lamentablemente (para nosotros) radicada en los Estados Unidos, en un libro
titulado Polifona textual, plantea que aunque un discurso permanezca
literalmente idntico cada cosa que se diga sobre ese discurso, cada cita, ser
diferente porque se produce en otro momento del tiempo, en otro contexto. Para
dar un ejemplo extremo, dice que si alguien reprodujera textualmente, El Quijote,
ni an as sera una rplica exacta, ya que por aparecer en otra poca y firmado
por otro autor, dice ya otra cosa que aqul, es otro libro, y el acto mismo de hacer
un libro idntico a un clsico introduce una nueva lectura (muchos se preguntarn
qu quiere decir ese libro en sta poca, se lo interpretar como mensaje poltico,
se lo leer detalladamente buscando la diferencia con el primero -es decir con
otro libro como referencia permanentemente presente-,etc,etc.). Por lo que leer
este Quijote ser por completo diferente a leer aquel otro. Y ello sencillamente en
principio porque este es el segundo, otro nmero, que hace que ni siquiera sea lo
mismo que leer el primero dos veces.
Esto nos conduce a la idea de que no hay pureza textual y por lo tanto no hay
plagio o lo hay todo el tiempo, inevitablemente-; y tampoco hay ortodoxia, ya que
no hay texto que no est sometido a la perversin de ser ledo, lo que lo altera
inevitablemente.



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No hay plagio, entonces, porque no hay texto ortodoxo, es decir, que sea
verdadero fuera de la interpretacin que se hace de l.
Por otra parte, tampoco hay pureza interpretativa ya que al leer, como al escribir
citamos permanentemente a otros autores, a otros textos, y ello porque todo
discurso bien lo sabemos nosotros- incluye otras voces, otros decires, es
polifnico
3
. Quin es dueo de su palabra? En la clnica encontramos: lo que
siempre deca mi mam, y an dichos tcitos, implcitos, hechos carne por
identificacin; decires que se citan en el sujeto al punto de no poder ste
sustraerse a ellos incluso ante la evidencia de su presencia.
Un texto escrito con fines cientficos evoca tambin una historia de textos, es
producto de entretejidos textuales de modo tal que, aunque la honestidad
intelectual del autor pretenda referirlos no podr hacerlo en su totalidad, ya que
desconocer l mismo ciertas fuentes que se dicen en sus ideas.
Graciela Reyes da como ejemplo paradigmtico de polifona textual, en literatura,
la obra de Borges. Dice as: Los cuentos de Borges suelen estar construdos
sobre un texto anterior, literario o no, del que el cuento es una nueva versin, un
resumen, un comentario, una supuesta resea. El narrador indica su fuente en el
texto mismo, o en notas, prlogos y eplogos. Creo que la intencin es notoria:
mostrar el mecanismo, buscar la confabulacin irnica, hacer recordar al lector
que lo que va a leer, ha ledo o est leyendo es un ya dicho porque todo texto lo
es, debe serlo y de eso se trata. En el ya dicho hay una coleccin, en principio
infinita, de locutores y sus correspondientes interlocutores. Lo ya dicho es un ya
ledo (u odo) ante todo por el mismo que ahora lo reescribe, y que entonces se
confunde con los infinitos locutores e interlocutores anteriores, ocupa su lugar en
el espacio ilimitado de la produccin textual y hace caer en l al lector () la obra
de Borges est construida a conciencia en el uso y el abuso en el agotamiento-
de la cita. La literatura de Borges trata de la literatura, de temas ya tratados, de

3 Reyes, Graciela. Polifona Textual. Editorial Gredos.1995



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problemas ya muchas veces expuestos, de personas que son personajes. Sin
embargo Borges es original.
4

El discurso es multvoco por estructura, y la variedad de voces de su composicin
no atenta contra lo nuevo y distinto.
UNA interpretacin introduce al menos una novedad, la de fundar una nueva
secuencia. Por el slo hecho de ser un recuento, constituye un nuevo decir. Y ello
porque quien lee el texto lo hace desde un lugar no compartible que es el de la
pregunta que quiere responderse, lo que all busca; que aunque sea igual a la de
otros es diferente, y aunque pueda transmitirla es particular, lo que se ver
precisamente en las respuestas que construya.
En La Cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (p.404 en
francs; p.147-8 ed. Castellana Siglo veintiuno), dice Lacan refirindose a la obra
freudiana y propiciando un retorno al sentido de sus
textos: Textos que se muestran comparables a aquellos mismos que la
veneracin humana ha revestido en otro tiempo de los ms altos atributos, por el
hecho de que soportan la prueba de esa disciplina del comentario, cuya virtud se
redescubre al servirse de ella segn la tradicin, no slo para volver a situar una
palabra (parole) en el contexto de su tiempo, sino para medir si la respuesta que
aporta a las preguntas que plantea ha sido o no rebasada por la respuesta que se
encuentra en ella a las preguntas de lo actual.
Destaca all entonces la coherencia textual interna de la obra freudiana, puesta a
prueba por la disciplina del comentario, a la que le atribuye la virtud de volver a
situar una palabra en el contexto de su tiempo y tambin la de poner a prueba
esa palabra en lo que hace a su posibilidad de responder a los problemas clnicos
actuales.
Este segundo criterio, pragmtico, es para m fundamental.
Que las articulaciones tericas que de aqu surjan sirvan para nuestra clnica,
sean clnicas, aporten algo de luz para el avance de una cura.

4 Ibdem. Pgs. 47-48



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La idea, entonces, con la disciplina del comentario es penetrar en algunas
cuestiones que aparecen oscuras en el texto, tanto terico como clnico, lo cual es
paradigmtico cuando hablamos de pulsin, definida por Freud como el elemento
ms oscuro de la investigacin psicoanaltica.
Para poder pensar algo sobre los prrafos que vamos a tomar en anlisis, es
necesario no comprender. No comprender es la premisa necesaria para poder
pensar, escuchar, leer.
En el Cap VII (La tpica de lo imaginario) del Seminario I: Los escritos tcnicos de
Freud (1953-54), p.87-8 en francs, dice Lacan: Lo que cuenta, cuando uno
intenta elaborar una experiencia, no es tanto lo que se comprende como lo que no
se comprende (). Es en ello en lo que el mtodo de los comentarios se revela
fecundo.

Comentar un texto es como hacer un anlisis.
Cuantas veces he hecho observar a quienes controlan cuando me dicen creo
comprender que l quera decir esto o aquello- una de las cosas de las que
debemos cuidarnos es de comprender demasiado ,de comprender ms de lo que
hay en el discurso del sujeto.
Interpretar e imaginarse comprender no es en absoluto lo mismo. Es exactamente
lo contrario. Dira incluso que es sobre la base de un cierto rechazo a la
comprensin que franqueamos la puerta de la comprensin analtica.
Entonces tenemos que: la lectura de un texto cientfico requiere de no
comprender, al menos no demasiado rpido; as como no comprender lo que un
paciente dice es apostar a su deseo.
Para terminar con lo que hace a la disciplina del comentario quisiera plantear una
ltima cuestin que pone nuevamente en contacto a este ejercicio de transmisin
con nuestra praxis y que paso a formular de la siguiente manera: hay una
disciplina del comentario como hay una direccin de la cura.
En La direccin de la cura y los principios de su poder (1958) Lacan habla de
tctica, estrategia y poltica para todo tratamiento anlisis.



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Tomando algunos conceptos de Karl von Clausewits en De la guerra
5
, decimos
que la tctica, tiene que ver con la forma en que se desarrollan los encuentros
aislados, es decir, cada encuentro a lo largo de una guerra (la metfora no es feliz
pero s de utilidad); la estrategia es el modo en que se organizan esos encuentros
aislados a los fines de la poltica, que es el objetivo de la guerra.
El modo de trabajar este ao la disciplina del comentario, supone como tctica:
que cada encuentro sea una unidad funcional en s misma; que funcione
dinmicamente permitiendo extraer del anlisis detallado del texto, cada vez, un
trozo de verdad respecto del tema central.
La estrategia tiene que ver con la forma en que cada comentario se articula con
los dems en funcin de una poltica que aspira a pensar el concepto de pulsin
en ese momento crucial de la enseanza de Lacan que es el ao 1964; y tambin
a ejercitarnos en una modalidad de transmisin que se aproxima mucho, en su
tica al ejercicio mismo del psicoanlisis.
Una ltima idea: dijimos con anterioridad que considerar la estructura del
significante nos permita afirmar las posibilidades potencialmente ilimitadas de
interpretar un texto. Pero que el contexto, la coherencia textual interna y el criterio
pragmtico proporcionaban los lmites a ser respetados por cualquiera de ellas.
En el discurso de nuestro analizante estos mrgenes estn dados radicalmente
por el marco de su fantasma.
Ambos textos comparten de modo bien diverso el hecho de estar sujetos a una
estructuracin limitada de la situacin en trminos significantes.
En el cap. III del Sem. XI, titulado:Del sujeto de la certeza, dice Lacan
(p.47): por qu relacionar esto con aquello en vez de con cualquier otra cosa?
Indiscutiblemente Freud nos lleva as al centro de la pregunta que plantea el
desarrollo moderno de las ciencias en tanto demuestran lo que podemos fundar en
el azar.

5 Von Clausewitz, Karl. De la guerra. Editorial Labor. 1994.



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En efecto, no puede fundarse nada en el azar clculo de probabilidades,
estrategias- que no entrae una estructuracin previa y limitada de la situacin en
trminos de significantes.
Cuando la teora moderna de los juegos elabora la estrategia de dos
contrincantes, ambos se enfrentarn con las probabilidades mximas de ganar si
cada uno tiene la posibilidad de razonar como el contrario. Qu da su valor a una
operacin de esta ndole? Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en l
estn inscritos los puntos de referencia significantes, y la solucin no podr nunca
rebasarlos.
Es por ello que la asociacin libre pretende serlo en el sentido de que lo que de
all surja -deseo del analista mediante- libere en algo al sujeto de sus patticas
ataduras a los significantes que lo determinan. Pero esa libertad asociativa
sabemos que no es en el sentido de decir cualquier cosa, ya que eso no es
posible para ningn ser hablante. Lo que diga estar sujeto a los significantes que
lo determinan fantasmticamente si la metfora del padre ha operado-; a su
articulacin histrica; as como al modo particular en que esos significantes se
incrusten en su cuerpo, conformndolo. Nada puede fundarse en el azar, el mapa
ya est trazado, en l estn inscriptos los puntos de referencia significantes, y la
solucin no podr nunca rebasarlos.
Esto establece sin duda, los lmites de cualquier interpretacin posible, al mismo
tiempo que propicia infinidad de jugadas (la responsabilidad de las mismas queda
a cargo de los participantes), es decir que inaugura innmeras posibilidades
combinatorias.
Y nos conduce entre textos y significantes- al dominio de LA LETRA.
La letra es ese trazado que inscribe un rasgo, un borde, un margen que no podr
ser rebasado. Letra que podra haber sido cualquier otra, y en ese sentido es
contingente, pero que una vez inscripta queda fijada; es sa y ninguna otra.
As, los significantes que determinan al sujeto podran haber sido otros.
Lacan se refiere a ello en trminos de tirada de dados de la que depende lo que
a cada uno le toca en suerte. Lo contingente se liga en este sentido, en principio,



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al azar. Pero una vez realizada la tirada, aquello que resulta se fija en una letra (es
un nmero) que diferencia ese rasgo de cualquier otro.
Y una vez que se fija deviene nico y necesario, no podra ser otro.
Jean Claude Milner, en su libro La Obra Clara6 pone en relacin a la ciencia y al
sujeto del psicoanlisis en ste punto en q ambos responden a una ley necesaria y
absoluta al mismo tiempo que contingente.
Dice que:La letra es como es, sin razn alguna que la haga ser como es; al
mismo tiempo no hay razn para que sea diferente de lo que es. Y si fuese
diferente de lo que es, sera solamente otra letra. A decir verdad, a partir del
instante en que es, permanece y no cambia (el nico nmero que no puede ser
otro). Como mximo un discurso puede [se refiere en este caso a la Ciencia] no
cambiarla sino cambiar de letra.
Este no podra ser de otro modo que como es no se funda en la fe religiosa (Es
el que Es), sino que resulta de una lgica que abre los mrgenes de
determinacin del sujeto. No se trata de afirmar que necesariamente no podra
haber sido de otro modo (idea cristiana), sino por el contrario: podra haber sido
de otro modo pero desde que as se inscribe no podra haber sido de otra
manera. Esta diferencia fundamental es lo que vaca de ser a ste del que
hablamos al mismo tiempo que afirma su existencia lgica, la existencia lgica del
sujeto que surge de esa tirada de dados.
Lo que se produce entonces es el paso del instante anterior en el que el ser
hablante podra ser infinitamente otro de lo que es en su cuerpo y en su
pensamiento- al instante ulterior en el que el ser hablante, debido al hecho de su
contingencia misma se transform en algo muy parecido a una necesidad eterna.
Determinismo que no es una condena, un destino inconmovible, sino insisto- un
marco sin el cual no habra posibilidades de eleccin para un sujeto.


6 Milner, de Jean-Claude. La Obra Clara. Ed. Bordes Manantial. 1996. Pg.159/60.