L OSSERVATORE ROMANO - 10 Octubre 2014 PDF

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LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLVI, nmero 41 (2.385) Ciudad del Vaticano 10 de octubre de 2014
Con claridad y humildad
Al abrir la asamblea extraordinaria el Papa recuerda cmo se ejerce la sinodalidad
Hablar claro. Al introducir los trabajos del Snodo
de los obispos sobre el tema Los desafos pastorales
de la familia en el contexto de la evangelizacin, el
Pontfice indic explcitamente esta actitud como
condicin general de base para el desarrollo de la
asamblea que estar reunida hasta el 19 de octubre.
En la primera congregacin general invit a los
padres a decir todo lo que se siente con p a r re s a .
Despus de su discurso siguieron las relaciones del
secretario general en pginas 9 a 11 de esta
edicin, que recorri el camino de preparacin del
Snodo sobre la familia a partir de la conclusin de
la asamblea general ordinaria de 2012 dedicada a la
nueva evangelizacin, y del relator general en
pginas 14 a 18 quien ofreci una panormica de la
realidad actual de la Iglesia.
El sbado 5 en la vigilia de oracin organizada por
la CEI, en la plaza de San Pedro, el Papa haba
invitado a los padres sinodales a escuchar los
latidos de este tiempo y a mantener la mirada fija
en Cristo, para dar vida a un encuentro sincero,
abierto y fraternal sobre la familia. La maana
siguiente celebr la misa de apertura del Snodo
donde record que las asambleas sinodales sirven
para guardar y custodiar mejor la via del Seor,
para cooperar en su sueo, su proyecto de amor por
su pueblo.
VIGILIA Y HOMILA EN PGINAS 12 Y 13
El buen vino
de la familia
Fruto de los aos conciliares, el
actual Snodo de los obispos se
debe a la valenta clarividente de
Pablo VI que lo instituy hace me-
dio siglo, poco antes de la conclu-
sin del Vaticano II. Desde enton-
ces las asambleas sinodales se han
multiplicado y han contribuido,
de hecho, a la maduracin de esa
colegialidad episcopal diseada
por el Concilio. En la tradicin
cristiana el camino sinodal y la co-
legialidad son, sin embargo, anti-
qusimas, jams han sido abando-
nadas, no obstante acontecimien-
tos alternos, y han marcado pro-
fundamente la historia de la Igle-
sia.
El Papa Francisco est decidido
a continuar por este camino, avan-
zando ms rpidamente. As, muy
significativo ha sido su saludo per-
sonal a cada participante de la
asamblea sinodal extraordinaria
sobre la familia antes de iniciar los
trabajos. Y an ms significativas
han sido sus palabras de bienveni-
da, con las que ha insistido preci-
samente sobre el espritu de cole-
gialidad y sinodalidad, aadien-
do que son por el bien de la
Iglesia y de las familias.
Por eso el Pontfice ha hablado
del mtodo de eleccin de quien
tendr mayormente el cargo del
trabajo sinodal y ha destacado que
para la designacin de los presi-
dentes delegados, de nombramien-
to papal, decidi atenerse a las in-
dicaciones del Consejo postsinon-
dal, elegido por los participantes
en la ltima asamblea. Vosotros
llevis la voz de las Iglesias parti-
culares ha dicho, y la llevis en
sinodalidad. Pero hablando con
clara franqueza y escuchando con
humildad.
El secretario de Estado a los nuncios de Oriente Medio
No debemos ser neutrales o indiferentes
HOMILA DEL CARDENAL PAROLIN EN PGINA 6
Del 6 al 8 de octubre
Sntesis de las
congregaciones generales
PGINAS 3 A 5
Entre ecologa e informtica
Cmo influy Teilhard en
el Vaticano II
MAURIZIO GRONCHI EN PGINA 23
En el ngelus el aliento a quienes trabajan por derribar las barreras arquitectnicas
Un Biblia en cada familia
Una Biblia en cada familia: as el
Papa Francisco resumi el espritu de
iniciativa promovida por la la familia
paulina, que en el ngelus del
domingo 5 de octubre distribuy entre
los fieles quince mil copias del texto
s a g ra d o .
Queridos hermanos y hermanas:
buenos das.
Esta maana, con la celebracin
eucarstica en la baslica de San Pe-
dro, hemos inaugurado la Asamblea
general extraordinaria del Snodo de
los obispos. Los padres sinodales,
provenientes de todas las partes del
mundo, vivirn conmigo dos sema-
nas intensas de escucha y discusin,
fecundadas por la oracin, sobre el
tema Los desafos pastorales de la fa-
milia en el contexto de la evangeliza-
cin.
Hoy la palabra de Dios presenta
la imagen de la via como smbolo
del pueblo que el Seor eligi. Co-
mo una via, el pueblo requiere mu-
cho cuidado, requiere un amor pa-
ciente y fiel. As se comporta Dios
con nosotros, y as estamos llamados
a comportarnos nosotros, los pasto-
res. Tambin cuidar a la familia es
un modo de trabajar en la via del
Seor, para que produzca los frutos
del reino de Dios (cf. Mt 21, 33-43).
Sin embargo, para que la familia
pueda caminar bien, con confianza y
esperanza, es necesario que se ali-
mente de la palabra de Dios. Por
eso es una feliz coincidencia que
precisamente hoy nuestros hermanos
paulinos hayan querido hacer una
gran distribucin de la Biblia aqu,
en la plaza, y en muchos otros luga-
res. Demos gracias a nuestros her-
manos paulinos. Lo hacen con oca-
sin del centenario de su fundacin
por parte del beato Santiago Albe-
rione, gran apstol de la comunica-
cin. Entonces, hoy, mientras se
inaugura el Snodo sobre la familia,
con la ayuda de los paulinos pode-
mos decir: una Biblia en cada fami-
lia. Pero padre, ya tenemos dos,
t re s . Dnde la tenas escondi-
da?... La Biblia no es para ponerla
en un anaquel, sino para tenerla al
alcance de la mano, para leerla a
SIGUE EN LA PGINA 12
Nios refugiados en un campamento al norte de Aleppo (Reuters)
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 10 de octubre de 2014, nmero 41
La invitacin del Papa Francisco a los padres sinodales en la apertura de los trabajos sinodales
Hablad claro y escuchad con humildad
Se necesita decir todo lo que se siente
con parresa: El Papa Francisco, al
dirigirse a los obispos reunidos en el
aula nueva del Snodo el lunes 6 de
octubre por la maana, utiliz el
trmino griego que indica la extrema
franqueza. Una invitacin directa que
traz el estilo que tendr que
caracterizar el trabajo de los padres
sinodales: hablar claro y escuchar
con humildad.
Eminencias, beatitudes, excelencias,
hermanos y hermanas:
Os doy mi cordial bienvenida a
este encuentro y os doy las gracias
de corazn por vuestra atenta y esti-
mada presencia y asistencia.
En nombre vuestro, quisiera ex-
presar mi vivo y sincero agradeci-
miento a todas las personas que han
trabajado con entrega, con paciencia
y pericia, durante largos meses, le-
yendo, examinando, y elaborando
los temas, los textos y los trabajos
de esta Asamblea general extraordi-
naria.
Permitidme dirigir un especial y
cordial agradecimiento al cardenal
Lorenzo Baldisseri, secretario gene-
ral del Snodo, a monseor Fabio
Fabene, subsecretario, y junto con
ellos a todos los relatores, escritores,
consultores, traductores y a todo el
personal de la secretara del Snodo
de los obispos. Han trabajado incan-
sablemente, y siguen trabajando, por
el buen resultado del presente Sno-
do: muchas gracias de verdad y que
el Seor os recompense!
Doy igualmente las gracias al
Consejo postsinodal, al relator y al
secretario especial; a las Conferen-
cias episcopales que han trabajado
bastante verdaderamente y, con
ellos, agradezco a los tres presiden-
tes delegados.
Os agradezco tambin a vosotros,
queridos cardenales, patriarcas, obis-
pos, sacerdotes, religiosos y religio-
sas, laicos y laicas vuestra presencia
y vuestra participacin que enrique-
ce los trabajos y el espritu de cole-
gialidad y sinodalidad por el bien de
la Iglesia y de las familias. He queri-
do que este espritu de sinodalidad
estuviera tambin en la eleccin del
relator, del secretario especial y de
los presidentes delegados. Los pri-
caminar en esa senda que es el
Evangelio de la familia.
Una condicin general de base es
esta: hablar claro. Que nadie diga:
Esto no se puede decir; pensar de
m as o as.... Se necesita decir to-
do lo que se siente con p a r re s a .
Despus del ltimo Consistorio (fe-
brero de 2014), en el que se habl de
la familia, un cardenal me escribi
deciendo: lstima que algunos carde-
nales no tuvieron la valenta de decir
algunas cosas por respeto al Papa,
considerando quizs que el Papa
pensara algo diverso. Esto no est
bien, esto no es sinodalidad, porque
es necesario decir todo lo que en el
Seor se siente el deber de decir: sin
respeto humano, sin timidez. Y, al
mismo tiempo, se debe escuchar con
humildad y acoger con corazn
abierto lo que dicen los hermanos.
Con estas dos actitudes se ejerce la
sinodalidad.
Por eso os pido, por favor, estas
actitudes de hermanos en el Seor:
hablar con p a r re s a y escuchar con
humildad.
Y hacedlo con mucha tranquili-
dad y paz, porque el Snodo se rea-
liza siempre cum Petro et sub Petro, y
la presencia del Papa es garanta pa-
ra todos y custodia de la fe.
Queridos hermanos, colaboremos
todos para que se afirme con clari-
dad la dinmica de la sinodalidad.
Gracias.
La cita en Roma y en el mundo
meros dos fueron elegidos
directamente por el Consejo
postsinodal, tambin ste
elegido por los participantes
del ltimo Snodo. En cam-
bio, dado que los presidentes
delegados deben ser elegidos
por el Papa, ped al mismo
Consejo postsinodal que pro-
pusiera los nombres, y nom-
br a los que el Consejo me
p ro p u s o .
Vosotros llevis la voz de
las Iglesias particulares, reu-
nidas a nivel de Iglesias loca-
les mediante las Conferencias
episcopales. La Iglesia uni-
versal y las Iglesias particula-
res son de institucin divina;
las Iglesias locales as enten-
didas son de institucin hu-
mana. Esta voz la llevis en
sinodalidad. Es una gran res-
ponsabilidad: llevar las reali-
dades y las problemticas de
las Iglesias, para ayudarlas a
A Francia en 2015
El Papa Francisco ir a Francia en el
2015. Lo dio a conocer el martes 7
de octubre, por la maana, el direc-
tor de la Oficina de prensa de la
Santa Sede, el padre Federico Lom-
bardi, en el contexto de la presenta-
cin del programa de la visita del
Pontfice al Parlamento europeo y al
Consejo de Europa, el prximo 25
de novembre. El obispo de Roma
llegar a Estrasburgo hacia las 10.00
de la maana y tras pronunciar sus
dos discursos en las sedes de las dos
instituciones europeas, dejar la ca-
pital alsaciana poco antes de las
14.00
La vigilia de oracin en la baslica de Santa Mara la Mayor, el sbado
29 de noviembre, por la tarde, y la misa en San Pedro el 30, por la ma-
ana, abrirn el ao de la vida consagrada. Numerosos son los aconteci-
mientos y las celebraciones en programa, que en 2016 concluir con una
doble cita en la basilca vaticana: el 30 de enero, est prevista la vigilia
de accin de gracias y el 2 de febrero sucesivo la celebracin de la Jor-
nada mundial de la vida consagrada. En medio, una larga serie de en-
cuentros internacionales en Roma y en diversos pases. Comenzando el
8 de diciembre prximo cuando dar inicio una cadena mundial de ora-
cin en los monasterios. Despus tendr lugar un coloquio ecumnico
de religiosas y religiosos (22-25 de enero de 2015), un seminario para for-
madoras y formadores (8-11 abril) y un laboratorio para las jvenes y los
jvenes consagrados (23-25 de septiembre). Posteriormente, el 26 de sep-
tiembre, se celebrar la memoria de los santos y mrtires de la vida con-
sagrada, con sedes en diversas partes del mundo. Al mismo tiempo se
organizarn laboratorios de investigacin, muestras artsticas y testimo-
nios. Significativas tambin las jornadas conclusivas de enero de 2016
durante los eventos dedicados a las diversas realidades de consagracin,
incluidos los institutos seculares, las nuevas formas y el ordo virginum.
Anunciado para el 20 de octubre en la tercera congregacin general del snodo
Un consistorio sobre Oriente Medio
Un consistorio dedicado a Oriente
Medio, al da siguiente de la clau-
sura del Snodo. Tendr lugar el lu-
nes 20 de octubre, sobre la base de
las consideraciones surgidas del en-
cuentro con los nuncios apostlicos
de la regin. Fue anunciado el mar-
tes 7 por la maana, por iniciativa
del Papa Francisco, al inicio de los
trabajos de la tercera congregacin
general en el aula nueva del Snodo
de los obispos.
Un consistorio en el que el Pon-
tfice invit a todos los purpurados
que estarn en Roma junto a los
seis patriarcas de Oriente Medio y
al patriarca latino de Jerusaln, y
que tendr como momento central
la intervencin del cardenal secreta-
rio de Estado, Parolin.
Por lo tanto, las cuestiones de la
violencia y de la guerra entraron
tambin en las discusiones de la
asamblea: el drama de tantas fami-
lias cristianas en el vrtice de los
conflictos en Nigeria, Irak y Siria
fue denunciado en diversas inter-
venciones por los padres sinodales.
Y en las intervenciones libres del 6
por la tarde, se propuso enviar un
mensaje de solidaridad por las fa-
milias que estn sufriendo en
Oriente Medio. Idea que fue vota-
da y acogida por la asamblea. El
martes el Snodo volvi a reflexio-
nar sobre la realidad de las parejas
en dificultad, especialmente sobre
la atencin pastoral de los divorcia-
dos vueltos a casar, recordando que
la Iglesia debe presentar no un jui-
cio sino una verdad.
Significativa es la presencia de
las parejas de esposos en los traba-
jos sinodales que, al inicio de cada
congregacin, introducen el tema
del da hablando de las realidades
de donde provienen y del papel
que desempean en el seno de las
comunidades.
nmero 41, viernes 10 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
En la tercera congregacin general del snodo
El matrimonio como vocacin autntica
Durante la tercera congregacin ge-
neral del martes 7 de octubre, por
la maana, continu la discusin.
Los temas previstos, de acuerdo
con el orden del Instrumentum La-
boris, fueron: Evangelio de la fa-
milia y ley natural (Parte I, cap. 3)
y La familia y la vocacin de la
persona en Cristo (Parte I, cap
4.).
Treinta fueron las intervenciones.
Tomaron la palabra, entre otros, los
cardenales Versaldi, Piacenza, Filo-
ni, Grocholewski, Vingt-Trois,
Thottunkal, Ezzati Andrello, Ama-
to, Sarah, Oudraogo y Bozani; el
patriarca Tarmouni; el arzobispo se-
cretario especial Forte; el prepsito
general de los jesuitas y el ministro
general de la Orden de los Frailes
menores capuchinos.
En la apertura de la Congrega-
cin se anunci que el Consistorio
ordinario, convocado por el Santo
Padre para el lunes, 20 de octubre,
estar dedicado a la situacin en
Oriente Medio, a la luz de los re-
sultados de la reunin de algunos
representantes pontificios y de los
superiores de los dicasterios compe-
tentes celebrada en el Vaticano del
2 al 4 de octubre. El tema del Con-
sistorio ser presentado por el car-
denal Pietro Parolin, secretario de
Estado. En el encuentro tambin
participarn seis patriarcas orienta-
les y el patriarca latino de Jerusa-
ln, S.B. Fouad Twal.
El debate general sigui con los
argumentos previstos. Se afirm
que era necesaria una mayor prepa-
racin para el matrimonio, para que
ste no fuera slo vlido, sino tam-
bin fructfero. La propuesta fue la
de no preocuparse solamente por
los remedios para el fracaso de la
unin conyugal, sino tambin por
las condiciones que la hacen vlida
y fructfera. Lo que hay que trans-
mitir es una visin del matrimonio
no slo como punto de llegada, si-
no tambin como un camino hacia
una meta ms alta, un camino de
crecimiento personal y de pareja,
una fuerza y fuente de energa. La
eleccin del matrimonio es una vo-
cacin autntica y como tal requiere
fidelidad y coherencia para ser real-
mente un lugar de crecimiento y de
salvaguardia de lo humano.
Para ello, hay que acompaar
constantemente a los cnyuges en
su itinerario de vida, a travs de
una pastoral familiar intensa y vigo-
rosa. El camino de preparacin pa-
ra el sacramento del matrimonio
debe ser, por lo tanto, largo, perso-
nalizado y tambin severo, sin mie-
do a que eventualmente disminuya
el nmero de bodas celebradas en
la Iglesia. De lo contrario, se corre
Las intervenciones de la segunda congregacin general
Cercanos a las familias perseguidas
Con la segunda congregacin gene-
ral del lunes 6 de octubre, por la
tarde, dio inicio la discusin. Los te-
mas previstos, de acuerdo con el or-
den del Instrumentum Laboris, fue-
ron: El designio de Dios acerca del
matrimonio y la familia (Parte I,
cap 1) y Conocimiento y Recepcin
de la Sagrada Escritura y los docu-
mentos de la Iglesia sobre
matrimonio y familia (Parte I, cap.
2).
Dieciocho fueron las intervencio-
nes programadas, entre las cuales se
encuentran las de los cardenales
Wuerl, Sodano, Sgreccia, Kasper,
Tagle, Schnborn, Ouellet, y Ravasi
y de los arzobispos Paglia y Fernn-
dez. Diecinueve las intervenciones li-
bres pidieron intervenir, entre
otros, los cardenales Vingt-Trois, Fi-
loni, Turkson, Sherer y de Aviz, los
patriarcas Sako, Laham y Younan, y
los arzobispos Forte y Schevchuk
adems del testimonio de los cnyu-
ges Romano y Mavis Pirola.
Partiendo de la premisa de que la fa-
milia es el ncleo de la sociedad hu-
mana, la cuna del amor gratuito y
de que hablar de la familia y el ma-
trimonio implica una educacin a la
fidelidad se reiter que la familia de-
be ser protegida porque es el futuro
de la humanidad.
En diversas intervenciones se
abord la necesidad de adaptar el
lenguaje de la Iglesia para que la
doctrina acerca de la familia, la vida
y la sexualidad se entienda correcta-
mente. Hay que entablar un dilogo
con el mundo, siguiendo el ejemplo
del Concilio Vaticano II, es decir,
con una apertura crtica pero since-
ra. Porque si la Iglesia no escucha al
mundo, el mundo no escuchar a la
Iglesia. Y el dilogo puede basarse
en cuestiones importantes, como la
igual dignidad de hombres y muje-
res y el rechazo de la violencia.
El Evangelio no se explica, se de-
muestra se afirm en el aula y
hay que involucrar, sobre todo, a los
fieles laicos en el anuncio de la Bue-
na Nueva, destacando su carisma
misionero. La evangelizacin no de-
be ser una teora despersonalizada,
al contrario, tiene que llevar a que
las mismas familias den, concreta-
mente, testimonio de la belleza y de
la verdad evanglicas. El reto, se
dijo, es pasar de una situacin de-
fensiva a una propositiva y activa,
relanzando el patrimonio de la fe
con un lenguaje nuevo, con esperan-
za, ardor y entusiasmo, dando testi-
monios convincentes, creando un
puente entre el lenguaje de la Iglesia
y el de la sociedad.
En este sentido, se puso de relieve
la preferencia por una catequesis
bblica en lugar de teolgica-es-
peculativa, porque a pesar de las
apariencias el egosmo no satisface
a las personas que buscan, en cam-
bio, ideales. Y esto se debe tambin
a que el ser humano aspira a la feli-
cidad y el cristiano sabe que la feli-
cidad es Cristo, pero ya no encuen-
tra el lenguaje adecuado para decr-
selo al mundo. La Iglesia, sin em-
bargo, debe ser magntica, traba-
jar por atraccin, con una actitud
de amistad hacia el mundo.
Por cuanto se refiere a las parejas
portante mantener los principios, no
obstante cambien las formas concre-
tas de su actuacin. En resumen, co-
mo deca Benedicto XVI: novedad en
la continuidad: el Snodo no cues-
tiona la doctrina, pero reflexiona so-
bre la pastoral, es decir, sobre el dis-
cernimiento espiritual para la aplica-
cin de la misma y enfrentar los re-
tos de la familia contempornea. En
este sentido, la misericordia no eli-
mina los mandamientos sino que es
su clave hermenutica.
Por otra parte, se observ que in-
cluso las situaciones imperfectas de-
ben tratarse con respeto, por ejem-
plo, las uniones de hecho en que se
convive con lealtad y amor, presen-
tan elementos de santificacin y de
verdad. Lo esencial es, por lo tanto,
SIGUE EN LA PGINA 4
en dificultad, se insis-
ti en la necesidad de
que la Iglesia est cer-
ca de ellas con com-
prensin, perdn y
misericordia. La mise-
ricordia se dijo es
la primera prerrogati-
va de Dios, pero hay
que considerarla en el
contexto de la justicia,
solamente as se respe-
tar en su plenitud el
designio divino.
El matrimonio es y
sigue siendo un sacra-
mento indisoluble; sin
embargo, ya que la
verdad es Cristo, una
Persona, y no un con-
junto de reglas, es im-
considerar ante todo los elementos
positivos, para que el Snodo infun-
da valor y esperanza tambin a las
formas imperfectas de familia, que
pueden ser valoradas segn el prin-
cipio de gradualidad. Hay que amar
realmente a las familias necesitadas.
En el contexto de una sociedad en
la que prevalece una especie de
ego-latra, que conduce a la des-
familiarizacin, se detecta una pr-
dida del sentido de la alianza entre
el hombre (y la mujer) y Dios. El
anuncio de la belleza de la familia,
por lo tanto, no debera ser un este-
ticismo, la presentacin de un mero
ideal para imitar; al contrario, debe-
ra explicar la importancia del com-
promiso definitivo fundado en la
alianza de los cnyuges con Dios.
Otro punto esencial fue el rechazo
del clericalismo: A veces parece que
la Iglesia se preocupe ms del poder
que del servicio y por eso no inspira
los corazones de los seres humanos.
Es necesario, entonces, volver a imi-
tar a Cristo, volver a encontrar la
humildad: la reforma de la Iglesia
debe comenzar por la reforma del
clero, porque si los fieles ven que
sus pastores imitan a Cristo, volve-
rn a acercarse a la Iglesia, que pa-
sar solamente de evangelizar a ser
evangelizadora.
Tambin se abord la cuestin del
valor esencial de la sexualidad den-
tro del matrimonio, Efectivamente,
se habla tanto, crticamente, de la
sexualidad fuera del matrimonio que
la sexualidad conyugal parece casi la
concesin a una imperfeccin. El S-
nodo mencion b re v e m e n t e la
necesidad de mejorar la formacin
de los sacerdotes, de polticas en fa-
vor de la familia y del relanzamiento
de la transmisin de la fe en la fami-
lia.
Durante la hora de la discusin li-
bre, 18,00 a 19,00 tambin hubo
dos propuestas: que el Snodo envia-
se un mensaje de aliento y estima a
las familias en Irak, amenazadas de
exterminio por el fanatismo islmico
y obligadas a huir para no renunciar
a su fe. La propuesta fue sometida a
votacin y aprobada por mayora.
La segunda propuesta se refera a
la necesidad de incluir en la refle-
xin al clero casado de las Iglesias
Orientales, que a menudo vive tam-
bin crisis familiares, que pueden
desembocar en la solicitud de divor-
cio.
En la cuarta congregacin general
En busca del lenguaje adecuado
En la cuarta congregacin general
del martes 7 de octubre, por la tar-
de, continu el debate siguiendo el
orden del Instrumentum Laboris. El
tema fue: La pastoral de la familia:
las diversas propuestas actuales
(Parte II, cap. I).
Se tuvieron 17 intervenciones pro-
gramadas entre ellas las de los car-
denales Stella, Robles Ortega, Berte-
llo y Tempesta, y de los arzobispos
Oudrago y Fisichella, adems de
los testimonios de los cnyuges esta-
dounidenses Jeffrey y Alice Heinzen
y veinte intervenciones libres: entre
estas ltimas, las de los cardenales
Mller, Coccopalmerio, Caffarra,
Martnez Sistach y Bagnasco.
En primer lugar, se seal el vn-
culo entre crisis de la fe y crisis de la
familia afirmando que la primera ge-
nera la segunda. Y esto porque la fe
se percibe generalmente como un
conjunto de aportaciones doctrinales
cuando en cambio es, ante todo, un
acto libre por el que nos confiamos
a Dios. De ah, entre otras cosas, la
propuesta de pensar en un Vade-
mecum, dedicado a la catequesis
sobre la familia, para que sta re-
fuerce su misin evangelizadora.
Adems, se habl de la debilidad de
la fe de muchos de los bautizados,
causa de que muchos cnyuges lle-
guen al matrimonio sin ser plena-
mente conscientes de lo que ste lle-
va aparejado.
En segundo lugar, se trat de uno
de los grandes retos a los que se en-
frenta hoy la familia, es decir la
dictadura del pensamiento nico
que pretende introducir en la socie-
dad una serie de valores que distor-
sionan el concepto de matrimonio
como unin entre hombre y mujer.
La crisis de valores, el secularismo
ateo, el hedonismo, la ambicin de
poder destruyen la familia, la desna-
turalizan, debilitan a las personas y,
en consecuencia, hacen tambin ms
frgil a la sociedad. Por eso es im-
portante lograr que los fieles recupe-
ren la conciencia de su pertenencia a
la Iglesia, porque la Iglesia crece
por atraccin y son las familias de la
Iglesia las que atraen a otras fami-
lias.
Por su parte, la Iglesia, experta en
humanidad, debe enfatizar la belleza
y la necesidad que cada uno tiene de
la familia, porque es irremplazable.
Hace falta despertar en el ser huma-
no el sentido de pertenencia al n-
cleo familiar. No slo: La familia, en
cuanto reflejo del amor de Dios
que no es nunca un amor aislado
se abre a los lazos y a las relaciones
con los dems, convirtindose en el
fundamento de la sociedad.
Se record tambin la importancia
de la relacin entre sacerdotes y fa-
milias. Los primeros acompaan a
las familias en todas las etapas ms
importantes de la vida, compartien-
do sus alegras y dificultades; las fa-
milias, a su vez, ayudan a los sacer-
dotes a vivir el celibato como afecti-
vidad plena, equilibrada, y no como
una renuncia. Pero adems, la fami-
lia fue definida como cuna de las
vocaciones, porque es en el seno de
las paredes domsticas, en la oracin
vivida en comn, donde surge fre-
cuentemente la llamada al sacerdo-
cio.
Asimismo se subray el vnculo
entre el bautismo y el matrimonio.
Sin una iniciacin cristiana seria y
profunda el significado del sacra-
mento conyugal se ve disminuido.
De ah, la observacin de que el ma-
trimonio cristiano no puede ser slo
una tradicin cultural o una exigen-
cia social. Debe entenderse como
una decisin vocacional, emprendida
con una preparacin adecuada que no
se puede improvisar durante pocos
encuentros, sino que exige tiempo.
Despus la reflexin se extendi a
la repercusin del trabajo en la din-
mica familiar. Se trata se dijo de
dos dimensiones que hay que conci-
liar, debido tambin a los horarios
de trabajo cada vez ms flexibles, a
los nuevos modelos contractuales, a
las distancias geogrficas entre el ho-
gar y el lugar de trabajo. Adems
hay que tener en cuenta que con la
tecnologa el trabajo entra en casa
haciendo ms difcil el dilogo fami-
l i a r.
Numerosas intervenciones, en par-
ticular las relativas a frica, llama-
ron la atencin sobre los muchos de-
safos que enfrentan las familias en
este continente: la poligamia, el levi-
rato, las sectas, la guerra, la pobreza,
el drama doloroso de la emigracin,
la presin internacional para el con-
trol de nacimientos. Problemas to-
dos que socavan la estabilidad de la
familia, ponindola en crisis. Hay
que enfrentar estos retos con una
evangelizacin profunda, capaz de
promover los valores de la paz, la
justicia y el amor, unida a una ade-
cuada promocin del papel de la
mujer en la sociedad, a la esmerada
educacin de los nios y a la protec-
cin de los derechos de todas las
vctimas de la violencia.
En la hora dedicada a las inter-
venciones libres entre las 18.00 y
las 19.00 horas se retom el argu-
mento de la exigencia de un nuevo
lenguaje en el anuncio del Evange-
lio, refirindose esta vez en especial
a las nuevas tecnologas de los me-
dios de comunicacin. Por cuanto
respecta a la indisolubilidad del ma-
trimonio, se seal que en nuestros
das parece como si la ley se contra-
pusiera al bien de la persona. En
realidad, la verdad del vnculo
conyugal y su estabilidad estn gra-
badas en la persona, por lo tanto,
no se trata de contraponer ley y per-
sona, sino de verificar cmo contri-
buir a no traicionar la propia ver-
dad.
Se propuso, adems, que se habla-
se de las familias que no han tenido
el don de los hijos a pesar de que-
rerlos, as como de las que viven en
las regiones afectadas por el virus
del bola.
Por ltimo, se llam la atencin
sobre la imagen de la Iglesia como
luz, manifestando el deseo de que
no fuese slo la luz de un faro, que
permanece fijo e ilumina a distancia,
sino antorcha, es decir luz amable
que acompaa a los seres humanos
en su camino, paso tras paso.
El Consejo pontificio para la fa-
milia regal a los miembros del S-
nodo una copia del voluminoso En-
chiridion sobre la familia.
Tercera congregacin general del snodo
VIENE DE LA PGINA 3
el riesgo de obstruir los tribunales
de justicia con los procesos matri-
moniales.
Otro punto destacado en el aula
fue la influencia de los medios de
comunicacin, a veces intrusivos,
cuando presentan ideologas contra-
rias a la doctrina de la Iglesia sobre
el matrimonio y la familia. En esta
perspectiva, se reiter que adems
de proteger a los catlicos, tambin
hay que prepararlos mejor. La Igle-
sia debe ofrecer su enseanza de
forma ms incisiva, presentando la
doctrina no como una lista de pro-
hibiciones, sino hacindose ms cer-
cana a los fieles, como haca Jess.
De esta manera, actuando con em-
pata y ternura, ser posible reducir
la brecha entre la doctrina y la
prctica, entre las enseanzas de la
Iglesia y la vida familiar. Porque lo
que necesitamos no es una eleccin
entre la doctrina y la misericordia,
sino la puesta en marcha de una
pastoral iluminada, para animar so-
bre todo a las familias en dificulta-
des, que a menudo tienen la sensa-
cin de que no pertenecen a la
Iglesia.
Se reanud el debate sobre el te-
ma de las parejas con problemas,
los divorciados vueltos a casar. A
ellos, se dijo, la Iglesia no debe
presentar un juicio, sino una ver-
dad, con una mirada comprensiva,
porque la gente sigue la verdad y
sigue a la Iglesia si sta dice la ver-
dad. La medicina de la miseri-
cordia da acogida, atencin y apo-
yo. Sobre todo, porque se desta-
c las familias que sufren no bus-
can soluciones pastorales rpidas,
no quieren ser una mera cifra esta-
dstica, sino que sienten la necesi-
dad de ser aconsejadas y de sentirse
aceptadas y amadas. Se debe dar
ms espacio a la lgica sacramental
que a la jurdica.
En cuanto al acercamiento a la
Eucarista de los divorciados vuel-
tos a casar, se reiter que ese sacra-
mento no es el sacramento de los
perfectos, sino de aquellos que es-
tn en camino.
Al igual que el lunes por la tarde
la discusin se centr en la necesi-
dad de renovar el lenguaje de la
proclamacin del Evangelio y de la
transmisin de la doctrina. La Igle-
sia debe abrirse ms al dilogo y
escuchar con ms frecuencia (y no
slo en casos excepcionales) las ex-
periencias de las parejas casadas,
porque sus luchas y sus fracasos no
pueden ser ignorados; al contrario,
pueden ser el fundamento de una
teologa real, verdadera. Y siempre
a propsito del lenguaje, hubo al-
guna que otra perplejidad acerca de
la sugerencia incluida en el Instru-
mentum Laboris de profundizar en
el concepto, de inspiracin bblica,
de orden de la creacin como
posibilidad de releer de una manera
ms significativa la ley natural.
No es suficiente cambiar el vocabu-
lario, se ha dicho, si luego no se
consigue crear un puente de dilo-
go efectivo con los fieles. En este
sentido, se afirm que la vasta y di-
fusamente sentida necesidad de
cambio debe entenderse como con-
versin pastoral para que el anun-
cio del Evangelio sea ms eficaz.
A continuacin se presentaron
tres dimensiones especficas de la
familia: la vocacin a la vida; la mi-
sionera, entendida como testimonio
de Cristo a travs de la unidad fa-
miliar; y la aceptacin del otro, ya
que la familia es la primera escuela
de alteridad, el lugar donde se pue-
den aprender la paciencia y la lenti-
tud, en contraste con el ajetreo y el
bullicio del mundo moderno. Tam-
bin se puso de relieve otra dimen-
sin ulterior del ncleo familiar: la
santidad, porque la familia educa a
la santidad, es un icono de la Trini-
dad, Iglesia domstica al servicio de
la evangelizacin, futuro de la hu-
manidad.
Otros puntos mencionados du-
rante la tercera congregacin gene-
ral fueron la importancia de la cate-
quesis para las familias, especial-
mente para los nios, y la oracin
entre las paredes domsticas que da
lugar a una autntica generacin de
la fe, transmitindola de padres a
hijos. Por ltimo, se destac la ne-
cesidad de una formacin ms pro-
funda de los sacerdotes y catequis-
tas.
En la quinta congregacin general presentado a los padres sinodales el trabajo en los diversos mbitos internacionales
La voz de la Santa Sede en defensa de la familia
En la quinta congregacin general
del mircoles 8 de octubre, por la
maana, el debate ha proseguido
con los temas previstos por el Instru-
mentum laboris: Los desafos pasto-
rales de la familia (parte II, cap. 2).
La crisis de fe y la vida familiar / Si-
tuaciones crticas internas a la fami-
lia. Las presiones externas a la fami-
lia / Algunas situaciones particula-
res. En esta congregacin se tuvie-
ron otras treinta intervenciones. To-
maron la palabra, entre otros, los
cardenales Parolin, Ryko, Monsen-
gwo Pasinya, Ton Hong, Sandri,
Rodrguez Maradiaga, Tauran y
Gracias, los patriarcas Ra y Twal y
el arzobispo Zimowki. En los traba-
jos no estaba presente el Papa, ocu-
pado en la audiencia general.
El debate se centr en la Iglesia
en el Oriente Medio y frica del
Norte. Ambas zonas viven en con-
textos polticos, econmicos y reli-
giosos difciles que tienen graves re-
percusiones en las familias. All don-
de las leyes impiden, de hecho, la
reunificacin familiar y la pobreza
conduce a la migracin, donde hay
fundamentalismo religioso y los cris-
tianos no tienen los mismos dere-
chos que los ciudadanos musulma-
nes, se plantean a menudo proble-
mas difciles para las familias que
surgen de los matrimonios mixtos.
Efectivamente en estos contextos
estn presentes y aumentan los casos
de matrimonios interreligiosos, los
llamados matrimonios mixtos. Se
afirm que el desafo de la Iglesia es
entender qu catequesis ofrecer a los
nios nacidos de esas uniones y c-
mo responder a la incgnita de los
catlicos que, unidos en un matri-
monio mixto, quieren seguir practi-
cando su fe. Estas parejas, segn se
dijo, no pueden dejarse de lado y la
Iglesia debe seguir ocupndose de
ellas. Un reto posterior es el de los
cristianos que se convierten al Islam
para casarse. Tambin, en este caso,
es necesaria una adecuada reflexin.
La cuestin no es slo interreligio-
sa, sino a veces tambin ecumnica.
Por ejemplo, hay casos en que si un
catlico que ha contrado matrimo-
nio cannico no logra obtener la de-
claracin de nulidad, se pasa a otra
confesin cristiana, volviendo a ca-
sarse en una iglesia que lo permita.
En cualquier caso, y sin perjuicio del
patrimonio comn de la fe, se desta-
c la necesidad de tomar el camino
de la misericordia para las situacio-
nes difciles. En cuanto a la cuestin
de los divorciados vueltos a casar, se
se enfatiz en que la Iglesia debe
combatir el silencio de las familias
en la educacin y en la religin por-
que no hay lugar para la vacilacin.
Hace falta un compromiso ms fuer-
te en el testimonio del Evangelio y
siempre es necesaria la creatividad
en la pastoral.
Tambin se habl de la contribu-
cin insustituible de los fieles laicos
en el anuncio del Evangelio de la fa-
milia. Especialmente los jvenes, los
movimientos eclesiales y las nuevas
comunidades desempean un servi-
cio de importancia vital, llevando a
cabo una misin proftica y a con-
tracorriente en la poca actual. Escu-
char a los laicos y creer ms en ellos
es esencial, porque es en ellos y con
ellos, donde la Iglesia puede encon-
trar respuestas a los problemas de
las familias.
Otro tema afrontado fue la preca-
riedad laboral y el desempleo. La
angustia por la falta de un trabajo
seguro crea dificultad en las familias,
as como la pobreza econmica, que
a menudo hace que sea imposible te-
ner un hogar. No slo: la falta de di-
nero a veces hace que se le divini-
ce y que las familias se sacrifiquen
en aras del beneficio. Es necesario,
en cambio, insistir en que el dinero
debe servir y no gobernar.
Se reflexion de nuevo sobre la
necesidad de una mayor preparacin
para el matrimonio, prestando tam-
bin una atencin especfica a la
educacin afectiva y sexual, para fo-
mentar una verdadera mstica fami-
liar de la sexualidad. Y se record la
gran contribucin de los abuelos en
la transmisin de la fe en la familia.
Siempre, en referencia a las personas
mayores, se insiti en la importancia
de que el ncleo familiar acoja, con
solidaridad, cuidado y ternura, a las
personas de la tercera edad. La mis-
ma importancia debe darse a los en-
fermos, para acabar con esa cultura
del descarte, de la que a menudo
nos habla el Papa Francisco.
El cardenal secretario general,
anunci a los seis miembros de la
comisin para el mensaje final del
Snodo, presidido por el cardenal
Ravasi, con el arzobispo Fernndez
como vicepresidente: obtenida la
aprobacin de los presentes delega-
dos, fueron nombrados el patriarca
Ra, el cardenal Gracias, los arzobis-
pos Hart y Durocher y los obispos
Arborelius y Madega Lebouakeman.
La sexta congregacin general dedicada a las situaciones pastorales difciles
El arte de acompaar
Durante la sexta congregacin general del mircoles 8
de octubre, por la tarde, continu el debate de acuerdo
con el tema previsto en el ndice del Instrumentum labo-
ris: Las situaciones pastorales difciles (Parte II, cap.
3). Situaciones familiares / Acerca de las uniones entre
personas del mismo sexo. Veinte fueron las interven-
ciones programadas, entre ellas las de los cardenales
E rd , Scola, Danneels, Martnez Sistach, Alencherry,
Bagnasco y Burke, adems del testimonio de los cnyu-
ges sudafricanos Stephen y Sandra Conway.
En primer lugar, se afirm que la Iglesia no es una
aduana, sino una casa paterna y por lo tanto debe
acompaar pacientemente a todas las personas, incluso
a aquellos que se encuentran en situaciones pastorales
difciles. La verdadera Iglesia catlica cuenta con fami-
lias sanas y con familias en crisis, de ah que en el es-
fuerzo de santificacin diaria no deba mostrarse indife-
rente ante la debilidad porque la paciencia implica la
ayuda activa a los ms dbiles. En cuanto al proceso de
declaracin de nulidad del matrimonio, se registra en
general la necesidad de agilizar los procedimientos (y
de la incorporacin de laicos ms competentes en los
tribunales eclesisticos), pero tambin se seala el peli-
gro de la superficialidad y la necesidad de salvaguardar
siempre el respeto a la verdad y los derechos de las
partes. Tambin porque como se ha dicho el proce-
so no es contrario a la caridad pastoral y la pastoral ju-
dicial debe evitar ideas que culpabilizan, favoreciendo
en cambio, una discusin tranquila de los casos. A pro-
psito de nulidad matrimonial se habl de recurrir a la
va administrativa, que no sustituye a la judicial, sino
ms bien la complementa. Se propuso que el obispo
decida cules solicitudes de verificacin de nulidad
pueden tratarse por ese camino administrativo.
Se hizo un fuerte hincapi en la actitud respetuosa
con los divorciados vueltos a casar, porque a menudo
experimentan tambin situaciones de malestar o de in-
justicia social, sufren en silencio y en muchos casos
buscan a travs de un camino gradual, llegar a partici-
par ms plenamente en la vida eclesial. La pastoral por
lo tanto, no debe ser represiva, sino llena de misericor-
dia. Con respecto a la poligamia, se seal, por una
parte, que se trata de una realidad que disminuye gra-
dualmente porque est favorecida por el contexto rural,
mientras hoy avanza la urbanizacin. Por otra, se hizo
notar que dado que hay polgamos convertidos al cato-
licismo que desean recibir los sacramentos de la inicia-
cin cristiana, surge la pregunta de si hay medidas pas-
torales especficas para salir al encuentro de estas situa-
ciones con el discernimiento oportuno.
Tambin se volvi a hablar de mejorar la preparacin
para el matrimonio, especialmente entre los jvenes a
los que hay que presentar la belleza de la unin sacra-
mental, junto con una educacin afectiva adecuada,
que no sea slo una exhortacin moralista, lo cual ter-
mina generando una especie de analfabetismo religioso
y humano. Y el camino matrimonial requiere el creci-
miento real de la persona. Durante la hora de discusin
libre entre las 18.00 y las 19.00 horas las intervencio-
nes se centraron en las experiencias y modelos concre-
tos de pastoral para los divorciados vueltos a casar que
se sirva de los grupos de escucha. Es importante se
afirm evitar cuidadosamente dar un juicio moral, ha-
blar de estado permanente de pecado y tratar, en
cambio, de que se comprenda que la no admisin al sa-
cramento de la Eucarista no elimina por completo la
posibilidad de la gracia en Cristo y que se debe ms
bien a la situacin objetiva de la permanencia de un
precedente vnculo sacramental indisoluble. Con esta
perspectiva, se reafirm en numerosas ocasiones la im-
portancia de la comunin espiritual. En cualquier caso,
se observ que tambin estas propuestas tienen lmites
y que, ciertamente, no hay soluciones fciles para es-
ta problemtica.
Por lo que se refiere a la pastoral de las personas ho-
mosexuales se insiti tambin en la importancia de la
escucha y en la de los grupos de escucha. Otras inter-
venciones abordaron la cuestin de los catlicos que
cambian de confesin cristiana, y viceversa, y de las
consecuencias difciles que se derivan de este hecho pa-
ra los matrimonios interconfesionales y para la evalua-
cin de su validez a la luz de las posibilidades de di-
vorcio previstas por las Iglesias ortodoxas.
Recordando el Snodo Ordinario celebrado en 1980
y dedicado al tema La familia cristiana, se evidenci
la notable evolucin que se ha producido desde esa fe-
cha en la cultura jurdica internacional, la necesidad de
que la Iglesia sea consciente de este dato y de que las
instituciones culturales como las universidades catli-
cas se confronten con esta situacin para seguir de-
sempeando un papel en el debate actual.
evidenci que el Snodo
deber ocuparse cierta-
mente de ella en su cami-
no, con la prudencia que
requieren las grandes cau-
sas, pero tambin conju-
gando la objetividad de la
verdad con la misericordia
por la persona y su sufri-
miento. Hay que recordar
que muchos fieles se en-
cuentran en una situacin
de la que no son culpa-
bles. Se reiter el compro-
miso de la Santa Sede
que no deja de hacer or
su voz en defensa de la
familia en todos los nive-
les internacional, nacio-
nal y regional con el ob-
jetivo de resaltar su digni-
dad y de llamar la aten-
cin sobre sus derechos y
deberes, sealando siem-
pre, como afirmaba Bene-
dicto XVI, que sus no
son, en realidad, los s
a la vida. Por esta razn,
Bartolom Esteban Prez Murillo,
Sagrada familia con el pequeo san Juan (1655-1660)
El secretario de Estado a los nuncios de Oriente Medio
No hay que permanecer neutrales o indiferentes
Concluido el encuentro de los representantes pontificios
Para detener las violaciones
de los derechos humanos
Misa en la capilla Paulina
Publicamos la homila que pronunci el
secretario de Estado durante la misa celebrada
en la Capilla Paulina, el sbado 4 de octubre,
con los nuncios de los pases mediorientales.
SIGUE EN LA PGINA 7
PIETRO PAROLIN
Nuestra reunin es fruto de la paz
trada al mundo por Cristo, que se
convierte en don para todos noso-
tros, en Eucarista, viniendo a ali-
mentarnos todos los das con la no-
vedad de su vida divina; y est ilu-
minada por la noble y santa figura
de san Francisco, que testimonia el
camino de la caridad, de la humil-
dad y de la pobreza como sendas
privilegiadas para llegar a ser verda-
deramente criaturas nuevas, capaces
de comprender y cumplir la volun-
tad del Padre y llegar a la salvacin.
El santo de Ass nos ensea la ra-
zn, la valenta y la paciencia del
dilogo, incluso con los ms lejanos,
para que, conquistados por la pure-
za de nuestras intenciones, puedan
arrepentirse y desistir de sus proyec-
tos de violencia y abuso.
Hoy celebramos esta santa Euca-
rista con conmocin por todo lo
que est sucediendo en algunos pa-
ses de Oriente Medio.
tivo de felicidad. Por tanto, una ale-
gra que no desaparece ni siquiera
en la tribulacin y en el peligro,
puesto que se funda en Dios. Una
alegra como la que experiment san
Francisco, hasta tal punto unido a
Cristo crucificado, que recibi los es-
tigmas en su misma carne. Es la ale-
prueba y para detener a los violen-
tos. La Providencia tambin quiere
servirse de nosotros, de nuestra li-
bertad y de nuestra laboriosidad y
creatividad, de nuestras iniciativas y
de nuestro compromiso diario.
Los cristianos perseguidos y todos
los que sufren injustamente han de
poder reconocer a la Iglesia como la
institucin que los defiende, que re-
za y acta por ellos, que no teme
afirmar la verdad, convirtindose en
palabra de quien no tiene voz, en
baluarte y apoyo de quien est aban-
donado, refugiado y discriminado.
En efecto, todo depende de Dios
y de su gracia, pero es preciso actuar
como si todo dependiera de noso-
tros, de nuestra oracin y nuestra so-
lidaridad.
Os agradezco, queridos nuncios
que trabajis en Oriente Medio, que
hayis aceptado esta invitacin a es-
tar presentes durante estos das en el
Vaticano para profundizar cum et sub
P e t ro la situacin en los pases adon-
de fuisteis enviados a representar a
la Santa Sede. Os agradezco la con-
tribucin que con vuestro trabajo y
vuestra presencia dais a la paz y a la
comprensin entre los pueblos. A
travs de vosotros se escucha la voz
del Santo Padre, a travs de vosotros
se aclara la accin de la Sede apos-
tlica en favor del derecho a la vida
y en favor de la libertad religiosa,
fundamentos de los derechos huma-
nos. A travs de vuestra accin pru-
dente se sensibiliza a los Gobiernos
y a las organizaciones internaciona-
les sobre su deber de garantizar, del
modo establecido por el derecho in-
ternacional, la paz y la seguridad, a
fin de evitar que los agresores oca-
sionen dao.
Todos estamos llamados a realizar
con empeo esta tarea por la paz en
el mundo, por la continuidad y el
desarrollo de la presencia de las co-
munidades cristianas en Oriente
Medio y por el bien comn de la
humanidad.
En el himno de jbilo, tomado
del pasaje de Mateo que hemos pro-
clamado, Jess da gracias y alaba al
Padre por haber revelado los miste-
rios divinos a los pequeos, a los
sencillos y puros de corazn (cf.
Ma t e o 11, 25), a los que no se cierran
al amor de Dios pensando que no lo
necesitan y pueden prescindir de l.
Y este misterio revelado es Jesucris-
to, en quien se manifiesta el verda-
dero rostro del Padre y cuyo yugo es
en verdad suave y su peso ligero,
mientras que los otros yugos son de
tal pesadez e inhumanidad que de-
forman y desfiguran el rostro del ser
humano.
Que san Francisco, profundamen-
te unido a Cristo, nuestra paz, y por
eso profeta de la paz y del dilogo,
interceda por nosotros, nos ayude a
ser testigos crebles de Cristo resuci-
tado y pida al Seor que convierta
el corazn de los violentos y los
pliegue a su yugo suave.
Nos sentimos profundamente
preocupados al ver la creciente ame-
naza a la paz y turbados por las
condiciones de las comunidades cris-
tianas que viven en los territorios en-
tre Siria e Irak, controlados por una
organizacin que desprecia el dere-
cho y adopta mtodos terroristas pa-
ra intentar expandir su poder.
Por eso dichas comunidades, que
desde los tiempos apostlicos viven
en esa tierra, tienen que afrontar si-
tuaciones de grave peligro y abierta
persecucin, y con frecuencia se ven
obligadas a abandonar todo y a es-
capar de sus hogares y de su pas.
Es triste constatar cun persisten-
tes y activas son las fuerzas del mal
y cmo en algunas mentes corruptas
ha ganado terreno la conviccin de
que la violencia y el terror son mto-
dos que se pueden usar para impo-
ner a los dems la propia voluntad
de poder, disimulada incluso con la
pretensin de consolidar una deter-
minada concepcin religiosa.
Se trata claramente de una perver-
sin del autntico sentido religioso,
que tiene efectos dramticos y al que
es necesario responder. La Iglesia no
puede permanecer en silencio ante
las persecuciones que sufren sus
hijos, y la comunidad internacional
no puede permanecer neutral entre
los agredidos y el agresor.
Protgeme, Dios mo, que me re-
fugio en ti (Salmo 15). As reza el
salmista. l, a quien no faltan difi-
cultades y adversarios violentos, se
dirige confiado al Seor. Los impos
y sus maquinaciones no lo descora-
zonan, porque sabe que su vida est
en las manos de Dios. Sabe que su
autntica fuerza y seguridad es el
Seor, que le da paz y alegra y est
preparando para l un futuro defini-
rentes, nos impulsa individualmente
y como comunidad cristiana, como
Iglesia, a rezar con constancia y con-
fianza y a tomar todas las iniciativas
concretas que sirvan para sensibilizar
a los Gobiernos y a la opinin p-
blica. Hay que tratar de hacer todo
lo posible para aliviar las condicio-
nes de nuestros hermanos en la
gra de todo fiel
cristiano que sabe
que la Providencia
gua a la historia y
que las fuerzas del
mal no prevalece-
rn.
Esta certeza que
nos alegra, lejos de
dejarnos inactivos o
transformarnos en
espectadores indife-
Un militar turco con un pequeo refugiado sirio (LaPresse/Ap)
El sbado 4 de octubre concluy el encuentro de los
representantes pontificios en los pases mediorientales
reunidos en el Vaticano, por deseo del Papa, para refle-
xionar sobre la dramtica situacin en la regin.
Los participantes a la reunin manifestaron su grati-
tud al Pontfice por esta iniciativa y por su presencia al
inicio de los trabajos. La presencia de los nuncios de
las regiones permiti conocer de primera mano la si-
tuacin de los cristianos en los diversos pases, as co-
mo el contexto en el que viven. Los superiores de los
diversos dicasterios contribuyeron dando una visin de
conjunto. Expresando su cercana a los patriarcas, a los
pastores y a los cristianos de Oriente Medio y otros
componentes religiosos y tnicos que sufren a causa de
la violencia que arrecia en toda la regin, sobre todo
en Irak y en Siria, los participantes aseguraron su ora-
cin y la de toda la Iglesia. Y al mismo tiempo reafir-
maron la necesidad de hacer todo lo posible por ayu-
dar a estas personas y salir en ayuda de sus necesida-
des, como ha recordado muchas veces el Papa.
La situacin de violencia a la que se corre el riesgo
de acostumbrarse, dndola casi por descontada como
tema de crnica cotidiana, debe cesar. Los participan-
tes consideraron la urgencia de poner fin a las guerras
en acto que han provocado ya numerossimas vctimas,
y denunciaron las violaciones de las partes con respec-
to a las normas ms elementales del derecho humanita-
rio internacional, con una referencia particular a los su-
frimientos de los nios y mujeres. Lamentablemente
contina sin escrpulos el trfico de armas y ms grave
En el discurso al patriarca Mar Dinkha IV la preocupacin por las guerras y la violencia en Oriente Medio
Sufrimiento compartido
Somos conscientes de que lo que nos une es mucho ms de lo que nos divide
No existen razones religiosas, polticas
o econmicas que puedan justificar lo
que le est sucediendo a centenares de
miles de hombres, mujeres y nios
inocentes en Oriente Medio. Lo
afirm el Papa Francisco en el discurso
que dirigi al catholics Mar Dinkha
IV, patriarca de la Iglesia asiria de
Oriente, recibido en audiencia el jueves
2 de octubre por la maana.
Santidad, amados hermanos en
Cristo:
Es para m un momento de gracia
y de verdadera alegra poderos aco-
ger aqu, ante la tumba del apstol
Pedro. Con afecto doy la bienvenida
a Vuestra Santidad y tambin le
agradezco las amables palabras que
me ha dirigido en nombre de los
distinguidos miembros de su delega-
cin. A travs de vosotros, saludo en
el Seor a los obispos, al clero y a
los fieles de la Iglesia asiria de
Oriente. Con las palabras del aps-
tol Pablo, rezo para que la paz de
Dios, que supera todo conocimiento,
custodie vuestros corazones y vues-
tros pensamientos en Cristo Jess
(Flp 4, 7).
Nuestro encuentro est marcado
por el sufrimiento que compartimos
por las guerras que se estn librando
en diversas regiones de Oriente Me-
dio y, en particular, por la violencia
que se est cometiendo contra los
cristianos y los miembros de otras
minoras religiosas, especialmente en
Irak y en Siria. Cuntos hermanos y
hermanas nuestros estn sufriendo
persecucin diaria! Cuando pensa-
mos en su sufrimiento, vamos es-
pontneamente ms all de las dis-
tinciones de rito o de confesin: en
ellos est el cuerpo de Cristo que,
an hoy, es herido, golpeado, humi-
llado. No existen razones religiosas,
polticas o econmicas que puedan
justificar lo que le est sucediendo a
centenares de miles de hombres, mu-
jeres y nios inocentes. Nos senti-
mos profundamente unidos en la
oracin de intercesin y en la accin
de caridad por estos miembros del
cuerpo de Cristo que estn sufrien-
do.
Santidad: Vuestra visita es un ul-
terior paso por el camino de una
creciente cercana y comunin espiri-
tual entre nosotros, despus de las
amargas incomprensiones de los si-
glos pasados. Hace ya veinte aos,
la Declaracin cristolgica comn
firmada por usted y por mi predece-
sor, el Papa san Juan Pablo II, cons-
tituy una piedra miliar de nuestro
camino hacia la comunin plena.
Con ella reconocimos que confesa-
mos la nica fe de los Apstoles, la
fe en la divinidad y en la humani-
dad de nuestro Seor Jesucristo,
unidas en una nica persona, sin
confusin ni cambio, sin divisin ni
mixta para el dilogo teolgico entre
la Iglesia catlica y la Iglesia asiria
de Oriente para que, gracias a l,
llegue pronto el da bendito en que
podamos celebrar en el mismo altar
el sacrificio de alabanza, por el que
seremos uno en Cristo. En espera de
ese da, sentimos que caminamos
juntos en presencia del Seor, as
como hizo nuestro padre Abraham
en su peregrinacin de fe hacia la
Tierra prometida, conscientes de
que, aunque la meta parece lejana y
solo podemos gustarla en la espe-
ranza, es don prometido por el Se-
or y, por tanto, no dejar de mani-
festarse. Lo que ya nos une es mu-
cho ms que lo que nos separa, por
este motivo nos sentimos impulsados
por el Espritu a intercambiar desde
ahora los tesoros espirituales de
nuestras tradiciones eclesiales, para
vivir como verdaderos hermanos,
compartiendo los dones que el Se-
or no cesa de otorgar a nuestras
Iglesias como signo de su bondad y
m i s e r i c o rd i a .
Santidad: Le agradezco su visita e
invoco sobre usted, sobre el clero y
sobre los fieles encomendados a su
cuidado pastoral, por intercesin de
la Santsima Madre de Dios, la
abundancia de las bendiciones divi-
nas.
El encuentro de los representantes pontificios
VIENE DE LA PGINA 6
todava, las personas mismas son objeto de comercio.
Tras examinar la dramtica situacin humanitaria, de
las que sufren las consecuencias, entre otros, los nume-
rosos desplazados y refugiados en otros pases, destaca-
ron la imperiosa necesidad de que se garantice a todos
la asistencia humanitaria sin discriminacin.
Despierta gran preocupacin la conducta de algunos
grupos extremistas, en especial del as llamado Estado
Islmico, cuyas violencias y abusos no pueden dejar-
nos indiferentes. No se puede callar, ni la comunidad
internacional puede permanecer inerte, ante la masacre
de personas solamente por causa de su pertenencia re-
ligiosa y tnica, ante la decapitacin y crucifixin de
seres humanos en las plazas pblicas, el xodo de mi-
les de personas, la destruccin de los lugares de culto.
Los participantes reafirmaron que es lcito detener al
agresor injusto, siempre en el respeto del derecho inter-
nacional. Sin embargo, no se puede solamente confiar
la solucin del problema a la repuesta militar, sino que
tiene que afrontarse ms profundamente partiendo de
las causas que estn al origen y que son aprovechadas
por la ideloga fundamentalista. Un papel importante
deberan desempear los lderes religiosos, cristianos y
musulmanes, colaborando para favorecer el dilogo y
la educacin en la comprensin recproca, y denunciar
claramente la instrumentalizacin de la religin para
justificar la violencia.
Ante el drama de tantas personas que han sido obli-
gadas a dejar sus casas de manera brutal, los partici-
pantes ratificaron la necesidad de que se reconozca el
derecho de los cristianos y de los dems grupos tnicos
y religiosos a permanecer en sus tierras de origen y, en
el caso de que hayan sido obligados a emigrar, el dere-
cho de regresar en condiciones adecuadas de seguri-
dad, teniendo la posibilidad de vivir y trabajar en li-
bertad y con perspectivas para el futuro. Esto requiere
en las circunstancias actuales el compromiso tanto de
los Gobiernos interesados como de la comunidad inter-
nacional. Estn en juego los principios fundamentales
como el valor de la vida, la dignidad humana, la liber-
tad religiosa, y la convivencia pacfica y armoniosa en-
tre las personas y entre los pueblos.
No nos podemos resignar a pensar en Oriente Me-
dio sin cristianos, que desde dos mil aos, testimonian
all el nombre de Jess. Ellos quieren seguir contribu-
yendo al bien de la sociedad, incorporados como ciu-
dadanos a pleno ttulo en la vida social, cultural y reli-
giosa de las naciones a las que pertenecen. En ellas de-
sempean un papel fundamental como artfices de paz,
de reconciliacin y de desarrollo. Tambin fue confir-
mada la importancia de la accin de los fieles laicos en
la vida social y poltica y, por tanto, la necesidad de
una formacin adecuada tambin por lo que respecta a
la doctrina social de la Iglesia.
separacin. Para
usar las palabras
de ese documento
histrico, confe-
samos juntos la
misma fe en el
Hijo de Dios que
se hizo hombre
por nosotros para
que nosotros, por
medio de su gra-
cia, llegramos a
ser hijos de Dios.
Deseo asegurarle
mi compromiso
personal en seguir
caminando a lo
largo de esta sen-
da, profundizando
ulteriormente las
relaciones de amis-
tad y de comunin
que existen entre
la Iglesia de Roma
y la Iglesia asiria
de Oriente.
Acompao con
la oracin el traba-
jo de la Comisin
Los tuits en
@Pontifex_es
3 OCT [09.15 AM] La Iglesia y la so-
ciedad necesita familias felices.
#prayforsyno d
4 OCT [10.04 AM] Como Jess le
dijo a Marta en el Evangelio, slo
una cosa es necesaria: orar. #pray-
withus
5 OCT [10.00 AM] Al comenzar el S-
nodo sobre la Familia, pidamos al
Seor que nos muestre el camino.
#prayforsyno d
6 OCT [12.40 PM] Ven, Espritu San-
to, derrama sobre nosotros tus dones
durante este Snodo. #prayforsyno d
7 OCT [13.00 PM] Pidamos al Seor
la gracia de no hablar mal de nadie,
de no criticar, de no chismorrear, de
querer a todos
El Papa al Consejo de las Conferencias episcopales del continente
Cmo hablar de Dios a Europa
La invitacin a ser una voz
p ro f t i c a dentro de la sociedad, sobre
todo all donde el proceso de
secularizacin en curso en el continente
tiende a hacer cada vez ms marginal
hablar de Dios, la dirigi el Papa
Francisco a los participantes en la
plenaria del Consejo de Conferencias
episcopales de Europa (CCEE),
recibidos en audiencia en la sala del
Consistorio el viernes 3 de octubre por
la maana. A continuacin, el texto
del discurso del Pontfice.
Queridos hermanos obispos:
Os saludo con afecto a todos, con
ocasin de la asamblea plenaria del
Consejo de Conferencias episcopales
de Europa y agradezco al cardenal
Pter Erd las palabras con las que
ha introducido este encuentro.
Como pastores cercanos a vuestro
pueblo y atentos a las exigencias de
la gente, conocis bien la compleji-
dad de los escenarios y la importan-
cia de los desafos que tambin debe
afrontar la misin de la Iglesia en
Europa. Como escrib en la exhorta-
cin apostlica Evangelii gaudium,
estamos llamados a ser una Iglesia
en salida, en movimiento desde el
centro hacia la periferia, para salir al
encuentro de todos, sin miedo, sin
desconfianza y con valenta apostli-
ca (cf. n. 20) Cuntos hermanos y
hermanas, cuntas situaciones, cun-
tos contextos, incluso los ms difci-
les, tienen necesidad de la luz del
Evangelio!
Quiero agradeceros, queridos her-
manos, el compromiso con el que
habis acogido este texto. S que es-
te documento es cada vez ms obje-
to de amplia reflexin pastoral y es-
tmulo para caminos de fe y evange-
lizacin de tantas parroquias, comu-
nidades y grupos. Tambin este es
un signo de comunin y unidad de
la Iglesia.
El tema de vuestra plenaria, Fa-
milia y futuro de Europa, constitu-
ye una ocasin importante para re-
flexionar juntos sobre cmo valori-
zar a la familia en cuanto recurso
inestimable para la renovacin pas-
toral. Me parece importante que
pastores y familias trabajen juntos,
con espritu de humildad y dilogo
sincero, para que las comunidades
parroquiales lleguen a ser familia
de familias. En este mbito, dentro
de vuestras respectivas Iglesias loca-
les han florecido interesantes expe-
riencias que merecen la atencin ne-
cesaria y acrecentar una proficua co-
laboracin. Novios que viven seria-
mente la preparacin para el matri-
monio; parejas de esposos que aco-
gen a hijos de otros de modo transi-
torio o en adopcin; grupos de fa-
milias que en la parroquia o en los
movimientos se ayudan en el camino
de la vida y de la fe. No faltan dife-
rentes experiencias de pastoral de la
familia y de compromiso poltico y
social en apoyo de las familias, ya
sea de las que viven una vida matri-
monial ordinaria, ya sea de las que
viven afectadas por problemas o
rupturas. Es importante captar estas
experiencias significativas presentes
en los diversos mbitos de la vida de
los hombres y las mujeres de nuestro
tiempo, acerca de los cuales hay que
realizar un discernimiento oportuno
para despus ponerlos en la red,
implicando as a otras comunidades
dio cesanas.
La colaboracin entre pastores y
familias tambin se extiende al cam-
po de la educacin. Por s misma la
familia que ya cumple bien su mi-
sin con sus miembros es una escue-
la de humanidad, de fraternidad, de
amor, de comunin, que prepara a
ciudadanos maduros y responsables.
Una colaboracin abierta entre reali-
dad eclesial y familia favorecer la
maduracin de un espritu de justi-
cia, de solidaridad, de paz y tambin
de valenta en las propias conviccio-
nes. Se trata de apoyar a los padres
en su responsabilidad de educar a
los hijos, salvaguardando su derecho
imprescindible de dar a sus hijos la
educacin que consideren ms id-
nea. En efecto, los padres siguen
siendo los primeros y principales
educadores de sus hijos, por tanto,
tienen el derecho de educarlos en
conformidad con sus convicciones
morales y religiosas. Al respecto, se
podrn delinear comunes y coordi-
nadas directrices pastorales que ha-
br que poner en prctica para pro-
mover y apoyar positivamente a las
escuelas catlicas.
Queridos hermanos: Os aliento a
proseguir vuestro compromiso de fa-
vorecer la comunin entre las distin-
tas Iglesias de Europa, facilitando
una adecuada colaboracin con vis-
tas a una evangelizacin fructuosa.
Tambin os invito a ser una voz
proftica dentro de la sociedad, so-
bre todo all donde el proceso de se-
cularizacin en curso en el continen-
te tiende a hacer cada vez ms mar-
ginal hablar de Dios. Que en esta
tarea os sostenga la intercesin celes-
tial de la Virgen Mara y de las san-
tas y santos patronos de Europa. Os
pido, por favor, que recis por m, y
os bendigo de corazn.
Discurso a la plenaria Justicia y paz
Para tutelar el derecho al trabajo
La necesidad de tutelar los derechos
del trabajo y de promover reformas
orientadas a redistribuir riqueza y
soberana fue indicada por el Papa a
los participantes en la asamblea
plenaria del Consejo pontificio Justicia
y paz, a quienes recibi en audiencia el
jueves 2 de octubre, por la maana, en
la sala Clementina.
Seores cardenales,
queridos hermanos obispos y sacer-
dotes, hermanos y hermanas:
Os saludo a todos con afecto y
doy las gracias al cardenal Peter
Tu r k son por las palabras con las que
ha introducido este encuentro. Vues-
tra plenaria coincide con el quinto
aniversario de la promulgacin de la
encclica Caritas in veritate. Un do-
cumento fundamental para la evan-
gelizacin del mbito social, que
ofrece valiosas indicaciones para la
presencia de los catlicos en la so-
ciedad, en las instituciones, en la
economa, en la finanza y en la pol-
tica. La Caritas in veritate atrajo la
atencin sobre los beneficios pero
tambin sobre los peligros de la glo-
balizacin, cuando ella no se orienta
al bien de los pueblos. Si la globali-
zacin acrecent notablemente la ri-
queza global del conjunto y de mu-
chos Estados concretos, ella tambin
aument las diferencias entre los di-
versos grupos sociales, creando desi-
gualdades y nuevas pobrezas en los
mismos pases considerados ms ri-
cos.
Uno de los aspectos del actual sis-
tema econmico es la explotacin
del desequilibrio internacional en los
costes del trabajo, que afecta a miles
de personas que viven con menos de
dos dlares al da. Un tal desequili-
brio no slo no respeta la dignidad
de quienes mantienen la mano de
obra a bajo precio, sino que destruye
fuentes de trabajo en esas regiones
donde es mayormente tutelado. Aqu
se presenta el problema de crear me-
canismos de tutela de los derechos
del trabajo, adems del ambiente, en
presencia de una creciente ideologa
de consumo, que no muestra respon-
sabilidad en relacin con las ciuda-
des y la creacin.
El crecimiento de las desigualda-
des y las pobrezas ponen en riesgo
la democracia inclusiva y participati-
va, la cual presupone siempre una
economa y un mercado que no ex-
cluyen y que son justos. Se trata, en-
tonces, de vencer las causas estructu-
rales de las desigualdades y de la
pobreza. En la exhortacin apostli-
ca Evangelii gaudium he querido se-
alar tres instrumentos fundamenta-
les para la inclusin social de los
ms necesitados, como la educacin,
el acceso a la asistencia sanitaria y el
trabajo para todos (cf. n. 192).
En otras palabras, el Estado de
derecho social no va rechazado y en
particular el derecho fundamental al
trabajo. Esto no puede considerarse
una variable que depende de los
mercados financieros y monetarios.
Esto es un bien fundamental con
respecto a la dignidad (cf. Ibid.), a
la formacin de una familia, a la rea-
lizacin del bien comn y de la paz.
La instruccin y el trabajo, el acceso
al w e l f a re para todos (cf. Ibid, 205),
son elementos clave ya sea para el
desarrollo y la justa distribucin de
los bienes, ya sea para alcanzar la
justicia social, ya sea para pertenecer
a la sociedad (cf. Ibid, 53) y partici-
par libre y responsablemente en la
vida poltica, entendida como ges-
tin de la res publica. Visiones que
buscan aumentar la rentabilidad, a
costa de la restriccin del mercado
del trabajo que crea nuevos exclui-
dos, no son conformes a una econo-
ma al servicio del hombre y del
bien comn, a una democracia in-
clusiva y participativa.
Otro problema surge de los dese-
quilibrios permanentes entre sectores
econmicos, entre remuneraciones,
Durante la primera congregacin general la relacin del secretario general
Colegialidad en camino
La primera congregacin general se lle-
v a cabo el lunes 6 de octubre, por la
maana. Despus del canto de la hora
tercia, el saludo del cardenal Andr
Vingt-Trois, presidente delegado de tur-
no, y las palabras de introduccin del
Papa, tom la palabra el cardenal Lo-
renzo Baldisseri, secretario general del
Snodo. A continuacin el texto de su
re l a c i n .
Beatsimo Padre,
eminentsimos y excelentsimos
padres sinodales,
queridos hermanos y hermanas:
Con gran honor y emocin me di-
rijo a la asamblea general del Sno-
do de obispos, la III E x t r a o rd i n a r i a ,
por primera vez en calidad de secre-
tario general, despus de mi nom-
bramiento el 21 de septiembre de
2013, y deseo agradecer a Vuestra
Santidad que al comienzo de su
Pontificado haya convocado esta
Asamblea, suprema expresin de la
colegialidad episcopal, sobre el te-
ma: Los desafos pastorales sobre la
familia en el contexto de la evangeli-
zacin.
En la primera Homila en la Capi-
lla Sixtina (14 de marzo de 2013),
Vuestra Santidad, al trazar la lnea
del Pontificado, cit tres verbos: ca-
minar, edificar y profesar, situando
en el primer puesto caminar. Y
caminar juntos es precisamente
syn-ods, Synodus. Es la Igle-
sia, comunidad de los creyentes en
Cristo, caminando hacia la casa del
Padre, misionera en las calles del
mundo, la que anuncia y profesa la
fe en Cristo Jess, desde su papel de
organismo institucional y a travs de
los distintos carismas y ministerios
que especifican en comunin el m-
todo, el estilo de vida y el testimo-
nio del Evangelio.
Querra, Santidad, expresar mi
gratitud, adems, por la buena noti-
cia que los padres Sinodales y la
Iglesia entera han acogido y recibido
con alegra de la beatificacin de
Pablo VI, que se celebrar el prxi-
mo domingo 19 de octubre al final
de esta Asamblea General Extraordi-
naria. El acontecimiento se inscribe
en el contexto significativo de esta
Asamblea, que cuenta con la presen-
cia de miembros sinodales prove-
nientes de todo el mundo, encuadra-
do en el gran marco de comunin
que en estos das se manifiesta en
numerosas iniciativas de oracin por
el buen resultado del Snodo.
Pablo VI, declarado beato en el
contexto sinodal, marca un momen-
to relevante de colegialidad y sino-
dalidad, por lo actual de su figura, a
distancia de 50 aos, como el Papa
que gui y clausur el Concilio Ecu-
mnico Vaticano II y el Papa que,
aplicando el Concilio, instituy el
Snodo de los obispos y acompa
sus primeros pasos. El prximo ao
2015, reunidos nuevamente en Sno-
do, tendremos la satisfaccin de ce-
lebrar los dos aniversarios.
Deseo dirigirme a los 253 partici-
pantes de esta Asamblea Sinodal,
presidida por el Sumo Pontfice, el
Papa Francisco, Cabeza del Colegio
Episcopal y Pastor de la Iglesia Uni-
versal, para darles una cordial y sen-
tida bienvenida.
Saludo a los padres sinodales pro-
venientes de los cinco continentes,
que son los jefes de los 13 Snodos
de obispos de las Iglesias Orientales
Catlicas sui iuris, los presidentes de
las 114 Conferencias episcopales y los
3 Representantes de la Unin de su-
periores generales. Tambin saludo
fraternalmente a los 26 jefes de los
dicasterios de la curia romana, los 15
miembros del XIII Consejo ordinario
y los 26 miembros de nombramiento
p ontificio.
Dirijo un saludo especial a los 8
Delegados fraternos, representantes
de Iglesias y comunidades eclesiales,
que comparten con los catlicos el
compromiso de trabajar por una ac-
cin eficaz en favor de la familia.
Asimismo saludo cordialmente a los
16 expertos y los 38 oyentes (Audito-
res), hombres y mujeres, elegidos en-
tre muchos especialistas y personas
comprometidas en la pastoral fami-
liar, conscientes de que sus compe-
tencias y testimonios personales y
los de sus respectivas comunidades
enriquecern los trabajos sinodales.
Extiendo mi cordial saludo a los
encargados de Prensa, a los asisten-
tes, a los traductores, al personal
tcnico y, en especial, al Excmo.
subsecretario, recientemente elevado
al episcopado y a los colaboradores
de la Secretara General del Snodo
de los obispos, agradecido por su
generosa y valiosa contribucin en la
preparacin de la Asamblea sinodal.
La Asamblea General Extraordi-
naria del Snodo de los obispos, por
su misma naturaleza, como consta
en las normas estatutarias del Orga-
nismo (Ordo Synodi Episcoporum), se
configura como una Asamblea con
finalidades especficas tanto en la
materia como en su rpida defini-
cin por el bien de la Iglesia univer-
sal. Tambin se diferencia de la Or-
dinaria y de la Especial por la cuali-
dad, por el nmero institucional de
los miembros y por su duracin.
Para una nueva dinmica del S-
nodo y por la urgencia que se atri-
buye al tema anunciado, Los desa-
fos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelizacin, el 8
de octubre de 2013 el Santo Padre
eligi este tipo de Asamblea, cuando
convoc la Asamblea General Ex-
traordinaria del Snodo del 5-19 de
octubre de 2014, que ahora estamos
celebrando.
Es una fecha importante porque
la Secretara General del Snodo de
obispos, junto con su Consejo ordi-
nario, acept el deseo del Santo Pa-
dre de dividir el recorrido sinodal en
varios tiempos que se describirn
ms adelante, es decir, en dos eta-
pas, o ms bien tres, si se incluye el
Consistorio de cardenales del 20-21
del pasado febrero. El criterio que
ha guiado este nuevo camino sino-
dal es el de seguir la normativa vi-
gente, marchar hacia adelante y dar
los pasos necesarios para alcanzar
los objetivos de la eficacia y la tem-
p estividad.
Ahora me referir a las distintas
actividades del Snodo de los obis-
pos durante el lapso de tiempo
transcurrido desde la XIII Asamblea
Consejo ordinario de la Secretara
General, compuesto por 15 miem-
bros (12 elegidos por la Asamblea y
3 por nombramiento pontificio), el
cual celebr siete reuniones.
La primera reunin se celebr jus-
to al final de la Asamblea General
Ordinaria, el 28 de octubre de 2012,
durante la cual se dio a conocer el
trabajo que haba que hacer y se in-
dicaron los pasos que haba que dar.
La segunda reunin, llevada a ca-
bo el 26 de noviembre de 2012, tena
dos finalidades: por una parte, el
examen del material obtenido en la
XIII Asamblea General Ordinaria
con vistas a la redaccin de un bo-
rrador para un posible documento
post-sinodal; por otra, la puesta en
marcha de la consulta sobre el tema
de la XIV Asamblea General Ordina-
ria prevista para el ao 2015, aniver-
sario de los 50 aos de la clausura
del Concilio Ecumnico Vaticano II.
Durante la tercera reunin, que
tuvo lugar del 23 al 24 de enero de
2013, el Consejo ordinario sigui
preparando el borrador final del do-
cumento post-sinodal y el anlisis de
las propuestas para el tema de la si-
guiente Asamblea General Ordina-
ria. La reunin se cerr con la for-
mulacin de una terna de argumen-
tos, entre los cuales aparecan en pri-
mer lugar la temtica cristolgica y
la antropolgica con especial refe-
rencia a la Const. conciliar Gaudium
et spes, 22.
Por aquel entonces se produjo la
renuncia del Papa Benedicto XVI, el
11 de febrero de 2013 y la eleccin
del sucesor, el Papa Francisco, el 13
de marzo de 2013. Tras su eleccin,
el nuevo Pontfice, con ocasin de la
cuarta reunin del XIII Consejo ordi-
nario, que tuvo lugar durante los
das 13 y 14 de junio, recibi en Au-
diencia al entonces Secretario Gene-
ral, Su Excelencia Nikola Eterovi y
a los miembros del Consejo ordina-
rio. En dicha reunin se entreg al
Santo Padre Francisco un texto que
recoga los frutos de la XIII Asam-
blea General Ordinaria sobre la
evangelizacin, as como los resulta-
dos de la consulta para el tema de la
siguiente Asamblea General Ordina-
ria. Posteriormente, el Santo Padre,
en la Audiencia al Secretario Gene-
ral del 4 de julio de 2013, traz las
lneas generales de un tema relativo
a la vocacin de la persona y de la
familia humana.
Ahora hablar de la preparacin,
remota e inmediata, de la III Asam-
blea General Extraordinaria que ayer
se inaugur solemnemente con la ce-
lebracin eucarstica presidida por el
Santo Padre y concelebrada por to-
dos los padres sinodales as como
por los presbteros participantes en
los trabajos sinodales.
Preparacin de la III Asamblea
General Extraordinaria
Despus de la cuarta reunin del
Consejo ordinario, el 23 de agosto
de 2013, el Papa Francisco recibi en
Audiencia al Secretario General, el
Excelentsimo Nikola Eterovi, y en
dicha ocasin decidi convocar la III
Asamblea General Extraordinaria,
eligiendo el tema de los desafos
pastorales en la familia.
A continuacin, el Papa Francisco,
al confiarme, el 21 de septiembre de
2013, el encargo de guiar la Secreta-
ra General del Snodo de obispos, y
al invitarme al mismo tiempo a dar
un nuevo impulso y a potenciar la
estructura sinodal, expres su volun-
tad de convocar lo antes posible la
III Asamblea General Extraordinaria
del Snodo con el tema que haba
anunciado, pero que an no haba
proclamado oficialmente.
Mientras tanto el XIII Consejo or-
dinario, presidido por el Santo Pa-
dre, se reuna los das 7 y 8 de octu-
bre 2013: la quinta reunin.
En esa reunin comenz ensegui-
da el proceso de preparacin, con la
redaccin del primer borrador del
Documento Preparatorio de la
Asamblea General Extraordinaria. El
texto, sometido al examen de los
miembros del Consejo, inclua un
Cuestionario que deba llegar a to-
General Ordinaria ce-
lebrada en 2012, a la
Preparacin de la
Asamblea General
Extraordinaria y a las
prospectivas y nove-
dades de este Snodo,
con una conclusin.
Actividades entre
la XIII Asamblea
General Ordinaria
de 2012 y la III
Asamblea General
E x t r a o rd i n a r i a
La Asamblea Gene-
ral Ordinaria finaliz
el 28 de octubre de
2012 con las p ro p o s i -
tiones que fueron en-
tregadas al Santo Pa-
dre, entonces el Papa
Benedicto XIV, si-
guiendo la prctica
habitual. Al final de
esa Asamblea sinodal
se constituy el XIII
Relacin del secretario general
VIENE DE LA PGINA 9
yo de 2014. Traducido en los mismos
seis idiomas del Documento Prepa-
ratorio, se hizo pblico en la Confe-
rencia de Prensa del 26 de junio de
2014 y se difundi ampliamente en
la pgina Web de la Santa Sede.
Por lo que se refiere a la composi-
cin de esta Asamblea sinodal, hay
que recordar que segn el Ordo Sy-
nodi Episcoporum (Art. 5 2) en la
Asamblea General Extraordinaria to-
man parte, en calidad de miembros
ex officio, los jefes de las Iglesias
Orientales Catlicas sui iuris, los
presidentes de las Conferencias epis-
copales (nacionales o de varias na-
ciones) y tres Religiosos elegidos
por la Unin de superiores genera-
les. Adems, segn las mismas nor-
mas sinodales (Art. 5 4) es prerro-
gativa del Santo Padre nombrar de
propia voluntad otros miembros.
Por tanto, en esta Asamblea Extraor-
dinaria participan 191 padres sinoda-
les segn las tres siguientes catego-
ras: 162 ex officio, 3 ex electione y 26
ex nominatione pontificia. La Asam-
blea sinodal compuesta de esta for-
ma acoge a padres sinodales venidos
de los cinco continentes: 42 de fri-
ca, 38 de Amrica, 29 de Asia, 78
Europa y 4 de Oceana.
Los miembros ex officio son los je-
fes de los 13 Snodos de obispos de
culturas y naciones. Hay que subra-
yar que, entre los oyentes, al tratarse
de un snodo dedicado a la familia,
se ha querido dar especial importan-
cia a la participacin de parejas ca-
sadas, padres y jefes de familia, cuyo
nmero es de 12. Tambin entre los
16 expertos se ha incluido a una pa-
reja casada. Agradecemos la presen-
cia de los Delegados Fraternos, en
representacin de otras Iglesias y co-
munidades eclesiales. Ellos sin duda
comparten con la Iglesia catlica el
inters por la evangelizacin y el
cuidado pastoral de las familias en el
mundo actual.
Paralelamente a las actividades de
normal administracin en prepara-
cin de la III Asamblea General Ex-
traordinaria, la Secretara General ha
llevado a cabo otras actividades rela-
cionadas con el argumento sinodal,
con el fin de analizar algunos temas
especficos que estn estrechamente
vinculados a la temtica general.
Con este propsito, se han organiza-
do varias reuniones, llamadas Inter-
dicasteriales, que han incluido a re-
presentantes de algunos dicasterios
de la curia romana as como a perso-
nalidades del mundo acadmico de
las Universidades pontificias roma-
nas. En estos encuentros se ha reali-
zado una importante tarea de estu-
dos los organismos implicados y,
ms extensamente, a toda la Iglesia
para poner en marcha una consulta
sobre los desafos pastorales relativos
a la familia. El documento fue apro-
bado ms tarde con enmiendas, que
se aadieron debidamente antes del
envo a sus destinatarios y de su pu-
blicacin.
Precisamente al final de los traba-
jos de esta reunin, el Santo Padre
convoc, el 8 de octubre de 2013, la
III Asamblea General Extraordinaria,
fijando definitivamente el tema con
la siguiente formulacin: Los desa-
fos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelizacin. En
esa misma reunin el Santo Padre
confi oficialmente los preparativos
de la Asamblea General Ordinaria al
XIII Consejo ordinario, elegido du-
rante la XIII Asamblea General Or-
dinaria de 2012.
Seguidamente, el da 14 de octu-
bre de 2013 el Santo Padre Francisco
nombr el Relator General, el Em-
mo. Card. Pter Erd, y el Secreta-
rio Especial, el Excmo. Bruno Forte,
miembros del XIII Consejo ordinario,
los cuales, en estrecha colaboracin
con la Secretara General del Snodo
de los obispos, se dispusieron a rea-
lizar lo mejor posible sus respectivas
funciones.
El Documento Preparatorio (Linea-
menta) fue presentado en Conferen-
cia de Prensa el 5 de noviembre de
2013 en seis idiomas (alemn, espa-
ol, francs, ingls, italiano y portu-
gus). Con este acto pblico se ofre-
ca una amplia consulta a toda la
Iglesia, que ha visto trabajar a las
comunidades locales en la reflexin
y la oracin sobre el tema de la
Asamblea sinodal. El Cuestionario
ha suscitado un gran inters entre
los pastores y los fieles. Lo demues-
tra el alto porcentaje de las respues-
tas recibidas: el 83,11% del total de
los interesados (88,59 % de las Con-
ferencias episcopales; 65,38 % de los
dicasterios de la curia romana; 76,92
% de los Snodos de las Iglesias
Orientales). A estas respuestas se
aaden las numerosas observaciones
de individuos y grupos, tanto dentro
como fuera de la Iglesia.
Las aportaciones, que se han dado
como respuestas al Cuestionario
del Documento Preparatorio, han sido
objeto de un esmerado examen y es-
tudio por parte de la Secretara Ge-
neral y del Consejo ordinario, que
dedic a esta tarea su sexta reunin,
llevada a cabo del 24 al 25 de febre-
ro de 2014, presidida por el Santo
Padre, durante la cual se present el
primer borrador del Instrumentum
Laboris, fruto del trabajo de un equi-
po de 9 personas expertas que estu-
diaron y resumieron las respuestas al
Cuestionario.
Entre la sexta y la sptima reu-
nin del Consejo ordinario tuvo lu-
gar el nombramiento de los presi-
dentes Delegados, los Eminentsimos
cardenales Andr Vingt-Trois, Arzo-
bispo de Pars, Luis Antonio G. Ta-
gle, Arzobispo de Manila y Ray-
mundo Damasceno Assis, Arzobispo
de Aparecida (15 de marzo de 2014).
Adems, en ese mismo perodo, el
Santo Padre elev a la dignidad
episcopal al subsecretario, el Excmo.
dio y profundizacin que ha sido de
gran utilidad para elaborar la snte-
sis de las respuestas, para redactar el
texto del Instrumentum laboris y para
preparar a la Secretara General a
afrontar los trabajos sinodales.
Por ltimo, la Secretara General
ha puesto en marcha para esta
Asamblea Extraordinaria algunas
iniciativas de oracin acerca de la fa-
milia. Concretamente, la Solemnidad
de la Sagrada Familia, el domingo
29 de diciembre de 2013, fue celebra-
da contemporneamente con espe-
cial nfasis en tres importantes luga-
res de culto: la Baslica de la Anun-
ciacin en Nazaret en Tierra Santa,
la Baslica de la Santa Casa de Lore-
to en Italia, y el Santuario de la Sa-
grada Familia en Barcelona. Ade-
ms, el Santo Padre durante el An-
gelus de ese domingo apoy la ini-
ciativa invitando a toda la Iglesia a
la oracin por el buen xito de la
Asamblea sinodal. En esa ocasin se
difundi en varias versiones lings-
ticas la oracin para el Snodo sobre
la familia, escrita ex profeso por el
Santo Padre.
Tambin el domingo 28 de sep-
tiembre fue una jornada especial de
oracin por el Snodo, que la Secre-
tara General promovi invitando a
todas las Conferencias episcopales y
otros Organismos eclesiales interesa-
dos a unirse en oracin por las fami-
lias y los trabajos sinodales. Con ese
fin, se ha propuesto y difundido un
esquema de oracin de los fieles pa-
ra utilizar en las celebraciones de la
Misa dominical. Desde hoy, mien-
tras estamos aqu reunidos para lle-
var adelante nuestro trabajo, en la
Baslica de Santa Mara la Mayor de
Roma los fieles rezarn por el Sno-
do en la Capilla de la Salus Populi
Romani, con la colaboracin de la
dicesis de Roma. All, estarn ex-
puestas las reliquias de Santa Teresi-
ta del Nio Jess y sus beatos pa-
dres, Zlie y Louis Martin, as como
las reliquias de los beatos cnyuges
Luigi e Maria Beltrame Quatrocchi.
Perspectivas y novedades
La amplia descripcin de las acti-
vidades de la Secretara General, es-
pecialmente en preparacin de la
Asamblea Extraordinaria que se abre
hoy, permite identificar las noveda-
des y perspectivas en las cuales pue-
de crecer el Snodo de los obispos,
como ya prevea Pablo VI en la in-
troduccin del Motu Proprio Ap o s t o -
lica Sollicitudo.
Es evidente que la primera nove-
dad concierne al camino sinodal que
ha querido el Santo Padre. Un cami-
no que se desarrollar entre dos s-
nodos: la actual Asamblea Extraor-
dinaria y la Ordinaria del prximo
ao. Un tiempo fuerte y oportuno,
un K a i ro s para toda la Iglesia: pasto-
res y fieles, en el cual dejarse guiar
por el Espritu Santo para realizar la
sinodalidad a la que nos ha llamado
en diversas ocasiones el Santo Padre
como elemento relevante del Pontifi-
cado y de la vida de la Iglesia. Jun-
tos, cada uno con su improrrogable
responsabilidad, somos llamados a
reflexionar y profundizar, a la luz
del Evangelio y de la fe de la Iglesia
sobre el tema de la familia. En el ca-
mino preparatorio y en el hecho de
las Iglesias Catlicas Orientales sui
iuris, los presidentes de las 114 Con-
ferencias episcopales y los jefes de 25
dicasterios de la curia romana. A es-
tos se aaden, por disposicin del
Santo Padre, en calidad de miem-
bros ex officio, los Prelados que for-
man parte del XIII Consejo ordina-
rio, a los cuales se ha confiado la ta-
rea de preparar la Asamblea Extraor-
dinaria. Como miembros ex electione,
participan 3 Religiosos elegidos por
la Unin de superiores generales.
Por ltimo, tambin toman parte en
la Asamblea sinodal 26 Miembros ex
nominatione pontificia, provenientes
de distintas partes del mundo: 14
cardenales, 5 Arzobispos, 3 obispos y
4 Presbteros.
En el conjunto de los
191 padres sinodales se
cuentan 61 cardenales, 1
Patriarca cardenal, 7 Pa-
triarcas, 1 Arzobispo
Mayor, 66 Arzobis-
pos (de los cuales
2 son Metropolita-
nos, 3 titulares y 2
emritos), 47 obis-
pos (de los cuales
1 es titular, 2 son
Vicarios Apostli-
cos, 1 Exarca Apos-
tlico y 1 emrito), 1
Obispo Auxiliar, 1 sa-
cerdote Prelado y 6
Religiosos.
Adems, segn el
Art. 7 del Ordo Sy-
nodi, han sido invi-
tados a esta Asam-
blea sinodal otros
participantes en ca-
lidad de expertos o
colaboradores del
Secretario Espe-
cial (16), oyen-
tes o Auditores
(38) y Delega-
dos Fraternos
(8), provenien-
tes de distintas
Maximino Cerezo Barredo, Familia Santa
Mons. Fabio Fabene, el 8 de abril
de 2014, asignndole la Dicesis ti-
tular de Acquapendente. En dicha
ocasin el Santo Padre escribi una
carta al Secretario General en la que
manifestaba su voluntad de promo-
ver la colegialidad y desarrollar an
ms la sinodalidad en la Iglesia.
El abundante material recogido y
ordenado por la Secretara General
en respuesta al Cuestionario del Do-
cumento Preparatorio se sintetiz en
la redaccin del Instrumentum laboris
o Documento de trabajo, cuyo texto
fue discutido y aprobado durante la
sptima reunin del Consejo ordina-
rio, celebrada los das 13 y 14 de ma-
estar aqu reunidos con el Obispo de
Roma vemos realizada la enseanza
del Papa Francisco que no se cansa
nunca de recordarnos que debemos
caminar juntos: la gente, los obispos
y el Papa. La sinodalidad hay que
vivirla a varios niveles (cf. Entrevista
a La Civilt Cattolica de septiembre
de 2013 (n. 164 -19/09/2013- 465-466)
y refirindose a la misin del Suce-
sor de Pedro de confirmar en la fe,
el Santo Padre aada: Confirmar
en la unidad: el Snodo de los obis-
pos, en armona con el primado.
Hemos de ir por este camino de la
sinodalidad, crecer en armona con
el servicio del primado. Esto debe
impulsar a superar siempre cualquier
conflicto que hiere el cuerpo de la
Iglesia. Unidos en las diferencias: no
hay otra va catlica para unirnos.
Este es el espritu catlico, el espri-
tu cristiano: unirse en las diferencias.
Este es el camino de Jess... (Ho-
mila en la solemnidad de san Pedro
y san Pablo, 29 de junio de 2013).
En este espritu sinodal de comu-
nin fraterna se desarroll la fase
preparatoria de esta Asamblea sino-
dal, en la cual se escuch al Pueblo
de Dios en su variedad de obispos,
presbteros, diconos y fieles laicos.
Mediante el Cuestionario adjunto al
Documento Preparatorio se expresaron
adems de las Conferencias episco-
pales y quienes tenan derecho a ha-
cerlo, sacerdotes y numerosos fieles
laicos o asociaciones de laicos, que
con sus observaciones manifestaron
su pensamiento acerca de las cues-
tiones ms vivas de la familia en
nuestro tiempo. Con el Cuestionario
sali a la luz una realidad difusa en
las dicesis y las parroquias de aso-
ciaciones y grupos formados por
hombres y mujeres que trabajan para
sostener a la familia en las diversas
situaciones de cada continente. Las
numerosas respuestas recibidas fue-
ron alentadas, por una parte, por el
tema del Snodo que toca la vida
pastoral de las comunidades y la so-
licitud que los obispos tienen desde
hace tiempo por la familia. Por otra
parte, ha contribuido el espritu de
libertad y de sinceridad deseados
desde el principio. Esta amplia liber-
tad de expresin debe caracterizar
tambin esta asamblea sinodal, ya
que expresar las propias conviccio-
nes siempre es positivo, si se hace
con el debido respeto, caridad y sen-
tido constructivo. Todos somos
conscientes de que en la libertad cre-
ce la comunin fraterna, se enrique-
ce el debate y se identifican las op-
ciones pastorales ms adecuadas pa-
ra la familia de hoy. En efecto, es
importante expresarse sin miedo y
sin sospechas. Sentirse libres de ex-
presar lo que se cree o aquello de lo
que se duda muestra la cualidad del
hombre que lo distingue de las otras
criaturas y lo hace responsable ante
Dios y ante los hombres. La discu-
sin, pues, en el Snodo ser abierta,
habr confrontacin y los participan-
tes en sus diversas funciones estn
llamados a hacer predominar, no su
propio inters o punto de vista, sino
a buscar la verdad, que no es un
concepto abstracto, fruto de especu-
lacin filosfica o teolgica, sino la
persona de Cristo, Hombre-Dios,
hombre histrico e Hijo del Padre:
Yo soy el camino, la verdad y la vi-
da. Hay que partir de ah. El pri-
mer evangelizador fue Jess, que sa-
li a las calles y se dio a conocer
con la palabra y con los signos y, fi-
nalmente, con su testimonio de vida.
Entre los materiales que se han
entregado a los padres sinodales y a
todos los participantes se encuentran
en particular el Va d e m e c u m , instru-
mento indispensable para seguir los
trabajos de la Asamblea. Querra se-
alar algunos elementos nuevos que
conciernen a la organizacin de los
trabajos y, por tanto, relativos a la
metodologa interna de esta Asam-
blea. Su naturaleza de Extraordina-
ria ya conlleva una reduccin en los
tiempos y en el nmero de partici-
pantes, lo cual implica una mayor
atencin en la distribucin de las in-
tervenciones y en la logstica.
En el calendario, que se encuentra
al final del Va d e m e c u m , podris notar
que durante el debate en el Aula,
que tendr lugar durante la primera
semana, a partir de la 2 Congrega-
cin general, se seguir un orden te-
mtico en correspondencia con las
partes y los captulos del Instrumen-
tum laboris. As, el lunes por la tarde
los temas sern dos: el designio de
Dios acerca del matrimonio y la fa-
milia (I parte, cap. 1), y el conoci-
miento de la S. Escritura y del Ma-
gisterio sobre matrimonio y familia
(I parte, cap, 2). Para la 3 Congre-
gacin general estn previstos otros
dos temas: el Evangelio de la familia
y la ley natural (I parte, cap. 3), la
familia y la vocacin de la persona
en Cristo (I parte, cap. 4). La tarde
de ese mismo da, se dedicar a la
pastoral de la familia y las diversas
propuestas actuales (II parte, cap.
1). El mircoles por la maana, du-
rante la 5 Congregacin general, se-
guir el debate con los desafos pas-
torales de la familia (II parte, cap.
2). En cambio, por la tarde la aten-
cin se dirigir a las situaciones pas-
torales difciles (II parte, cap. 3). La
7 Congregacin general tendr por
tema los desafos pastorales acerca
de la apertura a la vida (III parte,
cap. 1), mientras que la 8 Congre-
gacin general abordar el tema de
la Iglesia y la familia frente al desa-
fo educativo (III parte, cap. 2).
Cada una de estas sesiones temti-
cas se abrir con una breve introduc-
cin del Presidente Delegado de tur-
no, a la cual seguir un testimonio
de parte de los Auditores elegidos
para la ocasin, y privilegiando la
participacin de las parejas de espo-
sos. De este modo, ellos podrn ilu-
minar con experiencias de vida per-
sonales la temtica, ofreciendo una
perspectiva laical que ciertamente
contribuir a enriquecer el debate si-
no dal.
En las reuniones de los Crculos
menores, que tendrn lugar durante
la segunda semana de los trabajos si-
nodales, tambin se proceder a la
discusin de la Relatio post-discepta-
tionem siguiendo el mismo orden te-
mtico.
Otra novedad de la metodologa
sinodal consiste en la Relatio Synodi,
es decir, el Documento que contiene
la sntesis de los trabajos sinodales y
que, tras las oportunas enmiendas
de los Crculos menores se presenta-
r en el Aula en su redaccin defini-
tiva para la aprobacin de la Asam-
blea. Esto significa que no habr
P ro p o s i t i o n e s , como en los otros tipos
de Asambleas sinodales.
Esta Relatio Synodi, una vez apro-
bada por la Asamblea, se entregar
al Santo Padre para que disponga
de ella a su discrecin y decisin.
Asimismo, ser el punto de partida
para la preparacin de la segunda
etapa del proceso sinodal, es decir,
la XIV Asamblea General Ordinaria
que se celebrar en el mes de octu-
bre de 2015. En otras palabras, dicha
Relatio se convertir con las debi-
das adaptaciones en el Documento
P re p a ra t o r i o para la Asamblea sino-
dal sucesiva. Tal documento se en-
viar despus a quienes sea de de-
ber, los cuales despus de haberlo
discutido y profundizado, lo envia-
rn de nuevo a la Secretara General
para la elaboracin del Instrumentum
laboris de la XIV Asamblea General
O rdinaria.
Tambin hay novedades por lo
que se refiere a la difusin de las no-
ticias relativas a la Asamblea Ex-
traordinaria. De este servicio se ocu-
par la Oficina de Prensa de acuer-
do con la Comisin para la informa-
cin. En lugar del Boletn del Sno-
do de los obispos, se difundir el
habitual Boletn de la Oficina de
Prensa donde se encontrar la infor-
macin general, que despus se am-
pliar en los Briefings diarios dirigi-
dos por el Director de la Oficina de
Prensa con la colaboracin de los
encargados de Prensa y la participa-
cin de padres sinodales. Adems, se
contar con el servicio de los Twitter
a fin de transmitir sintticamente y
en tiempo real las noticias ms im-
portantes acerca del desarrollo de los
trabajos sinodales.
La Relatio ante disceptationem p re -
senta tambin algunos elementos de
novedad, en el sentido de que esta
vez se ha compuesto con la aporta-
cin de las intervenciones de los pa-
dres sinodales recibidas por la Secre-
tara General antes del comienzo del
Snodo. La Secretara General pidi
a los padres sinodales que enviaran
anticipadamente su intervencin, se-
alando en la medida de lo posible
el tema principal para asegurar un
orden mayor en el Aula, respetando
el orden temtico. El objetivo cierta-
mente no era controlar el contenido
de las intervenciones, sino responder
mejor al sentido sinodal y colegial
de los padres, que son portadores de
las experiencias y de las exigencias
de las Iglesias particulares y de otros
organismos. De este modo, dicha
Relatio se convierte en un elemento
bsico seguro sobre el cual trabajar
durante las intervenciones en el Aula
de la primera semana de trabajos. La
Relatio post disceptationem, que con-
cluir la primera semana de los tra-
bajos se entregar a los padres sino-
dales, que la examinarn en los cir-
culi minores, la estudiarn y aporta-
rn su contribucin, siguiendo las
normas descritas en el Va d e m e c u m ,
para la elaboracin y redaccin de la
Relatio Synodi o documento final,
que ser un texto sinptico integral,
compuesto de partes, captulos y n-
m e ro s .
Conclusin
La Iglesia es esencialmente comu-
nin y lo es, como bien afirm Pa-
blo VI en la Homila de apertura de
la I Asamblea Extraordinaria del S-
nodo de los obispos del 11 de no-
viembre de 1969, en su doble refe-
rencia de comunin en Cristo con
Dios y de comunin en Cristo con
quienes creen en l y virtualmente
con toda la humanidad. Qu es la
colegialidad sino una comunin, una
solidaridad, una fraternidad, una ca-
ridad? Qu es la sinodalidad sino
la dinmica original de la vida y del
camino de la Iglesia como comuni-
dad, pueblo de Dios, que camina
junto en un ejercicio articulado de
los diversos carismas y ministerios
para el anuncio, el testimonio y la
promocin de la venida del Reino
entre los hombres? (P. Coda, Rin-
novamento a cinquantanni dal Vatica-
no II, El Regno, Actualidad, 12/2014,
p. 429).
Deseo que esta Asamblea sinodal
sea el lugar privilegiado de dicha co-
legialidad sinodal, que anuncia el
Evangelio caminando, y que est im-
pregnada de una nueva apertura al
Espritu, de un mtodo y un estilo
de vida y de testimonio, que garanti-
ce la unidad en la diversidad, la
apostolicidad en la catolicidad.
Que el Espritu Santo ilumine a
los participantes de esta Asamblea y
la proteccin de la Virgen y de los
Santos y beatos intercesores velen
por los buenos resultados de este S-
no do.
nmero 41, viernes 10 de octubre de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pginas 12/13
Vigilia de oracin en la plaza de San Pedro
Si falta el vino de la alegra
La invitacin a escuchar los latidos de
este tiempo y a mantener la mirada fija
en Cristo, para dar vida a un encuentro
sincero, abierto y fraternal sobre la
familia, dirigi el Papa Francisco a los
padres sinodales durante la vigilia de
oracin promovida por la Conferencia
episcopal italiana en la plaza de San
Pedro el sbado 4 de octubre, por la
tarde, en la vigilia de apertura de la
asamblea general extraordinaria.
Queridas familias, buenas noches!
Cae ya la noche en nuestra asamblea.
Es la hora en la que se regresa a casa
de buen grado para encontrarse en la
misma mesa, en el espesor de los afec-
tos, del bien realizado y recibido, de
los encuentros que enardecen el cora-
zn y lo hacen crecer, buen vino que
anticipa en los das del hombre la fiesta
sin ocaso.
Es tambin la hora ms fuerte para
quien se encuentra cara a cara con su
propia soledad, en el crepsculo amar-
go de sueos y proyectos destrozados:
cuntas personas arrastran sus das en
el callejn ciego de la resignacin, del
abandono, si no del rencor; en cuntas
casas ha faltado el vino de la alegra y,
por lo tanto, el sabor la sabidura
misma de la vida... De unos y de
otros nos hacemos voz esta noche con
nuestra oracin, una oracin para to-
dos.
Es significativo cmo incluso en la
cultura individualista que desnaturaliza
y hace efmeros los vnculos en cada
nacido de mujer permanece vivo una
necesidad esencial de estabilidad, de
una puerta abierta, de alguien con
quien entretejer y compartir la historia
de la vida, una historia a la cual perte-
necer. La comunin de vida asumida
por los esposos, su apertura al don de
la vida, la custodia recproca, el en-
cuentro y la memoria de las generacio-
nes, el acompaamiento educativo, la
transmisin de la fe cristiana a los
hijos...: con todo esto la familia conti-
na siendo escuela inigualable de hu-
manidad, contribucin indispensable a
una sociedad justa y solidaria (cf. Ex-
hort. ap. Evangelii gaudium, 66-68). Y
mientras ms profundas son sus races,
es ms posible salir e ir lejos en la vida,
sin extraviarse ni sentirse extranjeros en
cualquier territorio. Este horizonte nos
ayuda a percibir la importancia de la
Asamblea sinodal que se abre maana.
Ya el convenire in unum en torno al
obispo de Roma es un acontecimiento
de gracia, en el que la colegialidad
episcopal se manifiesta en un camino
de discernimiento espiritual y pastoral.
Para volver a buscar lo que hoy el Se-
or pide a su Iglesia, debemos escu-
char los latidos de este tiempo y perci-
bir el olor de los hombres de hoy,
hasta quedar impregnados de sus ale-
gras y esperanzas, de sus tristezas y
angustias (cf. Gaudium et spes, 1). En
ese momento sabremos proponer con
credibilidad la buena nueva sobre la fa-
milia.
Conocemos, en efecto, cmo en el
Evangelio existen una fuerza y una ter-
nura capaces de vencer lo que crea in-
felicidad y violencia. S, en el Evange-
lio est la salvacin que colma las nece-
sidades ms profundas del hombre! De
esta salvacin obra de la misericordia
de Dios y de su gracia como Iglesia
somos signo e instrumento, sacramento
vivo y eficaz (cf. Exhort. ap. Evangelii
gaudium, 112). Si no fuera as, nuestro
edificio quedara slo como un castillo
de naipes y los pastores se reduciran a
clrigos de estado, en cuyos labios el
pueblo buscara en vano la frescura y el
olor a Evangelio (Ibid., 39).
Surgen as, en este marco, los conte-
nidos de nuestra oracin. Pidamos ante
todo al Espritu Santo, para los padres
sinodales, el don de la escucha: escucha
de Dios, hasta escuchar con l el cla-
mor del pueblo; escucha del pueblo,
hasta respirar en l la voluntad a la que
Dios nos llama. Junto con la escucha,
invoquemos la disponibilidad a un en-
cuentro sincero, abierto y fraternal, que
nos lleve a hacernos cargo con respon-
sabilidad de los interrogantes que trae
consigo este cambio de poca. Dejemos
que se derramen en nuestro corazn,
sin perder jams la paz, sino con la
confianza serena de que a su tiempo el
Seor conducir de nuevo a la unidad.
La historia de la Iglesia lo sabemos
sus aflicciones y dificultades, tanto in-
ternas como externas (Conc. Ecum.
Vat. II, Const. dogm. sobre la Iglesia
Lumen gentium, 8).
Que el viento de Pentecosts pueda
soplar sobre los trabajos sinodales, so-
bre la Iglesia, sobre la humanidad ente-
ra. Que desate los nudos que impiden
Celebracin eucarstica inaugural con los padres sinodales en la baslica vaticana
El sueo de Dios
En el ngelus el recuerdo de la nueva beata suor Demjanovich y el aliento a quienes trabajan por derribar las barreras arquitectnicas
Un Biblia en cada familia
VIENE DE LA PGINA 1
Las Asambleas sinodales no sirven para
discutir ideas brillantes y originales, o
para ver quin es ms inteligente, al
contrario sirven para cultivar y guardar
mejor la via del Seor, para cooperar en
su sueo, su proyecto de amor por su
pueblo. Lo destac el Papa Francisco
durante la misa celebrada el domingo 5
de octubre, por la maana, en la baslia
vaticana, por la apertura del Snodo.
Hoy, el profeta Isaas y el Evangelio
usan la imagen de la via del Seor. La
via del Seor es su sueo, el pro-
yecto que l cultiva con todo su amor,
como un campesino cuida su via. La
vid es una planta que requiere muchos
cuidados.
El sueo de Dios es su pueblo: l
lo ha plantado y lo cultiva con amor
paciente y fiel, para que se convierta en
un pueblo santo, un pueblo que d
muchos frutos buenos de justicia.
Sin embargo, tanto en la antigua
profeca como en la parbola de Jess,
el sueo de Dios queda frustrado.
Isaas dice que la via, tan amada y
cuidada, en vez de uva dio agrazo-
nes (5, 2.4); Dios esperaba derecho,
y ah tenis: sangre derramada; espera-
ba justicia, y ah tenis: lamentos (v.
7). En el Evangelio, en cambio, son los
labradores quienes desbaratan el plan
del Seor: no hacen su trabajo, sino
que piensan en sus propios intereses.
Con su parbola, Jess se dirige a
los jefes de los sacerdotes y a los ancia-
nos del pueblo, es decir, a los sabios,
a la clase dirigente. A ellos ha enco-
mendado Dios de manera especial su
sueo, es decir, a su pueblo, para
que lo cultiven, lo cuiden y lo protejan
de los animales salvajes. El cometido
de los jefes del pueblo es ste: cultivar
la via con libertad, creatividad y labo-
riosidad.
Pero Jess dice que aquellos labrado-
res se apoderaron de la via; por su co-
dicia y soberbia, quieren disponer de
ella como quieran, quitando as a Dios
la posibilidad de realizar su sueo so-
bre el pueblo que se ha elegido.
La tentacin de la codicia siempre
est presente. Tambin la encontramos
en la gran profeca de Ezequiel sobre
los pastores (cf. cap. 34), comentada
por san Agustn en su clebre discurso
que acabamos de leer en la Liturgia de
las Horas. La codicia del dinero y del
poder. Y para satisfacer esta codicia,
los malos pastores cargan sobre los
hombros de las personas fardos inso-
portables, que ellos mismos ni siquiera
tocan con un dedo (cf. Mt 23, 4).
Tambin nosotros estamos llamados
en el Snodo de los Obispos a trabajar
por la via del Seor. Las Asambleas
sinodales no sirven para discutir ideas
brillantes y originales, o para ver quin
es ms inteligente... Sirven para cultivar
y guardar mejor la via del Seor, para
cooperar en su sueo, su proyecto de
amor por su pueblo. En este caso, el
Seor nos pide que cuidemos de la fa-
milia, que desde los orgenes es parte
integral de su designio de amor por la
humanidad.
Somos todos pecadores y tambin
nosotros podemos tener la tentacin de
apoderarnos de la via, a causa de la
codicia que nunca falta en nosotros, se-
res humanos. El sueo de Dios siempre
se enfrenta con la hipocresa de algu-
nos servidores suyos. Podemos frus-
trar el sueo de Dios si no nos deja-
mos guiar por el Espritu Santo. El Es-
pritu nos da la sabidura que va ms
all de la ciencia, para trabajar genero-
samente con verdadera libertad y hu-
milde creatividad.
Hermanos sinodales, para cultivar y
guardar bien la via, es preciso que
nuestro corazn y nuestra mente estn
custodiados en Jesucristo por la paz
de Dios, que supera todo juicio (Flp
4, 7). De este modo, nuestros pensa-
mientos y nuestros proyectos sern con-
formes al sueo de Dios: formar un
pueblo santo que le pertenezca y que
produzca los frutos del Reino de Dios
(cf. Mt 21, 43).
El buen vino
de la familia
A esta inequvoca invitacin Fran-
cisco ha aadido inmediatamente
una certeza igualmente transparente
y firme: y hacedlo con mucha tran-
quilidad y paz, porque el Snodo se
lleva a cabo sempre cum Petro et sub
Petro, y la presencia del Papa es ga-
ranta para todos y custodia de la
fe. En este marco repiti des-
pus es necesario que todos cola-
boren para que se afirme con clari-
dad la dinmica de la sinodalidad,
iluminados por el Espritu que da el
Seor Jess, hijo de la Sagrada Fa-
milia de Nazaret.
De la familia haba hablado Fran-
cisco en la homila de la misa de
apertura del Snodo y, con palabras
que entraron en el corazn de mu-
chas personas durante la vigilia de
oracin por los trabajos de la asam-
blea. Palabras que surgieron de la
meditacin de la Escritura, sobre la
imagen de la via como smbolo del
pueblo de Dios, en la profeca del
profeta Isaas y en las parbolas de
Jess, y en la del vino, fruto de la
vid y signo de la fiesta que no ten-
dr fin.
As, con palabras sencillas el Papa
ha sabido explicar la necesidad pro-
funda del buen vino de la familia,
que vive en el corazn de las muje-
res y hombres de hoy. Y por lo tanto
tambin el inters que suscita en
muchos ambientes este largo camino
sinodal, anunciado por el concistorio
de febrero pasado y que se extende-
r hasta la asamblea ordinaria del
prximo ao. En efecto, mientras
ms profundas son las races familia-
res ha dicho Francisco es ms
posible salir e ir lejos en la vida, sin
extraviarse.
VIENE DE LA PGINA 1
no nos relata acaso tantas situaciones
anlogas, que nuestros padres supieron
superar con obstinada paciencia y crea-
tividad?
El secreto est en una mirada: y es el
tercer don que imploramos con nuestra
oracin. Porque, si de verdad queremos
verificar nuestro paso en el terreno de
los desafos contemporneos, la condi-
cin decisiva es mantener fija la mirada
en Jesucristo, detenerse en la contem-
placin y en la adoracin de su rostro.
Si asumimos su modo de pensar, de vi-
vir y de relacionarse, no tendremos difi-
cultades en traducir el trabajo sinodal
en indicaciones e itinerarios para la
pastoral de la persona y de la familia.
En efecto, cada vez que volvemos a la
fuente de la experiencia cristiana se
abren caminos nuevos y posibilidades
inesperadas. Es lo que deja intuir la in-
dicacin evanglica: Haced lo que l
os diga (Jn 2, 5). Son palabras que
contienen el testamento espiritual de
Mara, amiga siempre atenta para que
no falte el vino en nuestras vidas (Ex-
hort. ap. Evangelii gaudium, 286). Ha-
gmoslas nuestras!
A tal punto las tres cosas: nuestra es-
cucha y nuestro encuentro sobre la fami-
lia, amada con la mirada de Cristo, lle-
garn a ser una ocasin providencial
con la cual renovar con el ejemplo de
san Francisco la Iglesia y la sociedad.
Con la alegra del Evangelio volvere-
mos a encontrar el paso de una Iglesia
reconciliada y misericordiosa, pobre y
amiga de los pobres; una Iglesia capaz
de triunfar con paciencia y caridad de
a las personas encontrarse, sane las he-
ridas que sangran, mucho, reavive la es-
peranza; hay mucha gente sin esperan-
za! Que nos conceda esa caridad creati-
va que permite amar como Jess am.
Y nuestro anuncio volver a encontrar
la vitalidad y el dinamismo de los pri-
meros misioneros del Evangelio.
Ante las reliquias de cnyuges modelos
En la baslica vaticana el Pontfice presidi la Euca-
rista, concelebrada por los 191 entre cardenales, pa-
triarcas, arzobispos mayores, prelados y sacerdotes
miembros de la asamblea dedicada a la familia. Du-
rante la procesin inicial, tras haber recorrido la na-
ve central, el obispo de Roma se detuvo en oracin
ante el pilar de san Andrs, delante de la estatua de
san Pedro, donde fueron colocadas las reliquias de
santa Teresa del Nio Jess, las de sus padres, los
beatos Marie-Azlie Gurin y Louis Martin, y las
de los esposos romanos, tambin ellos beatos, Ma-
ria Corsini y Luigi Beltrame Quattrocchi. Acompa-
ado por el canto de las Laudes regiae el Papa Fran-
cisco lleg al altar de la Confesin donde, tras la li-
turgia de la palabra, pronunci su homila que du-
r poco menos de siete minutos.
menudo, todos los das, tanto indivi-
dual como comunitariamente, marido y
mujer, padres e hijos, quizs en la no-
che, especialmente el domingo. As, la
familia crece, camina con la luz y la
fuerza de la Palabra de Dios.
Esta es la Biblia que os darn los
hermanos Paulinos: una para cada fa-
milia. Pero estad atentos para no hace-
ros los listos: cogedla con una mano,
no con dos, con una mano para llevarla
a casa. Invito a todos a apoyar con la
oracin los trabajos del Snodo, invo-
cando la intercesin de la Virgen Ma-
ra. En este momento, nos unimos espi-
ritualmente a cuantos, en el santuario
de Pompeya, elevan la tradicional s-
plica a la Virgen del Rosario. Que ob-
tenga la paz para las familias y para to-
do el mundo.
Al trmino de la oracin mariana el
Pontfice record a sor Mara Teresa
Demjanovich, beatificada el sbado 4, de
los Estados Unidos, y alent a quienes
trabajan por derribar las barreras
arquitectnicas.
Queridos hermanos y hermanas:
Ayer en Estados Unidos fue procla-
mada beata sor Mara Teresa Demjano-
vich, de las Hermanas de la Caridad de
Santa Isabel. Demos gracias a Dios por
esta fiel discpula de Cristo, que llev
una intensa vida espiritual. Hoy en Ita-
lia se celebra la Jornada para el abati-
miento de las barreras arquitectnicas.
Aliento a cuantos se empean en ga-
rantizar iguales oportunidades de vida
para todos, independientemente de la
condicin fsica de cada persona. De-
seo que las instituciones y los ciudada-
nos estn cada vez ms atentos a este
importante objetivo social.
Y ahora os saludo cordialmente a to-
dos vosotros, fieles romanos y peregri-
nos provenientes de Italia y de varios
pases. En particular, saludo a los estu-
diantes que han venido de Australia y a
los del San Buenaventura Gymnasium
Dilligen (Alemania), a los jvenes de
Jordania, a la asociacin San Juan de
Mata y a los fieles de la parroquia de
San Pablo en Brgamo.
Saludo a los peregrinos que han veni-
do en bicicleta para recordar a santa
Juana Beretta Molla, santa madre de fa-
milia, testigo del evangelio de la vida, y
los animo a proseguir su iniciativa de
solidaridad en favor de las personas ms
frgiles.
Por favor, no os olvidis: rezad por
el Snodo, pedid a la Virgen que prote-
ja a esta asamblea sinodal. Os deseo a
todos un feliz domingo. Rezad por m.
Buen almuerzo y hasta la vista.
Relacin antes del debate
Con el espritu
del samaritano
Publicamos el texto de la relacin del
cardenal Pter Erd, relator general,
durante la primera congregacin gene-
ral del lunes 6 de octubre por la ma-
ana.
Beatsimo Padre,
Eminentsimos y Excelentsimos
Padres sinodales,
queridos hermanos y hermanas:
Jesucristo es nuestro primer Maes-
tro y nuestro nico Seor. Slo en
l se encuentran palabras de vida
eterna (cf. Jn 6, 68). Esto tambin
vale respecto a la vocacin humana
y a la familia. El mensaje de Cristo
no es cmodo, sino exigente: requie-
re la conversin de nuestros corazo-
nes. Y, sin embargo, es una verdad
que nos libera. El objetivo funda-
mental de la propuesta cristiana
acerca de la familia debe ser la ale-
gra del Evangelio que llena el co-
razn y la vida entera de los que se
encuentran con Jess y se dejan
salvar por l experimentando la li-
beracin del pecado, de la tristeza,
del vaco interior, del aislamiento
como ensea el Papa Francisco en
la Evangelii gaudium (n. 1). Por es-
to es oportuno recordar la importan-
cia de los temas de la esperanza (cf.
Gaudium et spes n. 1) y de la miseri-
cordia, en los que tanto hace hinca-
pi el Papa Francisco (cf., por ejem-
plo, Evangelii gaudium, 119 y 198).
El anuncio, por tanto, se articula
como propuesta, dilogo y camino
juntos. Como dice el Papa Pablo VI
en su magistral exhortacin apostli-
ca Evangelii nuntiandi (n. 3) necesi-
tamos absolutamente ponernos en
contacto con el patrimonio de fe que
la Iglesia tiene el deber de preservar
en toda su pureza, y a la vez el de-
ber de presentarlo a los hombres de
nuestro tiempo, con los medios a
nuestro alcance, de una manera
comprensible y persuasiva.
La base, el contenido del anuncio
es la fe de la Iglesia sobre el matri-
monio y la familia, resumida en di-
versos documentos, de modo espe-
cial en la Gaudium et spes, en la Fa -
miliaris consortio de san Juan Pablo
II, a quien el Papa Francisco defini
el Papa de la familia, en el Cate-
cismo de la Iglesia Catlica y en nu-
merosos otros textos del Magisterio.
La familia de hoy no slo es objeto
de evangelizacin, sino tambin su-
jeto primario en el anuncio de la
buena nueva de Cristo al mundo.
Por eso, es necesaria la incesante
comprensin y puesta en prctica
del Evangelio de la familia que el
Espritu sugiere a la Iglesia. Incluso
las problemticas familiares ms gra-
ves hay que considerarlas como un
signo de los tiempos, a discernir a
la luz del Evangelio: que hay que
leer con los ojos y el corazn de
Cristo, y con su mirada en casa de
Simn el fariseo (cf. Lc 7, 36-50).
El Evangelio de la familia
en el contexto
de la evangelizacin
Mtodo de discernimiento
sobre la familia
La bsqueda de las respuestas
pastorales tiene lugar en el contexto
cultural de nuestros das. Muchos de
nuestros contemporneos encuentran
dificultades a la hora de razonar l-
gicamente, de leer textos largos. Vi-
vimos en una cultura de lo audiovi-
sual, de los sentimientos, de las ex-
periencias emocionales, de los sm-
bolos. Los lugares de peregrinacin,
en numerosos pases, incluso en los
ms secularizados, reciben cada vez
ms visitantes. Decenas de miles de
cnyuges van, por ejemplo, al san-
tuario mariano de atin, en Eslova-
quia, para pedir la ayuda de la Vir-
gen en sus problemas matrimoniales.
Muchos conciben su vida no ya co-
mo un proyecto, sino como una serie
de momentos en los cuales el valor
supremo es sentirse bien, estar bien.
En esta visin cualquier compromiso
estable parece temible, el futuro apa-
rece como una amenaza, porque
puede suceder que en el futuro nos
sintamos peor. Asimismo, las relacio-
nes sociales pueden parecer limita-
ciones y obstculos. Respetar, que-
rer el bien de otra persona, puede
implicar renuncias. Por tanto, el ais-
lamiento con frecuencia est vincula-
do con este culto del bienestar mo-
mentneo. Dicha cultura general se
refleja en el gran nmero de respues-
tas al Cuestionario preparatorio de
esta Asamblea sinodal, que presen-
tan un hecho casi global, es decir, la
disminucin de los matrimonios civi-
les, la tendencia cada vez ms tpica
de vivir juntos sin ningn matrimo-
nio, ni religioso ni civil. La huda de
las instituciones se presenta como
signo de individualizacin, as como
sntoma de crisis de una sociedad
harta de formalismos, obligaciones y
burocracia. La huda de las institu-
ciones, por tanto, se presenta como
signo de pobreza, de debilidad del
individuo frente a la difusa compli-
cacin de las estructuras. ste es el
contexto en el que debemos anun-
ciar el Evangelio de la familia.
Aun as, la cultura de la palabra
no ha desaparecido. La transmisin
del Evangelio acontece teniendo pre-
sente la riqueza de las enseanzas de
la Iglesia. Necesitamos la fuerza del
Espritu Santo para encontrar los ca-
minos de la verdad en la caridad, las
respuestas que expresen la justicia y
al mismo tiempo la misericordia,
porque son inseparables. Hesed y
tzedaka, misericordia y justicia en el
Antiguo Testamento son propiedad
de Dios, coinciden en l. En nues-
tros trabajos confiamos en su ayuda.
Es preciso subrayar que el Evan-
gelio de la familia es ante todo la
buena nueva de una gracia donada
por el Espritu en el sacramento del
matrimonio: es una posibilidad nue-
va que se ofrece a la fragilidad del
hombre, que hay que acoger y cele-
brar con alegra y gratitud, a nivel
tanto personal como comunitario.
Ciertamente no hay que olvidar las
obligaciones que derivan del matri-
monio, pero hay que verlas como
exigencias del don, que el mismo
don hace posibles. Al respecto, vale
tambin la amonestacin del Papa
Francisco: Si algo debe inquietar-
nos santamente y preocupar nuestra
conciencia, es que tantos hermanos
nuestros vivan sin la fuerza, la luz y
el consuelo de la amistad con Jesu-
cristo, sin una comunidad de fe que
los contenga, sin un horizonte de
sentido y de vida (Evangelii gau-
dium, n. 49).
La clara y plena verdad del Evan-
gelio da la luz, el sentido y la espe-
ranza que tanto necesita el hombre
de hoy. La Iglesia debe proponer es-
ta verdad medicinal de forma que
se reconozca efectivamente como
remedio, incluso para las numero-
sas situaciones familiares problemti-
cas, a menudo muy sufridas. En
otras palabras, sin disminuir la ver-
dad, hay que proponerla ponindose
en el lugar de aquellos a quienes
ms les cuesta reconocerla como
tal y vivirla.
Mto do
de trabajo sinodal
En el momento actual de la cultu-
ra, en el que somos propensos a ol-
vidar las verdades esenciales, el mar-
co global, y corremos la tentacin de
perdernos en los detalles, resulta es-
pecialmente til ofrecer a los pasto-
res de las comunidades locales lneas
directrices claras para ayudar a cuan-
tos viven en situaciones difciles. De
hecho, no es realista esperar que en-
cuentren por s solos las soluciones
adecuadas, conformes a la verdad
del Evangelio y cercanas a las situa-
ciones particulares. En esta perspec-
tiva, la colegialidad episcopal, que
tiene en el Snodo una expresin
privilegiada, est llamada a caracteri-
zar sus propuestas, armonizando el
respeto y la promocin de las expe-
riencias especficas de cada Confe-
rencia episcopal, con la bsqueda de
lneas pastorales compartidas. Esto
debe valer tambin a nivel de Igle-
sias locales, evitando las improvisa-
ciones de una pastoral casera, que
acaba por hacer ms difcil que se
acepte del Evangelio de la familia.
Asimismo, cabe recordar que la
Asamblea sinodal extraordinaria de
2014 es la prima etapa de un camino
eclesial que desembocar en la
Asamblea ordinaria de 2015. En con-
secuencia, el lenguaje y las indica-
ciones deben promover la profundi-
zacin teolgica ms noble, para es-
cuchar con la mxima atencin el
mensaje del Seor, alentando al mis-
mo tiempo la participacin y la es-
cucha de toda la comunidad de fie-
les. Por tanto, es importante la ora-
cin, para que nuestro trabajo d los
mejores frutos, los que Dios quiere.
El Evangelio de la familia
y la pastoral familiar
El desafo educativo de la familia:
escuela de humanidad, socialidad,
eclesialidad y santidad
La solicitud de pastores y fieles
respecto de las generaciones jvenes
se expresa, de modo particular, en el
empeo formativo con quienes em-
prenden con valenta y esperanza el
camino que lleva al matrimonio. Por
tanto, es tarea propia de la pastoral
familiar sostener el desafo educati-
vo, en sus diversas fases: mediante la
formacin general de los jvenes a la
afectividad, en la preparacin prxi-
ma a las nupcias, con el acompaa-
miento en la vida matrimonial y es-
pecialmente mediante el sostn en
las situaciones ms difciles, de mo-
do que la familia constituya una au-
tntica escuela de humanidad, socia-
lidad, eclesialidad y santidad. La fa-
milia es escuela de humanidad, por-
que es escuela de amor en la vida y
en el crecimiento de la persona (cf.
Gaudium et spes 52: familia escuela
de humanidad), gracias a la rela-
cin que el matrimonio requiere y
establece entre los cnyuges y entre
padres e hijos (cf. Gaudium et spes
49 y Familiaris consortio 11). La fami-
lia es escuela de socialidad porque ha-
ce crecer a la persona en el desarro-
llo de sus capacidades de socializa-
cin y en la construccin de la socie-
dad (cf. Familiaris consortio 15 y 37).
Anlogamente, la familia es seno de
vida eclesial, que educa a vivir en la
comunin de la Iglesia y a ser prota-
gonistas activos de sta (cf. Fa m i l i a -
ris consortio 48 y 50). La familia es,
por ltimo, tambin escuela de santi-
ficacin, en la que se ejerce y se ali-
menta el camino de santidad de los
cnyuges y de los hijos (cf. Gaudium
et spes 48 y Familiaris consortio 56 y
59). Por estas razones la Iglesia
anuncia el valor y la belleza de la fa-
milia. Con esto presta un servicio
decisivo a un mundo que pide, casi
implora, ser iluminado con la luz de
la esperanza.
El variado perfil de la realidad fa-
miliar, que emerge del Instrumentum
Pelegr Clav i Roqu,
El buen samaritano (1838)
los sexos y su reciprocidad y com-
plementariedad.
No hay, pues, ningn motivo den-
tro de la Iglesia para un estado de
nimo de catastrofismo o de abdica-
cin. Existe un patrimonio de fe cla-
ro y ampliamente compartido, del
cual la asamblea sinodal puede par-
tir, del que se debera hacer ms uni-
versalmente conscientes a los fieles
mediante una catequesis ms profun-
da sobre el matrimonio y la familia.
Basndose en esta fundamental con-
viccin es posible una reflexin co-
mn sobre las tareas misioneras de
las familias cristianas y sobre las
cuestiones de la respuesta pastoral
adecuada a las situaciones difciles.
Sera deseable que el Snodo, par-
tiendo de la base de fe comn, mira-
ra ms all del crculo de los catli-
cos practicantes y, considerando la
situacin compleja de la sociedad,
tratase de las objetivas dificultades
sociales y culturales que hoy pesan
sobre la vida matrimonial y familiar.
No se trata slo de problemas de
tica individual, sino de estructuras
de pecado hostiles a la familia, en
un mundo de desigualdad y de in-
justicia social, de consumismo por
des estn presentes en muchas parro-
quias del mundo y son un signo
muy alentador de nuestros tiempos.
En ese sentido, es preciso acompa-
ar a los novios prometidos hacia
una clara conciencia de lo que es el
matrimonio en el designio del Crea-
dor, alianza que entre los bautizados
tiene siempre la dignidad sacramen-
tal (CIC, can. 1055 1-2). Los ele-
mentos sustanciales y las propieda-
des esenciales (unicidad, fidelidad,
fecundidad) de este designio, si son
no simplemente desatendidos o, ms
an, excluidos con un acto positivo
de voluntad, invalidan el matrimo-
nio. Por otra parte, la fe personal fa-
cilita la acogida de la gracia sacra-
mental, que corrobora el matrimonio
cristiano, buscando de modo respon-
sable sus bienes esenciales. A pesar
de las palabras tan claras de la litur-
gia que pronuncian los esposos, no
pocos, en efecto, se acercan al sacra-
mento sin la conciencia clara de que
se asumen ante el Seor el compro-
miso de acoger y dar la vida al
cnyuge, sin condiciones y para
siempre. Es ms, bajo el influjo de
la cultura dominante, no pocos se
reservan el llamado derecho de no
con conciencia en el acto del con-
senso, no se equiparase a cualquier
otro compromiso. El esfuerzo pasto-
ral de la Iglesia a la hora de acom-
paar a los novios al matrimonio de-
ber ser siempre mayor para mostrar
el valor y el atractivo de un vnculo
p erenne.
La familia como protagonista
de la evangelizacin
Adems de la vocacin especial y
primaria de la familia a la educacin
humana y cristiana de los hijos, exis-
te una misin de los miembros de la
familia de transmitir la fe y dar testi-
monio de ella ante los dems. La fa-
milia es tambin el ncleo de la co-
munidad parroquial. En muchos
pases del mundo existen comunida-
des vivas en las parroquias, com-
puestas por cnyuges o por familias
enteras, que se encuentran regular-
mente, rezan juntos, estudian y pro-
fundizan en el Catecismo, leen la Bi-
blia, hablan de problemas de la vida
cotidiana, de las dificultades y belle-
zas de la vida comn de pareja, de
cuestiones de educacin. En otras
palabras, se esfuerzan por conjugar
la fe con la vida. Se ayudan mutua-
mente en caso de enfermedad, de-
sempleo u otros problemas. Muchos
de ellos participan en el trabajo de
la Critas. No pocos ayudan en la
preparacin de los esposos al matri-
monio, estableciendo con ellos rela-
ciones de amistad que perduran des-
pus de la celebracin de las nup-
cias. Hay grupos de jvenes madres
catlicas con nios pequeos que
tambin acogen a madres sin una
pertenencia religiosa o no creyentes,
realizando as una nueva forma de
misin. De las familias provienen di-
versas nuevas comunidades que ayu-
dan a las parejas en crisis o asisten a
las mujeres con dificultades existen-
ciales o psicolgicas. Parece impor-
tante promover y difundir estas ini-
ciativas por toda la Iglesia.
La accin pastoral
en situaciones de crisis
El Instrumentum Laboris constata:
la prdida de valores e incluso la
disgregacin de la familia, se pueden
transformar en ocasin de fortaleci-
miento del vnculo conyugal. Para
superar la crisis puede ser una ayuda
el sostn de otras familias dispuestas
a acompaar el difcil camino de la
pareja en crisis. En particular, se
subraya la necesidad de que la pa-
rroquia muestre su cercana como
una familia de familias (n. 63).
Dificultades internas de la familia
y presiones externas
La dificultad generalizada a la ho-
ra de establecer una comunicacin
serena en el seno del ncleo familiar
se debe a mltiples factores como:
las preocupaciones de tipo laboral y
econmico; visiones distintas en la
educacin de los hijos, provenientes
de diferentes modelos educativos de
los padres; los reducidos tiempos
para el dilogo y el descanso. A esto
se aaden factores disgregadores co-
mo la separacin y el divorcio, con
las consecuencias de realidades fami-
liares ampliadas o, viceversa, mono-
parentales, en las cuales la referencia
de los padres se confunde o se redu-
ce, hasta quedar anulada. Por lti-
mo, no hay que subestimar la im-
Laboris, muestra que en la variedad
de los contextos socio-culturales
existe un consenso mayor de cuan-
to parece a primera vista sobre el
hecho de que matrimonio y familia
son bienes originarios de la cultura
de la humanidad, un patrimonio que
es preciso custodiar, promover y,
cuando sea necesario, defender. Hoy
la mayor parte de los seres humanos
tambin busca la felicidad de su vi-
da en un vnculo duradero entre un
hombre y una mujer, junto con los
hijos engendrados en su unin. La
familia ciertamente hoy encuentra
muchas dificultades; pero no es un
modelo anticuado, es ms, entre los
jvenes en general se constata un
nuevo deseo de familia. Lo demues-
tra, entre otras cosas, el testimonio
de los numerosos matrimonios y fa-
milias cristianas que viven felizmen-
te. No hay que perder de vista estas
experiencias positivas, pese a las di-
fundidas situaciones precarias e irre-
g u l a re s .
Entre los cristianos catlicos la
sustancia de la enseanza del Nuevo
Testamento y del Catecismo de la
Iglesia Catlica sobre el matrimonio
parece ser bastante conocida. Sin
embargo, los aspectos especficos de
la doctrina y del Magisterio de la
Iglesia acerca del matrimonio y la
familia no siempre son suficiente-
mente conocidos entre los fieles.
Adems de la cuestin del conoci-
miento, se toma nota de que tal doc-
trina con frecuencia no se sigue en
la prctica. Esto no significa que la
gran mayora de fieles y telogos
pongan en tela de juicio esta doctri-
na en lnea de principio. En la for-
ma como se presenta en el Concilio
Vaticano II (cf. Gaudium et spes 47-
52), resumida en el Instrumentum La-
boris, la doctrina encuentra un am-
plio consenso entre los catlicos
practicantes. Esto vale, en particular,
por lo que se refiere a la indisolubi-
lidad del matrimonio y su sacramen-
talidad entre los bautizados. No se
cuestiona la doctrina de la indisolu-
bilidad del matrimonio en cuanto
tal, es ms, queda incontestada y en
gran parte es observada en la praxis
pastoral de la Iglesia con las perso-
nas que han fracasado en su matri-
monio y que buscan un nuevo ini-
cio. Por tanto, en este Snodo no se
discute sobre las cuestiones doctrina-
les, sino sobre las cuestiones prcti-
cas inseparables, por otro lado, de
las verdades de la fe, de naturaleza
exquisitamente pastoral.
Por ltimo, del Instrumentum La-
boris emergen dos aspectos claros
respecto a la homosexualidad. Ante
todo, un amplio consenso respecto
al hecho que las personas de tenden-
cia homosexual no deben ser discri-
minadas, como recalca tambin el
Catecismo de la Iglesia Catlica (n.
2357-2359). En segundo lugar, emer-
ge con igual claridad que de parte
de la mayora de los bautizados y
de la totalidad de las Conferencias
episcopales no se espera una equi-
paracin de estas relaciones con el
matrimonio entre hombre y mujer.
Tampoco las formas ideolgicas de
las teoras de gender cosechan con-
senso entre la gran mayora de los
catlicos.
Muchos quieren, en cambio, supe-
rar los tradicionales roles sociales,
condicionados culturalmente, y la
discriminacin de las mujeres, que
sigue presente, sin negar con esto la
diferencia natural y criatural entre
una parte y de pobreza por otra. El
rpido cambio cultural en todos los
mbitos arrastra a las familias, que
son la clula fundamental de la so-
ciedad, en un proceso de alteracin
que cuestiona la cultura familiar tra-
dicional y a menudo la destruye. Por
otra parte, la familia es casi la ltima
realidad humana acogedora en un
mundo determinado casi exclusiva-
mente por las finanzas y la tecnolo-
ga. Una nueva cultura de la familia
puede ser el punto de partida para
una renovada civilizacin humana.
Firmeza y claridad
en los itinerarios formativos
Abordando ahora ms de cerca la
pastoral dirigida a las familias en
vas de constitucin, es preciso cons-
tatar la incertidumbre que acompaa
a muchos jvenes, que aspiran con
esperanza a un amor estable y dura-
dero. Al dirigirse a la Iglesia, piden
no siempre de modo explcito
que se les motive a vencer sus legti-
mos miedos y ser acogidos en una
comunidad, que les testimonie la be-
lleza y la concrecin de la vida ma-
trimonial con todas sus dificultades
reales, especialmente relacionales y
econmicas. El deseo de familia que
llevan en el corazn necesita de una
confirmacin y del sostn de cate-
quesis firmes, que les inviten asimis-
mo a entrar en la comunidad de las
familias creyentes. Dichas comunida-
observar la fidelidad conyugal, de
divorciarse y volverse a casar si el
matrimonio no funciona, o de no
abrirse a la vida. La asuncin serena
y valiente de esta responsabilidad,
en cambio, es signo de la eleccin
personal de fe sin la cual el sacra-
mento, aunque sea vlido, no resulta
eficaz. El matrimonio, en efecto,
adems de ser una relacin persona-
lsima y un vnculo espiritual, es ne-
cesariamente una institucin de la
sociedad. Esto significa que la con-
dicin matrimonial de la persona an-
te Dios, realidad que no es percepti-
ble con los sentidos humanos, debe
ser acogida del modo ms verdadero
posible tambin por la comunidad.
Por eso, son indispensables algunas
presunciones acerca del estado ma-
trimonial de la persona. De la mis-
ma naturaleza de las presunciones se
desprende, sin embargo, la posibili-
dad de la divergencia entre la condi-
cin presunta y la real, sacramental,
de la persona. En efecto, aunque el
amor en s mismo no sea una reali-
dad sujeta al juicio y a la verifica-
cin de terceros, lo es, sin duda, el
instituto del matrimonio y de la fa-
milia, dada su relevancia social y
eclesial.
A lo largo de los siglos, la Iglesia
ha querido salvaguardar la verdad
de lo humano incluso con normas
jurdicas, a fin de garantizar que el
compromiso de la libertad, asumido
Discurso del relator en la primera congregacin general
portancia de la generalizada mentali-
dad egosta que se cierra a la vida,
con el preocupante crecimiento de la
prctica abortiva. El mismo egosmo
puede llevar a la falsa visin de con-
siderar los hijos como objetos de
propiedad de los padres, que se pue-
den fabricar segn sus deseos.
Especialmente en contextos donde
la pobreza est ampliamente difun-
dida, son particularmente las muje-
res y los nios quienes sufren violen-
cia y abusos; sin embargo, incluso
en los contextos ms desarrollados
no faltan factores disgregadores, de-
bidos a varias formas de dependen-
cia, como el alcohol, las drogas, el
juego de azar, la pornografa u otras
formas de dependencia sexual, y las
redes sociales (social network). Ante
estos desafos, la Iglesia siente la ur-
gencia de evangelizar a la familia
mediante el anuncio de la sobriedad
y la esencialidad, promoviendo el
valor de las relaciones personales, la
sensibilidad para con los ms po-
bres, la capacidad de un uso respon-
sable de los medios de comunicacin
y de las nuevas tecnologas, respe-
tando la dignidad de las personas,
especialmente las ms dbiles e inde-
fensas, que pagan el precio ms alto
de la soledad y de la marginacin.
Entre las presiones externas, la
creciente precariedad laboral repre-
senta una pesadilla para muchas fa-
milias; con frecuencia el fenmeno
migratorio introduce en la familia
desequilibrios consistentes, como los
que experimentan quienes dejan su
tierra a menudo a causa de la gue-
rra y la pobreza o quienes les reci-
ben en su propio pas. El apoyo
concreto de parte de la Iglesia a es-
tas familias no puede prescindir de
un compromiso eficaz de los Estados
y las entidades pblicas responsables
de la tutela y de la promocin del
bien comn, mediante polticas ade-
cuadas.
Las situaciones pastorales
difciles
La Iglesia como casa paterna
(Evangelii gaudium 47)
Como afirma el Papa Francisco:
La familia atraviesa una crisis cul-
tural profunda, como todas las co-
munidades y vnculos sociales [...] la
fragilidad de los vnculos se vuelve
especialmente grave porque se trata
de la clula bsica de la sociedad
(Evangelii gaudium, 66).
Al respecto, el Instrumentum Labo-
ris releva: De las respuestas emerge
la comn consideracin que, en el
mbito de lo que se pueden definir
situaciones matrimoniales difciles,
se celan historias de gran sufrimien-
to, as como testimonios de amor
sincero. La Iglesia est llamada a
ser siempre la casa abierta del Pa-
dre (Evangelii gaudium 47). Una
verdadera urgencia pastoral es per-
mitir a estas personas sanar sus heri-
das, curarse y volver a caminar junto
a toda la comunidad eclesial.
Para afrontar correctamente tales
situaciones, en primer lugar, la Igle-
sia afirma el valor irrenunciable de
la verdad de la indisolubilidad del
matrimonio, fundada en el proyecto
original del Creador (Gn 1, 27; 2,
24; cf. Mt 19, 4-9). En cambio, res-
pecto a la dignidad sacramental que
reviste el matrimonio entre los bauti-
zados, afirma que se basa en la pro-
funda conexin entre el vnculo
nupcial y el vnculo indisoluble de
Cristo con la Iglesia (Ef 5, 22-33).
En segundo lugar, es necesaria una
accin de pastoral familiar renovada
y adecuada. sta debe sostener a los
cnyuges en su compromiso de fide-
lidad recproca y de dedicacin a los
hijos. Adems, es necesario reflexio-
nar sobre el mejor modo de acompa-
ar a las personas que se encuentran
en dichas situaciones, de modo que
no se sientan excluidas de la vida de
la Iglesia. Por ltimo, es preciso in-
dividuar formas y lenguajes adecua-
dos para anunciar que todos son y
siguen siendo hijos, amados por
Dios Padre y por la Iglesia madre.
Verdad y misericordia
En las ltimas dcadas el tema de
la misericordia est cada vez ms en
primer plano como un punto de vis-
ta importante en el anuncio del
Evangelio. El culmen de la miseri-
cordia de Dios, que ya se presenta
ampliamente en el Antiguo Testa-
mento (cf. x 34, 6; 2 Sam 24, 14;
Sal 111, 4, etc.), se revela sobre todo
en los gestos y en la predicacin de
Jess. En la parbola del Padre mi-
sericordioso (cf. Lc 15, 11-32), adems
de en todo el Nuevo Testamento, la
misericordia constituye una verdad
central: Dios es rico de misericordia
(cf. Ef 2,4). Segn Toms de Aqui-
no, sta es la propiedad ms impor-
tante de Dios (cf. Summa theol. II/II
q. 30 a. 4; Evangelii gaudium, 37); ex-
presa la absoluta soberana de Dios
e indica la creadora fidelidad a s
mismo de Dios que es amor (cf. 1
Jn 4, 8.16). Para recibir esta miseri-
cordia, el hijo prdigo vuelve al Pa-
dre, pide perdn, comienza una vida
nueva. La manifestacin ms decisi-
va de la divina misericordia con la
humanidad es la Encarnacin y la
Obra salvfica de Cristo. Segn el
Evangelio de San Marcos, Cristo
mismo comienza el anuncio de la
Buena Nueva con la llamada a la
conversin: Convertos y creed en
el Evangelio (Mc 1, 15). Dios en
efecto no se cansa nunca de perdo-
nar al pecador que se convierte, y no
se cansa de darle siempre una nueva
posibilidad. Esta misericordia no
significa justificacin del pecado, si-
no justificacin del pecador, pero en
la medida en que se convierte y se
propone no volver a pecar.
La misericordia significa dar ms
de lo que es debido, regalar, ayudar.
Slo la misericordia de Dios puede
realizar el verdadero perdn de los
pecados. En la absolucin sacramen-
tal Dios nos perdona mediante el
ministerio de la Iglesia. A nosotros
nos queda la tarea de dar testimonio
de la misericordia de Dios y de ejer-
cer los actos clsicos, conocidos ya
en el Antiguo Testamento, de la mi-
sericordia espiritual y corporal. El
lugar privilegiado para vivir estos ac-
tos de misericordia es precisamente
la familia.
El significado de la misericordia
para la Iglesia de hoy lo resalt San
Juan XXIII en la apertura del Conci-
lio Vaticano II. Declar que la Igle-
sia en cada tiempo debe oponerse al
error; hoy sin embargo, debe recurrir
a la medicina de la misericordia ms
que a las armas del rigor. De este
modo el Papa confiri la tonalidad
fundamental al Concilio. San Juan
Pablo II retom esta instancia en su
segunda encclica Dives in misericor-
dia (1980) y dedic a la Divina Mi-
sericordia el segundo domingo del
tiempo pascual. El Papa Benedicto
XVI profundiz el tema en la enccli-
ca Deus caritas est (2005). Desde el
comienzo de su pontificado, el Papa
Francisco ha repetido: Dios nunca
se cansa de perdonar. Nunca. [...]
Nosotros, a veces, nos cansamos de
pedir perdn (ngelus del 17 de
marzo de 2013). Tambin en el caso
de la familia, del matrimonio y del
significado de su indisolubilidad, va-
len las palabras del Papa Francisco:
La salvacin que Dios nos ofrece es
obra de su misericordia. No hay ac-
ciones humanas, por ms buenas
que sean, que nos hagan merecer un
don tan grande. Dios, por pura gra-
cia, nos atrae para unirnos a s. l
enva su Espritu a nuestros corazo-
nes para hacernos sus hijos, para
transformarnos y para volvernos ca-
paces de responder con nuestra vida
a ese amor. La Iglesia es enviada por
ca que, en el caso de un matrimonio
sacramental (consumado), despus
de un divorcio, mientras el primer
cnyuge siga con vida, no es posible
un segundo matrimonio reconocido
por la Iglesia.
Las convivencias
y los matrimonios civiles
Como se observa en las respuestas
al Cuestionario y se ha resumido en
el Instrumentum Laboris, las situacio-
nes difciles o irregulares son diver-
sas y no se puede establecer de for-
ma rgida un mismo recorrido para
todas (cf. n. 52), es preciso discernir
caso por caso. En ese sentido, una
dimensin nueva de la pastoral fami-
liar hodierna, consiste en saber con-
siderar adecuadamente la realidad de
los matrimonios civiles y, con las de-
bidas diferencias, tambin de las
convivencias. En efecto, cuando la
unin llega a una notable estabili-
dad a travs de un vnculo pblico y
est caracterizada por afecto profun-
do, responsabilidad respecto a la
prole, capacidad de resistir en las
pruebas, se puede ver como un ger-
men que hay que acompaar en su
desarrollo hacia el sacramento del
matrimonio. Muy a menudo, en
cambio, la convivencia no se estable-
ce con vistas a un posible matrimo-
nio futuro, sino sin ninguna inten-
cin de establecer una relacin insti-
tucional.
La Iglesia no puede no reconocer
incluso en situaciones a primera vis-
ta alejadas de criterios que respon-
dan al Evangelio, una oportunidad
para acompaar a las personas, a fin
de que lleguen a una decisin cons-
ciente, verdadera y justa acerca de su
relacin. No existe ninguna situa-
cin humana que no pueda ser una
ocasin para la Iglesia de encontrar
lenguajes adecuados para hacer com-
prender el valor de la unin matri-
monial y de la vida familiar a la luz
del Evangelio. El desafo que afron-
tamos hoy, consiste en lograr mos-
trar lo mejor, que a menudo no se
capta o se es incapaz de captar.
El cuidado pastoral
de los divorciados vueltos a casar
Ante todo, el problema de los di-
vorciados vueltos a casar civilmente
es slo uno entre el gran nmero de
desafos pastorales apremiantes hoy
(cf. al respecto Familiaris consortio
84). Es ms, cabe observar que en
algunos pases no se da este proble-
ma, puesto que no existe matrimo-
nio civil, mientras que en otros pa-
ses el porcentaje de los divorciados
vueltos a casar tiende a disminuir
con motivo de la falta de voluntad
de contraer un nuevo matrimonio
ni siquiera civil despus del fraca-
so del primero. De las respuestas al
Cuestionario resulta que este proble-
ma tiene acentos diversos en las va-
rias regiones del mundo (cf. Instru-
mentum Laboris nn. 98-100).
A la luz de lo que ya se ha dicho,
no se trata de poner en tela de juicio
la palabra de Cristo (cf. Mt 19,3-12)
y la verdad de la indisolubilidad del
matrimonio (cf. Denzinger - Hner-
mann 1327; 1797; 1807; Gaudium et
spes 49), ni tampoco considerar que
ya no estn en vigor. Creara, ade-
ms, confusin el hecho de concen-
trarse slo en la cuestin de la re-
cepcin de los sacramentos. La res-
VIENE DE LA PGINA 15
Jesucristo como sacramento de la
salvacin ofrecida por Dios (Evan-
gelii gaudium 112). Ella es el lugar
de la misericordia gratuita, donde
todo el mundo pueda sentirse acogi-
do, amado, perdonado y alentado a
vivir segn la vida buena del Evan-
gelio (ibid 114).
La misericordia, como tema cen-
tral de la revelacin de Dios, en de-
finitiva es importante para la herme-
nutica de la accin eclesial (cf.
Evangelii gaudium 193 ss.); natural-
mente, no elimina la verdad y no la
relativiza, sino que lleva a interpre-
tarla correctamente en el marco de la
jerarqua de las verdades (cf. Unitatis
re d i n t e g ra t i o 11; Evangelii gaudium 36-
37). No elimina tampoco la exigen-
cia de justicia.
La misericordia, por tanto, tampo-
co anula los compromisos que nacen
de las exigencias del vnculo matri-
monial. Estos siguen subsistiendo in-
cluso cuando el amor humano se ha
debilitado o ha cesado. Esto signifi-
Imagen de la Sagrada familia donada
por la Conferencia episcopal del Congo
puesta, por tanto, hay que buscarla
en el contexto de una pastoral juve-
nil ms amplia y de preparacin al
matrimonio. Asimismo, es necesario
un acompaamiento pastoral intensi-
vo del matrimonio y de la familia,
en particular en las situaciones de
crisis.
Por lo que concierne a los divor-
ciados que se han vuelto a casar ci-
vilmente, no pocos sostienen que
hay que tener en cuenta la diferencia
entre quien culpablemente ha roto
un matrimonio y quien ha sido
abandonado. La pastoral de la Igle-
sia debera hacerse cargo de estas
personas de modo particular.
Los divorciados vueltos a casar ci-
vilmente pertenecen a la Iglesia. Ne-
cesitan ser acompaados por sus
pastores y tienen derecho a ello (cf.
Sacramentum caritatis n. 28). Se les
invita a escuchar la palabra de Dios,
a participar en la liturgia de la Igle-
sia, en la oracin y a realizar obras
buenas de caridad. La pastoral de la
Iglesia debe cuidarles de una forma
del todo particular, teniendo presen-
te la situacin de cada uno. De aqu
la necesidad de tener al menos en
cada Iglesia particular un sacerdote,
debidamente preparado, que pueda
previa y gratuitamente aconsejar a
las partes sobre la validez de su ma-
trimonio. En efecto, muchos esposos
no son conscientes de los criterios de
validez del matrimonio y menos an
de la posibilidad de la invalidez.
Despus del divorcio, hay que llevar
a cabo esta verificacin, en un con-
texto de dilogo pastoral sobre las
causas del fracaso del matrimonio
anterior, individuando posibles cau-
sas de nulidad. Al mismo tiempo,
evitando la apariencia de un simple
cumplimiento burocrtico o de inte-
reses econmicos. Si se realiza todo
esto con seriedad y buscando la ver-
dad, la declaracin de nulidad pro-
ducir una liberacin de las concien-
cias de las partes.
La praxis cannica de las causas
matrimoniales y la va extra-judicial
Teniendo presente todo lo que se
menciona en el Instrumentum Labo-
ris, a propsito de la amplia solici-
tud de simplificacin de las causas
matrimoniales (cf. nn. 98-102), desde
el punto de vista pastoral, y tenien-
do en cuenta la difusin de la men-
talidad partidaria del divorcio, en
cuanto a la vlida celebracin del sa-
cramento, no parece imprudente, co-
mo acabamos de apuntar, considerar
que no pocos matrimonios celebra-
dos en la Iglesia pueden resultar no
vlidos. Para verificar la posible nu-
lidad del vnculo de manera eficaz y
gil no son pocos quienes creen que
hay que reconsiderar, en primer lu-
gar, la obligatoriedad de la doble
sentencia conforme a la declaracin
de nulidad del vnculo matrimonial,
procediendo con el segundo grado
slo si hay apelacin de una parte o
de ambas partes, o bien de parte del
defensor del vnculo, en un tiempo
definido. Una posible solucin de
este tipo, en cualquier caso, debera
evitar el mecanicismo y la impresin
de la concesin de un divorcio. Sin
embargo, en ciertos casos podran
ser necesarias otras garantas, por
ejemplo, la obligacin del defensor
del vnculo de apelar, con el fin de
evitar soluciones injustas y escanda-
losas.
En segundo lugar, en cuanto a la
ya mencionada amplia difusin de la
mentalidad partidaria del divorcio
en muchas sociedades y vista la pra-
xis de los tribunales civiles que pro-
nuncian las sentencias de divorcio,
sucede con frecuencia que las partes
que celebran un matrimonio canni-
co, se reserven el derecho a divor-
ciarse y contraer otro matrimonio
cuando se presentan dificultades en
la convivencia. Esta simulacin, aun
sin la plena conciencia de este as-
pecto ontolgico y cannico, invali-
da el matrimonio. Para probar dicha
exclusin de la indisolubilidad basta
la confesin de la parte simuladora
confirmada por las circunstancias y
otros elementos (cf. Cic cann. 1536
2, 1679). Si es as ya en el proceso
judicial, es pensable, para algunos,
la produccin de la misma prueba
en el marco de un proceso adminis-
trativo. Adems, segn cualificadas
propuestas, hara falta valorar la re-
levancia de la intencin de la fe de
los novios prometidos en orden a la
validez del matrimonio sacramento,
segn el principio general que para
la validez de un sacramento es nece-
sario que haya la intencin de hacer
lo que hace la Iglesia (cf. Benedicto
XVI, Discurso al Tribunal de la Rota
Romana, 26 de enero de 2013, n. 4).
Esta va extra-judicial podra prever
segn ellos un itinerario de cono-
cimiento, discernimiento y profundi-
zacin que, en el caso de presencia
de las condiciones de invalidez, po-
dra culminar en la declaracin de
nulidad de parte del obispo diocesa-
no, el cual propondra a su vez un
camino de toma de conciencia y
conversin a la persona interesada,
con vistas a un posible matrimonio
futuro, para no repetir la misma si-
mulacin.
En tercer lugar, hay que tener pre-
sente que para resolver ciertos casos
existe la posibilidad de aplicar el
privilegio paulino (cf. Cic, cann.
1143-1147) o recurrir al privilegio pe-
trino (en los casos de matrimonios
contrados con disparidad de culto).
Por ltimo, tambin hay que tener
presente la posibilidad de la disolu-
cin, por gracia, del matrimonio
rato y no consumado.
La praxis
de las Iglesias ortodoxas
El Instrumentum Laboris seala
que algunas respuestas sugieren exa-
minar ms en profundidad la praxis
de algunas de las Iglesias ortodoxas,
que prev la posibilidad de segundas
nupcias y terceras connotadas por
un carcter penitencial (cf. n. 95).
Dicho estudio es necesario para evi-
tar interpretaciones y conclusiones
que no estn suficientemente funda-
das. Este tema subraya la importan-
cia del estudio de la historia de la
disciplina de la Iglesia en Oriente y
en Occidente. Al respecto se podra
reflexionar sobre la posible contribu-
cin del conocimiento de la tradi-
cin disciplinar, litrgica y doctrinal
de las Iglesias orientales.
La familia y el Evangelio
de la vida
Anunciar el Evangelio
de la vida
Dada la diversidad cultural y de
tradiciones dentro de las diversas
realidades que componen la Iglesia
Catlica, resulta de gran ayuda en la
obra de evangelizacin, de incultura-
cin del Evangelio, la aportacin de
las Conferencias episcopales. Anlo-
gamente a cuanto se realiza en la co-
munin episcopal, es necesario que
esta sinergia en el anuncio se realice
sub Petro et cum Petro.
La apertura a la vida no se aade,
por una imposicin externa o por
una eleccin opinable y facultativa,
al amor conyugal, sino que es parte
esencial de ste, exigencia intrnseca,
porque este amor tiende a la comu-
nin y la comunin engendra vida.
En el mundo occidental no es raro
encontrar parejas que elijan delibera-
damente no tener hijos, situacin
paradjicamente similar a la de
quien hace de todo por tenerlos. En
ambos casos la posibilidad de en-
gendrar un hijo se ve aplastada por
la propia capacidad de autodetermi-
nacin, reducida a la dimensin de
un proyecto cuyo centro es uno mis-
mo: los propios deseos, las propias
expectativas, la realizacin de los
propios proyectos que no tienen pre-
sente al otro.
El amor esponsal, y ms en gene-
ral la relacin, nunca debe construir-
se como un crculo cerrado. En la
acogida de los hijos se condensa la
acogida del otro, de los dems, con
la que se aprende a descubrir y a
construir nuestra humanidad. Aco-
ger a un hijo no es solamente traerlo
al mundo, sino engendrarlo en su al-
teridad, darle la vida.
La acogida de la vida no se puede
pensar como limitada nicamente a
la concepcin y al nacimiento. Se
completa en la educacin de los
hijos, en el sostn que se ofrece a su
crecimiento. Y sobre este aspecto
tambin se requiere una reflexin
que toca las dinmicas culturales y
sociales, especialmente la relacin
entre las diversas generaciones.
La familia
en el contexto relacional
Sin embargo, tambin es verdad
que la acogida de la vida, el asumir-
se responsabilidades en orden a la
generacin de la vida y al cuidado
que sta requiere, slo es posible si
la familia no se concibe como un
fragmento aislado, sino que se perci-
be insertada en una trama de rela-
ciones. Se educa a acoger verdadera-
mente al hijo si uno est dentro de
una realidad de relaciones parenta-
les, amistosas, institucionales, tanto
civiles como eclesiales. Es cada vez
ms importante no dejar a la familia
o a las familias solas, sino acompa-
ar y sostener su camino. Cuando
esto no sucede, las tensiones y las
inevitables fatigas de la comunica-
cin implicada en la vida de la fami-
lia, en la relacin entre cnyuges o
en la relacin entre padres e hijos,
adquieren a veces tonos dramticos,
hasta explotar en gestos de locura
destructiva. Detrs de las tragedias
familiares con mucha frecuencia hay
una desesperada soledad, un grito
de sufrimiento que nadie ha sabido
e s c u c h a r.
Para poder acoger verdaderamente
la vida en la familia y cuidarla siem-
pre, desde la concepcin hasta la
muerte natural, es necesario recupe-
rar el sentido de una solidaridad di-
fusa y concreta. Recuperar la res-
ponsabilidad formativa de la comu-
nidad, en particular de la comuni-
dad eclesial. Activar a nivel institu-
cional las condiciones que hagan po-
sible este cuidado, ayudando a com-
prender que el nacimiento de un ni-
o, as como la asistencia a un an-
ciano, son un bien social que hay
que tutelar y favorecer. Se necesitan
comunidades eclesiales que organi-
cen los tiempos y los espacios de la
pastoral a medida de la familia.
Adems, es necesario superar la ten-
dencia a la privatizacin de los afec-
tos. El mundo occidental corre el
riesgo de hacer de la familia una
realidad confiada exclusivamente a
las elecciones del individuo, total-
mente desvinculada de un marco
normativo e institucional. Tal priva-
tizacin hace ms frgiles los vncu-
los familiares, los vaca progresiva-
mente del sentido que les es propio.
La relacin que da vida a una fa-
milia, las relaciones que se estable-
cen en su seno, son punto de enlace
entre la dimensin privada y la so-
cial. En las sociedades tradicionales
la dimensin social del matrimonio y
de la familia se explica en un control
comunitario tan fuerte que a veces
resulta sofocante. Es preciso encon-
trar el punto de equilibrio justo en-
tre estas diferentes dimensiones, am-
bas esenciales tanto para la vida de
la familia como para la realidad de
la persona, que siempre es a la vez
persona individual y persona social.
En la vida de la familia se experi-
menta que en las elecciones ms nti-
mas del sujeto est presente una di-
mensin de transcendencia. A travs
de los cnyuges, de su apertura con-
creta a la generacin de la vida, se
hace experiencia de un misterio que
nos trasciende. El amor que une a
Con el espritu del samaritano
los dos cnyuges y que se convierte
en principio de nueva vida, es el
amor de Dios.
La responsabilidad de la Iglesia
y la educacin
Corresponde a la Iglesia anunciar
y testimoniar la altsima dignidad
de la persona humana. La Iglesia
no se limita a decir a los fieles y a
los hombres de buena voluntad lo
que deben hacer, sino que es solida-
ria con ellos. Comparte sus esperan-
zas, sus deseos y sus dificultades.
Esto es un signo fuerte de credibili-
dad ante los ojos del mundo.
En ese sentido, es preciso cuidar
de modo particular la educacin de
la afectividad y de la sexualidad. En
efecto, ante todo hay que saberla
apreciar y anunciar su valor. Es pre-
ciso recalcar en ese sentido la im-
portancia de los caminos formati-
vos. El testimonio de parte de los
adultos aade credibilidad a los
ideales que deben presentarse con
claridad. Sin duda, a las generacio-
nes jvenes les ayuda mucho el tes-
timonio de un amor fiel y profundo
hecho de ternura, de respeto, de
acogida recproca, de perdn, capaz
de crecer en el tiempo sin consu-
mirse en la inmediatez. Al mismo
tiempo, sin embargo, es preciso evi-
tar banalidades, la superficialidad y
formas de tolerancia que escon-
dan una indiferencia sustancial y
una incapacidad de atencin.
Resulta, adems, necesario conti-
nuar en la propuesta de la visin
personalista del amor conyugal deli-
neada por el Vaticano II (cf. Gau-
dium et spes, n. 49), teniendo en
cuenta tambin los grandes desafos
que constituyen los modos de pre-
sentar el amor y la familia en mu-
chos medios de comunicacin. Este
tema tambin requiere ms estudio.
Temas relativos
a la Humanae vitae
Desde esta perspectiva es posible
volver a proponer de forma positiva
el mensaje de la Humanae vitae a
travs de una hermenutica histri-
ca adecuada, que sepa captar los
factores histricos y las preocupa-
ciones que han sostenido la redac-
cin de Pablo VI. En otras palabras,
hay que releer la Encclica en la
perspectiva que Pablo VI indicaba
en la audiencia del 31 de julio de
1968: no es slo la declaracin
de una ley moral negativa, es decir,
la exclusin de toda accin que se
proponga hacer imposible la pro-
creacin (n. 14), sino que sobre to-
do es la presentacin positiva de la
moralidad conyugal segn su mi-
sin de amor y fecundidad a la luz
de una visin integral del hombre y
de su vocacin, no slo natural y
terrena sino tambin sobrenatural y
eterna (n. 7). Es la aclaracin de
un captulo fundamental de la vida
personal, conyugal, familiar y social
del hombre, pero no es la exposi-
cin completa de todo lo relativo al
ser humano en el campo del matri-
monio, de la familia, de la honesti-
dad de las costumbres, un campo
inmenso en el cual el Magisterio de
la Iglesia podr y deber quiz vol-
ver con un designio ms amplio, or-
gnico y sinttico.
Asimismo, hay que especificar
que la norma moral recordada se
pone en prctica a la luz de la ley
de la gradualidad, segn las indi-
caciones ya formuladas en el n. 34
de Familiaris consortio: recordando
que el hombre en cuanto ser histri-
co conoce, ama y cumple el
bien moral segn etapas de creci-
miento.
Conclusin
Si observamos los orgenes del
cristianismo, vemos que logr ser
aceptado y acogido a pesar de to-
do rechazo y diversidad cultural
por la profundidad y fuerza intrn-
seca de su mensaje. En efecto, logr
iluminar la dignidad de la persona
a la luz de la Revelacin, tambin
por lo que se refiere a la afectivi-
dad, la sexualidad y la familia.
El desafo que el Snodo debe
aceptar es precisamente lograr pro-
poner de nuevo al mundo de hoy,
en ciertos aspectos tan similar al de
los primeros tiempos de la Iglesia,
el atractivo del mensaje cristiano
respecto al matrimonio y la familia,
subrayando la alegra que dan, pero
al mismo tiempo dar respuestas ver-
daderas e impregnadas de caridad
(cf. Ef 4, 15) a los numerosos pro-
blemas que especialmente hoy to-
can la existencia de la familia. Po-
niendo de relieve que la autntica
libertad moral no consiste en hacer
Misa del Santo Padre
en Santa Marta
Todos tenemos
un ngel
Todos tenemos un ngel siempre al
lado, que jams nos deja solos, y
nos ayuda a no errar el camino. Y
si somos como nios lograremos
evitar la tentacin de bastarnos a
nosotros mismos, que desemboca en
la soberbia y tambin en el carreris-
mo exacerbado. Es precisamente el
papel decisivo de los ngeles custo-
dios en la vida de los cristianos lo
que el Papa Francisco record, el
da de la fiesta litrgica, durante la
misa celebrada el jueves 2 de octu-
bre en Santa Marta.
Son dos las imgenes el ngel y
el nio que, evidenci inmediata-
mente el Papa, la Iglesia nos hace
ver en la liturgia de hoy. El libro
del xodo (23, 20-23a), especial-
mente, nos propone la imagen del
ngel, que el Seor da a su pue-
blo para ayudarlo en su camino.
Se lee en efecto: Voy a enviarte un
ngel por delante, para que te cuide
en el camino y te lleve al lugar que
he preparado. Por lo tanto, co-
ment, la vida es un camino, nues-
tra vida es un camino que termina
en ese lugar que el Seor nos ha
p re p a r a d o .
Pero, observ, nadie camina so-
lo: nadie!. Porque nadie puede
caminar por s solo. Y si uno de
nosotros creyese que puede caminar
solo, se equivocara mucho y cae-
ra en ese error, tan feo, que es la
soberbia: creer ser grande. Termi-
nando por tener esa actitud de su-
ficiencia que le lleva a decirse as
mismo: Yo puedo, yo lo hago so-
lo.
Sin embargo, el Seor da una
clara indicacin a su pueblo: Ve,
hars lo que yo te diga. Seguirs tu
vida, pero te dar una ayuda que te
recordar continuamente lo que de-
bes hacer. Y as dice a su pueblo
cmo debe ser la actitud con el n-
gel. La primera recomendacin es:
Respeta su presencia. Y luego:
Escucha su voz y no te rebeles.
Por ello, adems de respetar se
debe tambin saber escuchar y
no rebelarse.
En el fondo, explic el Papa, es
esa actitud dcil, pero no precisa-
mente, de la obediencia hacia al pa-
dre, que es justo la obediencia del
hijo. Se trata en esencia de esa
obediencia de la sabidura, esa obe-
diencia de escuchar los consejos y
elegir lo mejor segn los consejos.
Y se necesita, aadi, tener el co-
razn abierto para pedir y escuchar
consejos.
El pasaje del Evangelio de san
Mateo (18, 1-5.10) propone en cam-
bio la segunda imagen, la del nio.
Los discpulos dijo el obispo de
Roma comentando el pasaje dis-
cutan sobre quin era el ms gran-
de entre ellos. Haba una disputa
interna: el carrerismo. Estos que son
los primeros obispos tenan esta
tentacin del carrerismo y decan
entre ellos: Yo quiero llegar a ser
ms grade que t!. Al respecto el
Papa seal: No es un buen ejem-
plo que los primeros obispos hayan
hecho esto, pero es la realidad.
Por su parte Jess les ensea la
verdadera actitud: llama a un ni-
o, lo pone en medio de ellos re -
fiere san Mateo y haciendo as in-
dica explcitamente la docilidad, la
necesidad de consejo, la necesidad
de ayuda, porque el nio es precisa-
mente el smbolo de quien necesita
ayuda, de docilidad para ir adelan-
te.
Este es el camino, afirm el
Pontfice, y no el de determinar
quin es el ms grande. En reali-
dad, confirm repitiendo las pala-
bras de Jess, ser el ms grande
aquel que llegue a ser como un ni-
o. Y aqu el Seor hace ese vn-
culo misterioso que no se puede ex-
plicar, pero es verdad. Dice en
efecto: Cuidado con despreciar a
uno de estos nios pequeos, por-
que os digo que sus ngeles estn
viendo siempre en los cielos el ros-
tro de mi Padre celestial.
En concreto, sugiri el Pontfice,
es como si dijera: si vosotros tenis
esa actitud de docilidad, esa actitud
de estar y escuchar los consejos, de
corazn abierto, de no querer ser el
ms grande, esa actitud de no que-
rer caminar solo el camino de la vi-
da, estaris ms cerca a la actitud
de un nio y ms cercano a la con-
templacin del Padre.
Todos nosotros segn la tradi-
cin de la Iglesia explic de nue-
vo el Papa tenemos un ngel con
nosotros, que nos protege, nos hace
or las cosas. Por lo dems, dijo,
cuntas veces hemos escuchado:
Pero, esto... debera hacer as... es-
to no est bien... ten cuidado!.
Es precisamente la voz de este
compaero nuestro de viaje. Y po-
demos estar seguros que l nos lle-
var al final de nuestra vida con sus
consejos. Por eso se necesita es-
cuchar su voz, no rebelarnos. Sin
embargo, la rebelin, las ganas de
ser independiente, es algo que to-
dos tenemos: es la misma soberbia,
la que tuvo nuestro padre Adn en
el paraso terrestre. De aqu la in-
vitacin del Papa a cada uno: No
Trento Longaretti, Familia del msico
lo que se siente, no vive
slo de emociones, sino
que se realiza solamente
adquiriendo el verdadero
bien.
En concreto se nos pi-
de ante todo ponernos al
lado de nuestros herma-
nas y hermanos con el
espritu del buen Samari-
tano (cf. Lc 10, 25-37): es-
tar atentos a su vida, en
particular estar cerca de
aquellos a los que la vida
ha herido y esperan
una palabra de esperan-
za, que nosotros sabemos
que slo Cristo puede
darnos (cf. Jn 6, 68).
El mundo necesita a
Cristo. El mundo tam-
bin nos necesita a noso-
tros, porque pertenece-
mos a Cristo.
Frederic J. Shields, El ngel custodio (1878)
te rebeles, sigue sus consejos!.
En realidad, confirm el Pontfice,
nadie camina solo y nadie de noso-
tros puede pensar que est solo: est
siempre este compaero. Cierto, su-
cede que cuando no queremos es-
cuchar su consejo, escuchar su voz,
le decimos: Bah desaparece!. Pe-
ro poner de patitas en la calle al
compaero de camino es peligroso,
porque ningn hombre, ninguna
mujer puede aconsejarse a s mismo:
yo puedo aconsejar a otro, pero no
aconsejarme a m mismo. En efec-
to, record el Papa, Est el Espritu
Santo que me aconseja, est el ngel
que me aconseja y por eso lo ne-
cesitamos.
El Papa invit a no considerar
esta doctrina de los ngeles algo
fantasiosa. Se trata, por el contra-
rio, de una realidad. Es lo que
Jess, lo que Dios dijo: Voy enviarte
un ngel por delante, para que te
cuide, para que te acompae en el
camino, para que no te equivoques.
Al concluir el Papa Francisco pro-
puso una serie de preguntas para
que cada uno pueda hacer un exa-
men de conciencia consigo mismo:
Cmo es mi relacin con mi ngel
custodio? Lo escucho? Le doy los
buenos das en la maana? Le digo
que me proteja durante el sueo?
Hablo con l? le pido consejo?
Est a mi lado?. A estas pregun-
tas, dijo, podemos responder hoy:
cada uno de nosotros puede hacerlo
para comprobar cmo es la relacin
con este ngel que el Seor ha en-
viado para protegerme y acompaar-
me en el camino, y que ve siempre
el rostro del Padre que est en el cie-
lo.
Salvados a
nuestro modo
El hombre vive dentro de s el dra-
ma de no aceptar la salvacin de
Dios, porque querra salvarse a su
modo. Y Jess llega incluso a llo-
rar por esta resistencia del hom-
bre, volviendo a proponer siempre
su misericordia y su perdn. En su-
ma, no podemos decir precisamente
Slvanos, Seor, pero a nuestro
modo, afirm el Papa Francisco en
la misa celebrada el viernes 3 de oc-
tubre en la capilla de la Casa Santa
Marta.
En el pasaje del Evangelio pro-
puesto por la liturgia, Lucas (10, 13-
16) presenta a Jess que parece al-
go enojado. Y habla a esta gente
para hacerla razonar, diciendo: Si
en las ciudades paganas se hubieran
hecho los milagros que se hicieron
entre vosotros, se habran converti-
do, vestidos de sayal y sentados en
la ceniza. Y vosotros, no. As, Jess
hace precisamente un resumen de
toda la historia de la salvacin: es el
drama de no querer ser salvados; es
el drama de no aceptar la salvacin
de Dios. Es como si dijramos:
Slvanos, Seor, pero a nuestro
mo do.
Jess mismo recuerda muchas ve-
ces cmo este pueblo rechaz a los
profetas y apedre a quienes le en-
viaron, porque eran incmodos. El
pensamiento es siempre el mismo:
Queremos la salvacin, pero como
nosotros la queremos. No como la
quiere el Seor.
El Pontfice precis que estamos
ante el drama de la resistencia a ser
salvados. Se trata de una herencia
que todos hemos recibido, porque
tambin en nuestro corazn est es-
ta semilla de resistencia a ser salva-
dos como el Seor quiere salvar-
nos.
El contexto del pasaje evanglico
de Lucas presenta a Jess que ha-
bla con sus discpulos que acaban de
volver de una misin. Y tambin a
ellos les dice: Quien a vosotros es-
cucha, a m me escucha; quien a vo-
Si se pierde
la memoria
Qu significa rezar? Es hacer me-
moria de nuestra historia ante Dios.
Porque nuestra historia es la his-
toria de su amor por nosotros. En
la misa celebrada el martes 7 de oc-
tubre por la maana, en Santa Mar-
ta, el Papa Francisco eligi como hi-
lo conductor de su homila precisa-
mente el de hacer memoria.
Introduciendo la reflexin, expli-
c ante todo que la Biblia recuerda
muchas veces que el Seor eligi a
su pueblo y lo acompa a lo largo
del camino en el desierto durante to-
da la vida. En la prctica, estuvo
cerca de l, habindolo elegido y
Misa en Santa Marta
sotros rechaza, a m me rechaza; y
quien me rechaza a m, rechaza al
que me ha enviado. Lo mismo hicie-
ron vuestros padres con los profe-
tas. De nuevo es el pensamiento de
querer salvarnos a nuestro modo.
Ciertamente, el Seor nos salva en
nuestra libertad, precis el Papa,
pero aadi que no queremos sal-
varnos en la libertad, sino en nuestra
autonoma: nosotros establecemos
las reglas.
El obispo de Roma observ que
precisamente este es el drama de la
historia de la salvacin, desde el pri-
mer momento. Es, ante todo, un
drama del pueblo, porque el pue-
blo, por ejemplo, se rebela muchas
veces en el desierto. Comoquiera
que sea, aadi, con las pruebas el
pueblo madura: es ms maduro. Y
as reconoce en Jess a un gran
profeta y tambin dice: Dios ha visi-
tado a su pueblo.
Al contrario, prosigui, es preci-
samente la clase dirigente la que cie-
rra las puertas al modo como Jess
quiere salvarnos. En este sentido,
se comprenden los dilogos fuertes
de Jess con la clase dirigente de su
tiempo: discuten con l, lo ponen a
prueba, tratan de hacerlo caer en un
trampa, porque en ellos hay preci-
samente una resistencia a ser salva-
dos.
Ante esta actitud, Jess les dice:
No os entiendo. Sois como esos ni-
os: os hemos tocado la flauta y no
habis bailado, os hemos cantado la-
mentaciones, y no habis llorado.
Qu queris?. La respuesta sigue
siendo: Queremos la salvacin a
nuestro modo. Por tanto, vuelve
siempre esta cerrazn ante el mo-
do de obrar de Dios.
Pero cuando el Seor va adelan-
te record el Papa, tambin en el
grupo cercano a ellos comienzan las
do ve este drama de la
resistencia, incluso
cuando ve la nuestra,
llora. Llor ante la
tumba de Lzaro, llo-
r contemplando a Je-
rusaln, y dijo: T
que matas a los profe-
tas y apedreas a quie-
nes te han sido envia-
dos, cuntas veces in-
tent reunir a tus hijos
como la gallina rene
a sus polluelos bajo
las alas?. Y tambin
llora ante este drama
de no aceptar su sal-
vacin, como la quiere
el Padre.
Por tanto, el Papa
Francisco propuso
pensar que este dra-
ma est en nuestro co-
dudas. Lo refiere Juan en el sexto
captulo de su Evangelio, expresan-
do la opinin de cuantos hablan de
Jess: Este hombre es algo extrao,
cmo puede darnos de comer su
cuerpo? S, quiz sea algo extrao.
Probablemente alguien deca estas
cosas, afirm Francisco, e incluso
sus discpulos comenzaron a echar-
se atrs. As, Jess mira a los Do-
ce y les dice: Si tambin vosotros
queris marcharos.
El Pontfice dijo que sin duda al-
guna esta palabra es dura: la pala-
bra de la cruz es siempre dura. Pe-
ro tambin es la nica puerta de
El Papa Francisco record que es
un drama que tambin cada uno
de nosotros tiene dentro. Por eso
sugiri algunas preguntas con vistas
a un examen de conciencia: Cmo
quiero yo ser salvado? A mi modo?
Al modo de una espiritualidad que
es buena, que me hace bien, pero
que est fija, tiene todo claro y no
hay riesgo? O al modo divino, es
decir, siguiendo el camino de Jess,
que siempre nos sorprende, que
siempre nos abre las puertas al mis-
terio de la omnipotencia de Dios,
que es la misericordia y el perdn?.
Jess, afirm el Pontfice, cuan-
salvacin. Y el pueblo creyente la
acepta: buscaba a Jess para curar-
se y para escuchar su palabra.
En efecto, deca: Este habla con
autoridad. No como nuestra clase,
los fariseos, los doctores de la Ley,
los saduceos, que hablan con un len-
guaje que nadie entenda. Para es-
tos, la salvacin estaba en el cumpli-
miento de los numerossimos precep-
tos que su fiebre intelectual y teo-
lgica haba creado. Pero el pobre
pueblo no encontraba una salida de
salvacin. La encuentra, en cambio,
en Jess.
Sin embargo, al final, afirm el
Papa, hicieron lo mismo que sus
padres: decidieron matar a Jess.
El Seor critica este modo de com-
portarse: Vuestros padres mataron a
los profetas, pero vosotros, para lim-
piaros la conciencia, les construs un
hermoso monumento. Por eso to-
man la decisin de matar a Jess, es
decir, de quitrselo de encima, por-
que, dicen, este hombre nos traer
problemas: esta salvacin no la que-
remos. Queremos una salvacin bien
disciplinada, segura. Esta no la que-
remos. En consecuencia, tambin
deciden matar a Lzaro, porque es
testigo de lo que lleva Jess: la vi-
da, en cuanto resucit de entre los
muertos.
Con esta decisin, la clase diri-
gente cancela la omnipotencia de
Dios, coment el obispo de Roma,
recordando que hoy, en la oracin,
al comienzo de la misa, hemos ala-
bado muy bien la omnipotencia de
Dios: Seor, que revelas tu omni-
potencia, principalmente en la mise-
ricordia y en el perdn. El dra-
ma de la resistencia a la salvacin
lleva a no creer en la misericordia y
en el perdn, sino en los sacrificios.
E impulsa a querer todo bien orde-
nado, todo claro.
razn, insistiendo en que cada uno
de nosotros se pregunte a s mismo:
Cmo pienso que es el camino de
mi salvacin? El de Jess u otro?
Soy libre de aceptar la salvacin o
confundo libertad con autonoma, y
quiero mi salvacin, la que yo creo
que es justa? Creo que Jess es el
maestro que ensea la salvacin, o
voy por doquier siguiendo a gurs
que me ensean otra? Un camino
ms seguro, o me refugio bajo el te-
cho de las reglas y de los tantos pre-
ceptos dados por los hombres? Y
as me siento seguro, y con esta se-
guridad es algo duro decir esto
compro mi salvacin, que Jess da
gratuitamente, con la gratuidad de
D ios?.
Todas estas preguntas, que nos
hace bien formularnos hoy, culmi-
nan en la ltima pregunta del Papa:
Resisto a la salvacin de Jess?.
Misa del Pontfice
en Santa Marta
Diego Velzquez, Cristo en casa de Mara y Marta (1620)
COMUNICACIONES
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Jueves 2 de octubre
A Su Santidad Mar Dinkha IV,
catholics Patriarca de la Iglesia asi-
ria de Oriente, con el squito.
Al cardenal Juan Luis Cipriani
Thorne, arzobispo de Lima (Per).
Al cardenal Mauro Piacenza,
penitenciario apostlico.
A monseor Pedro Ricardo Ba-
rreto Jimeno, S.J., ARZOBISPO DE
HUA N C AY O (PER).
A monseor Hugo Nicols Bar-
baro, obispo de San Roque de Pre-
sidencia Roque Senz Pea (Argen-
tina).
A monseor Fernando Martn
Croxatto, obispo titular de Fissiana,
auxiliar de Comodoro Rivadavia
( A rg e n t i n a ) .
A los obispos de la Conferencia
episcopal del Chad, en visita ad li-
mina Apostolorum:
Monseor Rosario Pio Ramolo
O.F.M.CAP., obispo de Gor.
Monseor Miguel Angel Sebas-
tin Martnez, obispo de Lai admi-
nistrador apostlico sede vacante
et ad nutum Sanctae Sedis de
D oba.
Monseor Joachim Kouraleyo
Tarounga, obispo de Moundou.
Monseor Jean-Claude Bou-
chard, O.M.I., obispo de Pala.
Monseor Goetbe Edmond Dji-
tangar, obispo de Sarh.
Monseor Henri Coudray, S.J.
obispo titular de Silli, vicario apos-
tlico de Mongo.
Sacerdote Alphonse Karamba,
Administrador diocesano de N'Dja-
mna.
Viernes, da 3
Al presidente de la Repblica
democrtica socialista de Sri Lanka,
Mahinda Rajapaksa, con el squito.
Al cardenal Jaime Lucas Ortega
y Alamino, arzobispo de San Cris-
tbal de La Habana (Cuba).
Sbado, da 4
Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregacin para
los obispos.
A monseor Joseph Edward
Kurtz, arzobispo de Louisville (Es-
tados Unidos), presidente de la
Conferencia de los obispos catlicos
de Estados Unidos; con el cardenal
Daniel N. DiNardo, arzobispo de
Galveston-Houston, vicepresidente;
monseor Ronny E. Jenkins, secre-
tario general; y monseor Brian
Bransfield, secretario general adjun-
to.
A monseor Wojciech Zauski,
arzobispo titular de Diocleziana,
nuncio apostlico en Burundi.
A monseor Paolo Rudelli, en-
viado especial, observador perma-
nente de la Santa Sede ante el Con-
sejo de Europa en Estrasburgo.
Audiencias pontificias
Monseor SERVLIO CONTI,
I.M.C., obispo titular de Tuburbo
maggiore y prelado emrito de
Roraima (Brasil), falleci el 1 de
septiembre. Haba nacido en
Vertova, dicesis de Brgamo, el
19 de octubre de 1916. Era sacer-
dote desde el 8 de abril de 1944.
Pablo VI le nombr prelado de
Roraima el 1 de enero de 1965 y
posteriormente obispo titular de
Tuburbo maggiore el 8 de febre-
ro de 1968; recibi la ordenacin
episcopal el 5 de mayo sucesivo.
El mismo Papa acept su renun-
cia al gobierno pastoral de dicha
prelatura el 3 de mayo de 1975.
Monseor JOS LUIS SERNA
AL Z AT E , I.M.C., obispo emrito
de Lbano-Honda (Colombia).
Falleci el 28 de septiembre. Ha-
ba nacido en Aranzaz, archi-
dicesis de Manizales, el 17 de
febrero de 1936. Era sacerdote
desde el 23 de diciembre de 1961.
Juan Pablo II lo nombr obispo
titular de Cartenna y vicario
apostlico de Florencia (Colom-
bia) el 15 de noviembre de 1978;
recibi la ordenacin episcopal el
7 de diciembre del mismo ao.
El Santo Padre elev dicho vica-
riato apostlico al rango de di-
cesis y nombr a mons. Serna
Alzate primer obispo residencial
el 9 de diciembre de 1985. El Pa-
pa erigi la dicesis de Lbano-
Honda y lo traslad como obis-
po de esta nueva circunscripcin
el 8 de julio de 1989; y acept su
renuncia al gobierno pastoral de
la dicesis de Lbano-Honda el
12 de julio de 2002.
Lutos en el episcopado
El Papa ha nombrado enviado espe-
cial, observador permanente de la
Santa Sede ante el Consejo de Eu-
ropa en Estrasburgo a monseor
PAOLO RUDELLI, consejero de nun-
ciatura.
Paolo Rudelli naci en Gazzani-
ga (Italia) el 16 de julio de 1970.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
10 de junio de 1995. Es doctor en
teologa moral. Entr en el servicio
diplomtico de la Santa Sede el 1
de julio de 2001. Ha prestado servi-
cio en las representaciones pontifi-
cias en Ecuador y en Polonia y en
la seccin para los Asuntos genera-
les de la Secretara de Estado.
habindole prometido llevarlo a
una tierra de alegra, de felicidad;
camin con este pueblo y sell con
l una alianza.
Adems, todo lo que hizo con
su pueblo aadi el Pontfice ac-
tualizando el discurso, lo ha he-
cho y lo hace con cada uno de no-
sotros. En efecto, prosigui, no-
sotros hemos sido elegidos. Y es
tan evidente que se trata de una
gracia, que bastara preguntarse:
Por qu yo soy cristiano y no lo
es ese, lejano, que jams ha odo
hablar de Jess?. Es una gracia
de amor, remarc el Papa, recor-
dando que el Seor camina con
nosotros por el camino de la vida,
est a nuestro lado, habindonos
prometido la alegra y habiendo
establecido con nosotros una alian-
za.
De ah la invitacin a hacer me-
moria de esta realidad en la ora-
cin diaria. Una memoria que no
debe ser abstracta, sino hecha en
su concrecin, como hace san Pa-
blo en la primera lectura de la litur-
gia (Glatas 1, 13-24), cuando dice:
Hermanos: habis odo hablar de
mi pasada conducta en el judasmo:
con qu saa persegua a la Iglesia
de Dios y la asolaba.
de su historia diciendo: l me
eligi, me llam, me salv. Fue mi
compaero de camino. A tal punto
que tambin la gente que conoca
su vida repeta las mismas palabras:
Aquel que una vez nos persegua,
ahora va anunciando la fe que en
otro tiempo quera destruir. Por
tanto, hacer memoria de la propia
vida es dar gloria a Dios. Y tam-
bin hacer memoria de nuestros
pecados, de los que el Seor nos ha
salvado, es dar gloria a Dios. Por
lo dems, Pablo tambin dice que
slo se enorgullece de dos cosas: de
sus pecados y de la gracia de Dios
Crucificado, de su gracia. En resu-
men, el Apstol haca memoria de
sus pecados, enorgullecindose de
haber sido pecador, precisamente
porque Cristo crucificado lo haba
salvado. El Papa afirm que esta
era la memoria de Pablo. Y esta
es la memoria que el mismo Jess
nos invita a hacer.
Basta pensar en lo que el Seor
le dice a Marta: Andas inquieta y
preocupada con muchas cosas; slo
una es necesaria, mientras que
Mara eligi la parte mejor.
Cul? Escuchar al Seor y hacer
memoria. Por eso no se puede re-
zar cada da como si no tuviramos
historia. Cada uno de nosotros tiene
A propsito de esto, el Papa ob-
serv que el Apstol no comienza
su presentacin diciendo: Soy
bueno, soy hijo de este, tengo cierta
nobleza. Al contrario, se presen-
ta como es: Fui un perseguidor,
fui malo. Y de este modo Pablo
hace memoria de su camino, y as
empieza a hacer memoria del prin-
cipio, como testimonian sus pala-
bras: Dios me eligi desde el seno
de mi madre y me llam por su gra-
cia. El obispo de Roma aclar
que lo mismo vale para nosotros
que somos cristianos, para cada
uno de nosotros, porque l nos ha
elegido, y la eleccin es suya. No es
nuestra. Es por gracia, es un rega-
lo.
Para el Papa Francisco la invita-
cin a hacer memoria nace de la
constatacin de que esta actitud es
una costumbre no muy comn en-
tre nosotros. Olvidamos las cosas,
vivimos el momento, y despus ol-
vidamos la historia.
Al contrario, destac, cada uno
de nosotros tiene una historia: una
historia de gracia, una historia de
pecado, una historia de camino.
Por eso hace bien rezar con nues-
tra historia. Precisamente como
hace Pablo, que cuenta una parte
all se sella. En realidad, empieza
cuando Dios, desde la eternidad,
nos mira y nos elige. En sntesis,
es una historia que inicia en el co-
razn de Dios. As pues, rezar sig-
nifica hacer memoria de la elec-
cin que Dios hizo de nosotros; ha-
cer memoria de nuestro camino de
alianza. Significa preguntarse si
se ha respetado esta alianza o no.
Y, dado que fundamentalmente so-
mos pecadores, rezar quiere decir
sobre todo hacer memoria de la
promesa que Dios nos hace y que
jams defrauda, la promesa que
es nuestra esperanza.
En conclusin, el Papa Francisco
destac que esta es la verdadera
oracin, sugiriendo que humilde-
mente podramos comenzar nues-
tra oracin con el hermoso salmo
138, que se ha proclamado durante
la liturgia de la Palabra: Seor: T
me sondeas y me conoces. Me co-
noces cuando me siento o me levan-
to, de lejos penetras mis pensamien-
tos, distingues mi camino y mi des-
canso, todas mis sendas te son fa-
miliares. T has creado mis entra-
as, me has tejido en el seno mater-
no. Te doy gracias porque me has
plasmado portentosamente. Por-
que coment esto es rezar.
la suya. Y con esta
historia en el corazn
vamos a rezar. En es-
te caso, el modelo es
Mara, aunque nos pa-
recemos ms a Marta,
puesto que, como ella,
muchas veces nos
distraen los trabajos,
la jornada, hacer las
cosas que debemos
hacer, y terminamos
por olvidar nuestra
historia.
El Papa Francisco
record que la historia
de nuestra relacin
con Dios no comienza
el da del bautismo:
R e p re s e n t a c i o n e s
p ontificias
A la Congregacin para el clero el Pontfice recuerda la importancia del discernimiento vocacional
Diamante en bruto
Las vocaciones tienen que ser
custodiadas y cultivadas para que
den frutos maduros. En efecto ellas
son un diamante en bruto, que hay
que trabajar con cuidado, respeto de la
conciencia de las personas y paciencia,
para que brillen en medio del pueblo
de Dios. Lo dijo el Papa al recibir el
viernes 3 de octubre por la maana, en
la sala Clementina, a la plenaria de
la Congregacin para el clero.
Seores cardenales,
queridos hermanos obispos y sacer-
dotes, hermanos y hermanas:
Dirijo a cada uno un cordial salu-
do y un sincero agradecimiento por
vuestra colaboracin en la solicitud
de la Santa Sede por los ministros
ordenados y su accin pastoral.
Agradezco al cardenal Beniamino
Stella las palabras con las que intro-
dujo este encuentro. Lo que quisiera
deciros hoy gira en torno a tres te-
mas, que corresponden a los fines y
a las actividades de este dicasterio:
vocacin, formacin, evangelizacin.
Retomando la imagen del Evange-
lio de san Mateo, me agrada compa-
rar la vocacin del ministerio orde-
nado con el tesoro escondido en un
campo (13, 44). Es verdaderamente
un tesoro que Dios pone desde
siempre en el corazn de algunos
hombres, que l eligi y llam a se-
guirlo en este estado de vida espe-
cial. Este tesoro, que pide ser descu-
bierto y llevado a la luz, no est he-
cho para enriquecer slo a algu-
no. Quien est llamado al ministerio
no es dueo de su vocacin, sino
administrador de un don que Dios
le ha confiado para el bien de todo
el pueblo, es ms, de todos los hom-
bres, incluso los que se han alejado
de la prctica religiosa o no profesan
la fe en Cristo. Al mismo tiempo,
toda la comunidad cristiana es cus-
todio del tesoro de estas vocaciones,
destinadas a su servicio, y debe per-
cibir cada vez ms la tarea de pro-
moverlas, acogerlas y acompaarlas
con afecto.
Dios no cesa de llamar algunos a
seguirlo y servirlo en el ministerio
ordenado. Pero tambin nosotros,
debemos hacer nuestra parte, me-
diante la formacin, que es la res-
puesta del hombre, de la Iglesia al
don de Dios, ese don que Dios le
hace a travs de las vocaciones. Se
trata de custodiar y cultivar las voca-
ciones, para que den frutos maduros.
Ellas son un diamante en bruto,
que hay que trabajar con cuidado,
respeto de las personas y paciencia,
para que brillen en medio del pue-
blo de Dios. La formacin, por tan-
to, no es un accin unilateral, con el
que alguien transmite nociones, teo-
lgicas o espirituales. Jess no dijo a
quienes llamaba: ven, te explico,
sgueme, te enseo: no!; la for-
macin que Cristo ofrece a sus disc-
pulos se realiza, por el contrario, a
travs de un ven y sgueme, haz
como yo hago, y este es el mtodo
que tambin hoy la Iglesia quiere
adoptar para sus ministros. La for-
macin de la que hablamos es una
experiencia discipular, que acerca a
Cristo y permite configurarse cada
vez ms con l.
Precisamente por eso, ella no pue-
de ser una tarea que se termina, por-
que los sacerdotes jams dejan de
ser discpulos de Jess, de seguirlo.
A veces avanzamos rpidamente,
otras veces nuestro paso es incierto,
nos detenemos y podemos tambin
caer, pero siempre permaneciendo en
el camino. Por lo tanto, la formacin
en cuanto discipulado acompaa to-
da la vida del ministro ordenado y
concierne totalmente a su persona,
intelectual, humana y espiritualmen-
te. La formacin inicial y la perma-
nente se distinguen porque requie-
ren modalidades y tiempos diversos,
pero son las dos mitad de una reali-
dad sola, la vida del discpulo clri-
go, enamorado de su Seor y cons-
tantemente en su seguimiento.
Un parecido itinerario de descu-
brimiento y valoracin de la voca-
cin tiene un fin preciso: la evangeli-
zacin. Toda vocacin es para la mi-
sin y la misin de los ministros or-
denados es la evangelizacin, en to-
das sus formas. Ella parte en primer
lugar del ser, para luego traducir-
se en un hacer. Los sacerdotes es-
tn unidos en una fraternidad sacra-
mental, por lo tanto, la primera for-
ma de evangelizacin es el testimo-
nio de fraternidad y de comunin
entre ellos y con el obispo. De una
semejante comunin puede surgir un
fuerte impulso misionero, que libra a
los ministros ordenados de la cmo-
da tentacin de estar ms preocupa-
dos del consentimiento del otro y
del propio bienestar en lugar de es-
tar animados por la caridad pastoral,
por el anuncio del Evangelio, hasta
las ms remotas periferias.
En esta misin evangelizadora, los
presbteros estn llamados a acrecen-
tar la conciencia de ser pastores, en-
viados para estar en medio de su re-
bao, para hacer presente al Seor a
travs de la Eucarista y para dispen-
sar su misericordia. Se trata de ser
sacerdotes, no limitndose a hacer
los sacerdotes, libres de toda mun-
danidad espiritual, conscientes de
que es su vida la que evangeliza an
antes que sus obras. Qu hermoso es
ver sacerdotes alegres con su voca-
cin, con una serenidad de fondo,
que los sostiene incluso en los mo-
mentos de fatiga y dolor. Y esto no
sucede nunca sin la oracin, la del
corazn, ese dilogo con el Seor...
que es el corazn, por decir as, de
la vida sacerdotal. Tenemos necesi-
dad de sacerdotes, faltan vocaciones.
El Seor llama, pero no es suficien-
te. Y nosotros obispos tenemos la
tentacin de escoger sin discerni-
miento a los jvenes que se presen-
tan. Esto es un mal para la Iglesia!
Por favor, se necesita estudiar bien
el itinerario de una vocacin. Exami-
nar bien si l es del Seor, si ese
hombre est sano, si ese hombre es
equilibrado, si ese hombre es capaz
de dar vida, de evangelizar, si ese
hombre es capaz de formar una fa-
milia y renunciar a ello para seguir a
Jess. Hoy hemos tenido muchos
problemas, y en muchas dicesis,
por este error de algunos obispos de
escoger a los que llegan a veces ex-
pulsados de los seminarios o de las
casas religiosas porque tienen necesi-
dad de sacerdotes. Por favor! tene-
mos que pensar en el bien del pue-
blo de Dios.
Queridos hermanos y hermanas,
los temas que estis tratando en es-
tos das de Asamblea son de gran
importancia. Una vocacin cuidada
mediante una formacin permanen-
te, en la comunin, se convierte en
un fuerte instrumento de evangeliza-
cin, al servicio del pueblo de Dios.
Que el Seor os ilumine en vuestras
reflexiones, os acompae tambin mi
bendicin. Y por favor, os pido que
recis por m y por mi servicio a la
Iglesia. Gracias.
Cmo habla Jorge Mario Bergoglio
Vayan a hacer alpinismo
JORGE MILIA
El Papa Francisco aconsej con irona a los trepas
que en vez de entrar a la Iglesia vayan a hacer alpi-
nismo, porque es ms sano. Los invitados a la ya
tradicional Misa en Santa Marta lo escuchaban con
atencin aunque el despertador hubiera sonado muy
temprano esa maana e imagino que ms de uno de-
be haber buscado con la mirada algn argentino que le
explicara, al terminar la ceremonia, el significado de
esa palabra tan rara, trepas.
Apenas haban transcurrido un par de horas de ese
primer lunes de mayo en cuyo Evangelio del da Je-
ss reprocha a la gente que lo sigue solamente porque
ha saciado su hambre con la multiplicacin de los pa-
nes y los peces cuando en mi casilla de correo elec-
trnico empezaron a llover mensajes. El experto en
bergoglismos tena la obligacin moral de explicar
qu haba querido decir el Papa con aquella expresin
que sonaba tan divertida aunque sin duda tena un sig-
nificado menos simptico.
Trepas, en plural, es la forma abreviada de trepa-
dores. La palabra proviene del lunfardo, esa jerga de
Buenos Aires que nace a fines del siglo XIX con la fuer-
te influencia de los inmigrantes europeos que llegaron
a los puertos de las dos metrpolis del Ro de la Plata,
Buenos Aires y Montevideo. A diferencia de sus pases
de origen, las sociedades que se formaron en estas in-
mensas ciudades de Amrica del Sur eran muy abiertas
y permeables a las diversidades. Pero existan cdigos
de comportamiento que se deban respetar y el que no
lo haca era objeto de la desaprobacin pblica. Si el
hijo del zapatero o del albail llegaba a ser mdico o
abogado, este ascenso social se consideraba el fruto
merecido del esfuerzo y del trabajo. Lo que de ningu-
na manera se aceptaba era la actitud de los que su-
ban a costa de los dems, ocupndose solamente de
sus propios intereses o de los igualmente mezquinos
intereses de su clan. Personas que por lo general que-
maban etapas aprovechando influencias para obtener
ventajas sin acreditar mritos personales o apropindo-
se de los mritos ajenos. Estos eran los trepadores.
En los aos 60 Vance Packard public Los trepa-
dores de la pirmide (The pyramid climbers) resultado
de una amplia investigacin sobre los problemas, los
obstculos, los fraudes, las falsificaciones intelectuales
y la inmoralidad de los que pretendan escalar las pir-
mides empresariales en el mundo de las corporaciones
a cualquier precio. En fin, los trepadores.
En el espaol clsico existe otra palabra que prcti-
camente es un sinnimo de trepador: arribista. El arri-
bista no duda en mostar solamente aquellos aspectos
de su persona que son funcionales a sus objetivos. Po-
bre de ttulos y virtudes, sabe manipular la vanidad, el
desconcierto y la ignorancia de los dems. El arribista
sube, sube cada vez ms arriba. Tanto si se trata de
una multinacional, de una asociacin del pueblo, de
un club deportivo o de la Iglesia Catlica, a la que tal
vez proclama que pertenece. En el uso del dinero, por
ejemplo, tratando de aprovecharse econmicamente de
la parroquia, de la dicesis, de la comunidad cristiana,
del hospital, del colegio, explic el Papa.
Qu bien que hacen sus palabras! Reconfortan a los
que han sido vctima del desprecio y la violencia de los
t re p a s .
En la Iglesia tambin hay trepadores!, sigui di-
ciendo. Y no es ninguna novedad, ya lo sabamos, pero
es una alegra escuchar que lo diga l mismo. Porque
l tambin ha conocido muchos cuando era obispo y
arzobispo de Buenos Aires. Los ha fustigado desde el
plpito de la catedral metropolitana, los ha confesado
aceptando su arrepentimiento y alentndolos para que
cambien de actitud. Los peores trepas son los que
usan a la Iglesia en provecho propio! Y aqu introduce
el Papa su toque personal: Si eso es lo que te gusta,
mejor vete a hacer alpinismo. Es ms sano! Pero no
vengas a la Iglesia para trepar.
El Pontfice alienta a los obispos de Chad desarrollar el dilogo interreligioso contra cualquier forma de violencia
Catequesis de calidad
Queridos hermanos obispos:
Es una gran alegra acogeros en el
Vaticano con ocasin de vuestra visi-
ta ad limina. Agradezco cordialmen-
te a monseor Jean Claude Bou-
chard, presidente de vuestra Confe-
rencia episcopal, las palabras que me
ha dirigido. Esta peregrinacin regu-
lar de los obispos de todo el mundo
a las tumbas de los apstoles Pedro
y Pablo es una ocasin particular-
mente significativa para vivir la cole-
gialidad. No solo muestra y fortalece
los vnculos de comunin con el Su-
cesor de Pedro, sino que tambin re-
cuerda la solicitud fraterna que cada
obispo debe tener por las dems
Iglesias particulares, sobre todo por
las que se encuentran en el mismo
pas. Expreso mis mejores deseos de
que volvis a vuestras dicesis forta-
lecidos en la conviccin de que no
estis solos en vuestra difcil y exi-
gente misin, sino que junto a voso-
tros tenis a hermanos y hermanas
que comparten la misma preocupa-
cin de anunciar el Evangelio y ser-
vir a la Iglesia en Chad, y tambin
la certeza de que el Papa, con toda
la Iglesia universal, os recuerda en
su oracin y os anima en vuestro mi-
nisterio.
Ante todo, quiero agradeceros la
obra de evangelizacin que estis
realizando. Vuestras comunidades
estn creciendo no slo en el plano
numrico, sino tambin en la calidad
y en el vigor de su compromiso. En
verdad, me alegro por el trabajo rea-
lizado en los mbitos de la educa-
cin, la salud y el desarrollo. Por lo
dems, las autoridades civiles estn
muy agradecidas con la Iglesia cat-
lica por su aportacin al conjunto de
la sociedad chadiana. Os animo a
perseverar en este camino, puesto
que hay un vnculo ntimo entre
evangelizacin y promocin huma-
na, vnculo que debe expresarse y
desarrollarse en toda la accin evan-
gelizadora (cf. Evangelii gaudium,
178). El servicio a los pobres y a los
ms dbiles es dar verdadero testi-
monio de Cristo, que se hizo pobre
para acercarse a nosotros y salvar-
nos. Las congregaciones religiosas,
as como los laicos que trabajan con
ellas, tienen un papel considerable
en este mbito, por lo cual les esta-
mos muy agradecidos.
Es verdad, sin embargo, que este
compromiso en las obras sociales no
podr agotar por s solo toda la ac-
cin evangelizadora; una profundi-
zacin y una raigambre de la fe en
el corazn de los fieles que se tra-
duzcan en un autntico camino espi-
ritual y sacramental son indispen-
sables para que ella sea capaz de re-
sistir a las pruebas, hoy numerosas, y
para que el comportamiento de los
fieles se adapte cada vez ms a las
exigencias del Evangelio, permitin-
doles progresar en una santidad au-
tntica. Esto es particularmente cier-
to en un pas donde el peso de algu-
nas tradiciones culturales es muy
fuerte, donde propuestas religiosas
ms fciles en el plano moral apare-
cen por doquier, y donde la seculari-
zacin comienza a hacerse sentir.
Es oportuno, pues, que los fieles
se formen slidamente desde el pun-
to de vista doctrinal y espiritual. Y
el primer mbito de esta formacin
es, indudablemente, la catequesis.
Os invito, con renovado espritu mi-
sionero, a actualizar los mtodos ca-
tequsticos utilizados en vuestras
dicesis. Por un lado, lo que es bue-
no en vuestras tradiciones culturales
se debe tener en consideracin y va-
lorar puesto que Cristo no vino pa-
ra destruir las culturas sino para per-
feccionarlas (cf. Audiencia general, 20
de agosto de 2014); por otro, lo
que no es cristiano se debe denun-
ciar lo ms claramente posible. Al
mismo tiempo, es indispensable ve-
lar por la exactitud y la exhaustivi-
dad del contenido doctrinal de estos
itinerarios. Dicho contenido se ex-
presa con claridad en el Catecismo de
la Iglesia catlica, al que deben refe-
rirse todos los itinerarios de forma-
cin.
La preocupacin por una cateque-
sis de calidad plantea necesariamen-
te la cuestin de la formacin de los
catequistas. Son muy numerosos en
vuestras dicesis y su papel es insus-
tituible en el anuncio de la fe. Os
pido que les transmitis mi ms pro-
fundo aliento. El catequista debe
formarse oportunamente no solo
desde el punto de vista intelectual
algo absolutamente indispensa-
ble, sino tambin humano y espiri-
tual para que, como verdadero testi-
go de Cristo, su enseanza d real-
mente fruto. Acaso cada dicesis
debera dotarse de un centro de for-
macin destinado a los catequistas,
que podra ser til, ms en general,
para la formacin permanente de los
laicos? De hecho, el trabajo de evan-
gelizacin entre los fieles ha de ser
retomado y profundizado continua-
mente.
Esto tambin vale para las fami-
lias, que son la clula vital de la so-
ciedad y de la Iglesia (Africae mu-
nus, 42) y que hoy se encuentran
muy debilitadas. Os recomiendo
pero s que ya lo hacis p re s t a r l e s
una atencin particular; necesitan
vuestra orientacin, vuestra ensean-
za, vuestra proteccin. Y, en el seno
de la familia, es importante que el
papel y la dignidad de la mujer se
valoricen, para dar un testimonio
elocuente del Evangelio. Es oportu-
no, pues, que en este mbito los
comportamientos dentro de la Igle-
sia sean un modelo para el conjunto
de la sociedad (Africae munus, 56).
En fin, la fecundidad y la solidez de
la evangelizacin dependen natural-
mente de la calidad del clero. Dirijo
a todos los sacerdotes mi ms afec-
tuoso saludo. Es verdad, su tarea es
difcil, realizada a veces en condicio-
nes de indigencia y de soledad. Para
apoyarlos en su misin, y para que
su ministerio entre los fieles sea fe-
cundo, es menester cuidar de modo
particular su formacin en los semi-
narios. S qu inversin en dinero
y en personas representa para una
dicesis. Pero os recomiendo viva-
mente actuar de manera concreta pa-
ra designar y formar a profesores es-
tables y competentes. No dudis en
comprometeros personalmente, visi-
tando vosotros mismos los semina-
rios, mostrndoos cercanos a los
profesores y a los seminaristas, para
conocer mejor las riquezas y las la-
gunas de la formacin, para consoli-
dar unas y remediar otras.
En cuanto a la formacin perma-
nente del clero, a nivel diocesano,
para que todos puedan participar en
ella, es necesario ciertamente reto-
mar y recordar las exigencias de la
vida sacerdotal en cada uno de sus
aspectos espiritual, intelectual, mo-
ral, pastoral, litrgico, as como
suscitar una fraternidad sacerdotal
sincera y entusiasta.
Queridos hermanos obispos: la
Iglesia en Chad, a pesar de su vitali-
dad y su desarrollo, es muy minori-
taria en medio de un pueblo de ma-
yora musulmana y que en parte an
est apegado a sus cultos tradiciona-
les. Os animo a esforzaros para que
la Iglesia, que es respetada y escu-
chada, conserve todo el lugar que le
corresponde en la sociedad chadia-
na, de la que ha llegado a ser un
elemento estructurante, incluso all
donde es minoritaria. En semejante
contexto, no puedo dejar de alenta-
ros a desarrollar el dilogo interreli-
gioso, iniciado tan felizmente por el
fallecido arzobispo de Yamena,
monseor Mathias NGartri Maya-
di, que se dedic mucho a promover
la coexistencia entre las diversas co-
munidades religiosas. Pienso que
hay que proseguir con semejantes
iniciativas para desalentar el desarro-
llo de la violencia, de la que son vc-
timas los cristianos en algunos pases
cercanos al vuestro. Adems, es muy
importante mantener las buenas re-
laciones establecidas con las autori-
dades civiles, que permitieron recien-
temente la firma de un Ac u e rd o - m a rc o
entre la Santa Sede y la Repblica
de Chad, el cual, una vez ratificado,
ayudar mucho a la misin de la
Iglesia. Ojal que pongis en mar-
cha plenamente dicho Ac u e rd o para
mayor difusin del Evangelio!
Con esta esperanza, encomendn-
doos a todos vosotros, as como a
los sacerdotes, las personas consa-
gradas, los catequistas y todos los
fieles laicos de vuestras dicesis a la
proteccin de la Virgen Mara, Ma-
dre de la Iglesia, y a la intercesin
de san Juan Pablo II, os imparto de
todo corazn la bendicin apost-
lica.
La Iglesia debe estar plenamente insertada en el entramado social, pero el
compromiso en las obras sociales no agota la accin evangelizadora: es oportuno
formar slidamente a los fieles desde el punto de vista doctrinal y espiritual. Lo
record el Papa Francisco a los obispos de Chad recibidos el jueves 2 de octubre ,
con ocasin de su visita ad limina. En su discurso, el Pontfice invit a los
prelados a tender a una catequesis de calidad y tambin a acrecentar el
dilogo con las otras religiones para desalentar el desarrollo de la violencia, de la
que son vctimas los cristianos en algunos pases cercanos. A continuacin, la
traduccin del discurso en francs entregado por el Papa.
A la plenaria Iustitia et Pax
entre bancos comerciales y bancos
de especulacin, entre institucio-
nes y problemas globales: se nece-
sita mantener viva la preocupa-
cin por los pobres y la justicia
social (cf. Evangelii gaudium, 201).
Ella exige, por una parte, profun-
das re f o r m a s que prevean la redis-
tribucin de la riqueza producida
y la universalizacin de mercados
libres al servicio de las familias,
por otra, la redistribucin de la
soberana, tanto en el mbito na-
cional como en el supranacional.
La Caritas in veritate nos ha
impulsado tambin a mirar la ac-
tual cuestin social como cuestin
ambiental. En particular, enfatiz
el vnculo entre ecologa ambien-
tal y ecologa humana, entre la
primera y la tica de la vida.
El principio de la Caritas in ve-
ritate es de extrema actualidad.
Un amor colmado de verdad es,
en efecto, la base sobre la cual
construir la paz que hoy es espe-
cialmente deseada y necesaria pa-
ra el bien de todos. Permite supe-
rar fanatismos peligrosos, conflic-
tos por la posesin de los recur-
sos, migraciones de dimensiones
bblicas, las llagas persistentes del
hambre y la pobreza, la trata de
personas, injusticias y desigualda-
des sociales y econmicas, dese-
quilibrios en acceder a los bienes
colectivos.
Queridos hermanos y herma-
nas, la Iglesia est siempre en ca-
mino, en bsqueda de nuevos ca-
minos para el anuncio del Evan-
gelio tambin en el campo del
mbito social. Agradezco vuestro
compromiso en este mbito y, al
encomendaros a la maternal inter-
cesin de la Bienaventurada Vir-
gen Mara, os pido que recis por
m y os bendigo de corazn.
VIENE DE LA PGINA 8
Entre ecologa e informtica
Cmo influy Teilhard en el Vaticano II
MAURIZIO GRONCHI
Slo puede sorprendernos gratamen-
te la atencin dedicada al grande y
controvertido estudioso de la mate-
ria en busca del espritu que fue el
jesuita francs Pierre Teilhard de
Chardin (1881-1955). Como muestran
los ensayos aparecidos en la revista
Studium (nmero 3, mayo-junio
de 2014) y en el nmero del 5-6 de
julio del peridico La Croix, la fi-
gura de Teilhard asume, cada vez
ms, los contornos ntidos de aquel
singular buscador de Dios en el uni-
verso en movimiento que, desde la
mitad del siglo pasado hasta el pre-
sente, ha merecido severas crticas y
que (Vida) y conciencia (Pensamien-
to), y utilizando resultados descono-
cidos en la poca de Teilhard, debi-
dos a Wolfram, Chaitin y Tononi, el
autor pone en evidencia la posibili-
dad de interpretar el orden ltimo
del universo, algunos fenmenos de
la biosfera y el concepto mismo de
conciencia en clave computacional, o
sea, como fenmenos emergentes
vinculados a procesos de elaboracin
de la informacin.
El eclogo pisano Fabio Caporali,
tratando La ecologa proftica de
Teilhard de Chardin, sostiene la
existencia, por lo menos, de dos ele-
mentos de analoga entre la ciencia
de la ecologa y el pensamiento teil-
rar un pionero en la fundacin del
nuevo campo de investigacin de la
eco tica.
El ltimo ensayo, de Paolo Trian-
ni, telogo pisano, tambin afronta
un tema fascinante y actual, por lo
dems poco tratado en los estudios
teilhardianos: Teilhard de Chardin,
profeta y precursor del dilogo interreli-
gioso y de la teologa de las religiones.
La idea que gua al estudioso es la
contribucin indirecta que Teilhard
habra dado al Vaticano II, en parti-
cular a los documentos Nostra aetate
y Dignitatis humanae, tambin gra-
cias a su experiencia oriental, como
su estancia en China y cierta afini-
dad con algunas perspectivas msti-
cas indianas. El artculo introduce a
la teologa espiritual de Teilhard co-
mo reflejo de su evolucionismo teo-
lgico; en efecto, la evolucin espiri-
tual exige un paso a travs de la rea-
la fecundidad de un pensamiento
que no slo sigue siendo actual sino
tambin proftico, y un referente pa-
ra diferentes disciplinas y, en espe-
cial, para la informtica y la ecolo-
ga.
En fin, por lo que respecta a la
teologa de las religiones, es necesa-
rio reconocer al gran jesuita francs
haber permanecido dentro de los l-
mites de la doctrina con mayor pru-
dencia an que la de otros telogos
de su poca y sucesivos, que han in-
fluido ms directamente en el Conci-
lio y en la teologa siguiente.
Por ltimo, mencionamos el re-
ciente estudio de Henri Madelin
del Service jsuite europen publi-
cado en La Croix. Aun admitien-
do que el pensamiento de Teilhard
no est exento de lagunas y dificul-
tades (en vez de ambigedades pe-
ligrosas y graves errores, como re-
La figura del jesuita francs asume
cada vez ms hoy los contornos ntidos
de aquel singular buscador de Dios
en el universo en movimiento.
Por eso ha merecido severas crticas
y aplausos entusisticos
La evolucin espiritual exige un paso
a travs de la realidad csmica,
por lo cual la distancia del mundo
se realiza en el paso a travs del mundo
aplausos entusisticos.
Los cincuenta aos
del Concilio Vaticano II
fueron la ocasin para
un redescubrimiento del
valor del pensamiento
teilhardiano, que esti-
mula a considerar el
evolucionismo no slo
como teora cientfica
compatible con la fe cristiana, sino
tambin como modelo interpretativo
de carcter antropolgico y ecolgi-
co. La creacin y la familia humana,
por obra de Dios, estn en camino
hacia su cumplimiento ltimo, en-
cuentro con el Cristo venturo, y el
hombre representa el pice conscien-
te y responsable de su desarrollo en
el tiempo de la historia. A esta reno-
vada sensibilidad teolgica por la
salvaguardia de la creacin muchas
personas dirigen hoy su atencin,
comenzando por el Papa Francisco,
quien acoge y da impulso a este te-
ma, ya tratado por el Papa Benedic-
to XVI.
La revista Studium dedic una
seccin monogrfica a Teilhard de
Chardin, hoy y maana, con cuatro
ensayos significativos, que abarcan
las ciencias biolgicas, la teologa, la
informtica, la ecotica y la teologa
de las religiones. El coordinador de
la seccin, Ludovico Galleni, zolo-
go pisano, presenta en su introduc-
cin el cuadro de los estudios teil-
hardianos dentro del panorama cien-
tfico actual, y despus profundiza,
en el tercer ensayo de la seccin, la
perspectiva que ms le interesa y
ms ha investigado: El moverse ha-
cia, de Teilhard de Chardin: aspectos
cientficos, filosficos y teolgicos.
El resultado final del concepto de
moverse hacia de la materia hacia
la complejidad, y de la vida hacia la
complejidad y la cerebralizacin es
la aparicin de la conciencia y la li-
bertad humana, por la cual el ser
pensante es capaz de responder a la
propuesta de alianza divina. En defi-
nitiva, el moverse hacia de la evo-
lucin refleja el proyecto de Dios so-
bre el hombre y culmina en el punto
Omega, que es la segunda venida de
Cristo.
El anlisis de Tommaso Bolognesi
(investigador del CNR de Pisa), esta-
blece, en cambio, una interesante re-
lacin entre Teilhard y la informti-
ca: Teilhard de Chardin y Wolfram:
modelos de universo computacional y
emergencia del folleto interno de las co-
sas. Siguiendo la triparticin teil-
hardiana de materia (Previda), psi-
hardiano. El primero se refiere al en-
foque metodolgico de la transdisci-
plinariedad como base epistemolgi-
ca para la concepcin y la comunica-
cin de una visin unitaria del uni-
verso. El segundo concierne a la
participacin en el paradigma sist-
mico y en sus cuatro propiedades:
jerarqua, emergencia, comunicacin
y control. La conclusin del autor es
que a Teilhard se le puede conside-
lidad csmica, por lo
cual el desapego del
mundo se realiza en el
paso a travs del mun-
do.
En definitiva, es posi-
ble reconocer a Teilhard
de Chardin el mrito de
haber sido un precursor
del dilogo interreligio-
so, pero tambin un
telogo de las religio-
nes, colocado predomi-
nantemente en la perspectiva de la
teora del cumplimiento, segn la
cual todas las religiones convergern
en el Cristo Universal: La nica
posibilidad de convergencia del
mundo, la nica forma imaginable
para una religin del futuro (Lo
que yo creo).
El apreciable intento de los distin-
tos ensayistas en la seccin mono-
grfica dedicada a Teilhard muestra
zaba el Mo n i t u m del Santo Oficio
del 30 de junio de 1962), el jesuita
citando, entre otros, LO sservato-
re Romano del 29 de diciembre de
2013 reconoce la influencia explci-
ta ejercida por Teilhard en el Vatica-
no II, en particular en el texto de
Gaudium et spes n. 5, como pequeo
concentrado de gran desarrollo que
se encuentra en la obra de Teilhard
de Chardin.
El Papa en apoyo a la campaa de Caritas internationalis
No a la indiferencia ante el hambre
Tuve hambre y me disteis de comer. Las palabras
de nuestro Seor nos exhortan hoy, dicindonos que
no miremos hacia otro lado, que no seamos indiferen-
tes cuando veamos a nuestro prjimo hambriento. Lo
afirm el Papa en un videomensaje para ayudar a la
campaa mundial Una sola familia humana. Alimen-
tos para todos promovida por Caritas internationalis.
Aliento a los fieles contina el Pontfice a parti-
cipar en la campaa de Critas Alimentos para todos
y a alzar la voz en favor de las personas que sufren
hambre, especialmente durante la semana de accin
que se lleva a cabo en el mes de octubre. El Santo
Padre hizo referencia a la iniciativa que por primera
vez integra a 160 Critas nacionales, comprometidas en
una campaa lanzada por el Pontfice mismo el 10 de
dicembre de 2013 con el fin de vencer definitivamente
el hambre en el mundo para el ao 2025.
En el centro del proyecto est la semana de accin,
en programa del 12 al 19 de octubre, que implicar a
las organizaciones pertenecientes a Critas y a las pa-
rroquias. Previstas tambin numerosas actividades en
ms de 50 pases del mundo que incluyen actividades
de apoyo a los agricultores pobres y de compartir ex-
periencias de familias para asegurar el alimento diario.
La campaa busca hacer presin a los Gobiernos para
que garanticen los derechos de los agricultores, en par-
ticular los derechos de las mujeres, que se reconozcan
por ley, y que se ponga fin a la especulacin alimenta-
ria y se garanticen redes de seguridad adecuadas para
combatir la mala nutricin infantil.
En la catequesis del 8 de octubre el Papa habla del camino hacia la unidad de los cristianos
No nos resignemos a las divisiones
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En las ltimas catequesis, busca-
mos destacar la naturaleza y la belle-
za de la Iglesia, y nos preguntamos
qu implica para cada uno de noso-
tros formar parte de este pueblo,
pueblo de Dios que es la Iglesia. No
debemos, sin embargo, olvidar que
son muchos los hermanos que com-
parten con nosotros la fe en Cristo,
pero que pertenecen a otras confe-
siones o a tradiciones diferentes de
la nuestra. Muchos se han resignado
a esta divisin tambin dentro de
nuestra Iglesia catlica se han resig-
nado, que en el curso de la historia
ha sido a menudo causa de conflic-
tos y sufrimientos, tambin de gue-
rras y esto es una vergenza! Tam-
bin hoy, las relaciones no estn
siempre marcadas por el respeto y la
cordialidad... Pero me pregunto: no-
sotros, cmo nos situamos ante to-
do esto? Estamos tambin nosotros
resignados, si no hasta indiferentes a
esta divisin? O bien creemos fir-
memente que se puede y se debe ca-
minar en la direccin de la reconci-
liacin y de la plena comunin? La
plena comunin, es decir, poder par-
ticiapar todos juntos en el cuerpo y
la sangre de Cristo.
Las divisiones entre los cristianos,
mientras hieren a la Iglesia, hieren a
Cristo, y nosotros divididos provoca-
mos una herida a Cristo: la Iglesia,
en efecto, es el cuerpo del cual Cris-
to es la cabeza. Sabemos bien cun-
to interes a Jess que sus discpulos
permanecieran unidos en su amor.
Basta pensar en sus palabras referi-
das en el captulo diecisiete del
Evangelio de san Juan, la oracin
dirigida al Padre en la inminencia de
su pasin: Padre Santo gurdalos
en tu nombre, a los que me has da-
do, para que sean uno, como noso-
tros (Jn 17, 11). Esta unidad era ya
amenzada cuando Jess estaba an
entre los suyos: en el Evangelio, en
efecto, se recuerda que los apstoles
discutan entre ellos sobre quin era
el ms grande, el ms importante
(cf. Lc 9, 46). El Seor, sin embargo,
insisti mucho en la unidad en el
nombre del Padre, hacindonos en-
tender que nuestro anuncio y nues-
tro testimonio sern tanto ms cre-
bles cuanto ms nosotros primero
seamos capaces de vivir en comu-
nin y amarnos. Es lo que despus
sus apstoles, con la gracia del Esp-
ritu Santo, comprendieron profunda-
mente y tomaron en serio, de modo
que san Pablo llegar a implorar a la
comunidad de Corinto con estas pa-
labras: Os ruego, hermanos, en
nombre de nuestro Seor Jesucristo,
que digis todos lo mismo y que no
haya divisiones entre vosotros. Estad
bien unidos con un mismo pensar y
un mismo sentir (1 Cor 1, 10).
Durante su camino en la historia,
la Iglesia es tentada por el maligno,
que busca dividirla, y lamentable-
mente ha estado marcada por sepa-
raciones graves y dolorosas. Son di-
visiones que a veces se han prolon-
gado a lo largo del tiempo, hasta
hoy, por lo que resulta ya difcil re-
construir todas sus motivaciones y
sobre todo encontrar las posibles so-
luciones. Las razones que llevaron a
las fracturas y a las separaciones
pueden ser las ms diversas: desde
las divergencias sobre principios
dogmticos y morales y sobre con-
cepciones teolgicas y pastorales di-
ferentes, los motivos polticos y de
conveniencia, hasta las discusiones
debidas a antipatas y ambiciones
personales... Lo cierto es que, de un
modo u otro, detrs de estas lacera-
ciones est siempre la soberbia y el
egosmo, que son causa de todo de-
sacuerdo y que nos hacen intoleran-
tes, incapaces de escuchar y aceptar
a quien tiene una visin o una pos-
tura diversa de la nuestra.
Ahora, ante todo esto, hay algo
que cada uno de nosotros, como
miembros de la santa madre Iglesia,
podemos y debemos hacer? Desde
luego no debe faltar la oracin, en
continuidad y en comunin con la
de Jess, la oracin por la unidad de
los cristianos. Y junto con la ora-
cin, el Seor nos pide una apertura
renovada: nos pide que no nos cerre-
mos al dilogo y al encuentro, sino
que acojamos todo lo que de vlido
y positivo se nos ofrece tambin de
quien piensa diverso de nosotros o
mantiene posturas diferentes. Nos
pide que no fijemos la mirada sobre
lo que nos divide, sino ms bien so-
bre lo que nos une, buscando cono-
cer mejor y amar a Jess, y compar-
tir la riqueza de su amor. Y esto im-
plica concretamente la adhesin a la
verdad, junto con la capacidad de
perdonar, de sentirse parte de la
misma familia, de considerarse un
don el uno para el otro y hacer jun-
tos muchas cosas buenas, y obras de
caridad.
Es un dolor pero hay divisiones,
existen cristianos divididos, estamos
divididos entre nosotros. Pero todos
tenemos algo en comn: todos cree-
mos en Jesucristo, el Seor. Todos
creemos en el Padre, en el Hijo y en
el Espritu Santo, y todos camina-
mos juntos, estamos en camino.
Ayudmonos unos a otros! Pero t
la piensas as, t la piensas as... En
todas las comunidades hay buenos
telogos, que ellos discutan, que
ellos busquen la verdad teolgica
porque es un deber, pero nosotros
caminemos juntos, orando unos por
otros y haciendo obras de caridad. Y
as hagamos la comunin en camino.
Esto se llama ecumenismo espiritual:
caminar el camino de la vida todos
juntos en nuestra fe, en Jesucristo el
Seor. Se dice que no se puede ha-
blar de cosas personales, pero no re-
sisto la tentacin. Estamos hablando
de comunin... comunin entre no-
sotros. Y hoy estoy muy agradecido
al Seor porque hoy son 70 aos
desde que hice la Primera Comu-
nin. Pero hacer la primera comu-
nin todos debemos saber que signi-
fica entrar en comunin con los de-
ms, en comunin con los hermanos
de nuestra Iglesia, pero tambin en
comunin con todos los que perte-
necen a comunidades diversas pero
creen en Jess. Agradezcamos al Se-
or por nuestro Bautismo, agradez-
camos al Seor por nuestra comu-
nin, y para que esta comunin ter-
mine siendo de todos, juntos.
Queridos amigos, sigamos adelan-
te entonces hacia la plena unidad.
La historia nos ha separado, pero es-
tamos en camino hacia la reconcilia-
cin y la comunin. Y esto es ver-
dad! Y esto tenemos que defender-
lo! Todos estamos en camino hacia
la comunin. Y cuando la meta nos
parezca demasiado distante, casi
inalcanzable, y nos veamos sorpren-
didos por el desaliento, que nos ani-
me la idea de que Dios no puede
hacer odos sordos a la voz de su
propio Hijo Jess y no atender su
oracin y la nuestra, para que todos
los cristianos sean verdaderamente
una sola cosa.
El logo del ao de la vida consagrada
El logo para el ao de la vida consagrada obra de la
pintora Carmela Boccasile, que comparte su trabajo ar-
tstico con su esposo Lillo Dellino y su hijo Dario ex-
presa en smbolos los valores fundamentales de la con-
sagracin religiosa. En ella se reconoce la obra ince-
sante del Espritu Santo, que a lo largo de los siglos
difunde las riquezas de la prctica de los consejos
evanglicos a travs de mltiples carismas, y
que tambin por esta va hace presente de
modo perenne en la Iglesia y en el mun-
do, en el tiempo y en el espacio, el mis-
terio de Cristo (Vita consecrata, 5).
En el signo grfico que delinea la pa-
loma se intuye en rabe paz: un llamado a la voca-
cin de la vida consagrada a ser ejemplo de reconcilia-
cin universal en Cristo.
Las aguas, formadas por teselas de mosaico, indican
la complejidad y la armona de los elementos humanos
y csmicos que el Espritu hace brotar segn los
misteriosos designios de Dios (cf. Romanos 8, 26-27)
para que converjan en el encuentro acogedor y fecundo
que lleva a una nueva creacin. La paloma vuela sobre
las aguas del diluvio entre las olas de la historia (cf.
Gnesis 8, 8-14). Los consagrados y consagradas en el
signo del Evangelio, peregrinos desde siempre, viven
entre los pueblos su diversidad carismtica y diaconal
como buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios (1 P e d ro 4, 10); marcados por la Cruz de
Cristo hasta el martirio, viven la historia con la sabidu-
ra del Evangelio, Iglesia que abraza y sana todo lo hu-
mano en Cristo.
Continuando la catequesis sobre la naturaleza y la belleza de la Iglesia el
Pontfice, en la audiencia general en la plaza de San Pedro, record las
divisiones presentes entre quienes comparten la fe en Cristo. Muchos se han
resignado a esta divisin, que en el curso de la historia ha sido a menudo causa
de conflictos y sufrimientos; pero, pregunt el Papa, Estamos tambin no s o t ro s
resignados, si no hasta indiferentes? O bien creemos firmemente que se puede y se
debe caminar en la direccin de la reconciliacin y de la plena comunin?.
La invitacin a orar por el Snodo
Al trmino de la audiencia, al saludar a los peregrinos de lengua francesa, el
Papa volvi a renovar su invitacin a rezar por el Snodo de los obispos.
Os invito a encomendar en vuestra oracin los trabajos del Snodo sobre
la familia que dio inicio el domingo pasado. Es un momento importante
en la vida de la Iglesia, as como la ayuda a nuestras familias a menudo
heridas y provadas de muchas maneras.

L OSSERVATORE ROMANO - 10 Octubre 2014 PDF

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