Escolstica

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del

griego [aquel que pertenece a la escuela])
es el movimiento teolgico y losco que intent uti-
lizar la losofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-losca domi-
nante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la
Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe
y razn, que en cualquier caso siempre supona una cla-
ra subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla
theologiae -la losofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios ge-
nerales que dieron lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados del siglo XI y me-
diados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que aco-
gi en su seno corrientes loscas no slo grecolatinas,
sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movi-
miento una fundamental preocupacin por consolidar y
crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asi-
milasen toda la tradicin losca antigua. Por otra parte,
se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia
del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias
y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo in-
telectual: todo pensamiento deba someterse al principio
de autoridad, y la enseanza se poda limitar en princi-
pio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo
de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar
de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido arma-
zn lgico y una estructura esquemtica del discurso que
deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
1 Evolucin
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a
partir de la inicial identicacin entre razn y fe, ya que
para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos
tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principa-
les atributos, de forma que Dios no poda contradecirse
en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia,
si haba algn conicto, la fe deba prevalecer siempre
sobre la razn, as como la teologa sobre la losofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la con-
ciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en
comn.
Por ltimo, ya a nes del siglo XIII y comienzos del siglo
XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre
razn y fe fueron mayores, as como entre losofa y teo-
loga.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmen-
te tres pocas:
Desde el comienzo del siglo IX al n del siglo XII
la escolstica est marcada por la polmica cues-
tin de los universales, que opone a los realistas
encabezados por Guillermo de Champeaux, a los
nominalistas representados por Roscelino y a los
conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al n del siglo XIII tiene lugar la en-
trada de Aristteles, primero indirectamente a tra-
vs de los lsofos judos y rabes, especialmen-
te Averroes, pero en seguida directamente tradu-
cido del griego al latn por Alberto Magno y por
Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de
Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de
Occam se decanta por los nominalistas y se opone
al Tomismo distinguiendo la losofa de la teologa.
2 Alta escolstica
Se denomina alta escolstica la que tuvo lugar durante
los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes
cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un cen-
tralismo del poder papal que desemboc en una lucha por
las investiduras.
2.1 Anselmo de Canterbury
La gura ms descollante de esta poca fue san Anselmo
de Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer es-
colstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron
una gran repercusin, centrada sobre todo en su debatido
argumento ontolgico para probar la existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dia-
lctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un
problema dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con
las guras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124),
1
2 2 ALTA ESCOLSTICA
Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salis-
bury. Inuidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la
ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamental-
mente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de
un humanismo que entrar en conicto con las tenden-
cias msticas de la poca representadas por Bernardo de
Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una con-
ciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo ade-
ms el primero que escribi una Summa teologica (Suma
de Teologa) en la Edad Media.
2.2 Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII,
en que se fundan las universidades y surgen las rdenes
mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de
donde procedern la mayora de los telogos y lsofos
de la poca.
Los dominicos asimilaron la losofa de Aristteles a
partir de las traducciones e interpretaciones rabes de
Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea
abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que
era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san
Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque
este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford,
mucho ms centrada en investigaciones cientcas y en el
estudio de la naturaleza y una de cuyas principales gu-
ras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia
experimental y de la matemtica.
2.3 Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular
con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo
Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206
en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus
estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Pre-
dicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en
varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso to-
do su empeo en pacicar pueblos y ciudades. Es autor
de importantes obras de teologa, como tambin de mu-
chas sobre ciencias naturales y sobre losofa. Muri en
Colonia el ao 1280.
2.4 Toms de Aquino
Sin duda, el mximo representante de la teologa domini-
ca y en general de la escolstica es santo Toms de Aquino
(1225-1274). En su magna obra Summa teologica acep-
t el empirismo aristotlico y su teora hilemrca y la
distincin entre dos clases de intelectos.
[1]
De la losofa
rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos)
entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible
nicamente a travs de una doble analoga.
[2]
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo,
que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la
existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base funda-
mental de la losofa cristiana durante muchos siglos. La
demarcacin entre losofa y creencia religiosa llevada a
cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de inde-
pendencia de la razn a partir del siglo siguiente y repre-
sentar el n de la losofa medieval y el comienzo de la
losofa moderna.
2.5 Juan Duns Escoto
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importan-
cia. De este perodo sus mximos representantes son
Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y
Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteli-
gibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran
rmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento
que sera continuada por sus sucesores y que dara por
resultado la decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a
la idea de Dios: el Ser Innito, como una nocin alcanzada
por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en
su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en
cuanto ser. Establece as una autonoma de la losofa y la
teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas
tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la
teologa supone desde luego, una metafsica.
2.6 Guillermo de Ockham
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos es-
te desarrollo. Su famoso principio de economa, denomi-
nado extquotedblnavaja de Ockham extquotedbl, postu-
laba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera
evidente y dado en la intuicin sensible: El nmero de
entes no debe ser multiplicado sin necesidad.
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la expe-
riencia emprica o conocimiento intuitivo, que es un co-
nocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que
si todo lo que existe es singular y concreto, no existen
entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las
cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamen-
te nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a
la tradicin aristotlico-escolstica, que era fundamental-
mente realista. Los conceptos universales, para Ockham,
no son ms que procesos mentales mediante los cuales
el entendimiento ana una multiplicidad de individuos
semejantes mediante un trmino. El nominalismo con-
duce a armar el primado de la voluntad sobre la inte-
ligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada
(voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden in-
3
terferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absoluta-
mente contingente y no ha de adecuarse a orden racional
alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en
la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una
ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la ex-
periencia. Despus de Ockham, la losofa se separar
de la teologa y la ciencia comenzar su andadura aut-
noma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino
por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los
precursores de Galileo Galilei.
3 La escolstica jesuita
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran -
gura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita
espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms
importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en la-
tn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica an-
terior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho na-
tural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones
ulteriores, fue muy inuyente a lo largo del siglo XVII
y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en
Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradi-
cin aristotlica de la losofa espaola, aade elementos
del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es
solamente una distincin de razn y de hecho cada exis-
tencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que
ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en
otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren Descar-
tes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual
creada, que razona por intuicin. Tambin la mnada de
Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin.
La distincin entre esencia y existencia como distincin
de razn (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza)
tambin tiene su origen en la losofa de Surez, y el su-
jeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de ana-
loga de atribucin manejada en esta tradicin escolsti-
ca.
4 Neoescolstica
En el siglo XIXse produce un resurgimiento de la escols-
tica denominado neoescolstica y en el siglo XX surgi-
r un extquotedblneotomismo extquotedbl, cuyas guras
ms representativas fueron Jacques Maritain y tienne
Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo en
la cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Jo-
seph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zi-
gliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grab-
mann, Armand Maurer, Charles de Koninck, James A.
Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Man-
donnet OP, A. D. Sertillanges OP, Reginaldo Garrigou-
Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP,
Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo.
En este siglo merece destacarse la labor que han reali-
zado los dominicos espaoles. Adems de los ya citados
destacan: Victorino Rodrguez, Santiago Ramrez O.P.,
Guillermo Fraile OP y Telo Urdnoz O.P. (autores de
Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel y Aniceto
Fernndez. En la actualidad continan enseando la -
losofa de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Galle-
go, Jordn Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bande-
ra, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual y
Juan Jos Llamedo. Uno de los lsofos ms importan-
tes de los dominicos fue el espaol Abelardo Lobato, que
lleg a ser rector de la Facultad de Teologa de Lugano
(Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig,
fundador de la Schola Cordis Iesu (1925) e inspirador de
la revista Cristiandad (1944), quien form a Jaime Bo-
ll y a Francisco Canals Vidal, con quienes se empez a
conocer la Escuela tomista de Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al orecimien-
to del tomismo: ngel Gonzlez lvarez, Leopoldo Eulo-
gio Palacios, Carlos Cardona y su discpulo Ramn Gar-
ca de Haro. Asimismo, Antonio Milln-Puelles, Osvaldo
Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Francis-
co Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca L-
pez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-
Repiso, ngel Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Al-
vira, Rafael Gambra Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo
Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso Gar-
ca Marqus, Patricia Moya, y Javier Prez Guerrero.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Ni-
cols Derisi, Alberto Caturelli, Juan Jos Sanguineti,
Juan Alfredo Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Se-
pich (en su primera poca), Guido Soaje Ramos, el je-
suita Ismael Quiles y el dominico Domingo Basso, entre
otros.
5 Notas y referencias
[1] Paciente el uno, que recibe la informacin como fantasma
producido por los sentidos. Agente el otro, intuitivo, que
hace posible la inteleccin de las esencias como conceptos
[2] Analoga de atribucin y analoga de proporcionalidad.
6 Vase tambin
Filosofa cristiana
Neoplatonismo
Teologa
Filosofa
Esttica de la luz
4 7 ENLACES EXTERNOS
7 Enlaces externos
Scholasticon (biblioteca y repertorio biobibliogr-
co virtual Escolsticon).
Sitio Escolstico, espacio virtual de la Universidad
Francisco Marroqun
5
8 Text and image sources, contributors, and licenses
8.1 Text
Escolstica Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Escolstica?oldid=77503575 Colaboradores: JorgeGG, SpeedyGonzalez, Lourdes Car-
denal, Head, Jamawano, Rosarino, Aromera, Sms, Renabot, Taragui, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Yrbot, Amads,
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