HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur

Freud, una interpretacin de la cultura.

Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
1
FE Y RELIGIN: LA AMBIGEDAD DE LO SAGRADO
COMENTARIOS A PARTIR DE LA OBRA DE PAUL RICOEUR
FREUD: UNA INTERPRETACIN DE LA CULTURA

En el presente trabajo nos proponemos mostrar el intento de Ricoeur de acercarse a los umbra-
les de la comprensin del smbolo religioso, a partir de una afirmacin inicial sobre los lmites
del mtodo intelectual en la consecucin de tal fin. Para ello examinaremos, de la mano del
autor, el fracaso de la reflexin (arqueolgica y teleolgica), y el fracaso de la especulacin
(predominantemente teleolgica), para desembocar en la crtica y la necesidad de la hermenu-
tica reductiva (en especial, del psicoanlisis). Hemos pasado ya por las distintas etapas de la
comprensin del smbolo (fenomenolgica, hermenutica y filosfica
1
), y tenemos como hori-
zonte de nuestra investigacin los dos peligros que se ciernen sobre la ltima etapa: la alegori-
zacin (ligada a la reflexin) y la gnosis (desviacin de la especulacin).
Precisamente, en esta ltima etapa estamos parados cuando nos encontramos con la con-
fesin del autor;
...nuestro mtodo intelectual no nos permite resolver a fondo la cuestin del simbolismo
religioso; slo nos permite obtener una visin fronteriza de l.
2


LA APUESTA POR LA TRASCENDENCIA DE LO SAGRADO.

La prueba de existencia de una problemtica autntica de fe (diramos, un discurso filosfico
con sentido sobre la fe) escapara tanto a las posibilidades de una fenomenologa del espritu
(especulativa) como de una filosofa de la reflexin, en tanto poseen mtodos de inmanencia
(especialmente esta ltima). En realidad est abordando el fracaso de todo el arco que va de la
reflexin a la especulacin y que conforma al pensamiento filosfico tradicional. Por eso, si
existiera una problemtica autntica de fe debera ser abordada por una potica de la voluntad
que pudiera dar razn de la experiencia de salvacin como respuesta a un don (la poiesis tiene
un componente de accin). Precisamente el don y la invitacin a aceptarlo siempre se sian en
una realidad que est ms all del receptor (aunque encontrara rasgos del don en s mismo).
Claro que para sostener este punto de vista, Ricoeur deber, entendemos, no slo reno-
var sino redoblar su apuesta: El origen de la fe est en la solicitacin del hombre por parte
del objeto de la fe
3
. La apuesta es grande: hay objeto de fe, y se sita fuera de la conciencia.
El hombre es solicitado desde fuera de s, no como un movimiento necesario de adentro hacia

1
Cf. Paul Ricoeur, Introduccin a la Simblica del Mal, Bs. As., 1976, p. 35 ss
2
Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, 1970, p. 458.
3
dem, p. 459
HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur
Freud, una interpretacin de la cultura.
Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
2
fuera (tal como podra ser considerado por una arqueologa, o incluso por una eidtica). Si la fe
es esencial al hombre lo es a nivel y en virtud de la dialogicidad. La arqueologa apunta hacia
lo ya ah, lo puesto por el Cogito; la teleologa, que apunta a un sentido ulterior, siempre se
puede entender como la proyeccin de s en un telos. Las experiencias del mal y de la salvacin
nos enfrentan, en cambio, a la necesidad de considerar un gnesis y una escatologa.

En comparacin a esta arqueologa de m mismo y a esta teleologa de mi mismo, la
gnesis y la escatologa constituyen lo Totalmente-Otro. Claro que no hablo de lo To-
talmente-Otro sino en cuanto que se dirige a m, y el kerigma, la buena nueva es lo
que se dirige precisamente a m sin dejar de ser lo Totalmente-Otro
4
.

La apuesta se ha radicalizado. Claro que nada podramos decir acerca de este Totalmen-
te-Otro si no se revelara como tal respecto al arch y al telos que podemos concebir reflexiva-
mente: el paso de la fe a la comprensin atraviesa forzosamente una hermenutica, porque lo
Totalmente-Otro, al revelarse, deviene en Logos, se convierte en acontecimiento del habla
humana. Hacindose inmanente al habla humana, slo puede ser reconocido en su proceso
interpretativo. Pero ahora estamos en condiciones de considerar un origen radical y un fin lti-
mo totalmente diferentes a los derivados de nuestra arqueologa y teleologa.

Creacin y escatologa se anuncian como horizonte de mi arqueologa y como horizon-
te de mi teleologa. El horizonte es la metfora de lo que se aproxima pero sin jams
convertirse en objeto posedo
5
.

Suena al escatolgico ya pero todava no. Aqu tocamos los lmites de la reflexin,
que debe dejar lugar a la fenomenologa de lo Sagrado (van der Leeuw y M. Eliade) y a la ex-
gesis kerigmtica (Barth y Bultmann).

LO TOTALMENTE-OTRO
El fracaso de la especulacin

Una fenomenologa del espritu, al estilo hegeliano, no tiene un eschaton como
trmino ltimo de lo sagrado. Es teleologa no desemboca en la fe sino en un saber absoluto
que no propone trascendencia alguna. Al contrario, pareciera que la superacin del mal, como
figura de la salvacin, debiera darse como un final necesario al devenir. Lo propio del escha-
ton, precisamente, es no devenir nunca de una evolucin necesaria: es, precisamente, la irrup-

4
dem, p. 459
5
dem, p. 460
HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur
Freud, una interpretacin de la cultura.
Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
3
cin novedosa y salvfica de un poder trascendente a la misma historia. Esa es una de las carac-
tersticas salientes de, por ejemplo, la literatura apocalptica, expresin de una corriente gene-
ralmente desencantada del devenir histrico que apela a una salvacin trans-cultural o trans-
histrica (quizs, mejor, supra-cultural y supra-histrica), en definitiva, trascendente. La
historia no puede salvarse a s misma, expresara este gnero literario tan cargado de smbolos
escatolgicos que, a la vez, requiere como pocos el auxilio del hermeneuta.
Fenomenologa del Ciertamente que reflexin y especulacin pueden, si no transponerlos, reconocer
sus lmites y comprender por qu no pueden cerrarse en s. El fracaso a la hora de abordar con
xito al mal es lo que las pone en presencia de su umbral de inteleccin, pues rompe con las
pretensiones de saber absoluto (a no ser que se caiga en una concepcin gnstica).

La razn de por qu es imposible un saber absoluto es, entre otras, el problema del
mal, el mismo problema que nos sirvi de punto de partida y que acaba de aparecrse-
nos como simple ocasin para plantear el problema del smbolo y la hermenutica.
6


La cuestin as expresada nos trae cierta reminiscencia a lo planteado por Gabriel Mar-
cel: el mal no es un problema, en el sentido de su reductibilidad a objeto de reflexin, tal como
si pudiera objetivarlo y ponerlo delante de m. El mal es un misterio que me envuelve, abarca
y compromete, como tal, no puedo abordarlo como problema sino degradndolo o negndolo
(tal como procede finalmente la teodicea, aunque cuente con el pensamiento dialctico como
instrumento).
Entonces, los smbolos del mal, as como su contrapartida, los smbolos de salvacin, se
resisten a ser reducidos a conocimiento racional y sealan el fracaso de toda pretensin de sa-
ber absoluto, ya que en los mitos y smbolos hay ms que en nuestra filosofa. Aqu Ricoeur se
siente obligado a regresar de Hegel a Kant y reconocer a la condicin del mal como inescruta-
ble e irrecuperable en una especulacin, en un saber total y absoluto.

Y de este modo los smbolos del mal atestiguan el carcter irrebasable de toda simbli-
ca; a la vez que nos expresan el fracaso de nuestra existencia y de nuestro poder exis-
tir, declaran el fracaso de los sistemas mentales que quieren engullir los smbolos en un
saber absoluto
7
.

As como los smbolos del mal nos ponen ante la inteligencia del umbral, inteligencia
que piensa conforme a smbolos, tambin los smbolos de salvacin, propiamente escatolgi-

6
dem, p. 461
7
dem, p. 461
HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur
Freud, una interpretacin de la cultura.
Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
4
cos, nos donan otro tanto. Ricoeur seala tres frmulas que posibilitan vislumbrar los linea-
mientos de una escatologa simblica que una filosofa de la reflexin pudiera proclamar en el
horizonte (o sea, sin poder incluir totalmente) de toda teleologa de la conciencia:
o Toda reconciliacin primeramente se espera a pesar de..., a pesar del mal. Es
la primera categora de la esperanza, la categora negativa. No tenemos pruebas de
ello, slo un kerigma.
o Luego, ese a pesar de... resulta ser un gracias a...; el principio de las cosas
hace el bien con el mal. Habra en el mal una pedagoga secreta. Ni en esta frmula
ni en la anterior hay saber absoluto.
o Por ltimo, una suerte de ley de sobreabundancia, portadora de ecos paulinos:
con mayor razn.

As, donde fracasa la antigua teodicea, se levanta la modesta inteligencia de la esperanza:

...a pesar de..., gracias a... y cuanto ms..., he aqu los smbolos racionales ms
altos que engendran la escatologa mediante esta inteligencia del umbral
8
.

Del fracaso de la arqueologa a la necesidad de la hermenutica reductiva.

Si volvemos a pararnos dentro de una filosofa de la reflexin, vemos que los smbolos de
lo sagrado siempre aparecen mezclados con las figuras del espritu en calidad de magnitudes
culturales, pero designan al mismo tiempo el impacto en la cultura de una realidad que no est
contenida en el movimiento de la cultura. Hablan de lo Totalmente-Otro de cualquier historia.
La teleologa inmanente en las figuras culturales mitos, smbolos, creencias- presta a la re-
flexin filosfica un indicio de algo que no podr comprender en su reflexin: lo escatolgico,
lo sagrado, aquello que est siempre radicalmente ms all. Esa dependencia del Cogito con
respecto a lo ltimo, como su dependencia respecto a su nacimiento, naturaleza y deseo, slo le
est significado en forma simblica.
Ahora en dilogo con el psicoanlisis, Ricoeur intentar mostrar como una problemtica
de fe implica necesariamente una hermenutica de la desmistificacin, precisamente por la am-
bigedad de lo sagrado. Parte de la idea kantiana de la ilusin como estructura necesaria del
pensamiento de lo incondicionado. Ella tiende continuamente a convertir en objeto aquello que
slo habita en el horizonte creacional o escatolgico. En esta ilusin trascendental radica, para

8
dem, p. 462
HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur
Freud, una interpretacin de la cultura.
Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
5
nuestro autor, el origen de toda falsa conciencia, ms all de la mentira social, la mentira
vital y el retorno de lo reprimido.

Marx, Freud y Nietzsche operan ya a un nivel de formas segundas y derivadas de la ilu-
sin; por eso resultan parciales y rivales en sus problemticas. Dira otro tanto de Feu-
erbach: el movimiento por el cual el hombre se vaca de s en la trascendencia no es
primario respecto al movimiento por el que se aduea de lo Totalmente-Otro para obje-
tivarlo y disponer de l; porque se proyecta para aduearse de l, a fin de colmar el
vaco de su nesciencia
9
.

De este proceso de objetivacin nacen la metafsica (que hace de Dios un ente supre-
mo) y la religin (que trata a lo sagrado como una nueva esfera de objetos, instituciones y po-
deres que inscribe en el mundo de la inmanencia). A partir del trabajo de la religin hay objetos
sagrados (aparte del mundo de la cultura), y no slo signos de lo sagrado.

Esta conversin diablica hace de la religin la reificacin y enajenacin de la fe; y al
entrar as dentro de la esfera de la ilusin, la religin est a merced de los golpes de una
hermenutica reductiva
10
.

Cuando esa hermenutica se despliega en el interior de una religin hablamos de desmi-
tologizacin, cuando procede del exterior de desmistificacin. En ambos casos el resultado es la
muerte del objeto metafsico y religioso. Y es una verdadera adquisicin de la cultura: hoy no
podemos escuchar y leer los signos de la aproximacin de lo sagrado sino a travs del uso im-
placable de la hermenutica reductiva. Somos conscientes, gracias a ella, que en virtud de la
ilusin la fe se convierte en la regin de la simblica donde el horizonte degenera continuamen-
te en funcin de objeto, engendrando al dolo. As, jams se acaba de desligar la fe de la reli-
gin; y lo sagrado, signo de lo Totalmente-Otro que se aproxima sin pertenecernos, se convierte
en una esfera de objetos separados dentro de nuestro propio mundo humano. Al lado de lo sa-
grado ha nacido entonces lo profano.

Lo sagrado puede ser un apoyo significante de lo que estamos llamando estructura de
horizonte, propia de lo Totalmente-Otro que se aproxima, o la idlatra realidad que po-
nemos aparte en nuestra cultura, engendrando as la enajenacin religiosa
11
.


9
dem, p. 463
10
dem, p. 464
11
dem, p. 464 465.
HUGO FINOLA - Fe y Religin: la ambigedad de lo Sagrado Comentarios a partir de la obra de Paul Ricoeur
Freud, una interpretacin de la cultura.
Revista Proyecto 40 (2001), 126-132
6
El equvoco parece ser inevitable porque la aproximacin de lo Totalmente-Otro siempre
se realiza a travs de los signos de lo sagrado, que no tardan en virar hacia el dolo, partiendo al
objeto cultural en dos.
Por eso es siempre necesario que muera el dolo a fin de que viva el smbolo
12
.
Quizs tan necesario como imposible, dada nuestra finitud.


12
dem, p. 465.