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METAFISICA

DESCARTES Se considera sustancia a toda realidad que no necesita de ninguna otra realidad para existir.
Literalmente slo Dios podra ser una sustancia, sin embargo, Descartes admite que existen otras dos sustancias que componen la totalidad de lo que es
real: la "res cogitans" y a la "res extensa", ya que son independientes entre s.
Res cogitans: el yo pensante. El pensamiento o conciencia, como conjunto de pensamientos,
Es una sustancia imperecta, aunque dotada de ra!n. Las ideas del yo pensante son de tres tipos, y si "ay que partir de ellas para descubrir otras posibles
realidades, "abr# que anali!arlas:
$%deas ad&enticias o adquiridas: proceden de la experiencia externa y por lo tanto pueden resultar errneas. 'n "(mbre o un #rbol son ideas
ad&enticias.
$%deas acticias o artiiciales: las construye en ocasiones de orma arbitraria gracias a otras ideas y a la imaginacin. Son ejemplos de ideas acticias
un unicornio o una sirena.
$%deas innatas o naturales: existen en el pensamiento y no proceden de la percepcin de objetos externos sino que emergen de la propia acultad de
pensar.
Res infinita o sustancia di&ina, Dios
)nali!ando el cogito se puede descubrir entre otras la idea de pereccin o ininitud, la idea de Dios. Es la idea que permite al yo pensante ir m#s alla de
su propia subjeti&idad, permite airmar que uera del yo pensante "ay una realidad extramental, que es precisamente la idea innata de Dios. Descartes
asegura que Dios existe recurriendo a tres argumentos dierentes:
- *rincipio de causalidad: Es preciso que "aya una causa de esta idea que yo poseo de Dios
- +nico ser necesario: Si los seres tenemos distintas cualidades en distinto grado necesitamos un ser no contingente ,necesario- que posea todas esas
cualidades en grado sumo.
- )rgumento ontolgico de San )nselmo: Si airmamos que ese Ser posee todas las perecciones, es e&idente que una de ellas debe ser la de existir,
puesto que en caso contrario careceran de sentido todas las dem#s.
Res extensa, el mundo
Descartes considera que Dios existe y es ininitamente &era! y bueno. )s, la ra!n con la que Dios dota al ser "umano go!ar# por su bondad y su
&eracidad de la mayor iabilidad posible, por lo que Dios impide as que yo me enga.e al creer que el mundo existe, luego el mundo tiene que existir.
Esta sustancia es inita y creada y esta conormada por los cuerpos imperectos de animales, &egetales y cosas.
El mundo es para Descartes una gran m#quina donde Dios impuls el *rimer /o&imiento y la inercia lo contin0a. Descartes deduce a partir de las
0ltimas deducciones la sica que rige el mundo.
HUME 1ume pensaba que tanto Descartes como algunos autores empiristas "aban basado su teora del conocimiento en el concepto de 2)'S)L%D)D sin
"aberlo pensado detenidamente. Seg0n 1ume, la creencia en la existencia de una realidad corprea no se puede undamentar en la causalidad.
$ La crtica a estas dos sustancias ,/undo y Dios- se basan, como &emos, en la crtica de la relacin causal. )"ora bien, si para 1ume ni /'3D( ni
D%(S son los causantes de nuestras impresiones, 4stas 5de dnde proceden6 *ues bien, el empirismo de 1ume no permite contestar a esta pregunta.
Sencillamente, no se puede contestar ya que "acerlo supondra ir m#s all# de las propias impresiones y 4stas son el lmite de nuestro conocimiento.
7enemos impresiones, no sabemos de donde proceden. Eso es todo.
$ La crtica a la idea del 8(, junto con la crtica a la idea de /'3D( y de D%(S, supone el desmantelamiento de las tres sustancias bases en la
metasica cartesiana.
*ara 1ume, la existencia del yo como sustancia, como sujeto permanente de nuestros actos psquicos, no puede intuicin, como quera Descartes, ya que
slo tenemos intuicin de nuestras ideas e impresiones y ninguna impresin es permanente, sino que se suceden unas a otras de manera ininterrumpida.
De igual orma, nunca se logra "coger" al yo a solas, sin ser un pensamiento, sin ser un deseo, etc... 3o existe, pues, el 8( como sustancia distinta de las
impresiones e ideas, como sujeto de la serie de los actos psquicos.
2omo &emos, tras estas tres crticas, los principios empiristas de la ilosoa de 1ume lle&an a 4ste, ine&itablemente, al 9E3(/E3%S/( y al
ES2E*7%2%S/(. De un lado, las impresiones son el dato 0ltimo de mi conocimiento y no puedo ir m#s all# de ellas mismas. *or otro lado, nunca
puedo descubrir conexiones reales entre las impresiones, slo sucesin o contig:idad.
KANT La metasica, conocimiento especulati&o de la ra!n, completamente aislado, que se le&anta enteramente por encima de lo que ense.a la experiencia,
con meros conceptos. En la metasica la ra!n se atasca continuamente, incluso cuando, "all#ndose rente a leyes de la experiencia m#s ordinaria
conirma, ella se empe.a en conocerlas a priori.
;ant parte de una premisa: La metasica nunca podr# alcan!ar las condiciones y exigencias del conocimiento, por la sencilla ra!n de que pretende ser
un conocimiento totalmente a priori, ajeno a la experiencia.
5Es posible la metasica6 5En qu4 medida puede 4sta ampliar el conocimiento y orecernos &erdades indiscutibles6. El saber metasico es
transcendente porque pretende lograr y ocuparse de ideas absolutas o incondicionales que se "allan m#s all# de la experiencia. Sus principios no deri&an
de asuntos ontolgicos sino de principios morales. Los temas de los que se ocupa <Dios, inmortalidad, libertad$ son extrapolaciones, que no deri&an de
la experiencia. Es errneo creer que todo lo concebible no slo es posible sino &erdaderamente real y existente. )" entramos en el terreno de las ideas y
no trabajamos con realidades.
La metasica no cumple las reglas del conocimiento= es transcendente pero no transcendental, por lo tanto debemos situarla en otro campo, en el campo
de la orientacin moral de los "ombres, en el undamento de su &ida 4tica, garanti!#ndole de este modo un a priori moral, que se adscriba a las leyes
uni&ersales y necesarias del conocimiento "umano.) ;ant le "ubiera gustado ,dado su pensamiento ilustrado-, dotar a la metasica de un carisma
cientico= no puede "acerlo, pero eso no signiica que los ideales "umanos no puedan undamentarse. El autor disculpa a los metasicos, al in al cabo
el ser "umano siempre "a pretendido buscar la ra!n absoluta de las cosas. La metasica pasara al territorio de la 4tica, aunque siempre teniendo en
cuenda que sus postulados no pueden establecer &erdades.