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CAPTULO 4

El sujeto del estar


El sujeto y la dialctica
Hemos descripto hasta aqu la particular dialctica del estar. En este apartado es nuestra
intencin mostrar cmo se relaciona esta dialctica con la subjetividad propia del estar. Creemos,
sern varios los modos en que podemos pensar la relacin, pues el sujeto crea la dialctica aunque no
pueda fundamentarla, se constituye a travs de la relacin con los distintos momentos y es la
dialctica o forma parte de ella.
En primer lugar, es el sujeto quien elabora el esquema... a modo de frmula ritual en cinco
momentos... !y dems caractersticas del sistema, pues" la e#tra$a idea que el yamqui tena de la ira
de...dios... !la" refleja en ... las cualidades de %iracocha&
1
. Es decir, es el hombre quien, a trav's de la
fe configura el mapa dialctico y, por lo tanto, es el sujeto el agente capa( de crear un sentido
metafsico)religioso a partir de sus creencias
2
.
*or otro lado, es importante destacar que el yamqui no saba por qu' %iracocha tena cinco
momentos&
3
+ pareca no poder fundamentar su propio sistema mas ese hecho, seg,n su modo de ver las
cosas no impeda su afirmacin
4
. -e tratara, entonces, de un sujeto que afirma cierta cosmovisin
metafsica)religiosa sin que pare(ca importarle demasiado la fundamentacin racional de la misma.
*or supuesto, esto no implicara la irracionalidad del sistema planteado sino que, como hemos visto,
'ste puede tener toda una interpretacin lgica y dialctica bien definida aunque este sujeto particular
parece en todo momento despreocuparse del aspecto argumentativo+ le bastara su fe para estar seguro
de que su cosmovisin es capa( de dar respuestas a sus problemas
5
.
.hora bien, en realidad, el sujeto no carece de razones que fundamenten su sistema, mas el
problema, para nosotros, es que 'stas nunca son conscientes ni e#presas. Cuando se dice que el
yamqui no saba& se pretende decir que no poda enunciar sus fundamentos. *or supuesto, estos
fundamentos no se identifican ,nicamente con la estructura de una racionalidad tradicional, son
tambi'n la fe y la creencia. .s, fundamentar, para nuestro sujeto del estar, se relaciona con la fe y una
racionalidad no manifiesta muchas veces en su conciencia. -e trata de otra racionalidad, que no slo
se esconde por debajo de la superficie, en lo profundo de Amrica sino que, como vimos, posee una
lgica particular.
En segundo lugar, esta dialctica constituye al sujeto en la relacin de 'ste con sus distintos
momentos. .hora bien, este punto ser abordado a lo largo del captulo en varias ocasiones,
desplegando as sus particularidades problemticas+ por ello, nos ocuparemos aqu del ,ltimo de los
problemas nombrados al comien(o.
El sujeto es la dialctica , forma parte o se identifica con ella en tanto conforma su
contradiccin principal. Esta afirmacin, dado el eje de nuestra argumentacin es fuerte y, por ende, es
necesario e#plicarla.
En primer lugar, recordemos que antes de plantear los cinco momentos de Viracocha
afirmbamos que, en primera y ,ltima instancia, la contradiccin principal podra identificarse con la
oposicin hombre-mundo. En el siguiente apartado veremos en detalle cmo se manifiesta esta relacin
y qu' consecuencias produce en la constitucin del sujeto+ por el momento nos interesa detenernos
slo en cmo puede llegar a afirmarse semejante sentencia. .s, sabemos ya que el hombre y el mundo
se enfrentan, mas a,n no podemos vislumbrar por qu' el sujeto puede ser comprendido como
dialctica hasta el punto de identificarse con ella.
/
..*. pag. 01
0
Con respecto a Dios y atura desarrollados en 2.3.*.*. !recordemos la identificacin que hicimos con la funcin de
%iracocha en una de las notas del captulo anterior" se afirma e#plcitamente que surgen del e#istir mismo& !pag./4".
5
..*. pag. 01
6
En 7.2.8.%.*. se describe la afirmacin sin fundamentacin de una manera contundente9 para el sujeto del estar todo
eso... no se e#plica pero... se da, sin que sepamos por qu'& !pag. //6".
4
En 7.2.8.%.*. se e#plicita esto con una frase significativa9 el pueblo !sujeto del estar" cree simplemente porque pa:m es
as& !pag. ;/".
/
*or un lado, Viracocha era el primero, pero podramos aventurar una interpretacin en donde la
postulacin del dios es slo el producto de un proceso de purificacin y abstraccin del hombre. Es
decir, podramos pensar que %iracocha es, para ese sujeto, la suma de todas las posibles virtudes
humanas llevadas al infinito, creado con la intencin de poder hacer frente a la realidad del mundo
catico. .s, el dios sera slo una proyeccin humana y no una realidad. *or lo tanto, slo quedara el
hombre, en el lugar de dios, y el mundo+ en esta contradiccin consistiran todos los momentos del
despliegue. 7e esta manera, el hombre sera la dialctica en tanto constituye el momento fundamental!
la primera contradiccin" aquella de la cual parten las restantes de todo el proceso.
*ero pensemos, por un momento, que tal argumento no es vlido. 7e igual manera podramos
seguir afirmando lo mismo. <na de las leyes de nuestra dialctica implicaba la imposibilidad de
afirmar algo sin que se presente su negacin. .s, al afirmar al hombre se nos presenta el mundo y, con
'l, la primera contradiccin. 3uevamente, el hombre es, de esta manera, la dialctica por ser la
afirmacin primera que conlleva en si misma a la contradiccin.
El sujeto, entonces, se nos presenta como el comienzo y fin del proceso dialctico. En realidad,
sera aquello por lo cual toda esta la dialctica del estar tiene sentido, pues nace y muere en 'l. Es, de
alguna manera, el despliegue de la cosmovisin y razn de un sujeto que, como veremos, tiene miedo.
Es una forma de conjurar a lo otro para salvar la vida.
El sujeto y el mundo
#ujeto y mundo se encuentran enfrentados. -in embargo, esto no implica que el sujeto del estar
lo niegue absolutamente. =ntentar conjurarlo, pero previamente necesita comprenderlo. .s, para esta
subjetividad, el mundo !es" tomado por su as, es visto como un puro acontecer y no como un
escenario poblado de cosas&
6
. -e trata de un mundo que, como 'l, simplemente est$+ que es as !y" no
puede ser pensado si no es con el as de los sentidos, en ese margen de inmediate( sensible que trae
consigo la vida cotidiana&
7
del hombre. *ara este sujeto, el mundo es la realidad-en-que-vivo... el
h$bitat... concretado... !desde la" visin global del aqu y ahora& propia de esta subjetividad que
simplemente est$. El mundo es entonces un aqu y ahora vital.. lo dado&
8
, que luego de ser conjurado
podr ser comprendido como %acha.
.hora bien, es conveniente aclarar que, detrs del ver claro y distinto de la percepcin, se da
el teln de fondo de la oscuridad en el que se deposita seguramente el margen demonaco que
condiciona al mundo. 2a visin indgena !visin del sujeto del estar" no se concreta entonces al simple
rbol, sino al margen numinoso que rodea al rbol, ese marco de anti)objeto que torna relativa a la
e#istencia del objeto&
9
. .s, para este sujeto, lo sensible del mundo no constituye todo lo dado. *ues
eso dado va mucho m$s all$ del objeto o se sit,a mucho m$s ac$ de 'l. *or ello, el mundo es un algo
vivo, un trascender del objeto o un encontrarse previo a l.
&a transformacin del mundo
En nuestro primer momento dialctico Viracocha era el maestro y el mundo aquello que
ejerca una accin inhumana y rebelde+ !por ello, como ya habamos afirmado" era preciso
introducir... modificaciones para que se hiciera habitable !pues" slo ense$ando era posible salvar la
vida&
10
. El hombre, por su parte, era quien sufra las consecuencias de un mundo ajeno y catico
11
y,
por otro lado, era objeto de las ense'anzas del Viracocha-maestro.
7e esta manera nos encontramos aqu con algunos elementos fundamentales de este apartado.
>oda forma de modificacin o transformacin del mundo se enmarca en un orden religioso y
dialctico, pero, a su ve(, slo es posible llevarla a cabo con el ,nico objetivo de la habitabilidad y el
1
E.*.=.*... !pag. /?1". . su ve(, resulta interesante cmo el vaco en donde se depositan los objetos del mundo del ser es
descripto aqu como un escenario poblado de cosas.
@
E.*.=.*... pag. /?@
;
E.*.=.*... pag. /46
A
E.*.=.*... pag. /A0
/?
..*. pag. 0@
//
8uchos son los adjetivos que se le atribuyen al mundo cuando se intenta describir su relacin con el sujeto. En
2.-.7.2.B. !pag. 04", por ejemplo, se lo muestra como hostil.
0
simple pero profundo hecho de salvar la vida. 2a transformacin del mundo es imposible concebirla
como un producto de la mera voluntad humana. Es necesario pensarla primero como consecuencia de
creencias religiosas
12
, luego, como una actividad del hombre que se encuentra e#plicada en toda una
lgica dialctica particular y, por ,ltimo, como producto de una necesidad y deseo mnimo9 salvar la
vida.
.hora bien, Viracocha-maestro ense'a y el hombre aprende. 8as no slo aprende sino que
tambi'n act(a en consecuencia. C esta accin, nuevamente se corresponde con los distintos rdenes9 el
religioso, el dialctico, el de la necesidad y el de los deseos humanos. Es decir no estamos en
presencia de una transformacin del mundo en donde el sujeto no juega ning,n papel ms que la
contemplacin. *or el contrario, nos encontramos con una accin positiva y decisiva del hombre que
espera, a trav's de la modificacin, poder conservar la vida. *ues la vida es cosa de astucia..., haba
que enga$ar al ro... y construir diques para desviarlo&
13
, haba que poner en prctica las ense'anzas
del dios para que el mundo catico tenga sentido. -in Viracocha el mundo sera para el hombre el
hervidero espantoso, pero sin la accin de ese hombre la situacin no dejara de ser la misma. .s, el
sujeto reali(a su primera afirmacin de la vida aprendiendo, comprendiendo y actuando
14
.
*or otro lado, el mundo, a trav's de la accin humana no pierde su esencia ni desaparece. *ues,
se trata de una transformacin mnima que no pretende un cambio esencial. 3o se trata de acciones
orientadas a convertir el catico mundo en un paraso terrenal+ por el contrario, el deseo del sujeto
apunta simplemente a la habitabilidad de 'ste, a lograr conjurar el caos y darle un sentido.
*or otra parte, ese mundo no es concebido como un otro fro, distante e inanimado. Es
necesario enga'arlo porque tambi'n parece tener vida. *or ello, la transformacin no se produce sobre
una cosa o un mero objeto sino sobre un mundo-animal
/4
, aquello a trav's de lo cual se e#presa la ira
divina, aquello que, en ocasiones y en otras circunstancias, puede presentarse como un hermano pues
se trata !en todo momento" de que el cerro imponente sea el hermano y lo sea el ro y la tierra y
tambi'n el cielo con sus relmpagos y sus truenos+ se trata, en fin, que se humanice el mundo... y que
el mundo sea el organismo viviente que ampara y protege&
/1
. .s, ese mundo no se identifica con lo
desanimado, se presenta tan vivaz y sagrado
/@
como el dios que ense'a y el hombre que transforma. El
mundo, entonces, ya no es mundo sino %acha
/;
.
&a pobreza" la humildad del sujeto y su escepticismo
En el segundo momento del despliegue, afirmbamos a Viracocha como riqueza. .s, el mundo,
al presentarse como la negacin del dios, se identifica con la escasez. *or ello, en realidad, el
problema ms importante, que tornaba inhumano al mundo, era la escase(... !pues" esto le da realidad
al mundo y lo convierte en algo contundente y definitivo&
/A
.
/0
3ombramos aqu el aspecto religioso como un punto relevante porque ms adelante, en este mismo captulo, nos
ocuparemos del papel de la fe en la subjetividad.
/5
..*. pag. 0@
/6
-uele ser recurrente, en toda su obra, la alusin a la pasividad e inaccin del sujeto del estar. Esta caracterstica, seg,n
nuestra interpretacin, no entra en contradiccin con lo aqu afirmado. *or el contrario, creemos que se trata de
caractersticas contradictorias y, a la ve(, complementarias. El sujeto del estar posee su propios modos de accin. Entre
ellos se encuentran los aqu descriptos, pero tambi'n aquellos que niegan la actitud negadora del sujeto ser9 por ejemplo, la
pasividad y la inaccin en tanto modos de concebir a la accin. En la negacin de la negacin este punto ser debidamente
aclarado. *or el momento, basta saber que el sujeto del estar acepta la contradiccin y, con ella, la posibilidad de que su
accin pueda concebir formas, en apariencia, absolutamente opuestas.
/4
=.*.C.7. pag. 05
/1
..*. pag. 5A
/@
En muchos pasajes de toda su obra se hace referencia a cmo, luego de ser conjurado, el mundo se comprende como un
aspecto ms de lo sagrado. Esto puede leerse, por ejemplo, en 7.2.8.%.*. pag. 4/)40. *or otra parte, tambi'n en ese mismo
te#to el porte'o del caf !sujeto del estar", baboseando y contaminando !conjurando o, mejor dicho aqu, fagocitando" la
dura realidad con su pa)m !pag. 50" logra su ciudad sagrada9 la ciudad de vuelta... porque es pa)m, como una ciudad
sabia, con sus rincones entra$ables... esas... cuadras... que son sagradas pa)m& !pag. 4;)4A".
/;
Es decir, una estructura espacio-temporal anterior al mundo objetivado. -e trata, en todo caso de un mundo subjetivado,
algo vivo !D.7.H... pag. 60".
/A
..*. pag. 0;
5
En este marco, el hombre se encuentra con un principio terrible y agobiante9 el mundo, aparte
de catico, es escaso
0?
. *or ello, se confirmaba !de parte del sujeto" un odio, o mejor, un cierto
escepticismo frente al mundo... !pues" al fin y al cabo era terriblemente difcil dominarlo... la vida
vala muy poco... costaba mantenerla y el mundo tena la culpa...+ adems, era probable que el mundo
saliera siempre con la suya&
0/
. 7e esta manera, la subjetividad se constituye, desde sus inicios, como
una subjetividad dbil, con una marca e*istencial de pobreza, humildad
00
y escepticismo
+,

desconocidas, por ejemplo, en el mundo moderno
06
. *or un lado, el hombre se sabe humilde ante tanta
opulencia de poder demostrada por el mundo y, por el otro lado, dada la escasez de 'ste, no puede estar
seguro de que todos sus esfuer(os sean capaces de salvar la vida. 2as ense'anzas de Viracocha estn
presentes y sus acciones sern reali(adas pero todo ello no alcan(a para garantizar que el futuro ser$
el deseado. *ues todo ello, se encuentra atravesado, a su ve(, por otro momento fundamental de
nuestro despliegue dialctico9 el azar. Viracocha ense'a, es fundamentalmente rico y el hombre act(a+
sin embargo, la suma de estas afirmaciones no logran quebrar el eje rector de la dualidad. El azar
sigue actuando como teln de fondo, contin,a siendo el elemento primero que se inmiscuye en todo
proceso posterior. *or ello, la humildad y el escepticismo de la subjetividad, en el fondo, son productos
profundos del azar ms que del mundo+ 'ste colabora directa y activamente en la constitucin de la
condicin e*istencial de la subjetividad, pero lo hace bajo el manto del azar. .s, toda voluntad y
accin del hombre podran ser en vano, no hay hasta aqu certe(as+ los pobres... slo estn&
04
, y lo
,nico que permanece con tenacidad es el deseo por la vida, por ese mero estar aqu
01
.
&a frustracin de impulso o la subjetividad como necesidad
-eg,n la interpretacin de Eusch, el mundo se asocia... !a su ve(" al concepto de necesidad&
0@
.
*or un lado, porque el mundo es escasez y, por el otro, porque cuando %iracocha crea el mundo crea a
la ve( nuestras necesidades&
0;
. Es decir, el mundo es tambi'n necesidad en tanto se la imprime al
hombre a trav's de la escasez y, en tanto %iracocha, al darle sentido al mundo posibilita la realidad de
0?
Esta visin del mundo se opone a la moderna, donde se lo interpreta, desde sus inicios !pi'nsese, por ejemplo, todo el
perodo que va desde 7escartes a 2a =lustracin", como un objeto sumamente rico, como una cosa de infinitas
posibilidades. Feci'n en nuestro mundo contemporneo se vislumbran los peligros de esta postura pues se comien(an a
visuali(ar los distintos problemas que acarrea una transformacin indiscriminada.
0/
..*. pag. 0A
00
Es muy recurrente en la obra de Eusch hallar e#plicitaciones concernientes a la pobreza y humildad e*istencial propia de
esta subjetividad. .s, por ejemplo, en D.7.H... !pag. 50" se hace referencia a la miseria de ser hombre&, mientras que en
=.*.C.7. !pag. 05" se aclara te#tualmente que el indio !interpretado como sujeto del estar" nada tiene&.
.hora bien, es importante destacar que esta humildad es sustancialmente e*istencial u ontolgica !por ejemplo, en la pag.
5/ de E...G..., se habla e#plcitamente de una pobreza ontolgica que remite a un estado natural y original". -in embargo,
a su ve(, 'sta remite a la pobreza material. Esto queda demostrado e#plcitamente en D.7.H... !pag. //@" donde se hace
referencia a una indigencia e*istencial mayor que abarca a una indigencia menor, la del no comer. 3o se trata con ello de
menospreciar la necesidad material sino todo lo contrario+ pues el intento de Eusch es dejar en claro la dimensin
abarcadora del problema. .s, con respecto al problema especfico de la indigencia material, nuestro autor afirma9 no por
darle prioridad a la alimentacin habremos de resolver los problemas del mundo+ pero s habremos de resolverlo, si
tomamos en cuenta el condicionamiento cultural que implica el hecho de comer... el problema no es comer, sino el de
recobrar la dignidad de comer& !pag.//@".
*or otra parte, el hombre acarrea el peso de la cada !ver el apartado -l primer desgarramiento! el hombre y la naturaleza"
que, continuamente enmarca una situacin permanente de pobreza ontolgica.
05
Es recurrente en la obra de Eusch hallar e#plicitaciones concernientes al escepticismo propio de esta subjetividad. .s,
por ejemplo, se afirma en 2.3.*.*. que ante todo hay en Huiroga !que aqu se ejemplifica al sujeto del estar" un hondo
escepticismo& pues se dira que el pensar popular !pensar propio del estar" tiene siempre una aureola de escepticismo&
!pag./@".
06
7escartes, Hume, Eant y Hegel son slo algunos ejemplos de cmo la modernidad coloca al sujeto en un lugar
privilegiado. El sujeto, para muchos de estos pensadores, pasa a ser el fundamento y, por lo tanto, debe constituirse como
algo fuerte, slido y poderoso.
04
E...G... pag. 50
01
En 7.2.8.%.*. !pag. 06" tambi'n se hace referencia al escepticismo del sujeto del estar que vive bajo el manto del azar y
que piensa que lo m$s probable es que nunca nada se le haga.
0@
..*. pag. 5@
0;
..*. pag. 5@
6
las necesidades humanas. El mundo sin Viracocha era inhabitable aunque con 'l contin,a siendo
escaso.
.hora bien, el hecho de que el mundo sea escasez y, por ello mismo, necesidad, imprime en el
sujeto una frustracin de impulso... !pues" priva al hombre de la posibilidad de vivir en una eterna
satisfaccin&
0A
. .s, el mundo constituye tambi'n a la subjetividad como necesidad, pues siempre
permanecer en ella como una constante. *or ms que el azar juegue a favor, el hombre siempre
llevar consigo esta frustracin de impulso
5?
, un deseo no satisfecho por completo, que se traduce en
necesidad. 8as, es importante destacar que esto no se produce por una ambicin humana desmedida.
Esta subjetividad no se constituye aisladamente sino que lo hace en relacin con los dems elementos
que colaboran en ello. El hombre es necesidad por el mundo y, en ,ltima instancia por el azar+ no por
el deseo humano y moderno de multiplicar necesidades
5/
para luego no poder satisfacerlas a todas,
pues no se trata de necesidades sociales o econmicas sino e*istenciales. El sujeto desea estar
satisfecho y el mundo con su escasez y necesidad quebrantan por siempre ese deseo. 7e esta manera,
la subjetividad se encuentra constituida tambi'n por lo otro y no slo por s misma+ se trata de una
subjetividad que no slo es humilde y escptica, sino que, a su ve(, se constituye como necesidad.
El sujeto y los utensillos
El hombre necesita modificar al mundo para salvar su vida mas se reconoce ciertamente
impotente ante tanta inmensidad. .s aparece el utensillo... !que" completa la posibilidad... de la
subsistencia&
50
al mostrarse como herramienta fundamental para poder evitar el e*terminio
55
. -olo le
hubiera resultado muy difcil remontar una situacin tan adversa. El utensillo responde... !entonces" a
una... limitacin de lo humano frente a la naturale(a&
56
, colabora en su accin transformadora y en la
conformacin de las condiciones de posibilidad de su supervivencia.
.hora bien, el hacha de piedra es... una forma de relacin entre el hombre y el mundo... !que"
indica una forma de enfrentamiento&
54
entre ambos. 3o es slo un instrumento de cambio. Es sobre
todo una mediacin humana a trav's de la cual es posible hacer del mundo un lugar habitable y
sagrado
51
. Consiste entonces en una primera y tibia mediacin que, en principio, denuncia nuevamente
la oposicin y, a la ve(, intenta darle solucin. 8as es importante destacar que el utensillo e#presa al
hombre frente al mundo&
5@
y que, por lo tanto, estamos en presencia de una mediacin humana, una
mediacin que parte de la afirmacin, del sujeto que no intenta eliminar a lo otro sino ms bien
conjurarlo.
*or otro lado, el hombre supera con el utensillo su condicin de mero animal, porque delega
en 'l la misin de modificar el medio&
5;
. .s, el sujeto se afirma en su humanidad a trav's de esta
mediacin pues slo 'l puede llevarla a cabo. 3ing,n otro ser es capa( de conjurar el caos. -lo el
hombre puede intentar la transformacin de la naturaleza a trav's del utensillo. -e trata de una
mediacin (nicamente humana y, en el fondo, de otorgarle al sujeto un lugar de privilegio sin caer en
un antropocentrismo e#acerbado. En todos los planos se da la oposicin entre el hombre y el mundo. El
sujeto no constituye el centro del universo como pensara un moderno pero ocupa un lugar especial en
la relacin, pues ser la afirmacin que se re-humaniza a trav's del utensillo.
7e esta manera, podemos ir adelantando algunas conclusiones que nos sern ,tiles para
comprender, luego, el momento de la negacin. -e tratan de conclusiones negativas, es decir, de
0A
..*. pag. 5@
5?
En 2.-.7.2.B. !pag. 06" se dice e#presamente9 el indio es... un hombre frustrado&.
5/
%er, por ejemplo, .dam -mith, .nvestigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones, 8'#ico, G.d.C.E.,
/A4;.
50
..*. pag. /50
55
En este sentido podemos hablar de una amanualidad propia del utensillo. Es decir, comprenderlo bajo la ptica de la
utilidad y la pra*is !2.3.*.*. pag 61)40".
56
..*. pag. /50
54
..*. pag. /50
51
*ues el utensillo, adems de mostrarse en su amanualidad es, a su ve( y ante todo, algo referido a la no-amanualidad, es
decir, algo que remite a la inutilidad y lo sagrado !2.3.*.*. pag. 61)40".
5@
..*. pag. /50
5;
..*. pag. /50
4
caractersticas importantes que este sujeto del estar no posee. *ara Eusch, el oriental...el indio
quechua !es decir, todo sujeto del estar" ven a la realidad como pre)objetiva&
5A
pues viven sumergidos
en un mundo pre-ntico
6?
. *or lo tanto, este sujeto no puede, ni pretende, concebir cosas ni objetos
propios del mundo de la negacin. Este sujeto manipula utensillos y no objetos, entre otras cosas
porque 'stos lo humanizan mientras que aquellos, como veremos, lo objetivizan. En otras palabras,
puede verse cmo este sujeto, a trav's del utensillo busca reafirmarse en su pura subjetividad&
6/
.
La palabra y el silencio
El sujeto se enfrenta a lo otro. C en ese enfrentamiento necesita elementos, a trav's de los
cuales, poder conjurar a lo otro y volverlo sagrado. Contaba con los utensillos, mas 'stos, por s solos,
no logran llevar a cabo la mediacin.
.s aparece en nuestro relato la palabra. -e trata, en el fondo, de la humanizacin de /unupa+
pues es la palabra aquello que ayuda a conjurar al mundo
60
. Es mediacin y, por ello, una ve(
conjurado el caos, cone*in con lo sagrado
65
. 2a palabra, en el mundo primitivo !esfera del estar", es
un fluido mgico&
66
que posibilita que el sujeto pueda ejercer su magia y sus ritos
64
.
.hora bien, es importante aqu destacar algunas cuestiones. -i bien la palabra puede ser
interpretada como aquel instrumento humano a trav's del cual se lleva a cabo la conjuracin, sera
imposible comprenderla como un objeto. -e trata de la palabra grande y no de la peque'a
palabra)objeto
46
. 3o es posible concebirla como algo (til. Esta palabra, si merece un adjetivo,
'ste se identifica con lo sagrado. *or ello se la cuida y se la guarda. *or otra parte, la palabra no
circula
en el vaco sino que se acomoda en el silencio lleno
6@
, propio de la esfera del estar. En conclusin, no
se trata de arrojar objetos al vaco para llenarlo y crear as diversos sentidos+ se trata de hablar con lo
sagrado, all donde el silencio se encuentra con lo otro.
El sujeto la apertura y la posibilidad
En el captulo anterior veamos cmo el momento de la afirmacin no supona el deseo de
eliminar a lo otro. *or el contrario, esto s suceda con la negacin que pretenda, justamente, cumplir
su tarea radicalmente. .s, podemos ver cmo en el final del proceso, por la fuer(a del momento que
no pretende eliminar a su opuesto, se impone la presencia de una apertura estructural de esta
dialctica del estar, pues ese estar... es... !, en si mismo, una" puerta abierta&
6;
. En el final del camino
a,n nos encontramos abiertos a lo otro aunque se siga afirmando lo mismo.
.s, desde el punto de vista de la subjetividad, podemos vislumbrar un desenlace similar.
3uestro sujeto en cuestin slo pretende afirmarse, simplemente estar. 8as esto no impide
necesariamente la presencia de lo otro. -u estar es afirmacin y toda su accin... es... posibilidad
pura&
6A
. *ues no pretende negarse ni eliminarse nada con ella. &o otro, que en un principio podra ser
interpretado como el mundo catico, para esta subjetividad, es posible porque rescata la apertura de su
propia dialctica, la apertura que le brinda, entre otras cosas, la aceptacin de la contradiccin
4?
. *ues
el sujeto es interpretado como aquello que se afirma en su mero estar y, de esta manera, siendo
5A
..*. pag. /A?
6?
D.7.H... pag. /50)/55
6/
..*. pag. /A?
60
=.*.C.7. pag. ;1
65
=.*.C.7. pag. ;1
66
E.*.=.*... pag. 01?)01/
64
=.*.C.7. pag. ;1
61
E...G... pag. @)A
6@
E...G... pag. @)A
6;
7.2.8.%.*. pag. /5A
6A
2.-.7.2.B. pag. 4/
4?
Es importante aqu remarcar el hecho de aceptar la contradiccin a la hora de pensar el concepto de apertura, pues
ambos conceptos se encuentran ntimamente relacionados. En E.*.=.*... !pag. 04A" se da un claro ejemplo de ello cuando se
afirma9 entre el juicio la monta'a es de piedra y su contradictorio la monta'a no es de piedra, !el sujeto del estar" no
niega a ninguno, sino que acepta a ambos como verdaderos y se queda con el tercero e#cluido9 la monta'a es un abuelo&.
1
afirmacin, logra imponer sus caractersticas al final del proceso debido al peso de su condicin. En
nuestra dialctica el primer momento conservaba vivos sus atributos al concluir el camino, pues bien,
en este conte#to, esta subjetividad permanecer abierta a,n en el final, cuando lo otro la haya negado
pero no podido eliminar. .s, seg,n Eusch, su mente !la del indio, es decir, la de nuestro sujeto del
estar" debi ser... como la cera !pues" sobre ella se impriman... sellos de distinto cu$o...+ lo importante
era sembrar para cosechar luego..., que lloviera, que no grani(ara... !para permanecer en su mero
estar"+ el resto no importa y puede ser falso o cierto&
4/
. 7ebajo de la superficie sobrevive aquella
perpetua afirmacin. 2a apertura a lo otro se puede manifestar de muchas maneras
40
, a,n en las
caractersticas que intenta imponer, luego, el otro, pues hasta podra necesitar de la ense$an(a del
padre !el que se presenta como otro absoluto"... !pues" al fin y al cabo, cada cosa ha de ser usada
cuando se necesita, a,n si se trata de un dios&
45
.
*or ,ltimo, cabe se$alar que esta apertura no es slo con respecto a lo otro, a la alteridad. Es
tambi'n, y antes que todo, una pura apertura absoluta, una pura posibilidad. 3o se limita a su
antagonista sino que abarca todo el abanico infinito de posibilidades
46
. .s, el estar, no slo es una
apertura absoluta, sino tambi'n una apertura a lo absoluto
44
+ por ello mismo, esta apertura constituye
una apertura a la pregunta e*istencial, a la pregunta por el hombre
41
. *ues este modo de concebir la
e#istencia pareciera no responder a un poder ser, sino al rev's9 se$ala ms bien un ser que se abre a la
posibilidad&
4@
.
4/
..*. pag. 5/)50
40
En la pag. 5/ de 2.3.*.*. se muestra cmo esta apertura se da en el pensar en general u opinin, propios del sujeto del
estar, es decir, en aquel pensar que puede contener a esas muchas maneras de pensarse la apertura.
.hora bien, esta apertura a lo otro y a toda posibilidad no implica, a nivel cultural, ninguna especie de *enofilia. Es decir,
seg,n la clasificacin que reali(a >(vetan >odorov en su artculo -l cruzamiento entre cultural !en 0ruce de culturas y
mestizaje cultural, apart. 1uicio sobre los otros, 8adrid, I,car, /A;;", el sujeto del estar no incurrira ni en el malinchismo
!que implica, entre otras cuestiones, una profunda admiracin de una cultura que se supone superior" ni en la actitud de
rescatar una mera condicin de buen salvaje !que implica, entre otras cosas, una admiracin del otro por su primitivismo"
ya que ese otro !que luego se reconocer en el sujeto del ser" se presenta como la superacin total del mismo. En otras
palabras, la apertura a la posibilidad no debe ser confundida con una admiracin de lo otro cuando 'ste se identifica con el
otro. -i hubiese admiracin hacia algo determinado la apertura no sera total y creemos, es importante destacar que este
carcter infinito de la posibilidad del estar entrara en contradiccin con la direccionalidad especfica que implicara tal
admiracin. *or otro lado, creemos que la lectura de la dimensin del estar tampoco se reconoce como una *enofilia propia
de un tercermundismo europeo. En primer lugar porque nuestro autor es americano y el estar, en principio !luego veremos
que no es tan as" se reconoce como tal+ pero, a su ve(, no es posible interpretar que la valoracin positiva de esta
dimensin se relacione con un retraso o un primitivismo, pues esto sera anali(ar la cuestin desde la ptica del mero
progreso !concepto que ms adelante desarrollaremos", ptica que el filsofo argentino recha(a por completo.
*or otra parte, esta recuperacin de la esfera del estar que aparece en su obra, tampoco es producto, como tambi'n afirma
>odorov en dicho artculo, de una piedad hacia los m$s dbiles pues, entre otras ra(ones, cabe destacar que para Eusch, el
estar fagocita al ser y que, por lo tanto, sera muy difcil demostrar su debilidad. .l final del recorrido, veremos cmo en
realidad, el momento realmente dbil se reconoce como el momento negador si ms, en aquel sujeto que pretende mostrarse
como absoluto.
45
..*. !pag. 50". <n interesante ejemplo de esta apertura es posible hallarlo en =.*.C.7. -e trata del culto a la apacheta,
comprendida como un montn de piedras con una cru( encima... !a la cual" el indio ofrenda alguna nimiedad& !pag. 11".
.ll, Eusch se hace la siguiente pregunta9 Jqu' adoraba el indioK Jel montn de piedras o la cru(K& !pag. 11". 2a respuesta
es contundente9 el indio sigue adorando las piedras y la cru(& !pag. 1;". Es decir, el sujeto del estar no se encuentra
cerrado a la incorporacin de lo propuesto !la cruz" por el otro !el sujeto del ser", a,n cuando 'ste ,ltimo pretenda negarlo.
El indio no se limita a adorar slo las piedras. >ampoco adora a la totalidad por temor sino que lo hace porque su apertura
se lo permite. En su mundo la contradiccin es posible y, por lo tanto, no hay motivo para recha(ar un dios nuevo, aun
cuando 'ste pretenda mostrarse como la anulacin de todos los otros. Ltro ejemplo de ello se encuentra desarrollado en
E.*.=.*... !pag. 01?)011". .ll, esta actitud de apertura, aun a aquello otro que pretende negarlo, aparece en la descripcin
que Eusch hace de la crnica de Duaman *oma+ pues, en ella, se manifiesta una absoluta permeabilidad a lo otro sin que
esto anule su identidad primera.
46
En el %rlogo de E...G... !pag. A)/?", por ejemplo, se afirma esta identificacin del sujeto del estar !que en este caso se
identifica con el sujeto popular" con la pura posibilidad y potencialidad.
44
E...G... pag. ;/
41
En 7.2.8.%.*. !pag. /;", por ejemplo, se muestra cmo esta apertura al problema e*istencial se da en los pobres diablos
del caf a trav's de su lunfardo.
4@
E...G... pag. 50
@
El sujeto y el a!ar
Hemos anali(ado, en otra oportunidad, el papel que desempe$a el azar en la dialctica del
estar. Festa determinar aqu cmo se relaciona con el hombre o, mejor a,n, cmo lo vivencia 'ste.
-eg,n nuestro autor, la vida ... est asediada entre dos e#tremos innombrables !la dualidad"&
4;

absolutamente impredecibles. *or ello, esta subjetividad conceba... a la realidad como si tuviera dos
caras sometidas al a(ar&
4A
+ un azar que hace impotente al pobre indio... porque el hombre era peque$o
y el juego de fuer(as enorme. <n mundo as deja una gran ansiedad con su ritmo incesante de
frustracin y satisfaccin&
1?
y, finalmente... queda esa conciencia... de que... !todo" es puro a(ar y de
que la labor humana es insignificante&
1/
. Es decir, podemos reafirmar una condicin e*istencial de
humildad o pobreza que caracteri(a a este sujeto particular, as como tambi'n la frustracin de impulso
y el escepticismo
10
que lo acompa$an. .nteriormente habamos descubierto esas caractersticas a trav's
de su relacin con el mundo. *ues bien, esta situacin se agrava al tomar conciencia del azar pues
todo ello supone la indeterminacin de no saber nunca qu' puede ocurrir... !ya que" parece como si
todo estuviese e#puesto al libre juego de... fuer(as&
15
.
El azar, de alguna manera, se constituye como el comienzo y el final del juego pues lo abarca
en toda su e#tensin
16
. En este marco, no hay posibilidad alguna para el hombre de evadirlo. -e
encuentra atrapado en su absoluta indeterminacin y, por lo tanto, se proyecta hacia el futuro de una
forma muy peculiar. .s, el sujeto se halla acorralado por un constante temor al vuelco o vaivn !azar"
de ese as del mundo&
14
+ la incertidumbre reina, pero no conduce necesariamente a la inaccin
absoluta ni logra anular deseos propios del ser humano. Estos ,ltimos tambi'n sern atravesados por
este escepticismo que les dar, de alguna manera, forma pero no desaparecern como principio de la
accin.
El sujeto y la "e
3os hallamos aqu frente a un elemento de suma importancia para nuestra interpretacin9 la fe
del sujeto en la esfera del estar
11
. En principio, la fe tiene el papel de mantener la unidad de la
e#istencia&
1@
y, por lo tanto, parece sostener a lo humano ante el peligro de la desintegracin y la
fragmentacin. -in la fe
1;
podramos hablar de un sujeto que tiende constantemente a la escisin por
estar inmerso en el conflicto de fuer(as antagnicas muy superiores a 'l que lo condicionan
continuamente. -e trata, entonces, del elemento que posibilita la unidad del sujeto, un elemento que es,
en si mismo, un primer acto de voluntad ante la adversidad.
.hora bien, el indio, porque cree, ve afuera un fenmeno vital... !que" convierte en dioses&
1A
.
-e dira que el sujeto del estar cree en la realidad para verla... !y no necesita, como el sujeto del ser"
4;
E.*.=.*... pag. /4@
4A
=.*.C.7. pag. 54
1?
..*. pag. 6/
1/
..*. pag. 6/)60
10
En E.*.=.*... !pag. 1@)4;" tambi'n se habla de un relativismo propio de la esfera del estar.
15
..*. pag. 5;)5A.
16
En 7.2.8.%.*. !pag. 50" se muestra cmo, a su ve(, a,n la dualidad en que el sujeto del estar divide su realidad es
sometida al azar. .s, esto que se afirmaba en trminos dialcticos en el captulo anterior, vuelve a reiterarse en lo
concerniente a la subjetividad.
14
E.*.=.*... !pag. /?@)/?;". >ambi'n en la pag. //?)/// se habla de un vuelco de la realidad& o de una posible inversin
de lo fasto en lo nefasto& como posibles sinnimos del azar.
11
Es interesante cmo este mismo lugar relevante de la fe en la subjetividad del estar va a ser reempla(ado por los
argumentos en la subjetividad del ser !2.3.*.*. pag. 5?".
1@
..*. !pag. 5A". . trav's del desarrollo de este captulo iremos notando que, si bien el sujeto del estar se encuentra
atravesado por la dualidad y la contradiccin, no es un sujeto alienado o escindido sino todo lo contrario. &a fe mantiene
la unidad de la e*istencia y esta situacin podr corroborarse al final del relato.
1;
>ambi'n el soncco o corazn puede ser interpretado como fe !E.*.=.*... pag. 054".
1A
=.*.C.7. !pag. /1". Conviene aclarar que, cuando nos referimos a dioses sagrados no deducimos acerca de ellos ninguna
connotacin moral positiva. *or el contrario, este mundo sagrado est repleto de dioses causantes de grandes males !por
ejemplo, el felino 2o3a responsable del granizo descripto en la pag. /4)/1". En este sentido, es interesante resaltar que, los
dioses del estar parecen conservar las mismas caractersticas que identificaban a los dioses de la antig4edad. En palabras
de 3iet(sche !ver, por ejemplo, -l nacimiento de la tragedia, 8adrid, .lian(a, 0???"9 se trata de convivir con dioses
comprometidos con lo apolneo pero tambi'n con lo dionisaco.
;
ver la realidad para creerla&
@?
. Es decir, como veamos en la transformacin del mundo, 'ste no se
identifica con un mero objeto sino con un mundo-animal que, luego de ser conjurado, es vuelto
sagrado. Entonces, Jqu' es una creenciaK *ues la prolongacin de uno mismo hacia fuera&
@/
, la pura
interioridad y subjetividad sagradas volcadas hacia la e*terioridad. *or lo tanto, constituye la fe, a su
ve(, una voluntad primera que intenta trascender hacia lo otro para poder conjurarlo
@0
. .s, por un
lado, el mundo... es la prolongacin de la vida del indio& simplemente porque 'ste lo cree.
*or otro lado, es necesario hermanar el agua que inunda un valle con la tierra que da frutos
pero que puede temblar, y con el grani(o que puede arrasar un sembrado+ !y" para todo esto se requiere
fe !pues ella tambi'n cumple el papel" de buscar una conciliacin del hombre con el mundo&
@5
. .s, la
con)sagracin !del mundo"... es... un acto de eso que llamamos fe&
@6
+ es decir, un acto a trav's del cual
es posible afirmar que la monta'a me duele&
@4
, que la relacin sujeto-mundo no es posible
identificarla con la relacin sujeto-objeto. En otras palabras, es la fe la que tambi'n posibilita que
sujeto y objeto, en el sentido occidental se fundan... mantengan esa unidad que se e#presara en la
frase yo me enfermo a travs del zorro. .qu todo es uno... el yo desaparece+ !y" sin embargo, todo es
yo, o todo es mundo, da lo mismo&
@1
.
.hora bien, /unupa era la mediacin que permita conciliar a dios con el mundo y, por lo tanto,
en definitiva, al hombre con 'l+ mas como podemos observar aqu, la fe parece constituir la condicin
de posibilidad para que ella se realice. -in fe no hay /unupa pues ella constituye el motor y fuer(a de
la mediacin. *or ello, podemos hablar de una dialctica que se hace posible a trav's del hombre y su
voluntad, aqu interpretada como fe. El hombre y el mundo, aquella primera dicotoma, son salvados
por una mediacin humana9 la fe. 7e esta manera, la afirmacin el sujeto es la dialctica& se sostiene
con una fuer(a mayor al desarrollar esta forma peculiar de la voluntad. El sujeto posibilita la
mediacin y, por lo tanto, tambi'n se constituye como unidad+ pues su fe es el elemento que posibilita
la mediacin y no la desintegracin y la fragmentacin. 5antiene la unidad de su e*istencia porque, a
su ve(, mantiene la unidad de sentido del todo.
Creemos, es sumamente interesante cmo un sujeto que se constituye como humilde, frustrado
y escptico puede, sin embargo, dar sentido a todo su universo. -e trata de una subjetividad subsumida
a fuer(as absolutamente superiores a 'l que lo condicionan continuamente. *ero, a su ve(, posee
ciertos elementos que lo colocan en superioridad a estas fuer(as. -e trata de otro aspecto de la
dialctica9 el hombre como esclavo del mundo y principio del mismo. 2a fe es lo que posibilita la
dialctica pero tambi'n aquello que muestra la otra cara humana, la de la no resignacin al peligro del
e*terminio, el principio de toda accin posterior
@@
.
El sujeto la met#"ora seminal y $e%etal y el problema del suelo
@?
=.*.C.7. 6ealidad, en el apartado #in magia para vivir del captulo J5agia en 7uenos AiresK.
. su ve(, es conveniente reali(ar algunas aclaraciones pertinentes con respecto a este pasaje. Este creer la realidad para
verla, propio del sujeto del estar, conlleva a identificar esta actitud con una cierta mirada m$gica descripta en este
apartado. .s, la magia se asimilara a la esfera del estar mientras que la realidad sin ms a la del ser !pues, como se afirma
en la pag. ;/, se refiere a la realidad... dura, infle#ible y lgica&". Entonces, el sujeto del estar cree en la magia mientras
que su antagonista slo comprende una realidad !que" coincide con las cosas que se ven& !pag. ;0" y, en consecuencia,
adopta el lema9 ver para creer& !pag. ;0". .hora bien, es importante destacar que, como puede observarse, aqu se invierte
el significado del t'rmino realidad utili(ado recurrentemente en 2.-.7.2.B.. Es decir, all la realidad se identifica con la
esfera del estar mientras que la ficcin con la del ser+ pues bien, en este pasaje de =.*.C.7. la realidad adopta un nuevo
significado que se relaciona con la esfera del ser, mientras que la ficcin deja de nombrarse para ser reempla(ada por una
magia propia de la esfera del estar.
@/
=.*.C.7. pag. /1
@0
*ues, como afirma Carlos Cullen en su 8enomenologa de la crisis moral !Bs..s., Casta$eda, /A@;", para el pueblo !es
decir, nuestro sujeto del estar" el arraigo a la tierra y el esfuerzo puesto en ello, en tanto primera forma de sabidura
popular... es un acto de esperanza& !pag. /1". En nuestro lenguaje, detrs de la conjuracin de lo otro aparece la fe de poder
torcer los designios del azar.
@5
..*. pag. 5A
@6
E...G... pag. @@
@4
E...G... pag. @@
@1
E...G... pag. @4
@@
3o se encuentra muy desarrollado de manera e#plcita en la obra de Eusch, el papel preponderante de la fe en el sujeto
del estar. -in embargo, creemos que constituye una obviedad implcita que aqu intentamos e#plicitar.
A
Hemos visto en el captulo anterior la importancia que el concepto de fruto tena en la
dialctica del estar. %eremos ahora cmo nuestro sujeto en cuestin recupera esta nocin y de qu'
manera la e#tiende a una determinada forma de comprender la realidad.
En primer lugar, conviene partir de lo ya afirmado y argumentado. -abemos que para esta
subjetividad el mundo no es algo inerte y objetivo sino que, por el contrario, es vivenciado por el
sujeto como un mundo animado y vivo. .hora bien, suele describirse a este mundo con innumerables
metforas
78
, mas e#iste una que particularmente unifica y relaciona muchos conceptos desarrollados a
lo largo de este trabajo9 la met$fora seminal y vegetal. Es decir, este sujeto convierte la realidad en
una tierra fecunda, en la cual siembra... !todas sus" iniciativas y espera cosechar sus frutos
anhelados&
79
. 7e esta manera, tambi'n piensa en t'rminos de planta, de reto$os, de cosechas, como si
se tratara de un pensar germinal... un pensar donde tambi'n crecen, sin saber nunca por qu',... !el"
odio,... !el" amor,... !la" angustia o... !la" alegra... !la" vida o... !la" muerte"&
80
+ donde crecen hasta el
ms intelectual de los conceptos
81
. -e trata, en definitiva, de una forma de comprender la realidad en
donde nunca logramos ver cosas muertas que slo se suman !como ocurrir luego el progreso
anhelado por el sujeto del ser" sino slo algo vivo que crece&
82
. En otras palabras, el pensamiento
indgena !pensamiento propio del sujeto del estar" no es... un saber del por qu o causas !como el
saber propio del sujeto del ser" sino del cmo o modalidades... !+en 'l" e#iste una estrecha relacin
entre saber y rito&
83
, pues se trata de un saber... que compromete al sujeto !y su accin propia
84
", en el
sentido de hacer crecer algo en 'l&
85
, de un saber !que" tiene que darse en forma abierta !como el
sujeto que lo constituye" para promover dicho crecimiento&
86
.
.hora bien, el sentido de destacar esta met$fora seminal y vegetal es m,ltiple. *or un lado, se
vuelve a remarcar el aspecto animado de ese otro-mundo que, luego de ser conjurado, se convertir en
sagrado. *or otra parte, se abre el camino a la refle#in de la finitud de la realidad pues todo lo que
vive y crece, muere
87
. *ara esta subjetividad no hay crecimiento ilimitado... sino que puede darse lo
contrario9 un decrecimiento... o gasto&
88
. . su ve(, a trav's de esta metfora vuelve a marcarse el
aspecto fr$gil, humilde y escptico de la subjetividad+ pues una semilla, un vegetal, poco pueden hacer
contra los designios de la ira divina. 8as, al mismo tiempo, se instala un tema fundamental,
sumamente pol'mico9 el problema del suelo, de la raz, de la inmovilidad, de la quietud+ todas
metforas abiertas de una problemtica com,n.
En esta dimensin del estar, no slo la realidad sino que tambi'n el individuo... desempe$a el
papel vegetal&
89
. Es decir, el sujeto del estar se piensa a si mismo como un vegetal. <na semilla que
necesita un suelo donde ser sembrada, un suelo que le permita echar races, un suelo que garantice su
inmovilidad
90
y quietud para que pueda crecer y convertirse en vegetal.
@;
Como, por ejemplo, la que remite a un mundo-animal, afirmada en =.*.C.7. pag. 05, o a un cosmos-animal, descripta en
E.*.=.*... pag. /?/.
@A
7.2.8.%.*. pag. 5/
;?
7.2.8.%.*. !pag. 50". Es muy interesante, a su ve(, cmo en 7.2.8.%.*. esta met$fora vegetal y su correspondiente
pensamiento seminal se manifiestan a,n en las situaciones cotidianas de la gran ciudad !el mundo del ser, el mundo de los
objetos". *or ejemplo, afirma Eusch en la pag. 509 cuando nos presentamos a un concurso, no lo hacemos porque nos
consideremos los mejores, sino porque simplemente hemos sembrado nuestra posibilidad de triunfo, slo por ver si se me
hace&. *ues slo as se entiende que digamos se me hizo cuando nos referimos a alg,n proyecto anhelado... 7esde el
pa)m tiramos una semilla en el caos del mundo, que es Buenos .ires, y esperamos que se nos haga como si fructificara en
forma de empleo, de casa o de casamiento& !pag. 06".
;/
Esta idea que remite al crecimiento de los conceptos aparece, por ejemplo en E.*.=.*... !pag. /;A". .l comien(o de
nuestro trabajo afirmamos que las diversas obras de Eusch podran ser comprendidas como frutos+ pues bien, este
crecimiento de los conceptos colabora en la construccin de argumentos que sostengan esa afirmacin.
;0
7.2.8.%.*. pag. 50
;5
E.*.=.*... pag. ;5
;6
%er al respecto el apartado -l sujeto y los ritos de este mismo captulo.
;4
E.*.=.*... pag. ;4
;1
E.*.=.*... pag. ;4
;@
%er al respecto el apartado siguiente9 -l sujeto entre la vida y la muerte.
;;
E.*.=.*... !pag. /A/". El ejemplo ms claro de esto lo constituye el concepto de eternidad pues, como se aclara en la pag.
005, 'sta tambi'n crece y se gasta.
;A
2.-.7.2.B. pag. 05
/?
.hora bien, esta met$fora del suelo no debe ser interpretada como aquella condicin que
determina todas sus conductas. *or el contrario, el sujeto del estar, como ya hemos demostrado, es
pura apertura y posibilidad. -e trata aqu
91
de una clara referencia a lo concreto, a lo real de la
e*istencia. 2a vida y el mundo no surgen del vaco como pretender el sujeto del ser+ nacen en un
lugar, en una referencia concreta. 2a abstraccin no puede ser nunca, para este sujeto que slo
pretende estar, un principio sino un final. -star implica la realidad ms concreta de la e*istencia, un
estar en un lugar. -lo desde all es posible la apertura y la posibilidad, pues desde el vaco slo son
posibles las abstracciones
92
.
*or ,ltimo, y a modo de introduccin al siguiente apartado, conviene aclarar otro papel central
que cumplir esta met$fora seminal y vegetal. Habamos afirmado que el fruto puede ser comprendido
como mediacin+ pues bien, en este sentido, slo un pensar seminal !que posibilite ese fruto" logra
consolidar !junto con la fe" una conformidad e#istencial... una unidad que... salvar el desgarramiento
de ver... !al hombre" repartido entre la vida y la muerte... El pensar seminal consiste entonces en hallar
una superacin... dial'ctica a una oposicin irremediable&. -e trata de un pensar que busca, en
definitiva, una salvacin y no una solucin, pues la nocin de fruto no responde a causas seguras sino
a crecimientos que pueden darse o no. 3o se trata de un pensar que indague en los por qu de la vida y
la muerte, sino en sus cmo, en definitiva, en la germinacin de su salvacin
A5
.

El sujeto entre la $ida y la muerte& La simple ale%r'a de estar a(u'& El papel de la "e&
*ara Eusch, vida y muerte se dice con el verbo estar&
A6
, pues los que se dejan estar se
e#ponen !constantemente" a esa alternativa entre la vida y la muerte&
A4
ya que siempre se encuentran
en medio de una a(arosa dualidad elemental9 o vivir o morir&
A1
. Hui(s !la vida misma" no se trate
del concepto de crecimiento sino ms bien de movilidad entre opuestos&
A@
contundentes y absolutos.
*or ello, estamos en presencia de una subjetividad que no se escabulle de la finitud
A;
ni de su
compromiso con el presente sino todo lo contrario. El sujeto del estar obra como si la muerte fuera
una amiga&
AA
en tanto tambi'n lo es la vida. -e trata de conversar con ellas
/??
y no de negarlas. El
azar, el miedo permanente al e*terminio promueven un compromiso inmenso con este par de opuestos
terminantes+ as, vida y muerte son una marca constitutiva de la subjetividad, un sello del momento de
la dualidad impregnado en el sujeto, una tragedia ineludible.
.hora bien, la tragedia sella a fuego a la subjetividad, el miedo al e*terminio estar siempre
presente
/?/
. -in embargo, el compromiso con el presente se agiganta. *ues la muerte slo marca la
A?
*ues, en este sentido, la inmovilidad... raya... una constitucin ontolgica del pobre... que hace en el fondo a una
peculiar concepcin de la e#istencia& !E...G... pag. 5?".
A/
8s adelante veremos otra interpretacin relacionada con el fundamento de la subjetividad.
A0
Este punto se encuentra enriquecido en el apartado -l problema del fundamento" del esencialismo y del determinismo del
captulo Algunas 0onclusiones. .qu es todava imposible arribar a las conclusiones esbo(adas all+ pues a,n falta gran
parte del proceso. Enunciarlas sera anticipar afirmaciones no demostradas.
A5
>odo este prrafo puede fundamentarse en el captulo %ensamiento seminal de E.*.=.*.... . su ve(, este captulo
constituye un formidable elemento de consulta a la hora de ahondar en estas cuestiones. *ues no slo se e#plica el
pensamiento seminal y su relacin, por ejemplo, con el aspecto emocional y contradictorio del sujeto del estar sino que, al
mismo tiempo, se lo compara con el pensamiento causal propio del sujeto del ser.
A6
7.2.8.%.*. pag. /?1
A4
7.2.8.%.*. !pag. ///". Es importante aclarar, como se hace en esta pgina y en otros te#tos, que la muerte no se relaciona
solamente con el fin de la vida fsica. #ufrir la inmediatez de la muerte representa aqu una gama de significados mucho
ms amplia. *or ejemplo, no cobrar el sueldo... perder la cosecha...&, etc..
A1
=.*.C.7. pag. 51)5@
A@
E.*.=.*... pag. /A/
A;
En muchos pasajes de su obra se describe esta responsabilidad frente a la muerte propia del sujeto del estar. <n claro
ejemplo aparece en =.*.C.7. !pag. 00)05" cuando se afirma que en el altiplano la muerte es un episodio que cada uno debe
resolver&.
AA
..*. pag. 0/@
/??
..*. pag 0/1)0/@
/?/
En el captulo &os miedos nos detendremos en el anlisis del miedo original que recorrer todos los aspectos de la
subjetividad. .hora bien, es muy importante anticipar aqu que esta mera alegra de estar aqu es conceptualmente
posterior al miedo original aunque, en la vida del sujeto, convivan cotidianamente. Es decir, la subjetividad del estar es
vivencialmente contradictoria9 siente miedo de estar aqu y, luego, siente la alegra de estar aqu. *ero puede serlo, pues la
//
finitud del mero estar. 3o lo niega+ slo le impone un lmite. *ara Eusch e#iste una curiosa...
pro#imidad de la desgracia con la alegra&
/?0
en la esfera del estar. -e trata de la mera alegra de estar
aqu, en la pura afirmacin de la vida, sabiendo que espera la muerte. -e trata, en definitiva, de tener
la posibilidad de enfrentar el simple acontecer del mundo con alegra&
/?5
.
En este conte#to, vuelve a hacerse presente la fe. Esta lograba la unidad de la e*istencia. *ues
ahora sabemos tambi'n que sin ella el sujeto no contara con herramientas para poder enfrentar la
escisin e*istencial que provocara semejante dualidad. *or ello, la fe del sujeto del estar constituye,
adems, el principio de superacin de la oposicin entre vida y muerte
/?6
y posibilita que el sujeto
transcurra su e*istencia con la simple alegra de estar aqu.

El sujeto la espera y la "e
En no pocos pasajes de su obra, Eusch suele afirmar que el indio !sujeto del estar" sabe
esperar... !que" siempre esper... !y que" lo mismo... hace el indio hoy en da !porque" es una ra(a que
sabe esperar&
/?4
. -abe esperar que cre(ca la simiente, luego los primeros tallos, luego los frutos y al
fin el grano&
/?1
. 8as hay algo ms en su espera+ no slo crece su sembrado, sino tambi'n todas sus
cosas9 su vida, sus hijos, su muerte y hasta la eternidad crecen&
/?@
. *ues la espera, no es ms que un
aspecto ms del crecimiento y del pensar seminal y vegetal
/?;
.
.hora bien, de dnde nace la tranquilidad y la paciencia propia de esa espera. El sujeto del
estar est seguro que detrs de todo estn los dioses, y 'ste es el sentido real de su espera&
/?A
. Es
decir, es la fe, nuevamente, el fundamento, el lugar donde se apoya la espera del crecimiento. -in ella
aparecera la ansiedad y el perpetuo temor al e*terminio, de una manera mucho ms agobiante de lo
que describiremos luego
//?
. *or ello, espera y fe son inseparables y abren el camino hacia una visin de
tiempo presente y futuro muy distinta de la que veremos en el momento de la negacin.

El sujeto y los ritos
Hemos planteado el motor de la accin
///
, resta a,n mostrar cmo se desarrolla 'sta y bajo qu'
parmetros. >oda la cultura indgena es una cultura rituali(ada... !pues" slo as el indgena consigue
afirmar sus races e#istenciales&
//0
. En este conte#to, ser el rito una forma de actuar cotidiana
//5
,
desprendida de sus causas ms directas9 el miedo y la fe.
-eg,n Eusch, la cosmogona del yamqui quiere conseguir ese fin !conciliar a trav's de una
mediacin al hombre y el mundo" siguiendo el antiguo mecanismo de todo mito, seg,n el cual el
inconsciente pasa sus signos a la conciencia y 'sta domina a aquel mediante ritos&
//6
. Es decir, esta
subjetividad, a trav's de su conciencia mtica
//4
y simblica
//1
, se plantea un mito, que en nuestro caso
hemos interpretado dialcticamente. . partir de all, el modo por el cual este sujeto pretende llevar a
contradiccin forma parte de su constitucin.
/?0
E.*.=.*... pag. /1;
/?5
E.*.=.*... pag. /1;
/?6
7.2.8.%.*. pag. //5
/?4
=.*.C.7. !pag. 5?". . su ve(, se deja en claro all cmo al sujeto del ser lo pierde la impaciencia&.
/?1
=.*.C.7. pag. 5?
/?@
=.*.C.7. pag. 5/
/?;
En E.*.=.*... !pag. 5??" se afirma e#plcitamente9 un pensar seminal no se puede dar si no es en t'rminos... de espera&.
/?A
=.*.C.7. pag. 5/
//?
%er, al respecto, el captulo &os miedos.
///
Es sumamente importante aqu reali(ar una aclaracin pertinente. En innumerables pasajes de todas sus obras, Eusch
pareciera identificar al sujeto del estar con la inaccin, la pereza, etc. y al sujeto del ser con la accin !un ejemplo entre
otros muchos se evidencia en la pag. 4/ de 2.-.7.2.B.". .hora bien, esto puede ser interpretado de diversos modos. En este
tipo de afirmaciones nosotros no entendemos que nuestro autor se est' refiriendo a una inaccin absoluta, sino a una forma
de actividad que conlleva la apertura y la capacidad de fijarse en muchos puntos a la ve(&, mientras que la accin
!propia del sujeto del ser" apunta a un e#tremo fijo y determinado& !2.-.7.2.B. pag. 4/". Es decir, la accin est referida a
los objetos y se encuentra atrapada por ellos. 2a inaccin o accin del sujeto del estar es pre-objetiva y, por lo tanto mucho
ms amplia y libre.
//0
D.7.H... pag. 1A
//5
En este punto coincidimos con .braham Haber !6efle*iones sobre el estar en la filosofa de 6odolfo 9usch ) art.), Bs.
.s., Gernando Darca Cambeiro, /A;A".
//6
..*. pag. 5A
/0
cabo la mediacin se identifica con el mecanismo de todo mito9 el rito. *ues lo que hace al mito es su
ritualidad !ya que" el mito se opera !,se pone en accin", no se relata&
//@
.
.hora bien, la mediacin se produce entonces a trav's del rito que, en si mismo, es una
pr$ctica, una accin concreta. *or lo tanto, estamos en presencia de una pr$ctica absolutamente
humana que posibilita cierta conciliacin entre el hombre y el mundo, una mediacin dialctica
subjetiva capa( de brindar sentido a todo su universo. 7e alguna manera, puede interpretarse que todo
rito siempre prolonga al hombre... es como una mano que hiende un poco el mundo&
//;
. *or eso, el
saber es siempre... un ritual para mantener el equilibrio csmico&
//A
+ no hay otra finalidad del conocer
ms que aprehender... !la" flor que equilibra la dualidad... y... esto... slo puede lograrse con el
ritual&
/0?
como mediacin.
*or otro lado, es interesante cmo esa accin mediadora se muestra tambi'n como un juego
entre otras dos fuertes oposiciones9 el inconsciente y la conciencia. El rito constituye as una accin
particular en donde el inconsciente domina a su oponente represor. -e trata de una pr$ctica que intenta
recuperar en el presente lo m$s profundo del hombre sin dejar fuera nada de 'l. El consciente no
desaparece, slo es abarcado por aquello que pretende negar. .s, nuevamente se repite la historia,
aquel momento de afirmacin primera abarca a su oposicin, sin negarla pero dominando la escena.
Hui( por ello se diga, como veremos ms adelante, que el indio lleva su inconsciente a flor de piel,
porque lo pone de relieve en su e#presin, en sus miedos pero tambi'n en su accin cotidiana.
En conclusin, estamos en presencia de un sujeto que act(a, movido por la fe, bajo la forma del
rito. <n sujeto que vive directamente, desde si mismo al rito&
/0/
. <n rito en donde el inconsciente
gobierna a su oponente y as posibilita a /unupa en el doble plano9 con respecto a lo otro identificado
con el mundo y en relacin a su otro consciente.
*or ,ltimo, el mito y su correspondiente rito no constituyen slo una manera de comprender la
mediacin pues son, a su ve(, un modo de refle*in. 2a 'pica !que en este caso hace referencia al
mito"... es la palabra que el pueblo !sujeto del estar" dice pero no para informar a nadie sino para verse
a si mismo reflejado... como si encontrara con su e#presin el sentido de su propia vida&
/00
. Es decir,
contin,a siendo un elemento que posibilita el sentido por el hecho de ser mediacin como lo era
/unupa+ pero, a su ve(, se muestra como una herramienta a trav's de la cual el hombre puede verse
reflejado. .hora bien, es importante destacar que no se trata de una refle*in racional como podra
interpretarse en la esfera del ser. -e trata ms bien de una refle*in emocional que abarca no slo al s
mismo, sino tambi'n a todo el proceso dialctico. -l sujeto es la dialctica y, por ello mismo, el
mirarse implica repasar, al mismo tiempo, los diversos momentos de ella. En cada mito vivirn todos
//4
.s se describe en D.7.H... !pag. /5?)/5/" a la conciencia particular del sujeto del estar. Es una forma particular de
comprender la relacin entre el inconsciente y el conciente. -e trata de una conciencia que, en todo momento, utili(a un
horizonte simblico y que concibe al objeto del sujeto del ser como algo absolutamente ajeno.
//1
2o dicho acerca de la conciencia mtica vale para la simblica. *ero, a su ve(, es interesante destacar cmo en E...G...
!pag. @6)@4", por un lado, se muestra la relacin permanente de esta forma de conciencia con la apertura al absoluto y, por
otro lado, se deja en claro de qu' manera esta conciencia simblica se opone a la cada e*istencial identificada con la
conciencia crtica, propia del sujeto del ser y del objeto.
En este sentido, podra afirmarse que Eusch, al recuperar este aspecto olvidado de la subjetividad, comparte con la
hermenutica !por ejemplo con Ficoeur" aquella intencin de apartar toda e#plicacin definitiva y cerrada de la
subjetividad !como veremos en la esfera del ser". Esta conciencia simblica se encuentra abierta a la interpretacin de
signos y smbolos en los que se manifiesta !pues el sujeto del estar se devela y, al mismo tiempo se enmascara a trav's de
sus smbolos" y, de esta manera, permite pensar, como intentaba Ficoeur !ver 8aceiras Gafian y >rebolle Barrera, &a
hermenutica contempor$nea, Bogot, Cincel, /AA?, pag. /?5)/?A", una fenomenologa real que subvierta una
fenomenologa tradicional donde el mundo primero de lo dado era puesto entre par'ntesis !epoj fenomenolgica".
//@
E...G... pag. 56
//;
=.*.C.7. pag. 1/
//A
E.*.=.*... pag. /?0
/0?
E.*.=.*... pag. /?5
/0/
=.*.C.7. !pag. 10" o, como se afirma en E.*.=.*... !pag.", se trata de un sujeto que no termina... la accin... en el mundo
e#terior, porque sustitua la bomba hidrulica !un objeto propio del mundo del ser" por un ritual mgico&.
/00
7.2.8.%.*. pag. ;?
/5
los momentos dialcticos9 la dualidad, el quinto momento de creacin y reposo
/05
, etc., pues 'stos son
el sujeto mismo que, a la ve(, es capa( de mostrarse como la esfera de su constitucin.
)e *unupa y el cuidado de la acci+n a la conjuraci+n y el ayuno
*ara Eusch >unupa es como una doctrina implcita... casi como un a priori de la mentalidad
del hombre protohistrico&
/06
, es prcticamente una categora del sujeto independiente de toda
e*periencia. Es decir, es nuestra mediacin dialctica una condicin de posibilidad de la e*periencia
pues es el propio /unupa quien es capa( de brindar sentido a la contradiccin y, por lo tanto, a la vida.
7e esta manera, slo a partir de all podremos pensar las diversas manifestaciones o modos de
comprender la accin9 el rito, la conjuracin o el ayuno.
*or otro lado, este sujeto posee como otro pilar de su accin el cuidado de la accin. Es decir
no se trata simplemente de actuar sino de hacerlo con dedicacin, esfuerzo y cuidado pues el
e#orcismo del caos... poda romperse a la menor irritacin de los dioses o al menor olvido de lo
ritos&
/04
. -e trata de una accin atenta, que nace de la fe y el miedo y, por ello mismo se constituye
como necesaria y fr$gil a la ve(.
En este conte#to surge la conjuracin y el ayuno como otras formas de la accin. *ues sern
otras maneras de darse de /unupa que requerirn el cuidado necesario para que el e*orcismo del caos
sea un hecho duradero. *or un lado, era necesario el ayuno porque as se evitaba la gravide( del
mundo que pesaba sobre el hombre... pero ante todo, era necesario conjurar el mundo, no importa que
no se emprendiera luego el camino del ascetismo&
/01
. Es decir, conjurar es en nuestro lenguaje
dialctico hacer lo que hi(o /unupa9 mediar de un modo peculiar, hacer que lo otro que niega a la
afirmacin no la destruya pero tampoco desapare(ca+ conjurar el caos implica dominarlo y de ning,n
modo eliminarlo. *or otro lado, el ayuno se identifica con la necesidad moment$nea de inmiscuirse en
un solipsismo intencional que logre evitar la contundencia de lo otro y el peligro que acarrea. >ampoco
en este caso se intenta eliminarlo, slo se pretende una epog circunstancial que reavive las fuerzas
humanas para poder seguir llevando a cabo la mediacin. En ambos casos nos encontramos con
acciones que se encuentran circunscriptas en el marco dialctico, que se identifican con modos de
/unupa y que son cuidadas con esmero frente al constante acecho del e*terminio. El miedo y la fe
contin,an siendo sus principios, pero estas pr$cticas no se manifiestan slo en un mbito religioso
sino que se e#tienden a trav's de todo el quehacer cotidiano
/0@
.
El ayuno como camino interior ,acia la libertad
Como venimos sosteniendo, para esta subjetividad el mundo es hostil... !y" en 'l puede darse
la ira divina... el ma( o la male(a... todo es inseguro... !y por ello" se impone entonces, humanamente,
una solucin&
/0;
9 el ayuno del mundo. 7e esta manera, este sujeto ha emprendido... un camino interior
para encontrar una solucin&
/0A
, qui(s el principio de un camino interior... !hacia" la intimidad&
/5?
.
/05
En 7.2.8.%.*. !pag. @6);?" se muestra con claridad cmo todos los momentos !sobre todo los dos citados" del
despliegue de la dialctica del estar se ven reflejados en diversos mitos-ritos como, por ejemplo, el del fbal, el del baile
del tango, el de la letra del tango, el de la mina-realidad, el de Dardel y la pica del 8artn Gierro. 8as esto no es
propiedad e#clusiva de este te#to sino que es una caracterstica fcilmente reconocible en toda su obra.
*or otro lado, sobre esta refle*in vuelve a apoyarse todo nuestro trabajo hermen'utico, ya que hemos partido de un mito y
desplegado la dialctica del estar a partir de all.
/06
..*. pag. 6@
/04
..*. pag. 6;
/01
..*. pag. A4
/0@
<n ejemplo singular de cmo se manifiestan estas formas de la accin en la cotidianidad y en otras esferas es el arte.
*ues 'ste se esgrime a modo de pantalla mgica, para conjurar las fuer(as adversas del caos& !..*. pag. 6;". *or otro lado,
a lo largo del te#to Anotaciones para una esttica de lo americano se demuestra cmo el arte americano es un arte de
conjuracin.
/0;
..*. pag. 0?5
/0A
..*. pag. 0?5
/5?
..*. pag. 0?6 7ada esta primera definicin del ayuno conviene citar algunos formas peculiares en las que se puede
manifestar. Es decir, el ayuno no se limita a la mera abstencin de consumir alimentos. .barca un sin fin de pr$cticas
cotidianas, concretas, discutibles y sumamente interesantes. .s, el ayuno como accin, en la interpretacin de Eusch,
e#cede el mbito indgena para encarnarse en toda forma de darse del sujeto del estar. <n primer ejemplo lo constituye el
/6
.s, el ayuno implica, por un lado, el aislamiento dentro de su propia humanidad, un alejarse de la
otredad del mundo. *ero, por otra parte, el ayuno es una manera de vivir la oposicin&
/5/
y, por lo
tanto, en ,ltima instancia, el azar. Es decir, se trata de una accin a trav's de la cual se siente la
dimensin e#acta de la intimidad&
/50
y, a su ve(, es posible mediar la contradiccin como lo haca
/unupa y saber que no hay otra alternativa que la sucesin irremediable de vida y muerte, de orden y
caos&
/55
.
.s, el ayuno constituye la accin a trav's de la cual puede transcurrir su quinto momento
dialctico, el del centro de s mismo
/56
. 2a interioridad brinda un cierre de sentido y una apertura
total, constituye un lugar de reposo de la pura e*terioridad y de creacin por cuanto constituye un a
priori de toda accin mediadora9 es el s mismo hecho crculo y abierto en flor.
En sntesis podemos afirmar que el ayuno es la abstencin del mundo, a fin de que cada uno
busque su fuer(a dentro de si mismo&
/54
, esta abstencin de entrar en la rique(a de cosas, para preferir
la rique(a del camino interior&
/51
. .s, nuevamente reaparece la humildad como una caracterstica
fundamental del sujeto. -in embargo, se le agrega aqu un sentido ms a su significado pues la
humildad es, por un lado, e*istencial pero tambi'n implica la carencia del deseo de la riqueza e*terior
o material. 7e esta manera, esta humildad e*istencial encuentra su oposicin en tanto se muestra, a su
ve(, como riqueza interior. El sujeto es pobre y rico por la posibilidad que brinda /unupa, por el
ayuno de aquello que lo ubicaba al borde del e*terminio y lo sumerga en la miseria e*istencial. 2o
interesante es cmo el hombre es humilde por causa del mundo y rico por su propia accin,
encarnada en la constante negacin a participar de la fiesta del mundo&
/5@
y sus objetos
/5;
.
.hora bien, aparece aqu un elemento fundamental para la subjetividad9 la libertad. Msta, como
sucede con todos los filsofos que se ocupan del tema, es definida especficamente. 2a libertad, para
este sujeto, ser una libertad primaria...9 esa que permite el ayuno frente a la fiesta del mundo...
!aquella que" se vive... como salvacin interior&
/5A
y que se relaciona con lo sagrado
/6?
.
.s, en primer lugar, la libertad nace del ayuno del mundo, de la abstencin de sus cosas y
e*terioridades. Entonces, es el estado al cual se llega luego de una accin. 3o es gratuita, no se da sin
ms+ es necesario adquirirla con un trabajo especfico que se identifica con poner entre parntesis a lo
otro para adentrarse en el si mismo. En este sentido, esta libertad primaria no se manifiesta primera
sino que se reconoce como una vivencia a la cual se arriba luego de todo un proceso. Es primaria por
ser sustancial en la vida del hombre ya que constituye un punto de partida importante para salvar la
vida. -e trata de estar libre de
/6/
!en relacin al mundo y sus cosas" y de estar libre para, pues el ,nico
proyecto es evadir el e*terminio. *ero, a su ve(, es primaria porque ser una afirmacin a la cual otra
secundaria intentar negarla.
silencio !pag. 0?5)0?6"9 El uso del silencio... lo juega !por ejemplo" el empleado que es sitiado por el jefe... cuando se
calla y se retrae del mundo... y busca dentro de s la solucin para hacerle frente&. <n segundo ejemplo se identifica con
una actitud9 hay un estado permanente de silencio, una especie de ayuno de la fiesta del mundo... que nosotros e#presamos
groseramente cuando no tenemos ganas de trabajar& !pag. 0?6". *or ,ltimo, en 7.2.8.%.*. !pag. /A)0?, 00" podemos ver
cmo el sujeto del estar se refugia en su recinto sagrado del pa:m una especie de peque$o reino propio, en el cual nadie
puede entrar& y que lo protege del afuera, de la e*terioridad y lo profano que, en este caso, se identifica con el cemento, los
pesos !N" !pag. 04", el caos del mundo que es 7s:As: !pag.06", etc.
/5/
..*. pag. 0?4
/50
..*. pag. 0?1
/55
..*. pag. 0?1
/56
Eusch, en diversas obras muestra distintos modos de representar simblicamente ese centro que confiere unidad,
consistencia y apertura a la e*istencia. <n ejemplo sumamente interesante aparece en 7.2.8.%.*. !pag.05". .ll, el centro
del pa)m est representado por el lugar de la vieja o, en caso de que ya no est m$s, la viejita o la patrona.
/54
..*. pag. 0?4
/51
..*. pag. 0?@
/5@
..*. pag. 0?6
/5;
*odra resumirse el ayuno como aquella actividad a trav's de la cual el sujeto evita el objeto para internarse... en el
sujeto& !2.3.*.*. pag. /A ) referido a .nastasio Huiroga como ejemplo de la subjetividad del estar". Esta definicin es
sumamente interesante para pensarla en relacin a la actitud adoptada por la subjetividad del ser que consiste en ir del
sujeto al objeto& !=dem".
/5A
..*. pag. /0@
/6?
E...G... pag. 4/
/6/
*or supuesto, no nos estamos refiriendo aqu a la clsica libertad negativa del liberalismo.
/4
*or otro lado, se trata de una libertad que se vivencia como salvacin interior y no como una
posibilidad e*terior de solucionar cuestiones referidas a los objetos
/60
. 3o se trata de poseer la
capacidad de eleccin en el mbito de lo otro, lo mundano, lo profano y los objetos, ni de contar con
una voluntad de dominio sobre ellos
/65
. -e trata simplemente de tener la posibilidad de refugiarse en la
interioridad frente a lo otro para, desde all, volver al ruedo con las fuer(as necesarias. El ayuno
permite la libertad pero 'sta no implica tampoco la quietud sino un lugar en donde se alimenta el
fondo de la accin. -in libertad no hay accin entendida en el marco del estar y, sin libertad, tampoco
es posible satisfacer los deseos mnimos del pan, el amor y la paz porque se dan ,nicamente en el
despojo&
/66
.
El sujeto lo emocional y el pensar
Hemos tratado ya la importancia de la interioridad en el sujeto del estar. Conviene aqu,
entonces, aclarar un punto de suma importancia9 esta intimidad, a su ve(, puede ser comprendida como
una (ona del sentimiento... !,un" terreno de la afeccin, donde se dan los resentimientos o las
simpatas, el amor o el odio&
/64
. Es decir, se trata de una interioridad emocional y no un mero refugio
contemplativo.
2a ira divina, el miedo al e*terminio, /unupa y hasta el propio Viracocha son vividos por esta
subjetividad que se deja estar como una pura emocionalidad. *ues esto constituye a nivel popular !es
decir, para el sujeto del estar" la finalidad principal del pensamiento...!9" abordar el rea emocional&
/61
,
vivenciar la e*istencia, no tomarla como a un objeto emprico y e*terior capa( de ser razonado y
delimitado
/6@
. *ues el pensamiento del sujeto del estar no es un saber cientfico de la realidad... sino
que es un saber referido e#clusivamente al puro hecho de vivir&
/6;
+ se trata... de un saber... que se
relaciona como vimos, con criar, multiplicar, dejar efectuar+ en suma !se trata de" un saber para vivir.
3o es entonces un saber de objeto... sino que trasciende al objeto y pareciera vincularse con la...
comunidad y !la" vida en general&
/6A
. Es decir, estamos en presencia de un sujeto que est$ inmerso en
una emocionalidad permanente absolutamente irracional
/4?
y desde all construye todo su mundo de
/60
Es muy interesante cmo en E.*.=.*... !especialmente en el cap. -conoma y salvacin y en las pag. 5?/)5?0" , el sujeto
del estar se identifica con el deseo de salvacin mientras que el sujeto del ser hace lo propio con deseo de solucin.
/65
Mstas sern algunas de las caracterstica tpicas de la libertad del sujeto del ser, en donde lo sagrado ser reempla(ado
por la profanidad de la objetividad. %er, por ejemplo E...G... !pag. 4/".
/66
..*. pag. 0?@
/64
D.7.H... pag. 6;
/61
2.3.*.*. pag. 0/ Es interesante, a su ve(, cmo tambi'n la atura corresponde, al igual que %iracocha a un rea de
intuicin emocional& !pag. /1." pues atura... es... emocionalidad& !pag. /A".
*or otra parte, es sumamente importante dejar en claro que el problema del pensamiento popular, propio del sujeto del
estar, no se agota aqu !por ejemplo, E.*.=.*... recorre un sin fin de cuestiones referidas a dicho problema". -lo
remarcamos en este apartado su relacin con lo emocional e intentamos mostrar que esta vinculacin resulta esencial para
la comprensin de esta subjetividad. *odran ser problemati(ados infinitos temas acerca del pensamiento propio del sujeto
del estar !como por ejemplo su relacin con la geocultura )E...G... ;eocultura del pensamiento), lo mtico )E...G... &o
mtico en el pensamiento cultural), lo arcaico )E...G... &o arcaico en el pensamiento), la opinin y la intuicin )2.3.*.*.
-l pensamiento popular), etc." mas, creemos, corresponderan a un trabajo que aborde los problemas propiamente
gnoseolgicos.
*or ,ltimo, conviene aclarar que, cuando en ciertas oportunidades como, por ejemplo, en 2.3.*.*. se hace referencia a la
importancia de la apariencia en la opinin, en tanto forma de darse del pensamiento del estar !pag. //", o a la relevancia
que posee el ver !pag. 0A" para el sujeto del estar, en realidad, se est haciendo hincapi' en la fundamental importancia que
tiene lo concreto y vivencial en la esfera del estar. Es decir, un pensar que presta atencin a estos elementos no entra en
contradiccin con lo que aqu intentamos mostrar9 la vinculacin entre el pensar y la intimidad emocional. 2o aparente no
se est refiriendo a la mera e*terioridad de los objetos propia del sujeto del ser sino a lo concreto del mundo. -e trata ms
bien de poner el acento en un aspecto que se aleje de un pensar abstracto propio del ser+ de poner en primer lugar la pura
e*istencia y hasta lo accidental que ella conlleva.
/6@
2.3.*.*. pag. /1 y /A !en referencia a la sociedad", 0/ !con referencia al pensamiento cientfico y, por lo tanto, al
pensamiento propio del sujeto del ser".
/6;
E.*.=.*... pag. ;1
/6A
E.*.=.*... pag. /??
/4?
E...G... !pag. ;;);A". >ambi'n en E.*.=.*... !pag. 4;, 1/, etc." se hace referencia al aspecto irracional del sujeto del
estar.
/1
sentido. -e trata de un sujeto que siente la realidad
/4/
y, por ello, no le interesan los objetos sino los
aspectos fastos o nefastos de los mismos... le !interesa" registrar acontecimientos antes que cosas&
/40
.
.hora bien, Jqu' significa que... !este sujeto" registre el acontecer antes que las cosas... + indica un
predominio del sentir emocional... ve para sentir, ya que es la emocin la que da la tnica a seguir
frente a la realidad&
/45
. -lo pretende comprender su e*istencia y de ning,n modo entenderla
/46
. El
pensar de Huiroga !sujeto del estar"... es un pensar para actuar&
/44
, para vivir+ y es un pensar que busca
lo emocional como aquello que le es propio, pues slo desde all ser capa( lograr una inmediatez de
la accin
/41
.
.hora bien, la verdadera funcin que el rea emocional tiene pareciera ser principalmente
energ'tica&
/4@
. *or ello, sera imposible hablar del ayuno y el refugio en la interioridad sin tener en
cuenta el $rea emocional. *ues el ayuno buscaba un sitio seguro a partir del cual renovar fuerzas y
todo el aspecto emotivo de la subjetividad parece identificarse con 'l.
*or otra parte, esta huida hacia la intimidad no prefiere los sentimientos e#citantes, sino los
tranquili(antes, ya que le urge encontrar cuanto antes el punto cero emocional&
/4;
. Es necesario tomar
fuer(as dentro de s para afrontar el afuera, mas la emocionalidad debe ser no alienante y, por lo
tanto, cumplir con un cierto requisito de equilibrio. En otros t'rminos, la emocionalidad podra ser
interpretada como la concrecin del quinto momento de reposo y creacin de nuestra dialctica del
estar
/4A
, es decir, como un refugio para la accin.
El sujeto como ,ombre a(u' masa y comunidad
En otro orden de cosas este sujeto no se identifica con una humanidad de sujetos o individuos,
sino... !con" la runacay o humanidad u hombre aqu&
/1?
. Es decir, resulta imposible comprender a esta
subjetividad que slo pretende estar aqu con la categora de sujeto moderno o de individuo. >al
atomizacin y autonoma son elementos que se encuentran lejos de ser partes constitutivas de esta
subjetividad. En pocas palabras, el mundo quichua... carece de individuos&
/1/
, slo posee sujetos que
simplemente est$n aqu, en esa pura afirmacin que mucho dice pero poco precisa. -e dira entonces
que los sujetos son fundidos en masa o en especie&
/10
. 2a contingencia e#istencial, el mero estar aqu,
el hecho de estar arrojados en el mundo parece conducirnos a la masa
/15
, la especie, al trasfondo
biolgico&
/16
, aquello que se identificara con lo opuesto a una absoluta particularidad.
/4/
E.*.=.*... pag. 005
/40
E.*.=.*... !pag. 55". En este sentido, su saber no es el de una realidad constituida por objetos, sino llena de...
aconteceres& !pag. 5@".
/45
E.*.=.*... pag. 56
/46
*ues la dimensin del estar se identifica con la comprensin mientras que la del ser con el entendimiento !E...G... pag.
15, A?". >ambi'n en E.*.=.*... !cap. -l conocimiento" se aclara que el sujeto del estar no pretende conocer ni percibir al
modo occidental su propia e*istencia ni su mundo. *ues no se ocupa de objetos sino de aconteceres !pag. 5@".
>ambi'n aqu, como podemos observar, es posible plantear una estrecha relacin con la hermen'utica planteada por
Ficoeur !ver 8aceiras, 8., %aul 6icoeur! una ontologa militante, en Calvo 8artne( y Ovila Crespo !Eds.", %aul 6icoeur!
los caminos de la interpretacin+ Barcelona, .nthropos, /AA/, pag. 61)6;", ya que se trata de comprender a un e*istente
real !una especie de conciencia pre-refle*iva sartreana" antes que a un sujeto de conocimiento capa( de refle*ionar y ser
entendido.
/44
2.3.*.*. pag. 50
/41
2o contrario ocurre en el sujeto del ser quien, a trav's de la puesta en prctica de su pensar culto, no logra una
inmediatez de la accin por despla(arse continuamente sobre la abstraccin !2.3.*.*. pag. 50".
/4@
2.3.*.*. pag. /A. >ambi'n en la pag. 1; se hace referencia a lo emocional o lo irracional como la zona energtica.
/4;
2.3.*.*. pag. 0?
/4A
%er al respecto cmo, por ejemplo, en E.*.=.*... !pag. 1@" la figura del cora(n se convierte entonces... !en" una especie
de centro mgico+ !pues" el cora(n ha constituido siempre el quinto elemento de todo ser viviente, un smbolo de
integracin&.
/1?
..*. pag. /?0
/1/
..*. pag. /?0
/10
..*. pag. /?5
/15
.l respecto, en 2.-.7.2.B. !pag. 0@" se muestra esta masificacin constitutiva del hombre que simplemente est$ de una
manera sumamente est'tica9 la naturale(a es un mar, en el que el hombre fue engendrado por una simple diferenciacin de
masas echadas a rodar en su seno&.
/16
..*. pag. /?0
/@
7e esta manera, aparece aqu un tema sumamente relevante para nuestro trabajo que
retomaremos luego9 el problema de la universalidad y la particularidad. Este sujeto se encuentra
sitiado por la ms absoluta singularidad y la ms absoluta indiferenciacin. Es decir, es slo un mero
estar aqu, no en otro instante ni lugar, sino en 'ste, el absoluto presente (nico
/14
. *or otro lado, al
mismo tiempo, es la prdida de toda posible particularidad en la mera universalidad de la masa. -e
trata de un sujeto que, en si mismo, es dialctico y contradictorio. *ues, por un lado, afirma su pura
contingencia e*istencial con su mero estar y, a su ve(, esa afirmacin se pierde en el impersonal.
.hora bien, este sujeto contin,a siendo un sujeto abierto pues tiene a,n ante si todas las
posibilidades&
/11
. Esta caracterstica, lejos de estar desconte#tuali(ada, e#plica que, nuevamente, la
dialctica nos conduce a /unupa. Es el mero estar aqu que se afirma quien abarca a la universalidad.
/unupa no implica la demolicin de lo otro y, por lo tanto, el problema parece encontrar alg,n canal a
trav's del cual hallar una solucin. .s, el mero estar aqu encuentra una instancia que le agrega cierta
universalidad sin resquebrajar en nada su constitucin9 la comunidad
/1@
. .ntes de la intervencin de
/unupa nos encontrbamos frente a un abismo en donde el otro pareca no tener lugar+ pues por un
lado se presentaba la ms absoluta singularidad y, por el otro, la masa en donde el otro no es posible
por no permitirse la diferencia. *or ello la mediacin que implica la comunidad es tan importante. 3o
slo se resuelve la contradiccin sino que, a su ve(, se abre la posibilidad de reconocer positivamente
al otro a trav's del amor
/1;
, en su diferencia y como parte de un todo ms amplio que el mero s mismo
y la pura interioridad9 como uno ms del nosotros
/1A
. 7e esta manera, la comunidad nos torna...
responsables y no... en abstracto&
/@?
. *ues no se trata de una comunidad... entendida... en t'rminos
contractuales... como suma de individuos, sino !un" organismo viviente&
/@/
. -l otro comien(a a formar
parte de esa interioridad pues /unupa as lo determina. 2a mediacin consiste en la apropiacin de la
universalidad de parte de la mera particularidad y, por lo tanto, el otro es parte de esa universalidad
pero inmerso en la propia interioridad. En la comunidad, el otro es una e*tensin de cada pa)mi, de
cada interioridad que simplemente est$
/@0
. *or ello se es responsable y por ello la natural confian(a
/14
En 2.-.7.2.B. !pag. /5)/4" se muestra de qu' manera la dimensin del estar tambi'n puede ser comprendida como el
aqu y ahora del hombre. . su ve(, en 2.3.*.*. !pag. /??" se e#plicita cmo, en la esfera del estar, el presente ocupa un
lugar privilegiado por el hecho de mostrarse como una absoluta posibilidad hacia el futuro.
/11
..*. pag. /6?
/1@
En muchos pasajes de su obra se hace referencia a esta comunidad. <na de las formas ms claras de e#plicitar qui'nes la
componen aparece en E...G... !pag. A1" cuando se afirma que esta comunidad est formada por los que simplemente
estn&.
/1;
Es muy interesante cmo en 7.2.8.%.*. esta categora del amor aparece relacionada con la comunidad de los que slo
se dejan estar&, como algo que se da, incluso antes del bien y del mal& !pag. /0/".
Es una relacin con el otro que, como afirma 2evinas en /otalidad e infinito - -nsayo sobre la e*terioridad !-alamanca,
-gueme, /A@@", implica una presencia no-violenta de la alteridad, una relacin que se manifiesta en paz. -e trata, en
definitiva, de lo que, en palabras del filsofo lituano, se describe como un encuentro que implica una conmocin de las
entra'as ante la presencia del otro, un sentir al otro mucho antes de conocerlo.
/1A
<na de las diferencias importantes con el te#to de Carlos Cullen !8enomenologa de la crisis moral, Bs. .s., Casta$eda,
/A@;" es que 'ste parte desde un nosotros inmediato identificado con el pueblo y, desde all, trata de hacer la e#periencia
de los pueblos, as como Hegel intenta hacer la de la conciencia& !pag. /?". En nuestro recorrido, el nosotros e#perimentado
en la comunidad es un momento al que se arriba luego de haber transcurrido otras etapas del proceso dialctico. Es decir, si
bien desde la mirada del sujeto del ser la comunidad es vista como un mera inmediatez, desde el punto de vista del
desarrollo del proceso dialctico del estar es un logro, un encuentro con el otro que no se presenta desde un comien(o.
/@?
..*. pag. /A@
/@/
E.*.=.*... pag. 000
/@0
*ues en 7.2.8.%.*. pag. 0/ se afirma que el vos ... es... el ap'ndice del pa)m... !+" decimos vos... en un sentido
posesivo, como si tendi'ramos una red afectiva... !+as" ponemos... el vos... en el borde mismo del reino del pa)m&.
En este sentido, resulta sumamente interesante, el lugar que ocupa la figura del otro en este momento de nuestro despliegue
dialctico. *ues, por ejemplo, si bien Eusch no comparte la manera de comprender al otro que posee 2evinas !pues, entre
otras cosas, en la pag. /5 de D.7.H..., nuestro autor, en una lectura similar a la que Enrique 7ussel reali(a en 5todo para
una filosofa de la liberacin ) -alamanca, -gueme, /A@6 ), cree que ese <tro, a pesar de identificarse con el hu'rfano, la
viuda y el e#tranjero indefenso y necesitado, de reconocerse en el rostro y en lo absoluto, el Ltro nunca es totalmente
pueblo& porque se describe siempre a nivel de t'cnica filosfica, o sea en el plano donde los sectores medios se refugian
para no sentir el miedo que los acosa provocado por el pueblo mismo&" comparte con 'ste la opinin !y crtica a -artre P
ver, por ejemplo, -l ser y la nada, Bs..s., 2osada, /A1;)" de que ese otro, aqu, no puede ser comprendido como otra
libertad a la cual me enfrento en una lucha por el reconocimiento que concluye en un obligado resentimiento, muchas
/;
que supone un sistema&
/@5
as. Es como si la diferencia fuera un aspecto de la identidad sin llegar a ser
otra cosa. -e trata de una responsabilidad real y no abstracta, de una responsabilidad amorosa sobre
el otro
=>?
que casi se identifica con el cuidado del si mismo, de una responsabilidad tica sustentada en
un impulso ertico hacia el otro y el s mismo como comunidad
/@4
.
.hora bien, se desprende de aqu un problema sumamente importante y, a la ve(, pol'mico.
8s adelante veremos cmo este sujeto del estar slo se reconoce en un deseo mnimo. -in embargo,
aparece en relacin a la mediacin de la comunidad un ,nico deseo utpico9 el deseo de universalizar
la comunidad para evitar la abstracta universalidad y el solipsismo del puro pa)m+ pues el pueblo
!sujeto del estar" siempre habla... de tal modo que aunque diga pa:m, est diciendo paQtodos&
/@1
. Es
decir, como teln de fondo, en esta subjetividad tan particular aparece un deseo permanente y m$*imo9
que todo otro sea siempre una e*tensin del pa)m, para que la universalidad sea vivenciada como
propia.
.s, nuestro sujeto en cuestin ha resuelto a su manera la tensin y en ello ha encontrado al
otro. %eremos luego cmo se intenta salvar el conflicto entre lo universal y lo particular en otras
instancias y qu' lugar ocupar ese otro del cual aqu la comunidad se hi(o responsable.
El sujeto y el deseo m'nimo
Estamos en presencia de un sujeto envuelto, en ,ltima instancia, por el azar. *uede darse maz
o maleza, puede darse la vida o el e*terminio. En este conte#to, se encuentra circunscripto tambi'n el
deseo pues el objeto deseado puede hacerse realidad o no. 3unca contamos con la seguridad plena de
veces encubierto. -l otro, en la comunidad es la e#tensin del pa)m, casi un apndice de la interioridad, nunca otra
libertad !por supuesto nos referimos a una libertad que difiere mucho a la descripta en esta esfera del estar" a la que me
enfrento, como tambi'n describe Ficoeur en -l yo" el t( y la institucin ) &os fundamentos de la moral! la intencin tica
!en -ducacin y poltica - De la historia personal a la comunin de libertades, Bs..s., 7ocencia, /A;6" cuando afirma que
el problema tico se manifiesta en la contradiccin entre la libertad de un yo y la libertad de un t(, y encuentra su
mediacin en la regla. Esto ocurrir luego, pero para ello, es necesario todava transcurrir el momento del ser para ver cmo
el problema de la libertad se va compleji(ando.
*or otro lado, es notable la familiaridad que podemos observar entre la frmula levinasiana de el-<tro-en-el-5ismo a trav's
de la cual la e*terioridad del otro se tornar interioridad, y la idea Ruschiana de comprender al otro como la e*tensin de la
propia interioridad. 3o podemos detenernos aqu demasiado en un anlisis minucioso del tema pero es necesario, al menos,
aclarar que, seg,n nuestra interpretacin, ambos autores apuntan al mismo objetivo9 tratar de recuperar una primera
comunidad fraterna con el otro, una bella eticidad en donde el otro, por diversos mecanismos, forma parte de uno mismo.
El camino argumentativo puede ser diverso pero, creemos, la meta la misma.
/@5
E.*.=.*... pag. 006
/@6
>ambi'n 2evinas en /otalidad e .nfinito !-alamanca, -gueme, /A@@" entiende que esta presentacin !del <tro" es la
no)violencia por e#celencia, porque, en lugar de herir mi libertad... llama a la responsabilidad y la instaura&. 8as las
relaciones entre Eusch y el filsofo lituano en relacin al problema de la responsabilidad sobre el otro no concluyen all.
En 2evinas, se da un proceso, que va desde /otalidad e infinito hasta De otro modo de ser" o m$s all$ de la esencia
!-alamanca, -gueme, /A;@", en donde el-<tro-en-el-5ismo se encuentra con la obligacin de un irreductible @eme-aqu-
responsable !del otro" y, as, el-<tro-en-el-5ismo !el proceso en el cual la e*terioridad del otro se vuelve interioridad" se
muestra en el-Ano-para-el-<tro de la responsabilidad. En Eusch vislumbramos una responsabilidad amorosa sobre el
otro+ pues bien, tambi'n aqu la responsabilidad se inserta desde un costado afectivo ya que el punto de partida de la
e#periencia de un heme-aqu ante" por y para el <tro se identifica con una sensibilidad, pasividad y vulnerabilidad que se
suscita con la presencia del <tro. . su ve(, interpretamos que, tanto esa amorosidad Ruschiana como aquella
vulnerabilidad y sensibilidad ante el <tro de 2evinas garanti(an la absoluta apertura al otro, slo en tanto esa apertura al
otro que me confirma como responsable es anterior a toda asuncin voluntaria de la propia responsabilidad. *ues no se
trata de una responsabilidad y apertura deliberada, conciente y moderna, sino de un sentir muy anterior en donde el otro,
por diversos procesos se vuelve entra'a.
/@4
>ambi'n para Carlos Cullen !8enomenologa de la crisis moral, Bs..s., Casta$eda, /A@;" el nosotros que meramente
est$-no-m$s... es 'tico en cuanto implica un encuentro... entre unos y otros& !pag. /5". *ues, a su ve(, este nosotros, en el
momento del arraigo, e#perimenta un sentimiento de solidaridad vital& !pag. /4", un eros tico-poltico en donde se
manifiesta la primera forma de saber9 la confianza. En sntesis, para Cullen, el pueblo !para nosotros sujeto del estar" se
muestra, en su inmediate(, como comunidad viviente& !pag. 5/". Es decir, se trata de un sujeto que se siente y se reconoce
como un nosotros que vive en comunidad, donde el otro, lejos de constituir un problema o ser el causante del
desgarramiento, se constituye como parte del s mismo. -e trata, en definitiva, de lo que ms adelante llamaremos desde la
negacin de la negacin, la bella eticidad del estar.
/@1
7.2.8.%.*. pag. ;6
/A
satisfaccin, entre otras cosas, porque e*istencialmente esta subjetividad lleva a cuestas la frustracin
de impulso.
.hora bien, este deseo, sea satisfecho o no, posee una caracterstica fundamental9 es un deseo
mnimo. Es decir, se desea salvar la vida
/@@
en primer lugar y, luego el mero estar para el fruto. 3o se
trata de anhelos grandilocuentes ni utpicos, slo se pretende conservar la vida y que ella pueda dar
frutos. .s, nuevamente, se vinculan caractersticas del sujeto con la dialctica+ el fruto se identificaba
con la orcoraca y por ende con la dualidad sitiada tambi'n, en ,ltima instancia, por el azar. 2a vida
puede darse pero tambi'n el e*terminio. Con el fruto sucede lo mismo pues no escapa a la lgica
general. El deseo es mnimo pero esencial+ por ello nuestro sujeto est dispuesto... a sacrificarlo todo
con tal de tener... pan... amor... y pa(&
/@;
. El humilde ciclo del pan&
/@A
resume as todo el anhelo de
aquel que se encuentra sumergido en el mero estar&
/;?
. Es la traduccin mas sencilla y general del
fruto, es un deseo humilde que se encuentra en consonancia con un hombre e*istencialmente humilde.
Es lo opuesto a la utopa en tanto posee un lugar y no pretende eliminar la adversidad o el mal. -lo
se intenta estar y dar frutos en la realidad, comer, amar y vivir en paz
/;/
. El futuro no implica
necesariamente el progreso
/;0
pues nuestro sujeto es fundamentalmente escptico y slo pretende
seguir estando. 3o hay un camino hacia la utopa porque en ning,n momento se la desea. 3o se
concibe algo mejor que su deseo mnimo. *ensar lo contrario ya es inmiscuirnos en la modernidad.
/@@
2a e#plicitacin de este deseo podemos hallarla en numerosas citas de diversos te#tos. *or ejemplo, en la pag. 1 de
2.3.*.*. se afirma que el sujeto del estar !aqu identificado con el pensamiento popular" esconde una finalidad recndita...
la de subsistir&.
/@;
..*. pag. /;1
/@A
..*. pag. /;1
/;?
..*. pag. /;1
/;/
.qu hemos hecho un anlisis ms bien conceptual, pero este problema del deseo mnimo se enriquece cuando, por
ejemplo, nos inmiscuimos en problemas econmicos concretos. *ues el deseo mnimo contin,a a,n en referencia a los
objetos. El sujeto del estar comprende la economa en t'rminos de semillas, crecimiento, frutos, comunidad y alimento
!ver, por ejemplo, el captulo #alvacin y economa de E.*.=.*...", y, por ende, la posibilidad de desear infinitos objetos le
resulta incompatible. -lo desea el pan, el alimento, la tierra+ en sntesis, lo mnimo.
. su ve(, es conveniente destacar que, a la hora de ahondar en estas cuestiones econmicas, resulta inevitable abordar el
captulo -conoma seminal de E.*.=.*.... *ues all, no slo se plasman los conceptos centrales de la economa del estar sino
que, a su ve(, se los compara con la economa del ser, se anali(an algunas conclusiones y se elucubran tambi'n algunas
propuestas que ayuden a elaborar una economa alternativa a la transitada hasta el momento.
/;0
2.3.*.*. pag. 50
0?

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