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Juliana Restrepo 201312739

Catalina Salguero 201225347
Guillermo Puche 201127116

La reforma de la educacin en el frente liberal y la contraposicin de la Iglesia y el
conservatismo en los aos 30s y 40s.

En 1930 accedi al poder Enrique Olaya Herrera, iniciando as un periodo de gobiernos
liberales que se extenderan hasta bien entrada la siguiente dcada. Estos gobiernos liberales se
propusieron impulsar gran variedad de reformas modernizantes en torno al modelo econmico, la
libertad individual, la educacin y la relacin de la iglesia con el estado. En este trabajo nos
proponemos analizar las reformas a la relacin iglesia-estado y el impacto que este tuvo sobre la
educacin publica y privada.
En los aos 20 los liberales fundan colegios privados ofreciendo a la lite liberal la
posibilidad de escapar de las congregaciones religiosas y de formarse en un ambiente ms
moderno y ms libre (Arias, 2003), ya que los colegios laicos intensifican la enseanza de la
ciencia y de las lenguas modernas. En 1923 bajo el auspicio del partido liberal se funda la
Universidad Libre con el objetivo de impartir una educacin ajena al dogmatismo de la iglesia.
Sin embargo la Universidad Libre no tarda en ser rechazada por el episcopado colombiano ya
que era considerada como una institucin absolutamente adversa a la iglesia, como propagadora
de perniciosas enseanzas e ntimamente unida con las lgicas masnicas (Arias, 2003).
En 1930 comienza una nueva etapa poltica en Colombia liberada por el partido liberal
hasta 1946. En este periodo la problemtica religiosa se ve agravada por otra cuestin que
radican en la exigencia del establecimiento de la educacin laica y la supresin de los privilegios
de la Iglesia. Estudiantes liberales presentan al gobierno una reforma instruccionista orientada a
emancipar la enseanza de la tutela de la Iglesia catlica y a darle a la educacin un carcter
realmente cientfico (Arias, 2003). Aun as la Iglesia se mostr intolerante a estas iniciativas
debido a que un pas catlico como Colombia debe inspirarse en las divinas fuentes de la
revelacin cristiana (La crnica universitaria, 1930). Por este motivo, basado en los principios
papales, en 1933 todas las escuelas consideradas acatlicas, es decir instituciones donde la
libertad de culto es permitida y donde hay igualdad de gneros frente a la enseanza, deben ser
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condenadas, el episcopado afirmaba que era digno de reprobacin la escuela neutra o laica que
slo representaba la violacin de la conciencia individual, porque la criatura racional no es libre
de aceptar o no su dependencia a Dios (Arias, 2003).
A pesar de que Olaya Herrera quiso mostrarse tolerante con las ideas religiosas
ofrecindoles garantas y sealando que los poderes pblicos deban proteger a la iglesia como
elemento esencial del orden social (Gonzlez, 1997) apaciguando a algunos sectores de la
iglesia y el partido conservador como el monseor Perdomo. Sin embargo los sectores ms
radicales de la derecha atacaron desde un comienzo a Olaya sealando que solo estaba abonando
el terreno para la separacin entre la iglesia y el estado, el matrimonio civil y el divorcio
vincular, la soberana popular como el origen de la autoridad y la libertad absoluta de religin y
culto as como la enseanza laica y obligatoria (Gonzlez, 1997). Varios de estos argumentos
seran ms tarde retomados por Laureano Gmez.
En 1934 se inicia un programa liderado por Alfonso Lpez Pumarejo conocido como
Revolucin en Marcha el cual estaba constituido por una serie de reformas las cuales estaban
dirigidas a proveer el Estado de estrategias para responder a los nuevos desafos que enfrentaba
la sociedad de ese momento. Poco despus de iniciarse este programa los liberales progresistas
mostraron su descontento en cuanto a la cuestin religiosa. A partir de este momento en el
Congreso Bogotano comienza a gestionar la iniciativa de promover una educacin gratuita laica
y obligatoria que es finalmente aprobada por una leve mayora. Esta reforma fue considerada por
los obispos colombianos como un atropello contra la libertad religiosa y contra el progreso de la
educacin (Arias, 2003).
En el congreso liberal de 1935 se estableci que el partido liberal procuraba la libertad de
cultos, apoyaba la educacin publica laica y obligatoria y consideraba que la vida civil deba
regirse por la ley civil, es decir le abra la puerta al divorcio y alejaba los ideales catlicos de la
definicin de las polticas de estado. Con esto se materializaban todos los miedos del Monseor
Builes y su sector que vean como sectores tradicionalmente asociados con la iglesia -y por
consiguiente con el partido conservador- estaban siendo tomados por el partido liberal y sus
polticas. Ante esto los sectores ms radicales del partido conservador aumentaron sus ataques al
partido liberal. En la presidencia de Lpez Pumarejo regreso un Laureano Gmez que haba
vislumbrado el ascenso de Hitler al poder en Alemania. Laureano pronto inicio una serie de
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violentos discursos contra las reformas liberales en torno a la educacin, el sistema electoral, la
nocin de ciudadano y el papel de la iglesia en la sociedad.
Ante los avances de las reformas liberales tambin empezaron a aparecer nuevos actores
como los sindicatos y los movimientos obreros y de izquierda, los cuales tenan posiciones
mucho ms radicales que los de la reforma liberal. Durante los aos de 1910 a 1920 surgen
algunos intelectuales que desde el periodismo, la crtica literaria y la militancia partidista
cuestionan el orden tradicional. Algunos de ellos optan por las soluciones revolucionarias las
cuales intentan aplicar en sus diferentes campos de accin, ya sea la literatura, la poesa el
periodismo o la poltica. Otros, son ms mesurados y desde las filas del liberalismo plantean
crticas puntuales. Una de la figuras centrales es Germn Arciniegas, partidario de una
renovacin de la universidad. Los estudiantes insisten en la necesidad de acabar con los mtodos
tradicionales, solicitan la autonoma universitaria y la libertad de ctedra e investigacin.
Arciniegas como muchos otros se oponen a que la exposicin de las doctrinas cientficas
dependan del visto bueno de la Iglesia. En trminos generales Arciniegas le imputa a las
autoridades eclesisticas que la forma en la cual intervienen la educacin pblica va en
detrimento de la formacin de la poblacin. Por otro lado un contemporneo de Arciniegas,
Ignacio Torres prefiere luchar desde los sindicatos y los partidos de izquierda.
Al tiempo que ocurra esto Laureano vinculaba el surgimiento de estos sectores con las
polticas liberales, argumentando que surgan fruto de la subordinacin de los fines polticos a
los fines espirituales y sealaba que el credo de nuestro partido abomina las libertades
absolutas y el extremo individualismo al tiempo que exaltaba al partido conservador y lo
sealaba como la verdadera expresin de la soberana colombiana: Las leyes de nuestra historia
no admiten en el suelo colombiano ms forma de gobierno que la republicana y democrtica
(). En tal sentido el partido conservador de Colombia es profundamente democrtico. Pero en
el sentido del democratismo, el que tiene su ascendencia en la enseanza de Rousseau que hace
de la palabra un mito al cual debe sacrificarse todo (). Los conservadores creemos en un Dios
distinto, que promulgo las leyes sagradas de su reino divino a que nosotros queremos obedecer y
que para inmenso orgullo de sus vasallos son enteramente distintas de las inicuas y crueles de la
multitud-dios y de las oprobiosas y tirnicas del Estado-dios".
En el conservatismo moderado tambin hubo numerosas respuestas a la nueva educacin
liberal. Durante la repblica liberal procede a fundar colegios y universidades catlicas. Mas de
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sesenta nuevos colegios confesionales son creados durante el primer gobierno de Lpez con la
intencin de contrarrestar la educacin laica del gobierno (Arias, 2003). En 1931 jesuitas reabren
la Universidad Javeriana en Bogot y en Medelln es fundada la Pontificia Universidad
Bolivariana. La mayora del estudiantado en esta poca segua inscrito a colegios religiosos
privados. Esto no significa que la educacin laica hubiera fracasado, pero s indico que los
valores tanto pblicos como individuales seguan siendo mayormente basados en doctrinas
religiosas.
Para los sectores ms radicales las reformas liberales haban abierto una especie de caja
de pandora que haba trado a Colombia males que solo el partido conservador y la religin
catlica estaban en facultad de solucionar. La llamada tirana de las mayoras, que no estaban
en capacidad de gobernar y por consiguiente llevaran el pas al agitamiento social, la educacin
laica, que en consideracin de Laureano adoraba la racionalidad como un dios y conllevaba a la
perdida de los valores catlicos y por consiguiente a la barbarie. Sumado a esto Laureano
acusaba tanto al liberalismo como al comunismo de ser un pensamiento judo-masn, lo cual
implica que no solo no es catlico sino que es anti-cristiano y busca su exterminio.
Establecido este vinculo Laureano concluye que el liberalismo sirve como puerta de
entrada al comunismo, y ambos son ideologas cuyo objetivo ltimo es la destruccin del
catolicismo, y siendo Colombia un pas cuya identidad es abrumadoramente catlica lo
verdaderamente soberano, lo verdaderamente patritico, es la defensa del catolicismo, es decir
del partido conservador y la iglesia. Ante esto llama Laureano a llama a la famosa accin
intrpida y al atentado personal. A juicio de los sectores ms radicales del conservatismo las
reformas liberales, especialmente las concernientes a la educacin, eran totalmente inaceptables,
y dado que el liberalismo insista en lo que ellos consideraban un concepto inaceptable de
democracia la nica solucin era declararle la guerra al liberalismo. En efecto la polarizacin
entre los dos sectores fue creciendo cada vez ms, al punto que a menudo la discusin corra por
fuera de los canales democrticos y entraba al terreno de la confrontacin violenta, muchas
veces armada.
Al parecer los sectores radicales del conservatismo terminaron imponindose, ya que
optaron por deslegitimar el sistema democrtico, no presentndose a elecciones que naturalmente
ganaron los liberales, y expandiendo un clima de polarizacin en el que las posiciones medias se
vean invisibilidades por propuestas ms radicales. En efecto en la dcada del 40 el liberalismo
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se dividi entre los sectores ms progresistas y que pugnaban por mayores reformas como el
naciente caudillo Jorge Eliecer Gaitn y sectores ms tradicionales. Ante este liberalismo
fracturado llego al poder Mariano Ospina, conservador, bajo cuyo gobierno se dieron marcha
atrs a las reformas liberales y se inici una persecucin hacia los sectores mas progresistas del
liberalismo. Esto aumento an ms, si cabe, la polarizacin y la radicalizacin de los liberales
progresistas. Entre denuncias de un lado y otro de persecucin violenta y en un clima poltico
enrarecido y sumamente inestable fue asesinado Jorge Eliecer Gaitn. La reaccin inmediata del
liberalismo fue culpar de esto al partido conservador y a la iglesia. En estas condiciones la lucha
poltica se volvi irreconciliable y paso al campo de la guerra y el pas entro prcticamente en
guerra civil, en un periodo que es conocido como la Violencia.
Para concluir es pertinente sealar el liberalismo intento llevar a cabo, con mayor y
menor xito, reformas que respondan a nuevos fenmeno en el pas como la urbanizacin, la
industrializacin y un modelo econmico ms moderno. Sin embargo estas reformas tocaban
varios sectores tradicionales de la iglesia, la cual haba estado asociada ntimamente con el
partido conservador. Al ver amenazadas sus tradicionales bases electorales, y por consiguiente su
poder, el partido conservador adelant numerosas formas de resistencia, unas ms radicales que
otras, que desembocaron en el enfrentamiento armado a lo largo y ancho del pas.

Bibliografa:

ARIAS Ricardo, El episcopado colombiano. Intransigencia y laicidad (1850-2000), Bogot,
CESO Ediciones Uniandes, 2003.

GOMEZ, Laureano. Obras selectas. Primera parte. Cmara de Representantes. Bogot, 1981.

GONZALEZ Fernn, Poderes enfrentados: Iglesia y Estado en Colombia, Cinep, Bogot, 1997.

LOPEZ, Alfonso. Obras selectas. Segunda parte. Cmara de Representantes. Bogot, 1980.