Universidad Pedaggica Nacional

Esttica
Javier Merchn
Paula Andrea Gutirrez Z.
2013132014

La esttica en lo sublime y como filosofa del arte.

En este texto pretendo explicar dos formas diferentes de ver la esttica, en primer
lugar a partir de Kant y lo sublime, y en un segundo momento, a partir de Hegel y
su filosofa del arte, con el fin de dar a entender estos diferentes puntos de vista
respecto a la esttica.

Kant y lo sublime

Kant establece lo sublime, como aquello que es generado a travs de lo natural, la
belleza natural, ya que esta despierta un sentimiento, el sentimiento de lo sublime,
la cual se esmera por forzar la imaginacin humana, esta mas all de toda barrera
humana, en palabras de Kant:

La belleza natural (la independiente) conlleva en si una conformidad a fin en su
forma, a travs de la cual el objeto parece, por decirlo as, predestinado para
nuestra facultad de juzgar y constituye en s, de ese modo un objeto de la
complacencia; en lugar de ello, lo que despierta en nosotros, sin racionalizar
sutilmente, slo en la aprehensin, el sentimiento de lo sublime, podr aparecer
ciertamente contrario a fin en su forma para nuestra facultad de juzgar, no
conforme a nuestra facultad de presentacin y, por decir as, violentador de la
imaginacin, aunque slo para ser juzgado como algo tanto ms sublime. (Kant.
76-75)

Es decir, para comprender lo que se refiere al sentimiento de lo sublime, es como
esa incapacidad del hombre ante el poder de la naturaleza sobre l, la naturaleza
se encuentra ah frente al humano, pero esta le violenta su imaginacin, y esta
imaginacin, es como un intento para atrapar ese sentimiento, el cual no puede
ser racionalizado, por eso es ms un intento que se ejerce a travs de la
imaginacin.

Ahora bien, entendiendo lo que Kant expresa como el sentimiento de lo sublime,
Cul sera la relacin entre esta y la moral humana? Bsicamente, se refiere a
una facultad de juzgar, pero no a fines ni intereses, el hombre es en s mismo un
ser dinmico, dado de tal forma que toda representacin debe ser juzgada por el
hombre, pero la esttica de lo sublime no puede ser juzgado bajo condiciones del
objeto en s, sino del sentimiento que este produce. En palabras de Kant:

La estimacin de magnitudes esttica aquella en que se siente el esfuerzo de
comprehensin que transgrede la facultad de la imaginacin, para concebir la
aprehensin progresiva en un todo de la intuicin y donde al mismo tiempo se
percibe la inadecuacin de esta facultad ilimitada en la progresin- para captar
con el mnimo dispendio del entendimiento, una medida fundamental apta en la
estimacin de magnitudes y usarla para dicha estimacin. (Kant. 93-92)

En otras palabras, Kant expresa en primer lugar que solo se puede juzgar el
sentimiento de lo sublime mediante dos factores, el primero el de la cantidad y el
segundo la cualidad. El hecho mismo de ser un juicio bajo ciertas circunstancias le
da esa valoracin moral, incluso ms all de la valoracin moral se da en lo que
produce, ese sentimiento en cuanto al humano y no al objeto en s mismo. Como
lo muestra Kant: la verdadera sublimidad tiene que ser buscada en el nimo del
que juzga, no en el objeto natural, cuyo enjuiciamiento da ocasin al temple del
sujeto (Kant. 94-93).

Finalmente Kant acude a fundamentos morales para hablar de Esttica, ya que
esta ltima, segn lo entiendo de Kant, se genera a travs del sentir humano, este
sentir guiado por la sublimidad de lo natural, ya que este es el que propicia ese
sentimiento de finitud respecto a ese infinito, ese sentimiento de temor ante el
asombro de algo maravillosamente grande, sublime.

Hegel y la filosofa del arte

Hegel manifiesta, respecto al arte, que en este se encuentra la forma ms pura,
por as decirlo, del espritu en cuanto a representacin para el humano, el espritu
en Hegel, mas all de un concepto fenomnico, representa el concepto
fenomnico, entendido como el conocimiento, es decir, es un trmino crucial en la
teora hegeliana ya que refiere a aquello que debera poder llegar el hombre,
pero tambin es como un movimiento, de modo que el arte cumple un papel
importante para que se genere ese movimiento, pues el arte es una
representacin pura del espritu.

El pensamiento constituye la naturaleza ms ntima y esencial del espritu. En esa
conciencia intelectual de s mismo y de sus productos, prescindiendo del grado de
libertad y arbitrariedad que se d en ello, si el espritu est verdaderamente
presente all, se comporta con su naturaleza esencial. (Hegel. P. 14).

Esto se refiere, precisamente a una crtica hacia quienes creen que el arte no
debe ser conceptualizado, Hegel afirma que el arte en s mismo es un concepto,
por lo cual no se puede separar el hecho mismo de que el arte al ser
manifestacin del espritu, conlleva consigo la mxima expresin conceptual de
este, por ello una obra de arte es incluso ms bella que, por ejemplo, lo sublime en
Kant. Como lo expresara Hegel: El arte y sus obras, como nacidos del espritu, y
engendrados por l, son en s mismos de naturaleza espiritual, aun cuando su
representacin asuma la apariencia de la sensibilidad y haga que el espiritual
penetre en lo sensible. En este sentido, el arte se halla ms cerca del espritu y su
pensamiento que la mera naturaleza carente de espiritualidad (Hegel. P. 14).

Ahora bien, la filosofa del arte y la forma cientfica de tratar el arte Hegel las
muestra de dos formas diferentes, la primera es la ciencia del arte que ordena y da
consideraciones acerca de las obras de arte, las muestra como en un espacio y
tiempo histrico, que demarca unas ciertas caractersticas de un sitio especifico:

La ciencia del arte se esfuerza por llegar a las obras existentes como rodendolas
desde fuera, las ordena en la historia del arte, hace consideraciones sobre las obras
del arte conocidas, o formula teoras que han de proporcionar puntos de vista
generales para su enjuiciamiento o para la produccin cientfica de las mismas.
(Hegel. P. 15)

Pero, esta ciencia del arte solo logra producir una ciencia abstracta de lo bello, ya
que solo denota unos aspectos generales de la obra de arte, pero la filosofa del
arte debera acertar en la peculiaridad de esas obras de arte. O como lo dira
Hegel: Por otra parte, vemos que la ciencia desarrolla autnomamente desde si
misma la idea de lo bello, con lo cual habla solamente de aspectos generales,
produce una filosofa abstracta de lo bello, pero sin acertar con la obra de arte en
su peculiaridad (Hegel. P. 16). Hegel se refiere, a que se debera generar un
conocimiento aun mas grande del que la obra en s ya expresa, es decir, debe
denotar unas caractersticas, que como ya he dicho antes provienen del espritu,
pero a su vez conllevan unos fines: histricos, de su pueblo, de la inquietud del
espritu.

Trabajos citados:

Kant. I. Critica de la facultad de juzgar.
Hegel. G. Lecciones de esttica. Vol. 1. Trad.: Ral Gabs. Barcelona.
1989.