Ultimato #311 (2008-03e04) PDF

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Maro-Abril, 2008 ULTIMATO 3
abertura
O fim da histria ter
chegado quando todos os
imprios carem e toda
a arrogncia humana
der lugar ao reino dos
cus em sua plenitude,
totalidade e visibilidade
Histria uma cincia complicada. J se disse que todo
mundo sabe o que histria antes de comear a pensar nela,
e, depois que se pensa, ningum sabe mais. A histria no
merece conana absoluta, pois aqueles que a escrevem no
conseguem se livrar de seus preconceitos e de seus pontos
de vista pessoais. Dicilmente um historiador consegue
ultrapassar seu compromisso consciente ou inconsciente
com a cultura no meio da qual nasce e vive. Usa-se a histria
tambm para defender e propagar um modelo poltico
particular ou uma religio que se professa.
Desde a queda do muro de Berlim (1989), tem-se falado
no m da histria. Todavia muita
presuno acreditar que o fracasso
de uma ideologia ou de um imprio
signique o m da histria. O mximo
que se pode armar que um grande
acontecimento, como a queda do
imprio romano, a queda do imprio
bizantino, a descoberta da Amrica,
a Revoluo Francesa ou a queda do
comunismo, marque o m de um
perodo histrico e no da histria.
Se a histria nada mais que o registro
do passado do ser humano, ento
possvel coincidir o m da histria
com o m do personagem histrico. Uma guerra global sem
sobreviventes de espcie alguma ou a destruio completa do
meio ambiente podem provocar o m da histria.
Alguns entendem que a histria o desdobramento
gradual de um plano divino, com as pessoas representando
papis predeterminados. Trata-se de uma perspectiva
religiosa. Nesse caso, diz-se acertadamente que Deus o
Senhor da histria.
Jesus estaria pensando no m da histria quando anunciou:
A boa nova do reino ser proclamada a todas as naes,
e ento chegar o m (Mt 24.14, BP)? Paulo estaria se
referindo ao m da histria quando escreveu aos corntios:
A seguir [aps a ressurreio dos mortos] vir o m, quando
ele entregar o reino a Deus e acabar com todo principado,
autoridade e poder (1Co 15.24)? Pedro teria em mente o
m da histria quando declarou que o m de todas as coisas
est prximo (1Pe 4.7)?
Em certo sentido, os cristos de qualquer corrente do
cristianismo, em todo o mundo e em qualquer perodo da
histria, quando oram o Pai Nosso, esto pedindo o m da
histria: Venha o teu Reino (Mt 6.10).
O m da histria no ter
chegado quando um grande
imprio cair para dar lugar a
outro, como aconteceu com
aquela sucesso de imprios
retratada no sonho da grande
esttua de Nabucodonosor,
quando o imprio babilnico
cedeu lugar ao imprio medo-
persa e este ao imprio grego e este
ao imprio romano (Dn 2.31-45).
O m da histria ter chegado
quando todos os imprios carem
e toda a arrogncia humana ruir
denitivamente para dar lugar ao reino dos cus em sua
plenitude, totalidade e visibilidade. O m da histria vir
quando o ltimo inimigo, que a morte, for destrudo
(1Co 15.26), a ponto de se poder perguntar ironicamente
ela: Onde est, morte, a sua vitria? Onde est,
morte, o seu aguilho? (1Co 15.55). O m da histria ter
chegado quando ao nome de Jesus se dobrar todo joelho
nos cus, na terra e debaixo dela, e toda lngua confessar
que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai
(Fp 2.9-11).
O fim da histria
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ATENDIMENTO AO LEITOR
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Editora Ultimato
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ULTIMATO Maro-Abril, 2008 4
carta ao leitor
Fundada em 1968
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato
Ano XLI N 311
Maro-Abril 2008
Direo e redao
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Elben M. Lenz Csar (Jornalista responsvel)
Administrao
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Vendas
Lucia Viana, Lucina de Campos,
Romilda Oliveira, Tatiana Alves e Vanilda Costa
Editorial e Produo
Marcos Bontempo, Bernadete Ribeiro,
Djanira Momesso Csar, Fernanda Brando
Lobato e Roberta Dias
Finanas / Circulao
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Ramos, Emlio Gonalves, Lus Carlos
Gonalves, M. Aparecida Pinto, Rodrigo
Duarte e Solange dos Santos
Estagirios
Alaila Ribeiro, Bruno Tardin, Daniel Figueiredo,
Dbora Sacramento, Fabiano Ramos, Hadassa
Alves, Liz Oliveira, Luci Maria da Silva, Macel
Guimares e Priscila Rodrigues
Arte - Oliverartelucas
Impresso - Plural
Tiragem - 37.000 exemplares
rgo de imprensa evanglico destinado
evangelizao e edificao, sem cor
denominacional, Ultimato relaciona Escritura
com Escritura e acontecimentos com Escritura.
Pretende associar a teoria com a prtica, a f
com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com
a santidade de vida, o suor de hoje com a
glria por vir. Circula nos meses mpares.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao Evanglica Brasileira (AEVB) e da
Associao de Editores Cristos (AsEC)
Os artigos no assinados so de autoria da
redao. Reproduo permitida. Obrigatrio
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Passados os festejos de Natal e de
ano-novo, bom fazer um pequeno
inventrio sobre a qualidade e seriedade
dessas comemoraes.
Para o comrcio foi um sucesso
enorme. Em grande parte por causa da
decorao de Natal. S os 622 centros
comerciais brasileiros investiram 350
milhes de reais nesse setor.
A ausncia cada vez maior do
verdadeiro sentido do Natal assustou
at pessoas cultas sem nenhum
compromisso com o cristianismo. Em
sua coluna no Jornal do Brasil, o escritor
Fausto Wolf disse que sempre quis
acreditar na concepo sobrenatural de
Jesus Cristo, na remisso dos pecados
atravs de sua morte, na ressurreio
da carne e na vida eterna. Porm, se
limita a gostar de Jesus porque era
pobre, ofendido e maltratado, assim
como ns. Ele se queixa dos ricos que,
desde Adriano, encheram Jesus de
jias, perfumaram-no, trancaram-no
em um palcio longe do povo para
melhor poderem explorar esse mesmo
povo. Wolf cita o pronunciamento de
algum que faz srias acusaes: no
perodo natalcio que os veculos de
comunicao em geral e a televiso em
particular mais torturam este pas. Um
aluvio de bestas do apocalipse cai de
uma s vez sobre a pobreza ignorante
e a classe mdia abobalhada: Compre,
compre. Sei da fora do Verbo, mas
odeio o Natal. Creio que s um
homem odiaria mais do que eu:
Jesus Cristo.
O lsofo Leandro Konder tambm
protestou: Como descrente que sou
marxista convicto irrecupervel
quero apenas registrar minha
expectativa de que o festival consumista
em torno de Santa Claus no atrapalhe
a celebrao do aniversrio do Justo.
At o empresrio Antnio Ermrio de
Moraes, um dos homens mais ricos do
pas, dois dias antes do Natal, desejou
em sua coluna na Folha de So Paulo
que os brasileiros tivessem um santo
Natal junto s suas famlias e que
reservassem algum tempo para pedir a
Deus que fortalea entre ns o amor
e o respeito pelo prximo, porque a
felicidade dos seres humanos no se
resume no xito econmico.
possvel que um dia, quando nossos
olhos forem verdadeiramente abertos,
ns enxerguemos a grandeza do Natal
na perspectiva dos Evangelhos sinticos
e do Evangelho de Joo, onde se l que
no princpio [o mais remoto] era o
Verbo [Deus, o Filho], e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. (...) E o
Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai
(Jo 1.1,14). E, ento, a profanao do
Natal ser confessada com muita tristeza,
muitas lgrimas e muito arrependimento.
Ainda h tempo para acertarmos o
passo na caminhada iniciada h dois
meses, quando a entrada do novo ano
nos aproximou um pouco mais do m
da histria (veja p. 3). Que Deus seja
propcio a cada um de ns!
O aluvio de bestas
apocalpticas que caram
sobre ns no ltimo Natal
55
Se Deus nos perdoasse o
mesmo pecado uma s
vez, estaramos perdidos.
Ele no mostra a sua graa
ou estende a sua mo uma
nica vez. As Escrituras
garantem que as suas
misericrdias renovam-se
cada manh
O povo eleito est espalhado pelos
quatro cantos do mundo, mas no por
vontade prpria. Os israelitas foram
levados para o cativeiro pelos seus
inimigos, que invadiram suas terras e os
expulsaram de l. Eles tm saudades de
Sio. Negam-se a tocar harpa e a cantar
em terra estranha. Querem voltar
para Jerusalm e para suas cidades de
origem. Choram e confessam seus
pecados no meio de um povo de fala
estranha, pois esto longe de casa
porque pecaram contra o Senhor.
Mas como escapar do jugo
estrangeiro, colocar a mochila nas
costas, segurar a mo dos lhos
menores e comear o caminho de
volta? Deus os tiraria outra vez do jugo
opressor e os levaria de volta terra
prometida? A misericrdia de Deus
seria maior que a ingratido e a rebeldia
deles?
A boa notcia dada pelo profeta
Isaas: Naquele dia o Senhor
estender o brao pela segunda vez
para reivindicar o remanescente do seu
povo que for deixado na Assria, no
Egito, em Patros, na Etipia, em Elo,
em Simear, em Hamate e nas ilhas do
mar. Ele erguer uma bandeira para
as naes a m de reunir os exilados
de Israel; ajuntar o povo disperso de
Jud desde os quatro cantos da terra
(Is 11.11-12).
O captulo onze de Isaas um
poema messinico de grande beleza
e cheio de boas notcias. A primeira
delas diz respeito a um ramo que
brota de um toco, que no outro
seno o descendente de Davi. Sobre
ele repousar o Esprito do Senhor
e ele tomar decises em favor dos
pobres (v. 4). Seu reinado ser de
tal forma que o lobo viver com o
cordeiro, o leopardo se deitar com
o bode, o bezerro, o leo e o novilho
gordo pastaro juntos; e uma criana os
guiar (v. 6).
A melhor notcia, porm, a do
segundo xodo, quando a Raiz de Jess
(o Messias prometido), vai trazer de
volta o povo eleito para a antiga Cana.
Ser uma repetio do primeiro xodo,
quando o Senhor desceu do cu para
livrar seu povo das mos dos egpcios
e lev-lo para uma terra boa e vasta,
onde manam leite e mel (x 3.8). Isaas
anuncia que haver uma estrada plana
e livre para o remanescente dos exilados
voltarem para casa, como houve para
Israel quando saiu do Egito (Is 11.16).
A boa notcia do segundo xodo
extraordinria e pode encorajar hoje
qualquer exilado do Senhor. Se
algum foi libertado do imprio das
trevas e transportado para Jesus e sua
igreja (primeiro xodo) e depois entrou
em crise e saiu do redil, pode clamar
pelo segundo xodo. Pois se Deus nos
perdoasse o mesmo pecado uma s vez,
estaramos perdidos. Deus no mostra
a sua graa uma s vez nem estende a
sua mo uma nica vez. As Escrituras
garantem que as suas misericrdias
renovam-se cada manh (Lm 3.23)!
O segundo xodo
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Capa
Busquem o Senhor enquanto possvel ach-lo
IS 55.6
ABREVIAES:
BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; EP - Edio Pastoral; EPC
- Edio Pastoral - Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas de
indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Reexo
Robinson Cavalcanti
Mui bblica misso integral 38
Ricardo Gondim
Proposta de espiritualidade 40
Redescobrindo a Palavra de Deus
Deus se importa com a gestante, Valdir Steuernagel 42
Histria
O ceticismo religioso e seus arautos,
Alderi Souza de Matos 44
Entrevista
Viv Grigg
O inverso da cultura: preciso viver com
simplicidade para que os outros simplesmente vivam 48
O caminho do corao
Quo verdadeiros somos, Ricardo Barbosa de Sousa 52
Da linha de frente
No essencial, unidade; nas diferenas, liberdade;
e em ambas as coisas, o amor, Brulia Ribeiro 54
Arte e cultura
Desejo de reparao, Mark Carpenter 58
Ponto nal
Plulas e cinzas, Rubem Amorese 66
Que vida boba! 24
Tudo vaidade e correr atrs do vento 26
O muro da morte 28
Depois de muitos anos, muitos diplomas, muitos bens
e muitas incurses no submundo, a vida continua sem sentido 29
A praga do fastio 30
preciso parar de correr atrs do vento e de
cavar cisternas que no retm gua! 31
Pai nosso que ests em todo lugar... 32
Abertura 3
Carta ao leitor 4
Pastorais 6
Cartas 8
Mais do que notcias 14
Nmeros 15
Frases 21
Nomes 22
Novos acordes 53
Deixem que elas mesmas falem 56
Meio ambiente e f crist 57
Prateleira 60
Agenda 62
Ao mais que social 63
Vamos ler! 64
Especial
Ultimato no quer fazer o papelo de deixar Jesus de lado 37
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J
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Leia em www.ultimato.com.br
Obedincia - uma questo de atitude (seo
Altos papos), por Jeverton Magro Ledo
Homossexualismo e
homossexualidade
Venho com muita coragem reconhecer minha quase
total ignorncia sobre a matria de capa da edio
de janeiro/fevereiro de 2008 (Homossexualismo e
Homossexualidade). Agora, depois de ler e car por
dentro de tudo que foi escrito, posso pelo menos discutir o
assunto e encarar as coisas sem reservas nem preconceitos.
Ultimato aborda com clareza e discernimento um tema
que ainda hoje tabu. Continuem nesta tarefa ousada e
graticante de esclarecer tantos leigos como eu.
RUTH JUSTINO DOS SANTOS FREIRE
Boituva, SP
Ao ler a edio que trata mais uma vez da homossexualidade,
deparo-me com a incrvel soberba de vocs em rotular esta
questo como pecaminosa e imoral. Gostaria que um dia
vocs zessem uma reportagem sobre a vida digna, honesta
e el que muitos gays masculinos e femininos levam por
este Brasil afora. Podemos, sim, escolher no ter relaes
homossexuais, assim como os heterossexuais tambm
podem, mas no o fazem. Porm, no escolhemos se temos
ou no o desejo. inerente nossa condio humana. Acho
louvvel a expresso de suas opinies a nosso respeito,
pois aprendemos com isso tambm. Anal, somos uma
democracia. Acho, todavia, que vocs poderiam gastar as
caras pginas de sua publicao incentivando os seus leitores
caridade. Pois so os heterossexuais, em sua maioria, que
mandam e desmandam no Brasil, que humilham e impem
misria. Sou uma transexual feliz!
BRENDA SANTURNIONI
Viosa, MG
Se o homossexualismo fosse uma prtica sexual normal, ser
que o ser humano teria se multiplicado? Se Deus tivesse
criado Ado e Ivo ou Eva e Evita ns habitaramos o planeta?
ROSELI DOS SANTOS DE ASSIS
Belo Horizonte, MG
Li a reportagem Homossexualismo e Homossexualidade,
e sinto dizer que a mesma no acrescentou nada ao que j
se conjeturava sobre o tema. Alis, ela uma sntese das
palavras que adoecem e continuaro a adoecer os milhares
de homossexuais participantes de todos os segmentos
socioeconmicos, culturais e religiosos do mundo.
Reconheo que os textos sagrados, tanto do Antigo quanto
do Novo Testamento, so categricos em armar que certo
tipo de comportamento homossexual desagradvel aos
olhos de Deus. Usei deliberadamente a expresso certo tipo,
pois creio que h um tipo de homossexual a respeito do qual
a Bblia se cala. Todos os textos bblicos que mencionam
a prtica homossexual relatam um comportamento
reprovvel, em que homens e mulheres demonstram total
falta de amor por si mesmos, pelo prximo e pelo Criador.
Porm, h um grande nmero de homossexuais que no
se enquadra nesse contexto (e a reportagem foi infeliz de
no t-los considerado, pois habitam abundantemente as
igrejas cristocntricas). Rero-me queles indivduos que
reconhecem a fora dos argumentos bblicos contra o que
sentem nas entranhas, mas no queriam sentir. Rero-me
queles que tm temor do Senhor, amam a Deus (portanto,
j se converteram a Cristo), mas que no passam um dia
sequer sem desejar o amor e o afeto de um que lhe seja
idntico no sexo. Rero-me queles que adoecem nas
Nota da redao
O Bakers Dictionary of Christian Ethics, do
qual foi retirado o verbete Homossexualismo e
homossexualidade, foi publicado no Brasil, em 2007,
pela Editora Cultura Crist.
igrejas por ouvirem as muitas possveis explicaes para o
que so: doentes, anormais, abominveis (depravados),
coisas semelhantes s presumidas na reportagem. Portanto,
falo de pessoas que reconhecem que so demasiadamente
humanas (toma-se aqui a palavra por fracas ou imperfeitas)
e que sentem uma necessidade enorme de aconchego no
peito do Salvador, reconhecendo que este no espera delas
que mudem a si mesmas, mas que se aninhem nele em
verdade (ou seja, assumindo para si mesmas que so gays e
apresentando-se a ele como so), deixando que ele as guie
por onde desejar.
J.F.
- O missivista est de parabns por admitir que os textos
sagrados de ambos os testamentos so conclusivos sobre
a prtica homossexual. Naturalmente h homossexuais
cnicos e homossexuais que lamentam suas tendncias
sexuais e gostariam de super-las. A unio estvel com
um s parceiro no resolve a questo sob o ponto de vista
moral, pois, luz da criao, uma parceria homossexual
jamais poder ser vista como uma alternativa legtima
(John Stott, em A Bblia Toda, O Ano Todo, p. 28). Em
qualquer caso, a no-negao desses impulsos torna-se
uma conduta reprovvel. Mas o homem ou a mulher que
sente atrao homossexual e no se entrega a ela por
fora do temor do Senhor e com o auxlio do Esprito
Santo, no deve sofrer discriminao na igreja, ou seja
onde for. Merece ser tratado com respeito, porque todos
os outros crentes tambm tm diculdades pessoais, em
reas diferentes. Jesus deixou claro que ningum pode
segui-lo sem negar-se vez aps vez (Mc 8.34). Uma
desobedincia aqui e ali, em qualquer rea, no deve
desanimar, pois todos temos um intercessor junto ao
Pai, Jesus Cristo, o Justo (1Jo 2.1). Ao contrrio, deve ser
confessada para ser perdoada e puricada (1Jo 1.9).
Quarenta anos
Leio Ultimato h mais de quinze anos. Ela faz parte da
minha vida e da minha famlia. Quantos conselhos, quantas
coisas maravilhosas! Admiro-a por no ser uma revista
tendenciosa, por publicar opinies independentes do
que est escrito. Tambm acabo de fazer 40 anos. Quanta
histria para contar. Cheguei at aqui pela graa de Deus.
REJANE M. S. CHAGAS
Rio de Janeiro, RJ
Parabns pelos 40 anos de Ultimato! O que mais aprecio na
revista que ela nos obriga a pensar. Os crentes brasileiros em
geral no gostam muito de reetir. Preferem engolir a coisa
pronta. Que Deus continue abenoando o seu ministrio.
MARCOS SOARES
Ribeiro Preto, SP
A CPAD faz sinceros votos de que Ultimato tenha uma longa
vida de vitrias e grandes realizaes, anunciando em todo
tempo as novas de salvao de nosso Senhor Jesus Cristo!
Toda honra seja dada ao nome de Cristo Jesus!
LEANDRO SILVA
Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Rio de Janeiro, RJ
Eu estava no Seminrio Presbiteriano de Belo Horizonte
quando a conheci. Ela tinha apenas 13 anos. Fiquei
impressionado com sua maturidade, equilbrio e lucidez.
Senti que ela era a companheira que eu precisava para a vida
e para o ministrio. Formei-me em 1985 e comecei meu
ministrio em fevereiro do ano seguinte e a levei comigo para
a pequena cidade de Conceio de Ipanema, MG. J so 26
anos de convivncia bem-sucedida e harmoniosa. s vezes
divergimos em alguns assuntos, mas at nas divergncias eu a
respeito, pois ela consistente em seus argumentos. Embora
mais velho que ela seis anos, no receio em reconhecer que
ela amadureceu mais do que eu. Est mais bem formada e
com aparncia renovada. Tambm cresceu mais e exerce mais
inuncia do que eu. Suas opinies me inuenciam cada
vez mais. Acho que porque ela absorve bem a sabedoria
do que h de bom no meio evanglico e sabe escolher seus
colaboradores. Sem dvida, Ultimato tem sido uma boa
companheira! Deus a abenoe e a faa prosperar ainda mais.
PR. PBLIO RONALDO FONSECA
Ipatinga, MG
Parabns pelos 40 anos. Que muitos outros 40 se passem,
levando a milhares de leitores, to carentes, o alimento forte
da f, de que essa excelente mensageira portadora. No
sei bem h quanto tempo recebo e leio Ultimato; talvez h
uns vinte anos. Sem demagogia, acho-a uma revista nica no
gnero. Muitas vezes me sirvo dos seus timos artigos para
minhas palestras e pregaes. Sou um veterano sacerdote de
79 anos de idade. Paroquiei o municpio de Itabora por 35
anos! Chegando idade cannica (75), solicitei a renncia
de proco, que foi aceita pelo reverendssimo arcebispo de
Niteri. No dia 21 de dezembro, celebrei 55 anos de minha
ordenao sacerdotal.
PE. DOMINGOS GONALVES DAS EIRAS
Itabora, RJ
Tenho os mais sinceros sentimentos de gratido por ter
conhecido Ultimato em 2007. Foi um ano muito exigente
para mim, pois tive perdas considerveis: minha me, com
apenas 44 anos, e o lhinho recm-nascido. A revista era
lida em salas de espera de hospitais e me ensinou muito,
entre outras coisas, sobre a soberania de Deus. Sou pastor
de uma pequena congregao da Assemblia de Deus na
Baixada Fluminense h sete anos. Ultimato tem me ajudado
a amadurecer.
MARCELO NOGUEIRA DE OLIVEIRA
Belford Roxo, RJ
Recebo e leio Ultimato de ponta a ponta h alguns anos.
Questiono, especialmente, algumas armaes advindas
das cartas. Valorizo a postura da revista em publicar opinies
at mesmo desfavorveis ao seu contedo ou linha. Gosto e
aprecio as reexes e a busca incessante do aprofundamento
e vivncia autntica da mensagem evanglica. A revista
tem contribudo no crescimento da minha f e na convico
de que, apesar da iniqidade estar em alta, h muitas
pessoas, em todos os credos, procurando, com palavras e
atitudes, frear a iniqidade. Apreciei muito a reportagem
sobre o Santurio de Aparecida por suas perspicazes
observaes e pelo respeito s convices religiosas de um
povo nem sempre espiritualmente muito culto.
CNDIDO A. LORENZATO
Porto Alegre, RS
Faz anos recebo Ultimato, cuja linha editorial se move sobre
o trilho do dilogo.
DOM ALDO GERNA
So Mateus, ES
Ambigidade
A edio de janeiro/fevereiro de 2008 traz alguns artigos
bons e outros no to bons assim. H uma ambigidade
na revista que me incomoda: a sua posio em relao ao
catolicismo romano. H anos que a revista v o catolicismo
no como uma religio a ser evangelizada, mas como uma
denominao a ser resgatada. Aparentemente, pelo nmero
de cartas na seo apropriada, que aplaudem a reportagem
sobre o Santurio de Aparecida publicada na edio de julho/
agosto 2007 (que tinha esse tom enormemente conciliatrio,
em vez de confrontador com a verdade da nica mediao
de Cristo), tudo isso encontra eco na grande maioria dos
leitores, mas continua me incomodando. Nesse sentido,
impressionante as citaes de catlicos, sob uma luz
favorvel. Na seo Frases (p. 21), entre as poucas l
colocadas, uma de Hans Kng, outra de Leonardo Boff e
outra do padre Vito Del Prete. At o artigo do presbiteriano
Odayr Olivetti (p. 63) eivado demais de referncias a
personalidades e entidades catlico-romanas (D. Eugnio
Sales, Gustavo Coro Braga, CNBB etc.), como se estivesse
envolvido em, ou pressionado a, um esforo de amoldar seu
contedo e estilo orientao da revista que o abriga.
SOLANO PORTELA
So Paulo, SP
Rubem Alves equivocado
Na Abertura da edio de janeiro/fevereiro, a revista diz
que o telogo, lsofo e psicanalista Rubem Alves est
equivocado ao manifestar seu posicionamento concernente
a doutrinas bblicas. Trs perguntas me vieram mente: para
o autor do artigo, Rubem Alves est equivocado porque se
manifesta de forma diferente daquela que lhe peculiar? O
autor procurou dialogar com o equivocado para fazer tal
armao? O equivocado no seria o autor da matria? Acho
oportuno nalizar com as palavras de Robert Martin-Achard,
professor das universidades de Genebra e Neuchatel: A
Escritura entrega o seu segredo quele que usa tempo para
caminhar com ela; ela no diz nada ao amador e ao vaidoso.
MANOEL JESUS DE OLIVEIRA
Rio de Janeiro, RJ
Salvos e no-salvos
aqui e acol
Sobre o relacionamento de Ultimato com os catlicos,
de se esperar que alguns evanglicos nem saibam
o signicado da palavra cristianismo. Para eles, ser
cristo ser da igreja deles. Se lhes dissermos que o
cristianismo engloba trs ramicaes (catlica romana,
ortodoxa e protestante) eles piram. Se dissermos que
nessas trs h salvos e no-salvos, eles tm um ataque
cardaco. Se alguns no concordam com a posio da
revista, deixem de assinar, mas fazer com que outros
os imitem na sua deciso nada menos que obstruo
proclamao do evangelho. Essa atitude como
aquela que Jesus critica: Vocs mesmos no entram
nem deixam entrar aqueles que gostariam de faz-lo
(Mt 23.13).
PR. CLEILSON N. TRINDADE
Igreja Missionria Volta de Cristo
Vilhena, RO
Inquisio
Na seo Cartas da edio anterior, o leitor Lino
Cherubini, de Santa Rosa, RS, diz que os protestantes
que teimam em condenar a devoo catlica a Maria
deveriam ser processados diante de um tribunal, se
para isso existisse um. impresso minha ou o leitor
est fazendo apologia ao Tribunal da Santa Inquisio?
Espero que seja apenas impresso minha.
TALITA ALVARENGA
Belo Horizonte
Ultimato merece parabns no s pelos 40 anos, mas
tambm pela seriedade e temperana em todas as matrias
e colunas. Aproveito para dizer ao leitor Lino Cherubini, com
respeito, mas sem omitir a verdade, que o tal tribunal acabou
h trs sculos, com o m da inquisio, e que, muito alm
da Carta aos Hebreus, toda a Bblia arma que o Senhor Jesus
o nico e perfeito mediador entre Deus e os homens.
EDSON BAUMGART
Barraco, PR
Universal
Quando Ultimato e seus colunistas descero do muro
em relao Igreja Universal do Reino de Deus e todas
as outras igrejas neopentecostais que achincalham
diariamente o evangelho, com o objetivo nico de
obteno de dinheiro e poder?
WILSON DE OLIVEIRA JR.
Recife, PE
Missionrio em priso
Na edio de julho/agosto de 2006, Ultimato publicou meu
testemunho. Contei na ocasio que, quando eu tinha 4
anos, meu pai matou minha me e desapareceu. Creio que
foi por causa dessa notcia publicada na revista que meu
pai, depois de car foragido por 23 anos, foi localizado
e preso. Est aguardando julgamento. Por mais que seja
difcil, eu o perdo por ter me deixado rfo de me e
sozinho na vida. Filipenses 4.13 me encoraja muito: Tudo
posso naquele que me fortalece. Atravs de Ultimato
tenho amadurecido bastante. A obra de Deus aqui na
Penitenciria de Bauru est uma bno! Considero-me um
missionrio em priso.
DOUGLAS GRAZIANI NETO
Caixa Postal 50
18250-000 Guarei, SP
De capa a capa
Ultimato parece uma revista em crise existencial.
Na Carta ao leitor, Elben Csar destaca que o que
menos precisamos hoje a teologia da prosperidade.
Na contracapa, o destaque o livro de Paul Cho que
arma, entre outras coisas: Mude... da escassez
prosperidade. A seo Abertura faz uma crtica
dura liberalidade de Rubem Alves. Na seo Frases
aparecem como destaques os catlicos liberais Hans
Kung e Leonardo Boff. Robinson Cavalcanti diz que o
moralismo no ajuda e Alderi Souza de Matos defende
o puritanismo e a disciplina. Novamente, Elben Csar,
na pgina 27, tenta costurar tudo atravs do seu
aborrecimento com cristos um pouco demais alguma
coisa. A impresso que tive que o cristo deve ser
uma mdia em tudo (mediocridade), cando nesse
meio de campo indenido e despersonalizado. Por
m, sobre os 40 anos da revista, ela se auto-proclama
ousada e coerente. Por que vocs no assumem de vez
a contradio? Os evanglicos so assim mesmo. Tenho
certeza de que Jesus perdoar mais este pecado.
FERNANDO GRUPPELLI
Curitiba, PR
Respirao boca-a-bico
Antes de se criar a palavra ecologia, eu j tinha
conscincia de que somos mordomos e no dominadores
de tudo aquilo que Deus criou. Tenho muito amor
aos animais e cuidado com a natureza. Pelo fato de
ter morado algumas vezes com ndios caiaps, como
missionria e antroploga, convivi mais de perto com a
criao. Outro dia aconteceu uma coisa que me desaou.
Um sabi machucou-se ao bater contra a porta de
vidro de meu apartamento e eu tentei ressuscit-lo
com massagens e at respirao boca-a-boca (seria
mais correto dizer respirao boca-a-bico...). Pinguei
tambm algumas gotas dgua em seu bico. Para minha
surpresa, pouco depois o sabi se reanimou, bateu as
asas e foi embora. Fiquei profundamente satisfeita.
Eu estava um pouco desanimada naquele dia e isso
me reanimou. Mais animada ainda quei quando
abri a revista Ultimato e li a pastoral Reanimao
boca-a-boca no alvorecer de 2008 (janeiro/fevereiro,
p. 8). Parece que Deus usou o incidente do sabi
para me lembrar o quanto ele tem prazer em nos ver
reanimados. Pode parecer infantil, mas me emocionou
muito.
ISABEL MURPHY
Braslia, DF
Segundo casamento
Fui missionrio no Brasil e por muito tempo recebi a
maravilhosa Ultimato. Sou pastor aqui na minha terra,
Argentina, e quei vivo. Quero encontrar uma irm em
Cristo brasileira para o segundo casamento. Por favor,
ajudem-me a conectar-me a um site apropriado.
JUSTO JORGE ARANDA
titoberry@hotmail.com
Argentina
Mulheres nunca mais
Se os editores de Ultimato forem mulheres, elas que
me perdoem, mas vocs tm que ouvir a verdade de
Deus. Ele amor, mas tambm justia. Quando a
justia dele cair sobre aqueles que no cumprem as
Escrituras, nesse dia no quero nem olhar para vocs,
a caminho do inferno. As igrejas esto cometendo
a loucura de colocar a mulher no lugar do homem. A
mulher deve aprender em silncio. O representante de
Deus na terra um ser msculo, como Deus.
WESLEY CHRISLEY ALENCAR CARVALHO
Sorocaba, SP
Msica evanglica
O que mais gostei na edio de janeiro/fevereiro foi a
grande quantidade de textos sobre msica evanglica
brasileira, a comear pela carta de Marcos Davi, passando
pela reexo de Ricardo Barbosa e terminando com o artigo
de Osmar Ludovico. Considerando que cada vez mais nossa
msica est tomando rumos passveis de muita crtica,
preciso levar as igrejas a reetirem sobre sua situao
atual, em busca do melhor caminho. Leio atentamente a
coluna Novos acordes, de Carlinhos Veiga.
SALVADOR DE SOUSA
Diretor do site Arquivo Gospel
Riacho Fundo, DF
Deprimente o texto Parei de ouvir msica crist, de Mark
Carpenter (Arte e cultura, janeiro/fevereiro 2008). Como
excluir certas canes das msicas usadas nas igrejas para
louvor coletivo? Concordo que existem muitas msicas
chamadas crists que so desprovidas de contedo, mas
para quem ouve U2 que diferena isso faz?
AFONSO EMILIO ALVARES DOURADO
Planaltina, DF
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36570-000, Viosa, MG
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nmero de telefone. As cartas podero ser editadas e
usadas em mdia impressa e eletrnica.
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Ex-preso
Nunca me esqueo de Ultimato, que me ajudou muito
quando eu me encontrava nas penitencirias de So Paulo.
Hoje tenho minha famlia e o ministrio que o Senhor me
conou.
PR. LEVY SANTO GRECO
Ferraz de Vasconcelos, SP
Uruguaio de nascimento, sou missionrio no Chile, enviado
pela Junta de Misses Mundiais da Conveno Batista
Brasileira. Estou interessado em traduzir alguns artigos de
Ultimato para o espanhol e coloc-los em um blog ou site
gratuito. Seria muito bom para o povo hispnico ter uma
revista desse nvel.
GUILLERMO LA BANCA
Calama, Chile
Robinson Cavalcanti
Ao ler a reexo de Robinson Cavalcanti Protestantes:
autnticos catlicos (janeiro/fevereiro 2008),
deparei-me com o seguinte pargrafo: O Esprito
Santo esteve presente nos vinte sculos de nossa
histria. Se for assim, pergunto: qual foi o Esprito
que surgiu no incio do sculo 19 na famosa rua Azuza,
em Los Angeles, e que tornou a igreja num solo to
frtil e vulnervel para as heresias e bizarrices como
hoje se v?
EDVAN JORGE
Itaberaba, BA
A viso histrica proposta por Robinson Cavalcanti traz
tona o valor da memria, pois a memria histrica
corrente enfatiza insensatamente, e sem muito rigor
metodolgico, uma histria mope da igreja, em que a
igreja do Vaticano detentora da narrativa. salutar
conhecer uma outra histria, observar o papel da Igreja
do Oriente, num momento em que vivenciamos uma
fragmentao religiosa e entender o papel da Reforma,
em seu ensino slido das Escrituras. bom observar o
que os nossos irmos em Cristo zeram como prtica de
uma verdadeira igreja uma igreja com uma memria
fundamentada em Cristo Jesus, autor e consumador de
nossa f.
CLEVERTON BARROS DE LIMA
Campinas, SP
A Igreja Evanglica Missionria Pentecostal de
Belo Horizonte adquiriu 2 mil exemplares desta
edio de Ultimato para distribuir de casa em casa,
no bairro Itapo, onde se localiza o seu templo. A
distribuio acontecer por ocasio da Pscoa.
D
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Grard Horst e a
esposa, Dorine
do que
O
eu te amo
que os
americanos
usam em profuso
e exportam para o
mundo inteiro por
meio do cinema
se tornou uma das
expresses mais
corriqueiras e sem crdito de que se
tem notcia. O marido adltero d um
beijo na mulher e diz para ela: Eu te
amo. A esposa inel acaricia a barba
do marido e jura para ele: Eu te amo.
Para dobrar a resistncia da moa e
lev-la ao motel, o rapaz se desmancha
diante dela e exclama: Eu te amo.
No mais recente aniversrio da
independncia do Brasil, Alex
morreu aos 31 anos, depois de
declarar psicloga Irene Pepperberg,
pesquisadora da Universidade Harvard:
Te amo. Alex era um papagaio
africano, treinado pela pesquisadora
desde quando ela fazia o seu doutorado
em qumica, trinta anos atrs.
Mas ainda h casos em que se pode
acreditar no famoso I love you. Um
deles saiu da boca (e do corao) de
um lsofo francs de 84 anos. Em
2006, Grard Horst escreveu esposa,
Dorine: Faz 58 anos que vivemos
juntos e eu a amo mais do que nunca.
Recentemente me apaixonei por voc
novamente e novamente carrego em
mim o vazio avassalador que s
preenchido por seu corpo apertado
contra o meu. Porque a mulher, um
ano mais nova que ele, estava com uma
doena degenerativa e cncer, o casal
cometeu suicdio em setembro de 2007.
O eu te amo mais autntico e
solene aconteceu numa bela manh
margem do lago da Galilia, na
cerimnia da restaurao pblica de
Pedro. Para desfazer a trplice negao
do apstolo, Jesus lhe perguntou trs
vezes: Simo, lho de Joo, voc me
ama?. Meio surpreso, Pedro respondeu
uma vez aps outra: Sim, Senhor, tu
sabes que te amo (Jo 21.15-17).
O I love you de Simo, filho de Joo
D
e acordo com o relatrio da
ltima Conferncia Mundial
sobre gua, realizada na Sucia
em agosto de 2007, a quantidade de
comida jogada no lixo por famlias
ricas escandalosamente alta: 30%
dos alimentos que compram. S na
Gr-Bretanha, o prejuzo avaliado em
cerca de 82 bilhes de reais por ano.
Boa parte desse desperdcio deve-se
propaganda do tipo compre dois e
leve trs, que constrange as pessoas a
comprar mais do que necessitam. Outra
razo a obedincia cega aos rtulos dos
fabricantes, que indicam na embalagem
a data mxima aconselhada para o
consumo. Joga-se fora leite e outros
alimentos sem cheirar, sem comprovar se
esto mesmo estragados.
O crime que lesa os pobres ser
mais grave ainda se considerarmos
tambm as sobras que os restaurantes
jogam fora e as perdas que acontecem
entre a colheita e o consumo. Deve-
se considerar ainda outro tipo de
desperdcio: o que se come em demasia
82 bilhes de reais de comida jogada
no lixo por ano na Gr-Bretanha
J
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(segundo a Organizao Mundial de
Sade, o mundo tem hoje 1,1 bilho de
pessoas obesas e acima do peso).
Tudo isso acontece mesmo havendo
850 milhes de pessoas subnutridas no
mundo. Aos olhos de Deus, trata-se de
um crime muito grave. O problema
antigo. J no sculo 18 o escritor
francs Sbastien-Roch Chamfort dizia
que a sociedade se compe de duas
classes de pessoas: aquelas que tm mais
refeies do que apetite e aquelas que
tm mais apetite do que refeies.
Nas duas multiplicaes de pes e
peixes, os discpulos no permitiram
que as sobras fossem jogadas fora. Na
primeira foram recolhidos doze cestos
de pedaos que sobraram (Mt 14.20);
na segunda, sete cestos (Mt 15.37).
Durante os quarenta anos da travessia do
deserto, os judeus recolhiam diariamente
a poro estritamente necessria de man
para cada dia (x 16.4).
nmeros
150.000
oliveiras foram derrubadas para a
construo do muro da vergonha, por meio
do qual Israel tentaria impedir ataques
palestinos
33.000
brasileiros morrem por ano devido
Doena Pulmonar Obstrutiva Crnica
(DPOC), provocada pelo tabagismo (so 90
mortes por dia)
623
polticos brasileiros (governadores, prefeitos
e parlamentares) tiveram, de 2000 a 2007,
seus mandatos polticos cassados no Brasil,
segundo levantamento do Movimento do
Candidato Corrupo Eleitoral
60.000.000.000
de dlares ao ano quanto os Estados Unidos
gastam com suas prises, que abrigam mais
de 2 milhes de presos
368
meninas brasileiras na faixa etria
de 13 a 19 anos eram portadoras do
vrus da aids em 2006. Entre os
meninos da mesma idade, o nmero
era de 223
6.256
veteranos de guerra americanos
cometeram suicdio em 2005 (uma mdia
de 17 pessoas por dia)
A
L
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F
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O adesivo Deus fiel precisa deixar de ser
mercenrio para ser um anncio do evangelho
A declarao bblica Deus el
(1Co 1.9; 10.13; 2Co 1.18) tornou-
se um adesivo de caminhes, nibus,
carros, geladeiras, celulares etc. A
delidade de Deus o seu mais
conhecido e popular atributo. Fala-se
mais na delidade de Deus que em
seu amor, sua onipotncia, oniscincia
e onipresena, em sua santidade, e
assim por diante. muito bom, muito
saudvel e muito edicante que se
reconhea que Deus el.
Quando Moiss subiu o monte Sinai
com as duas tbuas de pedra para que
Deus escrevesse nelas pela segunda vez
os Dez mandamentos, o Senhor mesmo
declarou: Eu sou o Senhor, o Deus
Eterno! (...) a minha delidade e o meu
amor so to grandes, que no podem
ser medidos (x 34.6, NTLH). O
apelo do Salmo 117 para que todas
as naes e todos os povos louvem ao
Senhor porque imenso o seu amor
leal por ns, e a delidade dele dura
para sempre.
Em alguns casos (ou seria em
muitos?) o decalque Deus el
virou um mero amuleto algo que
se carrega por acreditar em seu poder
mgico de afastar desgraas e aproximar
graas. Trata-se de uma prtica pag
que vem desde a mais alta antigidade.
Ento, toda a beleza e o acerto da
lembrana da delidade de Deus vo
por gua abaixo, e essa propaganda
de que Deus el torna-se algo
mercenrio que profana e mundaniza o
nome e os atributos do Senhor.
Para santicar essa prtica, seria bom
acrescentar declarao Deus el
do adesivo, uma pergunta dirigida a ns
mesmos: Deus el... E eu?.
A resposta mais apropriada dos
cristos delidade de Deus a rme
resoluo de se tornarem is a ele como
ele el a ns em suas promessas.
preciso responder delidade de Deus
com a delidade prpria. A delidade
dos crentes a Deus uma obrigao
imposta pela converso. por isso que a
palavra el signica tambm aquele que
professa o cristianismo. Por exemplo,
Timteo deveria ser um exemplo para
os is (1Tm 4.12).
A Bblia diz que Moiss foi el
como servo em toda a casa de Deus
(Hb 3.5). Os strapas do imprio
medo-persa procuraram motivos para
acusar Daniel de alguma irregularidade,
mas no puderam achar nele falta
alguma, pois ele era el (Dn 6.4).
Paulo refere-se duas vezes a Tquico
como el servo do Senhor ou
ministro el (Cl 4.7).
O adesivo Deus el precisa
deixar de ser algo mercenrio para se
tornar verdadeiramente um anncio do
evangelho. E para validar e reforar esse
anncio, o portador do adesivo precisa
tambm ser achado el em todas as
coisas.
do que
Da aquecedora do rei Davi
aos amigos pessoais pagos
P
ouco antes de morrer, por
volta dos 70 anos, o rei Davi
no conseguia se aquecer nem
com vrios cobertores. Seus assessores
acharam por bem encontrar no
territrio de Israel uma moa solteira
e muito bonita para cuidar dele e o
aquecer com seu prprio corpo. A moa
chamava-se Abisague e nunca se tornou
mais uma mulher de Davi (1Rs 1.1-4).
Quando o rei morreu, Adonias, um dos
seus lhos, enamorou-se dela e a pediu
em casamento (1Rs 2.17).
Qual seria a prosso de Abisague?
Talvez pudssemos dizer que a moa
fosse a companhia, a enfermeira, a
camareira ou a empregada domstica do
rei. Mas a verso da Bblia Hebraica a
mais precisa: A moa era sobremaneira
formosa e servia de aquecedora para o
rei e cuidava dele.
Atualmente, temos coisas parecidas:
mdico particular, enfermeira particular,
servial particular, segurana particular
etc. Nos ltimos anos apareceu o
personal trainer, aquele prossional que
acompanha o cliente em seus exerccios
fsicos. E, recentemente, surgiu o
personal friend, um especialista em
amizade prossional.
O mercado dos amigos pessoais
pagos est crescendo. Os preos
variam de cinqenta a trezentos reais
por hora. Como no caso de Abisague,
no existe contedo sexual nessa
prestao de servio; eles atendem
pessoas carentes de companhia. No
necessariamente apenas pessoas que
vivem sozinhas, pois h homens,
mulheres e crianas, que vivem
em famlia, mas no se entendem,
no se amam, no se toleram e no
conversam entre si.
Por mais estranha que seja a prosso,
ou o biscate, de personal friend, h
pessoas to desesperadas por estarem
ou se sentirem sozinhas que contratam
os seus servios. Embora, a rigor, a
amizade paga no seja amizade. Essa
novidade torna as palavras de despedida
de Jesus na noite anterior sua morte
mais signicativas: No vou deix-los
abandonados, mas voltarei para car
com vocs (Jo 14.18, NTLH).
O telogo catlico Jung Mo Sung,
professor da Universidade Metodista
de So Paulo tem toda a razo: Uma
pessoa pode ser feliz sem dinheiro, sem
conforto ou reconhecimento social, mas
no sem amizade.
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Saulo e Cirlene, quinze anos depois do acidente
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O
garoto no tinha nem 16
anos. Mas l estava deitado
de bruos, inerte, ao lado
da linha frrea, entre as estaes de
Utinga e Prefeito Saladino, em Santo
Andr, na Grande So Paulo. Ele estava
voltando do estdio do Pacaembu,
onde fora assistir a um jogo entre So
Paulo e Corinthians. O menino era
sursta de trem cava em p em
cima dos vages e andava para l e para
c. Era a sua maior diverso. Adorava
sentir o friozinho na barriga e o
corao acelerado. Em 23 de janeiro
de 1993, porm, o adolescente Saulo
se deu mal. Para no cair em cima
dos trilhos, entre um vago e outro,
agarrou-se a uma torre. Mas ela estava
encostada em os de alta tenso e ele
recebeu uma descarga eltrica de 4.400
volts e caiu no cho mais morto que
vivo. Enquanto o resgate no chegava,
um policial se aproximou, abriu sua
boca, puxou sua lngua, colocou um
pequeno isqueiro para manter a boca
aberta e fez respirao articial. Entre
a vida e a morte, Saulo se lembrou da
educao religiosa que recebera dos
pais e da Assemblia de Deus, igreja
que a famlia freqentava. Lembrou-
se da preciosa herana evanglica
deixada de lado para curtir as aventuras
da vida. Lembrou-se daquilo que se
chama solenemente de desintegrao
somatopsquica que reduz o corpo
humano sucessivamente inrcia,
putrefao, ao esqueleto e ao p.
Lembrou-se tambm de Deus, aquele
que d e toma, que toma e torna a dar.
Mesmo sem poder falar, Saulo gritou
em sua mente: Deus, me ajuda!.
Deus o ouviu duplamente. Livrou-o
da morte fsica e da morte religiosa, da
morte do corpo e da morte da alma.
Naquele mesmo ano, Saulo Piloto da
Silva, nascido em So Caetano do Sul,
SP, em abril de 1977, comeou a andar
nos caminhos do Senhor. O mais difcil
foi abandonar o que ele fazia durante
as madrugadas. Alm de sursta de
trem, Saulo era tambm pichador,
desde os 14 anos. Na busca por fama
entre os pichadores da turma Wolfs
(lobos) e dos Fulanos, Saulo pichava
os picos (locais altos de difcil acesso
de empresas e pequenos prdios), as
passarelas e os terminais rodovirios
no centro, nas periferias de So Paulo
e no ABC Paulista. Seu ltimo rol
(percurso que os pichadores fazem
para pichar em conjunto) aconteceu
em janeiro de 1994 (um ano depois
do acidente). No ms seguinte, Saulo
tomou a sria deciso de seguir a Cristo
de modo denitivo. Ento, no dia 17
de abril de 1994, o ex-sursta de trem
e ex-pichador conrmou publicamente
seu novo nascimento para Cristo e
sua morte para o pecado por meio do
batismo.
Hoje, quinze anos depois do acidente
quase fatal, Saulo Piloto da Silva, 31,
bacharel em teologia pela Faculdade
Teolgica Batista do Grande ABC, com
especializao em ministrio pastoral,
pastor da rea de Evangelizao e
Misses na Igreja Batista Jerusalm
em Santo Andr e obreiro da AMME
Evangelizar, uma misso que ajuda as
igrejas evanglicas brasileiras a cumprir
a Grande Comisso dada por Jesus. A
esposa, Cirlene, tambm bacharela em
teologia pelo mesmo seminrio (com
especializao em educao crist),
mestranda em psicopedagogia.
O surfista de trem que quase morreu eletrocutado
hoje obreiro da AMME Evangelizar
do que
Templos incendiados na Coria do Sul e no Qunia
tambm noventa anos antes na aldeia
de Je Am-Ri, na Coria do Sul.
No incio de 2008, os partidrios
do candidato presidncia do Qunia
derrotado nas eleies cercaram e
incendiaram o templo da Assemblia de
Deus de Eldoret, provocando a morte
de cinqenta pessoas do grupo tnico
ao qual pertence o presidente eleito.
Mulheres e crianas tentaram escapar
de morrerem queimados, mas os
algozes mantiveram as portas do templo
fechadas.
Em 1919, um grupo de nacionalistas
coreanos se refugiou no templo de
uma igreja metodista na zona rural
prxima do lugar onde ca hoje
o Centro de Misses Leste-Oeste,
fundado e dirigido pelo conhecido
missilogo David Cho. Naquele tempo
a Coria estava sob o jugo japons (de
1910 a 1945). Os soldados japoneses
cercaram o templo, fecharam as
janelas pelo lado de fora com pesadas
trancas e atearam fogo na igreja. Os
que conseguiram sair do templo em
chamas foram mortos a tiro. Naquele
dia, os japoneses mataram 23 homens
e duas mulheres e incendiaram mais
de trinta casas, alm do templo. No
dia seguinte, o missionrio canadense
F.W. Schoeld e um colega visitaram
a aldeia, viram o que havia acontecido
e mandaram a notcia para o resto do
mundo.
Hoje existe um monumento histrico
em Je Am-Ri em homenagem aos
mrtires coreanos.
Estados brasileiros. O tema A Misso
do Padre Casado foi apresentado por
trs palestrantes: o bispo anglicano
Sebastio Armando Gameleira, o
conhecido telogo catlico Jos
Comblin e o padre casado e psiclogo
Jorge Ponciano. Na ocasio, o ex-
presidente Armando Holocheski, de
So Jos dos Pinhais, PR, empossou
os novos presidentes da Associao
Rumos, Flix Batista Filho, jornalista,
e sua esposa, Fernanda, pais de Felipe
Emanuel, de 18 anos, e Flix Neto, de
16. Flix foi ordenado padre em 1984
por Dom Hlder Cmara e mora em
Recife, onde exerceu o sacerdcio por
pouco tempo.
Chama-se padre casado o
sacerdote que deixa de exercer
o ministrio por no estar mais
disposto a manter o voto do celibato
obrigatrio, mas continua catlico
romano. Flix Batista assegura que
existem hoje no Brasil mais de 5
mil padres casados e cerca de 150
mil no mundo. Por ausncia de
dados ociais, o nmero pode ser
muito maior. A Associao Rumos
um dos organismos de apoio ao
Movimento dos Padres Casados,
que conta tambm com o jornal
Rumos.
De acordo com a revista poca, dos
29 padres formados no Seminrio
de Mariana, MG, em 1958, sete j
morreram (24,1%), oito se casaram
(27,6%) e 14 continuam exercendo
o sacerdcio (48,3%).
Associao que congrega parte dos 5 mil padres
casados do Brasil elege seus novos presidentes
O padre casado Armando Holocheski
empossa o casal Flix e Fernanda Batista como
presidentes da Associao Rumos
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Soldados japoneses no cerco a coreanos
refugiados em templo metodista
O
17 Encontro Nacional de
Padres Casados aconteceu em
Recife de 10 a 13 de janeiro, com
a presena de 106 pessoas de treze
Q
uem disse que a histria no
se repete? O que aconteceu no
primeiro dia de 2008 na cidade de
Eldoret, a 300 quilmetros a noroeste
de Nairbi, no Qunia, acontecera
do que
A
s
if
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k
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A arte de sobreviver
numa enxurrada
de mentiras e de
equvocos
M
entira uma coisa e equvoco
outra. Ambos causam
muito estrago e afastam
muita gente da f. Escreve-se mais sobre
mentira do que sobre equvoco. Sob o
ponto de vista tico, a mentira mais
grave do que o equvoco.
Os guardas do tmulo de Jesus no se
equivocaram quando espalharam a notcia
de que o tmulo estava vazio porque os
seus discpulos haviam furtado o corpo
dele durante a noite de sexta para sbado.
Os chefes dos sacerdotes deram-lhes uma
grande soma de dinheiro para pregarem
essa mentira, que ainda era divulgada 50
anos aps a ressurreio do Senhor, poca
em que o Evangelho de Mateus foi escrito,
na dcada de 80 ou 90 do primeiro sculo
da era crist (Mt 28.11-15).
Apesar dos prodgios da mentira
(2Ts 2.9), preciso tomar igual cuidado
com os equvocos, eticamente mais
inocentes. Todos tm conhecimento
dos muitos equvocos da cincia, desde
quando se dizia que a Terra era o centro
do universo. Em todas as reas da pesquisa
cientca tm havido erros crassos: na
astronomia, na biologia, na nutrio,
na histria etc. Outro dia, o lsofo
brasileiro Leandro Konder escreveu que
nenhuma teoria nem mesmo a que
venha a ser considerada a melhor delas
pode, por si s, evitar que erremos.
Cada erro, empiricamente, poderia ser
evitado. Porm, o fato de errarmos uma
experincia universal e inevitvel. Mas
a melhor contribuio de Konder a
enftica declarao de que a histria da
losoa est cheia de erros cometidos por
grandes lsofos. Os pensadores disseram
e zeram muitas tolices. A comear pelos
gregos (Jornal do Brasil, 16/06/07, p. 6).
No se pode esconder o fato de que a
propaganda religiosa tambm costuma
pregar mentiras e cometer equvocos. Jesus
tinha toda a razo quando aconselhou
aos discpulos: Sejam espertos como as
cobras e sem maldade como as pombas
(Mt 10.16). Misturar uma coisa com a
outra em doses certas no tarefa fcil,
mas a sobrevivncia da f vem da!
F
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e
s
O
paraso, ponto
nal da histria, j
se tornou o presente
na pessoa de Cristo
e comea a ser
experimentado no
encontro com ele. Assim,
a recusa dele o inferno,
a morte da esperana.
Dom Filippo Santoro,
bispo de Petrpolis, RJ
N
o tenho vocao
para ser pessimista.
Considero-me um
realista esperanoso.
Ariano Suassuna, 80,
escritor
E
liminar a corrupo
por completo no
ser possvel, mas
podemos control-la e
preveni-la.
Stuart Gilman,
chefe do programa
Global Anticorrupo
na sede do Escritrio
das Naes Unidas
contra Drogas e Crime,
em Viena
A
falta de po na mesa
do pobre pode ser
denncia de falta de
espiritualidade no altar
dos cristos.
Carlos Queiroz,
diretor-executivo da Viso
Mundial no Brasil
A
s pessoas tm escrito
livros que prometem
ajudar as outras e ser
mais felizes h uns
duzentos anos, e o
resultado tem sido um
monte de gente infeliz
e um monte de rvores
derrubadas.
Daniel Gilbert,
professor de psicologia em
Harvard
G
osto de ser otimista.
O pessimismo radical
merece uma bala na
cabea, m, acabou-se
a chatice. Mas no perdi
a viso da realidade,
e nela no vejo nada
deslumbrante.
Lya Luft,
escritora
Q
ueremos ser
amigos da Amrica,
mas s vezes temos
a impresso de
que a Amrica no
precisa de amigos,
s de ajudantes para
comandar.
Vladimir Putim,
presidente da Rssia,
eleito Personalidade
do Ano de 2007 pela
revista Time
N
o sbio colocar
muita f nas Naes
Unidas.
John Robert Bolton,
ex-embaixador dos
Estados Unidos na
ONU
O
que di mais?
A morte da
pessoa amada ou a
partida da pessoa
amada? Digo que
a partida da pessoa
amada.
Rubem Alves,
psicanalista
O
atesmo tornou-se
militante, irado,
e quer que Deus
desaparea. No se
trata mais de uma
losca declarao de
que Deus est morto,
mas de um imperativo
de que ele deve ser
enterrado.
Joo Heliofar
de Jesus Villar,
procurador regional
da Repblica da 4
Regio e Bispo da Igreja
Evanglica Sara Nossa
Terra, em Porto Alegre,
em artigo publicado na
Folha de So Paulo
[
Com o aquecimento
global] o Primeiro
Mundo ser rebaixado
a Terceiro e o Terceiro,
a Quinto. E isso
para daqui a pouco,
quase j.
Ruy Castro,
jornalista
D
iv
u
lg
a
o
D
iv
u
lg
a
o
D
iv
u
lg
a
o
D
iv
u
lg
a
o
Antonio Elias
sem pressa
de morrer
aos 91 anos
Antonio Elias, o homem que teve um
espetacular encontro com o Senhor
aos 21 anos
Em 1932, por ocasio da Revoluo
Constitucionalista, um rapaz de 21
anos, com cara de adolescente, entrou
pela primeira vez na vida em uma
igreja protestante. Era o templo da
Igreja Batista Paulistana. O moo,
chamado Antonio, teve naquela
noite, como ele mesmo disse tempos
mais tarde, um espetacular encontro
com o Senhor.
Desejando tornar-se membro da
comunidade, foi examinado e aceito
pela sesso da igreja para ser batizado.
Porm, por ter viajado para o Sul
do Brasil com destino Argentina,
a cerimnia no se concretizou. Em
Porto Alegre, s com a roupa do
corpo o uniforme de voluntrio
da revoluo e doente, Antonio
foi levado para o hospital da Brigada
Militar e de l para a casa do capito
Ludovico Schilimyer, onde foi
tratado como lho. O rapaz quis
logo saber onde cava a igreja batista,
indo parar na Capela do Redentor,
dos episcopais, cujo proco era
Vicente Brande. Antonio estranhou
aquela igreja que julgava ser batista,
mas pensou: Aqui no Sul tudo
diferente.... Terminado o culto, o
pastor, porta, quis conversar com
o estranho visitante por causa do
uniforme (ele tambm era de So
Paulo). Tratou-o da melhor maneira
possvel. No demorou muito, o
jovem, convertido numa igreja batista
em So Paulo, tornava-se membro de
uma igreja episcopal de Porto Alegre.
Com a morte do pai em
Catanduva, SP, e no agentando
mais as saudades da me e dos
irmos, Antonio resolveu voltar para
o Estado de So Paulo. Na despedida,
Vicente Brando explicou-lhe que
no havia igreja episcopal em So
Paulo, mas ele poderia transferir-se
para uma igreja presbiteriana. Foi a
primeira vez que Antonio ouviu falar
a palavra presbiteriano.
O nome todo desse rapaz muito
curto e comum: Antonio Elias.
No desperta a menor ateno
ou curiosidade. Mas sua vida foi
longa (por pouco no chegou aos
97 anos) e o que ele fez em favor
do evangelho, sempre com a maior
discrio possvel, extraordinrio.
Tornou-se pastor presbiteriano,
fundou igrejas (naquele tempo no
se usava a expresso plantar igrejas)
em Telo Otoni, MG, Porto
Alegre, RS, e Niteri, RJ (Igreja
Presbiteriana Betnia), ganhou
muitas almas para Cristo, aqueceu
a alma de milhares de crentes
(era ao mesmo tempo evangelista
e avivalista), pastoreou igrejas e
organizou a Associao Evangelstica
Sara Ardente. Casou-se tarde (aos
38 anos) com a professora Maria
Jos, convertida atravs de seu
trabalho em Telo Otoni, e teve
trs lhos, uma lha e seis netos.
O conhecido e amado Antonio
Elias faleceu em Niteri quatro dias
antes do Natal de 2007. (Leia em
www.ultimato.com.br As cartas de
amor de Antonio Elias e Maria Jos.)
O homem de nome curto e comum
e de vida longa e extraordinria
Na edio de setembro/outubro de
2001, Ultimato entrevistou dois idosos
de 90 anos, ambos convertidos ao
evangelho setenta anos antes. Um deles
era Antonio Elias; o outro, Augusto
Gotardelo. Foram feitas algumas
perguntas muito francas e solenes e se
obtiveram respostas edicantes, como
se pode ler a seguir (no que se refere ao
primeiro):
K
l
o
s
C
s
a
r
Se Dom tico Eusbio da Rocha,
celebrante da Pscoa dos militares,
tivesse conclamado a multido a se
ajoelhar diante de Jesus Cristo, o
jovem soldado paranaense Ismael
teria obedecido. Mas como era
para rezar de joelhos em sinal
de adorao Santa Virgem, o
rapaz permaneceu de p, no por
provocao, mas por convico.
Ento, ele olhou para trs e para os
lados para ver se havia mais algum
no ajoelhado e encontrou um
sargento e outro pracinha to em
p quanto ele.
Hoje o antigo soldado tem
91 anos. Apesar de no ter
freqentado escola alguma,
Ismael galgou posies de
destaque em sua vida prossional
(chegou a ser chefe da Diviso de
Trfego e assessor de Segurana
e Informaes do Porto de
Paranagu, no Paran) e publicou
alguns livros (Sob os Cus do
Cruzeiro, Fatos e Bnos, O
Varo preeminente e Inspiraes de
um Matuto). No momento est
escrevendo um livro de memrias
que ter como ttulo Pepitas do
Meu Bornal.
Ismael um dos muitos
brasileiros que aprenderam a ler
com a Bblia e que alcanaram
alguma facilidade para falar
e escrever por causa da escola
dominical aquela reunio
informal de estudo bblico
O pescador analfabeto que
virou assessor de segurana
do porto de Paranagu
A
r
q
u
iv
o
p
e
s
s
o
a
l
Ismael Alves Pires aprendeu
a ler com a Bblia
A espera da morte tranqila?
Antonio Elias Absolutamente
tranqila.
Deseja que a morte venha logo?
A. Elias Falando francamente, sei
que tenho que passar por ela, mas
no estou com pressa. Enquanto tiver
sade e estiver fazendo o que gosto
anunciar o reino do Senhor ela pode
demorar a chegar...
bom viver?
A. Elias Sim, para mim tem sido
bom viver, seguindo os passos daquele
que disse: Eis que estou convosco
todos os dias, at a consumao dos
sculos (Mt 28.20).
bom morrer?
A. Elias No sei. Ainda no tive
essa experincia... Porm creio que
despretensiosamente posso dizer com
o apstolo Paulo: Para mim o viver
Cristo e o morrer ganho (Fp 1.21).
Em seu caso pessoal, quais os maiores
transtornos fsicos ou emocionais
causados pela idade avanada?
A. Elias Encaro com naturalidade o
declnio das foras fsicas. E, sem cessar,
louvo o Senhor por ter vivido bem at
agora, ultrapassando os 91 anos...
Qual a sua rotina diria?
A. Elias Normalmente comeo o
dia com um perodo devocional de
comunho com o Senhor e leitura da
Bblia. Leio jornais, livros e revistas.
Participo das atividades normais da casa.
Atendo os compromissos que surgem
e vou trabalhando nas mensagens que
tenho de pregar aqui em Niteri (duas
ou trs vezes por semana normalmente),
e nas viagens por a afora...
que se faz em quase todas as
denominaes evanglicas aos
domingos pela manh, em classes
divididas pela faixa etria, desde
a idade mais tenra. O antigo
pescador e vendedor de peixes
(sua primeira prosso) diz com
orgulho que nunca esteve numa
escola primria, somente na
universidade que se chama escola
bblica dominical.
Vivo h sete anos e pai de
cinco lhos (dois dos quais so
pastores) e de uma lha, Ismael
Alves Pires vive em Paranagu e
conserva aquela tradio peculiar
sua denominao: Sou batista
roxo.
24 ULTIMATO Maro-Abril, 2008
capa
Que vida boba!
A vida deixa de ser boba
quando vivida em sua
plenitude acima e abaixo do
sol, no plano fsico e metafsico,
no plano religioso e secular, no
plano da f e da razo
s
t
o
c
k
x
p
e
r
t
N
o se sabe ao certo
quem o autor do
livro de Eclesiastes.
Poderia ser Salomo,
todavia mais provvel que seja
outro sbio bem posterior, que
se valeu de sua histria, fama e
nome. Parece que foi o reformador
Martinho Lutero o primeiro a
negar a autoria de Salomo. Um
dos comentadores de Eclesiastes
diz simplesmente que o autor
empregou um artifcio literrio
muito comum e colocou suas
palavras na boca de Salomo. Nesse
caso, o livro teria sido escrito no
perodo ps-exlio, entre 400 e
200 antes de Cristo. Mas uma
coisa certa: o autor de Eclesiastes
um homem muito sbio,
vivido, conhecedor da natureza
humana, sensvel, observador,
inconformado, realista, prtico e
muito religioso.
O livro discorre sobre a vida
humana debaixo do sol (29
citaes) ou debaixo do cu (3
citaes), isto , aqui embaixo, na
terra, neste mundo. Essa expresso
diz respeito vida no plano fsico e
no no plano metafsico, no plano
secular e no no plano religioso,
no plano material e no no plano
espiritual, no plano da razo e no
no plano da f, no plano humano
e no no plano divino. No se
discute a existncia de Deus ele
no considerado, exista ou no.
Essa completa e concreta
alienao sobre Deus gera um
tdio insuportvel, que leva o autor
a dizer repetidas vezes desde o
incio: Vaidade de vaidades, tudo
vaidade (Ec 1.2). Outras verses
preferem termos sinnimos: Tudo
intil (NVI), Tudo iluso
(NTLH), Tudo fugaz (EP),
Tudo terrivelmente frustrante
(BH). Na parfrase da Bblia Viva,
o autor escreve que a vida uma
vida boba (2.23). A expresso
vaidade de vaidades, que aparece
37 vezes em apenas doze captulos,
funciona como um superlativo, a
maneira hebraica de reforar ou
aumentar a intensidade do fato.
Porm, o sbio no se satisfaz e
usa outras expresses para deixar o
leitor o mais ressabiado, intrigado,
possvel. Numa delas, arma que
a vida um eterno correr atrs do
vento (1.14), uma caa ao vento
(BP), uma perseguio ao vento
(TEB) ou simplesmente um vento
que passa (EPC). Como o vento
o ar em movimento e, quando
pra, no mais existe, o ser humano,
debaixo do sol, nunca se realiza,
nunca se acha, nunca pra de correr.
Na traduo da CNBB, correr atrs
do vento aio de esprito.
Em palavras menos simblicas,
correr atrs do vento nada mais
que esforo intil, tempo perdido,
quimera. A frase aparece dez vezes
em Eclesiastes.
Em outra expresso, o sbio
parece mais melanclico ainda e
arma sem acanhamento algum
que a vida no faz sentido (2.19;
4.16; 5.10; 8.10 e 14; 9.9; 11.8).
Em outra passagem, ele diz que
tudo sem sentido ou, nada faz
sentido (12.8). Tambm diz que a
vida um absurdo e uma grande
O pessimismo toma
conta das pessoas
que desconsideram
Deus e vivem s suas
prprias custas e a
seu bel-prazer
injustia (2.21, NVI). A Bblia do
Peregrino, a Bblia de Jerusalm e a
Edio Pastoral Catequtica usam
uma expresso muito mais forte:
[A vida] uma grande desgraa!
O livro de Eclesiastes pode
parecer um pavoroso manual de
pessimismo. Veja, por exemplo,
os seguintes pronunciamentos:
Quanto maior a sabedoria, maior
o sofrimento (1.18); Os mortos
[so] mais felizes do que os vivos,
pois estes ainda tm que viver!
(4.2) e melhor ir a uma casa
onde h luto do que a uma casa
em festa (7.2). Mas, na verdade,
o propsito do livro mostrar a
causa e a cura para o pessimismo.
Este aparece e cresce quando as
pessoas pensam somente em si
mesmas, de forma egosta e no
altrusta. O pessimismo acaba
tomando conta das pessoas que
desconsideram Deus e vivem s
suas prprias custas e a seu bel-
prazer. O pessimismo torna-se
insuportvel quando as pessoas se
espremem entre o nascimento e a
morte e rejeitam qualquer idia de
vida aps a morte.
Para ensinar que a vida boba, o
Sbio gasta muito tempo contando
suas experincias equivocadas que
a tornaram boba. Para ensinar que
a vida pode deixar de ser boba,
o Sbio aponta o equvoco-mor:
Separado de Deus, quem pode
alegrar-se? (2.29, RA).
Na verdade, todas as belezas
da vida perdem sua fragrncia
e signicado quando o homem
coloca Deus de lado e no mais
cogita sobre ele.
Denitivamente a vida deixa de
ser boba quando vivida em sua
plenitude acima e abaixo do sol, no
plano metafsico e no plano fsico,
no plano religioso e no plano
secular, no plano da f e no plano
da razo!
s
t
o
c
k
x
p
e
r
t
capa
Tudo?
A beleza das ores?
O perfume do jasmim?
As cores da rosa?
Tudo?
O campo de neve?
As orestas da Amaznia?
O cume dos montes?
Tudo?
O passeio na praia?
O banho do mar?
A areia incontvel?
Tudo?
O luar do serto?
A sanfona da roa?
O frango com quiabo?
Tudo?
O som da harpa?
A doura da auta?
As lhas da msica?
Tudo?
O tamanho da baleia?
A altura da girafa?
As cores do camaleo?
O mel das abelhas?
O trabalho das formigas?
O vo do beija-or?
A fora do leo?
A bolsa do canguru?
A longevidade da tartaruga?
A viagem das andorinhas?
Os dentes da cascavel?
A velocidade do falco?
Tudo?
O aperto de mo?
O abrao apertado?
O beijo na face?
O afago da criana?
Tudo?
O primeiro amor?
A primeira carcia?
A primeira noite?
A primeira gravidez?
O primeiro lho?
O primeiro sorriso?
O primeiro beicinho?
A primeira palavra?
O primeiro passinho?
Tudo?
O presente que se d?
O presente que se recebe?
O amor fraternal?
Tudo?
A dor de dente que passou?
A bipsia que nada
revelou?
A doena curada?
Tudo?
A revelao natural de Deus?
A consolao das Escrituras?
O ministrio do Esprito?
Tudo vaidade e corre
rer atrs do vento (Ec 2.17)
Tudo?
O amor de Deus?
A misericrdia de Deus?
A graa de Deus?
A soberania de Deus?
A glria de Deus?
A onipotncia de Deus?
A onipresena de Deus?
A oniscincia de Deus?
Tudo?
A graa comum?
A graa especial?
O Verbo que se fez carne?
O Cordeiro de Deus?
O Alfa e o mega?
Tudo?
O vu do templo que se rasgou?
O triunfo da cruz?
A vitria do bem sobre o mal?
O esmagamento da serpente?
A morte da morte?
A ressurreio dos mortos?
O novo corpo?
Os novos cus e nova terra?
O Apocalipse?
Tudo?
O riso depois do choro?
A noite depois do dia?
O dia depois da noite?
O vero depois do inverno?
O inverno depois do vero?
O sol depois da chuva?
O aguaceiro depois da seca?
A calma depois do furaco?
A paz depois da guerra?
O amor depois da briga?
O perdo depois do pecado?
A morte depois da vida?
A vida depois da morte?
Deus depois de tudo?
Tudo?
Os que fazem cincia?
Os que escrevem livros?
Os que compem msica?
Os que curam o corpo?
Os que ouvem a lamria?
Os que promovem a
paz?
Os que fazem rir?
Os que anunciam as boas
novas?
s
t
o
c
k
x
p
e
r
t
capa
O
muro mais antigo, mais
intransponvel e mais
humilhante no o
longo muro (a Muralha
da China, construda trs sculos antes
de Cristo) nem o muro da vergonha
(o Muro de Berlim, construdo em
1961); mas o muro da desintegrao
somatopsquica que reduz o corpo
humano sucessivamente inrcia, cor
e rigidez cadavricas, decomposio,
ao esqueleto e, por ltimo, ao p.
O muro da morte foi construdo
por Deus, logo aps a queda, para
impedir que o homem tivesse acesso
rvore da vida (Gn 3.24). A morte o
acontecimento mais absurdo possvel.
Um dos amigos de J dizia que o ser
humano arrancado da segurana de
sua tenda e levado fora ao rei dos
terrores (J 18.14). Naquele tempo,
os cananeus comparavam a morte a
um monstro cujo lbio inferior toca a
superfcie, e o superior, o mais alto cu.
A boca enorme e sempre escancarada
desse monstro engole tudo e nunca
se fecha e nem se satisfaz. Ningum
escapa sua gula feroz e descontrolada.
No escapam nem os bons, nem os
maus, nem os cheios de vida, nem os
doentios, nem as criancinhas de colo,
nem os decientes fsicos em cadeiras
de rodas, nem a mulher bonita, nem
o homem feio, nem os ricos nem os
pobres, nem os recm-nascidos cobertos
de sangue, nem Lzaros cobertos de
chagas. A morte tudo isto: faminta,
gulosa, insolente, cruel, implacvel e o
pior de todos os desmancha-prazeres.
O rei Ezequias (701 a.C.), que,
por volta dos 37 anos de idade, foi
desenganado pelo prprio Deus, mas
pela graa do mesmo Deus, conseguiu
recuperar-se de sua enfermidade
terminal, explica que na morte a vida
acabada, arrancada, cortada, desfeita,
reduzida a nada, removida e roubada
como uma barraca de pastores que
desmontada e levada para longe,
ou como um pedao de pano que o
tecelo corta de uma pea de tecido
(Is 38.12, NTLH). Esse corte pode
acontecer noite ou antes do despertar
da manh.
Um livro to realista como o de
Eclesiastes no poderia jamais deixar
a morte de lado. Uma das razes pelas
quais a vida boba a existncia
implacvel da morte. Para o autor do
livro, a morte um muro, pois todos
os sonhos, todos os desejos, todos os
empreendimentos esbarram nela e ali
acabam. Nesse sentido, o ser humano
no leva vantagem alguma sobre o
animal, nem o animal leva vantagem
sobre o ser humano, pois a sorte de
homens e animais uma s: morre um
e morre o outro (Ec 3.19, BP).
As palavras mais irredutveis sobre
a cessao denitiva de todos os atos
cujo conjunto constitui a vida dos
seres organizados esto em Eclesiastes:
[Assim] como ningum pode dominar
o vento, nem segur-lo, tambm
ningum pode evitar a morte, nem
deix-la para outro dia. Ns temos de
enfrentar essa batalha, e no h jeito de
escapar (8.7, NTLH).
A rigor, sem as boas-novas
da salvao, sem a esperana da
ressurreio, sem a promessa de novos
cus e nova terra, sem a certeza da
morte da morte pela vitria de Jesus,
tudo comea mal, caminha mal e
termina mal. O muro da morte no
nos deixa passar, no nos d tempo
para gozar o que foi feito do lado de
c, obriga-nos a trabalhar para aqueles
que no trabalham (Ec 2.17-23). Isso
pode levar o ser humano ao desencanto,
ao mais profundo pessimismo e at
vontade de antecipar a prpria morte.
Trata-se de uma angstia perturbadora
e sem soluo apenas para aquele que
est e vive debaixo do sol ou debaixo
do cu e, portanto, desconsidera, na
teoria ou na prtica, a existncia de
Deus.
Sem as boas novas da
salvao, sem a esperana
da ressurreio, sem a
promessa de novos cus e
nova terra, sem a certeza
da morte da morte pela
vitria de Jesus, tudo
comea mal, caminha
mal e termina mal
K
r
is
P
E
m qualquer tempo e em
qualquer cultura, o ser
humano quer se livrar da
vida boba, isto , da falta de
sentido da vida. O autor de Eclesiastes
tenta resolver o problema da triste
maneira de viver (Ec 4.8, NTLH),
da eterna e desagradvel rotina da vida
e da no-realizao dos sonhos. Ele
caminha por algumas vias na tentativa
de ser bem-sucedido.
Quem sabe o caminho da
sabedoria daria certo?
Ento ele se dedica a investigar e a
usar a sabedoria para explorar tudo o
que existe. Ele pensa, estuda, pesquisa,
viaja, observa e anota. Mal termina a
graduao passa para a ps-graduao;
mal termina a ps-graduao, passa
para o doutorado; mal termina o
doutorado, passa para o ps-doutorado.
Depois de muitos anos e muitos
diplomas, ele escreve:
Cheguei concluso de que a
sabedoria melhor do que a tolice,
assim como a luz melhor do que a
escurido. Os sbios podem ver para
Depois de muitos anos, muitos
diplomas, muitos bens e muitas
incurses no submundo, a vida
continua sem sentido
onde esto indo, mas os tolos andam na
escurido. Porm eu sei que o mesmo
que acontece com os sbios acontece
tambm com os tolos. A eu pensei
assim: O que acontece com os tolos vai
acontecer comigo tambm. Ento, o
que que eu ganhei sendo to sbio? E
respondi: No ganhei nada! Ningum
lembra para sempre dos sbios, como
ningum lembra dos tolos. No futuro
todos ns seremos esquecidos. Todos
morreremos, tanto os sbios como os
tolos. Por isso, a vida comeou a no
valer nada para mim; ela s me havia
trazido aborrecimentos. Tudo havia
sido iluso; eu apenas havia corrido
atrs do vento. (Ec 2.13-17, NTLH).
Quem sabe o caminho
do sucesso daria certo?
Ento ele arregaa as mangas e pe as
mos no arado. No olha para trs nem
uma vez. No desanima, no desiste,
no pra de perseguir o alvo proposto.
Segue todas as instrues, sua em
bicas, trabalha dia e noite. Paga todos
os dzimos e faz doaes enormes para
receber o dobro ou mais que o dobro
do que havia contribudo. Depois
de muitos anos e de muitos bens, ele
escreve:
Realizei grandes coisas. Constru
casas para mim e z plantaes de
uvas. Plantei jardins e pomares, com
todos os tipos de rvores frutferas.
Tambm constru audes para regar as
plantaes. Comprei muitos escravos
e alm desses tive outros, nascidos na
minha casa. Tive mais gado e mais
ovelhas do que todas as pessoas que
moraram em Jerusalm antes de mim.
Tambm ajuntei para mim prata e
ouro dos tesouros dos reis e das terras
que governei. Homens e mulheres
cantaram para me divertir, e tive todas
as mulheres que um homem pode
Resolvi me divertir e
gozar os prazeres da
vida. Mas descobri que
isso tambm iluso.
Cheguei concluso
de que o riso tolice
e de que o prazer no
serve para nada
capa
A praga
do fastio
desejar. Sim! Fui grande. Fui mais
rico do que todos os que viveram em
Jerusalm antes de mim, e nunca me
faltou sabedoria. Consegui tudo o que
desejei. No neguei a mim mesmo
nenhum tipo de prazer. Eu me sentia
feliz com o meu trabalho, e essa era
a minha recompensa. Mas, quando
pensei em todas as coisas que havia
feito e no trabalho que tinha tido
para conseguir faz-las, compreendi
que tudo aquilo era iluso, no tinha
nenhum proveito. Era como se eu
estivesse correndo atrs do vento
(Ec 2.4-11, NTLH).
Quem sabe o caminho da
permissividade daria certo?
Ento ele se solta, sai da tutela do
pai e da me, rompe com o passado,
desiste dos padres bblicos de
comportamento, encosta num canto
os Dez Mandamentos da Lei de
Deus, abre mo de alguns escrpulos
adquiridos na infncia, torna-se
dono de si mesmo e de seus desejos.
Considera-se livre, inteiramente
livre para fazer o que bem entende e
satisfazer qualquer desejo, contanto
que seja da carne e no do antigo
Esprito. Depois de muitos anos e de
muitas incurses no submundo, ele
escreve:
Resolvi me divertir e gozar os
prazeres da vida. Mas descobri que
isso tambm iluso. Cheguei
concluso de que o riso tolice
e de que o prazer no serve para
nada. Procurei ainda descobrir qual
a melhor maneira de viver e ento
resolvi me alegrar com vinho e me
divertir. Pensei que talvez fosse essa
a melhor coisa que uma pessoa pode
fazer durante a sua curta vida aqui na
terra (Ec 2.1-3, NTLH).
O sbio tenta outros caminhos.
Todos vo para o mesmo lugar, todos
o levam para a mesma sensao de
desapontamento, todos o fazem correr
sem parar atrs do vento!
H
uma praga pior do
que as pragas do Egito.
a praga do fastio. Ela
causa decepo, tdio,
repugnncia, averso, enfartamento
e outras complicaes. melhor ter
piolhos no corpo, na casa e no campo
do que sentir-se entediado. prefervel
enfrentar moscas e rs por toda parte
do que aturar o desgosto provocado
pelo excesso de alguma coisa antes
fortemente desejada.
No foi sobre o Egito que Deus
enviou a praga do fastio. Foi sobre
o povo eleito, quando Israel estava
acampado no deserto de Par. Ali os
israelitas e os estrangeiros que estavam
no meio deles tiveram saudades do
Egito, dos peixes que comiam de
graa, dos pepinos, dos meles, dos
alhos e das cebolas. Vtima da terrvel
doena da memria curta e esquecido
de que nada era de graa no Egito, o
povo de Israel queixou-se amargamente
do po que de graa descia do cu em
quantidade suciente dia aps dia:
No h mais nada para comer, e a
nica coisa que vemos esse man!
(Nm 11.6, NTLH).
Eles queriam outra comida e Deus
lhes deu uma enxurrada de carne
para comer. Um enorme bando de
codornizes invadiu o arraial voando a
menos de um metro de altura e foram
apanhadas pelo povo numa extenso
de trinta quilmetros durante dois dias
e uma noite. O que menos colheu
teve no mnimo mil quilos, o suciente
para encher 2.200 latas de um litro! E o
povo comeu aquela carne um dia, dois
dias, cinco dias, dez dias, vinte dias,
um ms inteiro, at sair pelos narizes,
at no agentar mais, at no poder
ouvir falar de carne, muito menos de
codornizes. Era a praga do fastio, o
castigo do fastio, o tormento do fastio
(Nm 11.1-35).
H outros exemplos de fastio na
Bblia. Fastio de ouro e de prata, de
possesses e riquezas, de servos e servas,
de sabedoria e cultura, de trabalho e
realizaes, de fama e glria. o caso
do desesperado autor de Eclesiastes,
para quem, no auge do fastio, tudo
vaidade, correr atrs do vento e uma
eterna mesmice (Ec 1.1-5, 20).
provvel que no ltimo carnaval
muitos brasileiros tenham sido
atingidos no pela praga do fastio de
codornizes, mas pela praga do fastio de
sexo. Ou de camisinhas, tendo em vista
os 19,5 milhes de preservativos que o
governo distribuiu ao povo.
(Veja Quo verdadeiros somos?, p. 52.)
A praga
do fastio
C
h
a
r
lie
B
a
lc
h
P
ara voc saber lidar com o
muro da morte e passar para o
outro lado dele...
Para voc car livre da
eterna mesmice da vida (a intolervel
rotina de sempre) e experimentar coisas
novas e surpreendentes...
Para voc no ser obrigado a
confessar, j velho e acabado, que sua
vida foi uma vida boba, sem sentido e
terrivelmente frustrante...
Para voc no correr atrs do vento
como um bobo...
Para voc no repetir no nal de cada
dia, no nal de cada semana, no nal
de cada ms, no nal de cada ano, no
nal de cada aniversrio, que tudo
vaidade...
Para voc se libertar de sua
continuada depresso...
Para voc no cometer, em algum
momento da vida, suicdio...
Lembre-se do seu Criador enquanto
voc ainda jovem, antes que venham
os dias maus e cheguem os anos em que
voc dir: No tenho mais prazer na
vida (Ec 12.1, NTLH).
Substitua o Memento Morti (lembre
que deve morrer) pelo Memento
Creatoris (lembre-se do seu Criador).
Desde que voc busque a Deus
em primeiro lugar e tenha o devido
temor ao Senhor, no necessrio
que voc desaparea deste mundo
(Jo 17.15) e construa um barraco no
meio da oresta para se isolar de tudo
e de todos. No necessrio que voc
abra mo da sabedoria, do sucesso,
dos prazeres da vida, do trabalho, da
ascenso econmica, dos exerccios
fsicos, da alegria da msica, da beleza,
do amor, da famlia, da sociedade e dos
sonhos. O livro de Eclesiastes ensina
isso: Jovem, aproveite a sua mocidade
e seja feliz enquanto moo. Faa tudo
o que quiser e siga os desejos do seu
corao. Mas lembre-se de uma coisa:
Deus o julgar por tudo o que voc
zer. No deixe que nada o preocupe
ou faa sofrer, pois a mocidade dura
pouco (Ec 11.9-10, NTLH).
O Sbio usa trs vezes uma
palavrinha mgica no ltimo captulo
de Eclesiastes. preciso lembrar-se do
tdio antes que venham os dias maus
(Ec 12.1), antes do processo irreversvel
da decrepitude (Ec 12.2-6), antes da
morte (Ec 12.6-8). Quanto mais tarde
se toma essa deciso inteligente, maior
vai se tornando o desperdcio da vida
e o consumo da amargura. muito
mais sbio acabar com a alienao de
Deus no incio da vida do que no nal,
quando a lamparina de ouro cai e
quebra, quando a corrente de prata se
arrebenta, quando o pote de barro se
despedaa e a corda do poo se parte
(Ec 12.6-7).
O Eclesiastes muito prtico. Bastam
as duas ltimas frases do livro: De
tudo o que foi dito, a concluso
esta: tema a Deus e obedea aos seus
mandamentos porque foi para isso
que fomos criados. Ns teremos de
prestar contas a Deus de tudo o que
zemos e at daquilo que zemos
em segredo, seja o bem ou o mal
(Ec 12.13- 14, NTLH).
A mensagem de Eclesiastes pode
ser reencontrada em um versculo
do profeta Jeremias: O meu povo
cometeu dois crimes: eles me
abandonaram, a mim, a fonte de
gua viva; e cavaram as suas prprias
cisternas, cisternas rachadas que no
retm gua (Jr 2.13). Correr atrs do
vento e cavar cisternas rachadas a vida
inteira so metforas diferentes com
mensagens iguais. As duas denunciam
a falta de Deus na mente, no corao
e na vida de qualquer ser humano que
rodopia em torno de si mesmo.
Chega da vida boba, da triste
maneira de viver, chega de nostalgia (a
saudade escondida de Deus), chega de
arrogncia, chega de teimosia, chega de
incredulidade, chega de correr atrs do
vento!
preciso parar de correr atrs
do vento e de cavar cisternas
que no retm gua!
Chega da vida boba,
da triste maneira de
viver, chega de nostalgia
(a saudade escondida de
Deus), chega de arrogncia,
chega de teimosia, chega
de incredulidade, chega de
correr atrs do vento
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capa
Osas Heckert
Osas Elias Heckert engenheiro. Participa do
Ministrio com Casais da Igreja Presbiteriana
de Vila Mariana, em So Paulo.
Pai nosso que ests em todo lugar...
Pai,
penitente promitente
quero (de)votar-te exclusiva
dedicao:
nada tomar teu lugar em meu
corao;
nem imagem de escultura,
nem gura ou representao
de qualquer criatura
ou perversa estrutura
receber minha adorao;
nem qualquer ocupao,
ou sequer preocupao,
ter maior ateno.
Prometo santicar o teu nome
e no us-lo em futilidade;
prometo buscar a santidade,
a cada dia satisfazer tua vontade,
para que teu reino se realize
e concretize em minha vida.
Prometo honrar minha famlia,
para vivermos sem quizlia
1
e desfrutarmos em santa paz
o po cotidiano que nos ds.
Perdoa as minhas dvidas,
desculpa minhas dvidas,
aumenta-me a f e o amor
pra ser clemente ao devedor,
e o meu zelo para faz-lo
quantas vezes preciso for.
No me deixes cair em tentao;
protege-me do crculo vicioso
de ouvir a lorota do impiedoso,
deter-me na rota dos pecadores,
e sentar-me roda com zombadores.
Ensina-me a no prejulgar o prximo,
no proferir fortes palavras de
morte,
nem agir como algoz ou juiz.
Ao contrrio de arbitrrio,
permite-me fazer por ele o
mximo
para que tenha vida
longa e feliz.
D-me o prazer do sexo
conexo a seu contexto devido
para eu no car de olho comprido
e lascivo no erte solerte,
a pretexto da grama mais verde
do outro lado da cerca.
Acerca da grana que engana,
perdoa-me a gana e a ansiedade;
d-me o necessrio suciente
pra viver com dignidade
e acudir o mais carente;
no demais, para que farto te renegue,
nem de menos, para que sonegue
ou que no furto algum me pegue.
Perdoa minha omisso:
z-me negligente e mudo
ante a explorao dos sem-nada:
cada pobre, rfo, viva, estrangeiro.
Requeiro, d-me prontido
para erguer a voz e me colocar
em defesa dos desprovidos de tudo.
Faze-me, contudo,
moroso pra maldizer e fofocar...
Livra-me de car de olho grande
nas pequenas coisas de algum,
ou cobioso das grandes, tambm.
No peo redoma ou regalia,
mas a tua companhia,
todavia, em toda via.
Livra-me do mal
de retribuir mal com mal.
Ensina-me a amar,
meus amigos e inimigos,
e a exalar o teu aroma.
No pleroma
2
de tua luz,
conduz meu caminhar imperfeito,
brilhando cada vez mais
at ser um dia perfeito.
Notas
1. Conito de interesses; briga, rixa
2. Plenitude
s
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k
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r
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Especial Especial
no quer fazer o papelo
de deixar Jesus de lado
Especial
E
m certo sentido, no temos
nada de novo para apresentar
ao leitor. Propagamos a velha
histria, a velha mensagem, a velha
esperana, em uma embalagem nova.
Relacionamos os fatos de hoje com a
verdade de ontem. Partimos das coisas
que acontecem e daquilo que se diz
para chegar a Jesus Cristo, a ltima
instncia.
No usamos a mesma linguagem dos
astrlogos, economistas, socilogos ou
futurlogos para nos referir ao que vem
depois do presente. Os cientistas falam
de suas especialidades. Ultimato d
a sua colaborao abrindo as pginas
da Bblia, pois as Escrituras comeam
com a criao dos cus e da terra e
terminam com a criao de novos cus
e nova terra. Daquele princpio viemos
e para esse m estamos indo. Tudo
aquilo que ainda no se realizou nessa
longa trajetria, nesse extraordinrio
enredo, escatologia. Estamos entre
a histria e a escatologia. A histria
diz respeito ao passado e a escatologia,
ao futuro. Com o correr dos sculos,
a escatologia passa para o mbito
da histria. Esta cada vez maior e
aquela, cada vez menor. Quando vier
o que perfeito (1Co 13.10), ento a
escatologia deixar de existir.
Embora cada um de ns da
redao sejamos membros ativos de
alguma igreja evanglica, desde o
primeiro nmero (janeiro de 1968)
temos nos esforado para no fazer
propaganda de denominao alguma,
pela simples razo de no sermos
um veculo denominacional. J h
nmero suciente de peridicos
denominacionais. Embora sejamos
protestantes que se orgulham da
Reforma Religiosa, acontecida na
Europa no sculo 16, e que se deixam
orientar por ela, Ultimato faz questo
de proclamar que O reino de Deus
maior que a igreja catlica, que as
igrejas ortodoxas, que a igreja protestante
(matria de capa da edio de julho de
1996).
No nal do quinto sculo, Agostinho
explicou que, se na pregao no h
Jesus, ele no a Palavra, apenas uma
voz. Em meados do sculo passado,
Adauto Arajo Dourado, professor de
homiltica do Seminrio Presbiteriano
de Campinas, ensinou aos seus alunos:
Voc pode fazer o melhor sermo.
Escreva-o. Leia-o. Se Jesus no o
centro dele, rasgue-o em mil pedaos e
jogue fora.
Ultimato no quer fazer o papelo
de deixar Jesus de lado. Explicamos
esse compromisso na matria de capa
da edio comemorativa de nosso 30
aniversrio (janeiro/fevereiro 1998).
O ttulo da matria era Jesus na capa
e no miolo, isto , nosso tema mais
insistente Jesus.
Tamanho entusiasmo pelo Jesus das
Escrituras nos levou a publicar vrias
matrias de capa sobre a riqueza da
pessoa e da obra de Jesus Cristo. Entre
elas, citam-se: A morte de Jesus foi
proposital? (abril de 1980), Proposies
sobre Jesus Cristo libertador (maio de
1980), A ltima tentao de Cristo
(setembro/outubro de 1988), As
brigas de Jesus por causa das crianas
(novembro de 1997), A divindade e a
humanidade de Jesus (julho de 2001),
O grande desao do terceiro milnio
depois de Cristo a lembrana contnua
do Jesus do Novo Testamento at que
ele venha (janeiro de 2003) e Jesus
imatvel (maro de 2007).
A data exata do 40 aniversrio de
Ultimato foi no dia 13 de janeiro.
As comemoraes, no entanto, sero
realizadas aqui em Viosa, de 31 de
julho a 2 de agosto de 2008, com a
presena de quase todos os articulistas
xos e dos autores de livros publicados
pela Editora Ultimato.
Enquanto isso, todos ns, redatores
e leitores, vamos pr as mos no
arado e apresentar a mensagem do
cristianismo nossa gerao. Com
zelo e urgncia!
Edio 129
Edio 241
Robinson Cavalcanti
Mui bblica misso
T
odos os seres e instituies
existem com um propsito,
construtivo ou destrutivo.
Chamemos esse objetivo
de misso. Muitas vezes, pessoas e
instituies se afastam de seu objetivo
original, ou o implementam por
mtodos inadequados ou ilegtimos.
O pensador anglicano Michael Greene
armou: A Igreja ou missionria, ou
no Igreja. Jesus Cristo, se esvaziou,
encarnou em uma cultura e uma
conjuntura, rompeu barreiras sociais,
exortou, realizou sinais e prodgios. Ele
o exemplo para a Igreja: o Messias
prometido, que transformou gua em
vinho e bebeu fel na cruz da festa
ao martrio. Foi ele quem disse: Assim
como o Pai me enviou, eu tambm
vos envio (Jo 20.21b). A Palavra
nos mostra o modelo da misso de
Cristo, bem como da nossa: Percorria
Jesus toda a Galilia, ensinando
nas sinagogas, pregando o
evangelho do reino e
curando toda sorte
de doenas
e enfermidades entre o povo
(Mt 4.23). Para o comentarista da
Bblia de Genebra, ensinar envolvia a
comunicao da natureza e propsito
do reino de Deus, como visto no
sermo do monte (caps. 4-7) e nas
parbolas do reino (cap. 13). Pregar
era anunciar as boas novas de que o
reino de Deus estava prximo, e que
seus soberanos propsitos na histria
estavam sendo nalmente realizados.
Curar, bem como ensinar e pregar, era
sinal de que o reino j tinha vindo
(Mt 11.5).
Ele recrutou seus discpulos
de diversos segmentos sociais e
demonstrou que o reino de Deus no se
identicava com nenhum dos partidos
do seu tempo. O Messias era a Palavra
viva, herdeira das palavras de Jav,
libertando o seu povo da servido do
Egito, outorgando-lhe a Lei, falando
pelos profetas. Na sinagoga de Nazar,
assumiu o seu messiado e a realizao
da profecia de Isaas: O Esprito do
Senhor est sobre mim,
pelo que me ungiu
para evangelizar os
pobres; enviou-me
para proclamar
libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para por em liberdade
os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel
do Senhor (Lc 4.18-19). Esse texto
no deve ser espiritualizado, ou
materializado, pois nos lembra o ideal
de Deus para uma tica social superior,
no Ano Sabtico e no Ano do Jubileu,
a realizao plena escatolgica (o
ainda no) e as possibilidades de fazer
avanar na histria os valores do reino
(o j).
A misso da Igreja deveria ultrapassar
a tentao localista de uma mera
seita judaica, e se expandir por
todo o mundo. O cristianismo
intrinsecamente expansionista, porque
o evangelho deve ser levado at os
conns da terra (At 1.8). O Esprito
Santo no Pentecostes foi derramamento
de poder e outorga de dons, para tornar
possvel o cumprimento dessa misso,
que no opcional, mas imperativa:
Ide. Foi essa a obedincia dos
mrtires, e a Igreja pagou um preo
quando foi coerente, mas envergonhou
o seu Senhor em tantos episdios
pouco dignos, que, periodicamente, a
chama para reforma e avivamento; para
coerncia e obedincia. Evanglicos,
continuamos a crer que a
prioridade da misso a
evangelizao, entendida
como ... a apresentao de Jesus
Cristo no poder do Esprito Santo,
de tal maneira que os homens possam
conhec-lo como Salvador e servi-lo
como Senhor, na comunho da Igreja e
na vocao da vida comum.
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Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese
do Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o
Mundo desaos a uma f engajada.
<www.dar.org.br>
o integral
Na Idade
Contempornea,
o malabarismo
mental de
telogos liberais
forjou um
universalismo
salvco, que
descolou o Jesus
histrico do
Cristo de Deus, e
terminou vendo
a face escondida
de Cristo atrs
dos orixs.... No
nal do sculo
19 e incio do
sculo 20, nos
Estados Unidos,
a misso da Igreja foi dilacerada
entre um evangelho social e um
evangelho individual, unilaterais e
parcializadores. A misso, tantas vezes
atrelada a culturas, imprios e sistemas
polticos ou econmicos, foi violentada
e empobrecida. Aos extremismos liberal
e fundamentalista, o evangelicalismo
com toda a sua histria de piedade
engajada, de um Wilbeforce ou um
Lord Shaftsbury, herdeiro da pr-
reforma, da reforma, do puritanismo,
do pietismo, do avivalismo e do
movimento missionrio, com seu
contedo de uma teologia bblica e
histrica, foi capaz de, principalmente
com o Congresso e o Pacto de
Lausanne, devolver Igreja a sua misso
recomposta: o Evangelho todo, para o
homem todo e para todos os homens.
a misso
integral, que,
na resoluo da
Conferncia de
Lambeth, de
1988, dos bispos
anglicanos, deve
incluir e integrar
as dimenses:
a) proclamar as
boas novas do
reino; b) ensinar,
batizar e instruir
os convertidos;
c) responder
s necessidades
humanas
por servio
em amor; d)
procurar transformar as estruturas
inquas da sociedade; e) defender a
vida e a integridade da criao. Na
Amrica Latina destacamos o papel
da Fraternidade Teolgica Latino-
Americana (FTL).
Somente um grande
desconhecimento histrico ou uma
grande m-f podem ser responsveis
por se procurar identicar a Teologia
da Misso da Igreja, evanglica, com a
Teologia da Libertao, de premissas
e histria liberais. No meio de antigas
e novas distores, rearmemos a mui
bblica misso integral.
Somente um grande
desconhecimento histrico
ou uma grande m-f
podem ser responsveis
por se procurar identificar
a Teologia da Misso da
Igreja, evanglica, com a
Teologia da Libertao,
de premissas e histria
liberais. No meio de
antigas e novas distores,
reafirmemos a mui bblica
misso integral
Ricardo Gondim
Proposta de
espiritualidade
N
o preciso muita
perspiccia para perceber
que o movimento
evanglico ocidental passa
por uma grande crise. As incurses
do neofundamentalismo da direita
religiosa na poltica estadunidense no
ajudaram muito. Os reclames para
que a sociedade preservasse valores
morais caram por terra porque no
encontraram respaldo nas prprias
igrejas, que se revezaram em escndalos.
Para agravar a crise, grandes segmentos
evanglicos se apressaram em legitimar
a invaso do Iraque, argumentando que
a Bblia respaldava uma guerra justa.
Na Amrica Latina, principalmente
no Brasil, a rpida expanso do
pentecostalismo produziu um grave
desvio tico na compreenso do
evangelho. Surgiu um novo fenmeno
religioso, mais comumente identicado
como teologia da prosperidade. O
que se ouve como pregao pelos
teleevangelistas e nas megaigrejas
dicilmente poderia ser associado
ao protestantismo histrico ou ao
pentecostalismo clssico.
Como no h mais nenhuma
novidade em armar que mudanas
radicais precisam acontecer no
movimento evanglico, a questo agora
perguntar: O que deve mudar? Eis
algumas propostas:
Proponho uma espiritualidade menos
eciente. Que os pastores desistam
de associar a aprovao de Deus a
seus ministrios com projetos bem-
sucedidos. A f crist no se prope a
reetir o mundo corporativo em que
competncia se prova com resultados.
Na espiritualidade de Jesus, os atos
de alguns servos de Deus podem ser
annimos, despercebidos e pequenos.
A urgncia de comunidades crescerem,
de pastores provarem como Deus os
abenoou com ministrios aprovados
acabou produzindo essa excrescncia:
igrejas que mais se parecem com
balces de servios religiosos do que
com comunidades de f.
Proponho uma espiritualidade
menos cognitiva e mais vivenciada. A
priorizao da reta doutrina sobre a
experincia da f acabou produzindo
crentes argutos em provar a sua f,
mas frgeis no testemunho. A obsesso
pela verdade como uma construo
racional faz com que os catecismos se
tornem belas elaboraes conceituais,
enquanto os testemunhos pessoais se
mantm questionveis. O evangelho
precisa ser escrito em tbuas de carne;
mostrar-se nos atos daqueles que se
propem a brilhar como luz do mundo.
menos mgica e mais responsvel. A
idia de um Deus intervencionista que
invade a todo instante a histria para
resgatar seus lhos, dando-lhes alvio,
abrindo portas de emprego e resolvendo
querelas jurdicas, acabou produzindo
crentes alienados, sem responsabilidade
histrica e sem iniciativa proftica.
Com esse comodismo, as igrejas se
distanciaram da arena da vida. Passaram
a acreditar que bastaria amarrar os
demnios territoriais para acabar com a
violncia e com a misria. O evangelho
no prope que a histria seja
transformada por encanto, mas com
aes polticas que defendam a justia.
menos intolerante. A idia de um
mundo perdidamente hostil a Deus
gera igrejas intransigentes, que se
enxergam privilegiadas. A radicalizao
da doutrina da queda faz com que
se perceba o mundo condenado,
irremediavelmente perdido. Com essa
Ricardo Gondim pastor da Assemblia de Deus Betesda
no Brasil e mora em So Paulo. autor de, entre outros,
Eu Creio, mas Tenho Dvidas.
<www.ricardogondim.com.br>
viso, a igreja se fecha, s encara o
mundo como um campo de batalha,
e incapaz de acolher os moribundos
que jazem s margens das estradas.
A espiritualidade evanglica precisa
resgatar doutrinas conhecidas nos
primeiros anos da Reforma, como
a imago Dei (a imagem de Deus em
todos) e a graa comum (o favor de
Deus capacitando a todos).
que promova a vida. Os evanglicos
pregaram a salvao da alma por anos
a o e, muitas vezes, esqueceram que
Deus deseja que experimentemos vida
abundante antes da morte. Alis, o
cu deveria ser uma conseqncia das
escolhas que as pessoas fazem na terra
e no uma promessa distante. Com
essa nfase exagerada na salvao da
alma, alguns se contentam com uma
existncia sofrvel, mal resolvida, e
acreditam que um dia, no alm, tudo
car bem.
Proponho uma espiritualidade que
no contemple a santidade como apuro
legal, mas como integridade. Com
cobranas legalistas, os ambientes se
tornam exigentes. incuo estabelecer
o alvo da vida crist como uma
perfeio exagerada, que para alcan-la
seria necessrio transformar as pessoas
em anjos. Hipocrisia nasce com esse
tipo de exigncia. preciso dialogar
com as imperfeies, com as sombras e
luzes da alma; sem culpas e sem fobias.
S em ambientes assim, existe liberdade
para amadurecer.
que estabelea como objetivo gerar
homens e mulheres gentis, leais,
misericordiosos. Antes de almejar
aparecer como a instituio religiosa
detentora da melhor compreenso da
verdade, que procuremos amar com
singeleza; antes de nos tornar uma fora
poltica, que saibamos caminhar entre
os mais necessitados; antes de alcanar
o mundo inteiro, que trabalhemos
ao lado daqueles que constroem um
mundo melhor.
Estou consciente de que minhas
propostas no tm muita chance de se
realizarem, mas vou mant-las como
um horizonte utpico e vocao.
Soli Deo Gloria.
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Valdir Steuernagel
edescobrindo a Palavra de Deus
R
M
aria aparece de surpresa. de casa!, chama,
batendo palmas e pousando no cho o peso da
sacola.
O cachorro late e Isabel volta-se para Zacarias.
Quem ser a esta hora? As palmas voltam e o cachorro torna
a latir. Num esforo desajeitado, ela se ergue da cadeira e,
acariciando a estranha barriga de seis meses, no corpo j bem
mais andado, diz ao marido: V ver quem . Ele segue devagar
e ela balbucia, espiando pela janela: Eu conheo essa menina....
L fora o cachorro silencia e uma conversa parece querer
ganhar forma. Eu sou Maria, diz a moa. Somos meio
parentes. O senhor conhece a minha famlia; esteve l em
casa quando eu era pequena.
Ento cai a cha. Zacarias volta-se para a mulher, como que
pedindo socorro, e ela percebe que foi um erro pedir que ele
abrisse o porto. Da janela, a cena de dar risada: Maria, sem
jeito, ta a sacola no cho; o cachorro late e o velho mudo segura
o porto, gesticulando algo que nem ele mesmo entende...
E assim as duas mulheres se encontram. Toda a cena
ocupada por estas duas mulheres,que se abraam chorando.
Um choro que parece no existir. A moa chora uma gravidez
contida e um mistrio que cresce em seu ventre. Isabel deixa as
lgrimas correrem pelo rosto, como a lavar anos de uma difcil,
silenciosa e conturbada convivncia com a ausncia de lhos.
Mas suas lgrimas tm tambm o sabor da revelao, e por isso
um sorriso se abre em seu rosto e com ele Maria recebida.
O momento sagrado. O tempo parece ter parado. O que
acontece muito mais do que se v. Duas grvidas se abraam
e so os seus ventres que falam. Quando as palavras saem da
boca de Isabel, j os ventres pronunciaram os seus aleluias.
Ouvindo esta a saudao de Maria, a criana lhe
estremeceu no ventre; Ento Isabel cou possuda do
Esprito Santo. E exclamou em alta voz: Bendita s tu entre
as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. E de onde me
provm que me venha visitar a me do meu Senhor? Pois,
logo que me chegou aos ouvidos a voz da tua saudao, a
criana estremeceu de alegria dentro em mim. (Lc 1.41-44)
A Bblia est cheia de textos grvidos. Grvidos de
signicado e ternura. Eles nos alcanam em diferentes
momentos, trazendo mistrio e signicado nossa vida. Assim
com Maria e Isabel. Uma jovem ainda. A gravidez, em si,
no lhe problema, mas tem um sentido profundo e difcil;
ela est grvida por revelao de Deus e carrega no ventre a
revelao maior de Deus na pessoa de seu lho. A outra j tem
o ventre murcho e a gravidez lhe pesa, mas ela a vive numa
felicidade adolescente, celebrando a bno de ser me.
Deus se
importa com
a gestante
B
ia
n
c
a
d
e
B
lo
k
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a
Viso Mundial Internacional e com o Centro de Pastoral
e Misso, em Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para
Falar das Flores... e Outras Crnicas.
Assim so as coisas. Gravidez em
menina-moa e gravidez em mulher
madura. Gravidez que desliza pelos
meses como a gua desliza com graa
no leito do rio. Gravidez que parece
um mar revolto, requerendo cuidado
e acompanhamento. Deus as conhece
todas, com todas se ocupa e a todas
trata como gestoras de vida.
O Objetivo do Milnio para o qual
olhamos neste artigo coloca em pauta a
melhoria da sade das gestantes: reduzir
em trs quartos, entre 1990 e 2015, a taxa
de mortalidade materna. Diante deste
objetivo, volto palavra de Deus e me
pergunto: como Deus se relaciona com
a mulher grvida? Ento me vejo diante
do abrao de Maria e Isabel. claro que
a Bblia no um manual de cuidado
da gestante, mas nela se v claramente
um Deus com um sentido de santidade
para com a vida e, portanto, para com a
gestante. Alis, interessante notar como
na Bblia, em diferentes ocasies, a vida
nasce do encontro da fertilidade de Deus
com a esterilidade humana. A prpria
Isabel, como relata Lucas, estril e Deus
lhe promete uma gravidez especial.
assim que ela d a luz Joo.
Deus, sendo o autor da vida,
acompanha a gravidez com zelo e
carinho. Isso se manifesta, ora em pessoas
como Isabel, carregando com diculdade
uma gravidez inesperada mas bem-vinda,
ora em pessoas como Maria, que, grvida
em plena adolescncia, busca sentido para
essa gravidez em sua vida.
A gravidez pode acontecer em
circunstncias diversas e variadas;
algumas so felizes e outras, trgicas
e dramticas. Diante de algumas
Deus sorri, diante de outras ele chora.
Quando a futura me cercada de
cuidados e afetos e a gravidez se
desenvolve com saudvel expectativa
e normalidade, Deus sorri satisfeito.
Quando o feto no cresce porque a me
passa fome, Deus sente fome com ela.
Quando o beb se desenvolve de forma
anormal porque a me no recebeu os
cuidados mdicos necessrios, Deus
balana a cabea em desaprovao.
Quando a me morre no parto porque
foi abandonada na maca de um hospital
superlotado ou acometida de uma
infeco hospitalar, ento Deus deixa
claro que no isso que ele deseja. Ele
busca homens e mulheres que queiram
expressar um outro compromisso de
vida com as gestantes e seus lhos.
por isso que, como parte da
comunidade de Deus, ns celebramos
e armamos as metas deste Objetivo
do Milnio buscando formas pelas
quais mulheres grvidas se abracem e
celebrem a gestao da vida.
Objetivos do Milnio
Acabar com a fome e a misria
Educao bsica e de qualidade
para todos
Igualdade entre sexos e
valorizao da mulher
Reduzir a mortalidade infantil
Melhorar a sade das gestantes
Combater a aids, a malria e
outras doenas
Qualidade de vida e respeito ao
meio ambiente
Todo mundo trabalhando pelo
desenvolvimento
Quando a futura me
cercada de cuidados e afetos
e a gravidez se desenvolve
com saudvel expectativa
e normalidade, Deus sorri
satisfeito. Quando o feto no
cresce porque a me passa
fome, Deus sente fome com ela
histria
Alderi Souza de Matos
O ceticismo religioso
e seus arautos
H
vrios sculos a viso
de mundo materialista e
irreligiosa tem sido aceita
de modo crescente como
uma postura legtima ao lado de outras
cosmovises. Todavia, em anos recentes
vem ocorrendo um desdobramento
novo e preocupante: a armao cada
vez mais insistente de que a perspectiva
atesta a nica defensvel do ponto
de vista cientco e losco, e que,
portanto, a religio,
em qualquer
de suas
manifestaes, deve ser banida para
sempre e completamente do cenrio
humano. Hoje, cada vez mais a
incredulidade religiosa saudada
como racional e esclarecida, ao passo
que a f rotulada como retrgrada e
obscurantista.
O impacto do Iluminismo
A atitude anti-religiosa no nova
na histria da humanidade e do
Ocidente em particular. Ela vicejou
em algumas correntes loscas da
Grcia antiga, tais como os cticos
(Pirro, Tmon, Arcesilau e Carnades),
descritos como os primeiros relativistas
da losoa, e os epicureus (Epicuro,
Lucrcio), tidos como os primeiros
humanistas liberais. Todavia, foi o
Iluminismo do sculo 18 que lanou
as bases para uma ampla aceitao da
perspectiva materialista da vida
no mundo moderno, ao
fazer da razo e da
experincia
os rbitros da verdade, em detrimento
da f e da revelao. Os iluministas
podiam at ser religiosos, como
foi o caso de Descartes, Locke e
Newton, mas as posturas racionalista e
empirista prepararam o caminho para
questionamentos cada vez mais ousados
na esfera religiosa.
Foi curiosa a posio dos destas,
os iluministas que ainda queriam
preservar um espao para a religio.
Sua soluo foi postular um Deus
absolutamente transcendente, que no
tinha nenhum relacionamento com o
mundo e a humanidade. Immanuel
Kant (1724-1804), um dos lsofos
mais brilhantes da modernidade, foi
mais alm. Ele colocou Deus e as
realidades transcendentes na categoria
dos nmenos, ou seja, entidades
que escapam percepo sensorial e,
portanto, no podem ser conhecidas
em seu ser. Kant e os destas tiveram em
comum o fato de reduzirem a religio
tica. O nico valor da religio seria
auxiliar a moralidade. Certas doutrinas,
como a existncia de Deus, deviam ser
consideradas verdadeiras porque so o
fundamento da vida moral.
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A ofensiva da incredulidade
O sculo 19 testemunhou o surgimento
de losoas explicitamente secularistas
e anticrists. Essa tendncia havia
comeado com o lsofo empirista
ingls Thomas Hobbes (1679),
considerado o primeiro materialista
moderno, e se fortaleceu com David
Hume (1776), defensor da idia de
que no se pode ter certeza de nada
(ceticismo). Na Frana, Voltaire e os
enciclopedistas tambm se destacaram
por seu questionamento da religio.
Finalmente, o alemo Arthur
Schopenhauer (1788-1860) foi o
primeiro grande lsofo ocidental a ser
abertamente ateu e o seu compatriota
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
descreveu a religio como uma projeo
dos ideais, anseios e temores do ser
humano.
Eles foram seguidos por trs
grandes pensadores anti-religiosos
que se tornaram cones da cultura
contempornea, exercendo poderosa
inuncia desde o nal do sculo 19:
Karl Marx (1818-1883), Friedrich
Nietzsche (1844-1900) e Sigmund
Freud (1856-1939). Outro enorme
desao cosmoviso crist foi a
teoria da evoluo das espcies,
proposta pelo naturalista ingls
Charles Darwin (1809-1882), que
props uma alternativa radical para a
doutrina bblica da criao. O impacto
dessa mentalidade secularizante tem
sido devastador em alguns pases
de formao crist. Na Espanha,
Alemanha e Inglaterra, menos da
metade da populao acredita em um
Ser Supremo. Na Frana, os que crem
no chegam a 30%.
Popularizao do atesmo
De uns anos para c, a mdia vem
divulgando entusiasticamente o
iderio secularista. Dessa maneira,
conceitos que anteriormente se
limitavam aos crculos acadmicos e
loscos vo se tornando familiares
ao pblico mais amplo. Isso ocorre
principalmente atravs de peridicos
de grande circulao, como o
caso, no Brasil, da conceituada
revista Veja. Essa publicao, to
valiosa em diversos aspectos, tem
articulistas, como Andr Petry,
que freqentemente se referem
religiosidade e f em Deus em
termos depreciativos e irnicos. A
religio caracterizada como algo
fantasioso e anticientco, que
mais prejudica do que benecia o
ser humano. Alguns argumentos
favoritos so as guerras e a
intolerncia religiosas, os conitos
entre f e cincia, e a resistncia dos
Os cristos no
devem descartar
to rapidamente os
ataques dos autores que
defendem a mentalidade
ctica, mas exercer uma
necessria autocrtica,
reconhecendo que
muitas de suas alegaes
contra os religiosos
so legtimas
religiosos a determinados valores e
comportamentos da cultura moderna
(aborto, homossexualismo, pesquisas
com embries etc.).
Outra maneira como essa e outras
publicaes ajudam a difundir a
mentalidade ctica consiste no grande
espao dado a autores que pregam
abertamente o atesmo. Os exemplos
mais conhecidos so o lsofo francs
Michel Onfray (Tratado de Ateologia),
o bilogo ingls Richard Dawkins
(Deus, Um Delrio), o jornalista ingls
Christopher Hitchens (Deus no
Grande) e o lsofo americano Sam
Harris (Carta a Uma Nao Crist).
As conhecidas pginas amarelas com
freqncia apresentam entrevistas
com alguns desses intelectuais,
que defendem abertamente o m
da religio. Tais revistas tambm
publicam regularmente matrias
que mostram a aplicao da teoria
evolutiva aos mais diferentes
aspectos da vida pessoal e social.
Um exemplo recente a entrevista
com o primatologista Frans de Waal,
segundo o qual a moralidade, que
muitos julgavam o ltimo refgio
da religio, no tem origem religiosa
nem exclusiva do ser humano (Veja,
22/08/2007).
Onde ficamos?
Essas consideraes nos levam de volta
expresso do ttulo deste artigo, extrada
do Salmo 14.1. Hoje aqueles que
negam a Deus no o fazem somente
no seu ntimo, mas proclamam de
modo explcito a sua incredulidade,
buscando ativamente simpatizantes
para a sua causa. Quais devem ser as
respostas dos cristos a esse desao? Em
primeiro lugar, eles no devem descartar
to rapidamente os ataques desses
autores, mas exercer uma necessria
autocrtica, reconhecendo que muitas
de suas alegaes contra os religiosos
so legtimas. De fato, a histria
demonstra que muitas vezes os adeptos
O cristianismo e a
crena em Deus so
intelectualmente
defensveis, como j
demonstraram muitos
autores ao longo da
histria, desde os
apologistas do segundo
sculo, passando pelos
escolsticos medievais,
at pensadores do
sculo 20
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador ocial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
<asdm@mackenzie.com.br>
defensveis, como j demonstraram
muitos autores ao longo da histria,
desde os apologistas do segundo sculo,
passando pelos escolsticos medievais
(Anselmo de Canturia e Toms de
Aquino, entre outros), at pensadores
do sculo 20, como C. S. Lewis, Francis
Schaeffer e Cornelius Van Til. Um
exemplo atual na comunidade cientca
o geneticista cristo Francis Collins
(Veja, 24/01/2007).
Por ltimo, essas manifestaes de
antipatia religio so reveladoras
do estado de nimo do homem
contemporneo, com todas as
angustiosas perplexidades do tempo
presente. Existem questes para as quais
simplesmente no h uma explicao
naturalista, como a origem da vida.
Outra rea crucial em que a cincia e a
losoa tm falhado em dar respostas
satisfatrias so as grandes questes
existenciais, aquelas que dizem respeito
ao sentido da vida e da pessoa humana.
Por mais que os materialistas neguem,
sua concepo do homem tende a
trivializar o signicado e a importncia
da vida, abrindo as portas para horrveis
violaes da dignidade humana. Esse
estado de coisas oferece aos cristos
valiosas oportunidades de testemunho
sobre a esperana que neles h.
Hoje, cada vez mais
a incredulidade
religiosa saudada
como racional e
esclarecida, ao passo
que a f rotulada
como retrgrada e
obscurantista
de diferentes religies, inclusive o
cristianismo, tm se portado de maneira
presunosa e intolerante. A religio
com freqncia tem sido culpada de
comportamentos negativos, como
violncia, discriminao e hipocrisia.
Muita maldade tem sido cometida em
nome de Deus e da f, e isso no s
entre os fundamentalistas islmicos.
Em segundo lugar, o desao desses
crticos aponta para a necessidade de
um criterioso trabalho apologtico.
Os cristos no so obrigados a car
numa atitude passiva, como se fossem
cordeirinhos, achando que no tm
como oferecer respostas convincentes
aos inimigos da f. O cristianismo e a
crena em Deus so intelectualmente
Informe
Entrevista: Viv Grigg
O inverso da cultura:
preciso viver com simplicidade para
que os outros simplesmente vivam
Missilogo dos pobres afirma que as igrejas histricas
precisam ouvir a voz das igrejas entre os pobres,
quase todas pentecostais, porque elas no falam sobre
misso integral, mas fazem misso integral
A
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O celibato voluntrio
positivo quando se
escolhe essa opo
para exercer um
determinado tipo de
ministrio. No deve ser
uma obrigao
N
ascido em Auckland, a
maior cidade da Nova
Zelndia, h 58 anos, de
etnia europia, Viviam
Lawrence Grigg, mais conhecido
como Viv Grigg, uma das maiores
autoridades do mundo na rea de
misso entre os pobres. Ele mestre
em missiologia pelo Fuller Teological
Seminary (Califrnia) e doutor em
teologia pela Auckland University
(Nova Zelndia), mas o que lhe d essa
autoridade a experincia vivida numa
miservel favela na cidade de Manila, nas
Filipinas, recordando o que o japons
Toyohiko Kagawa havia feito muitos
anos antes, quando encheu um carrinho
de mo com seus pertences e se mudou
para a favela Shinkawa, nas proximidades
de Kobe. Curiosamente, Viv Grigg
batista na Nova Zelndia, membro
de uma comunidade carismtica nas
Filipinas e assembleiano no Brasil. Apesar
de haver mais mulheres do que homens
no pas natal do autor de Servos entre os
Pobres e O Grito pelos Pobres, ele casou-se
aos 38 anos com a missionria brasileira
Ieda, da Igreja Metodista Livre. Nos dois
ltimos anos, Grigg treinou cerca de
2 mil pessoas em dezenove cidades na
Amrica e na sia para anunciar as boas
novas de forma contextualizada entre os
pobres. Esta entrevista foi feita em Belo
Horizonte e So Paulo, aproveitando
alguns dias das frias de Grigg, que mora
com a famlia em Auckland. A Editora
Ultimato vai lanar ainda este ano a
segunda edio de Servos entre os Pobres.
Ultimato Quem voc? Telogo? Profeta?
Pastor? Missionrio?
Grigg Se para economizar palavras,
eu diria que estou desenvolvendo um
ministrio entre os pobres. Poderia
acrescentar que sou av do trabalho
entre os pobres. E, como tal, recolho
informaes daqui e dali, e sempre dou
idias de liderana. Da multiplicao
das primeiras sementes, eu conduzi
uma aliana dos movimentos de igrejas
entre os pobres ao redor do mundo.
Ultimato Qual a sua anlise da teologia
da libertao, ventilada primeiramente por
protestantes e depois, com mais intensidade,
por catlicos?
Grigg A teologia da libertao uma
teologia da classe mdia sobre os pobres
e para os pobres, enquanto a prtica
pentecostal dos pobres e para os
pobres. A segunda est transformando
a sociedade; a primeira no funcionou
muito bem. O fundamento da teologia
da libertao marxista e essa anlise
da pobreza humana parcial e no
totalmente correta. A exegese das
Escrituras, especialmente do livro de
xodo, feita sob a tica do marxismo.
No entanto, ns os evanglicos temos o
que aprender com eles. Alm de chamar
a ateno de todos para o sofrimento
dos pobres, eles ressaltaram algo muito
importante, que o pecado estrutural
da sociedade.
Ultimato O que o senhor chama de misso
integral?
Grigg A misso integral tambm
uma teologia da classe mdia. As igrejas
histricas precisam ouvir a voz das
igrejas entre os pobres, pentecostais em
sua maioria. Elas no falam sobre misso
integral, mas fazem misso integral. Aos
poucos ajudam cada pessoa em suas
necessidades e restauram a sua dignidade
e seu papel na vida cotidiana da igreja.
Elas falam sobre o Esprito Santo e seu
poder de produzir reavivamento. E
reavivamento tem efeitos econmicos,
pois uma fora transformadora. A
proclamao do evangelho no poder do
Esprito o que causa a transformao.
A transformao deve acontecer nos
mbitos poltico, econmico e social.
preciso fazer conexo entre o captulo
dois (a descida do Esprito) e o captulo
quatro (a partilha dos bens) do livro de
Atos. Quando o Esprito vem, todos se
juntam economicamente falando. A est
o fundamento da economia cooperativa:
os mais ricos ajudando os mais pobres
para todos terem uma vida digna.
Ultimato A teologia da prosperidade seria
um recuo no esforo para nos tornarmos cada
vez mais desprendidos do amor ao dinheiro e
dispostos a sermos servos entre os pobres?
Grigg O problema da teologia da
prosperidade no exclusivamente
brasileiro, mas global. bom falar com
os pobres sobre prosperidade, mas no
prosperidade na base de mgicas. A
prosperidade no resulta de oraes
mgicas, de sonhos ou de trocas
com Deus pelo que ele vai fazer. Ela
resulta da implantao de princpios
da Palavra de Deus sobre criatividade,
produtividade, descanso, economia
comunitria e redistribuio. Repito:
bom falar isso aos pobres. Ao mesmo
tempo, Jesus adverte que a riqueza
perigosa. Precisamos aprender a viver
bom falar com
os pobres sobre
prosperidade, mas no a
prosperidade que resulte
de oraes mgicas, de
sonhos ou de trocas com
Deus pelo que ele vai
fazer, e sim aquela que
resulta da implantao de
princpios da Palavra de
Deus sobre criatividade,
produtividade
economia comunitria e
redistribuio
com simplicidade. O desao de todos
ns deveria ser viver simplesmente
para os outros simplesmente viverem.
Ultimato Com a multiplicao do nmero de
crentes e o surgimento dos primeiros casos de
injustia social, a igreja primitiva procedeu
eleio de diconos. O que diaconia?
Grigg O dicono uma espcie de Robin
Hood, digamos, aquele que leva dinheiro
dos ricos para os pobres... O trabalho
social do desenvolvimento comunitrio
no pode se dar fora da igreja, deve fazer
parte da vida da igreja. Cada crente tem
de pensar como pode fazer isso e cada
ONG deve pensar como ajudar a igreja.
Ultimato Voc abriu mo do casamento para
no submeter a esposa ao estilo de vida que
adotou ao se mudar para a favela de Tatalon,
na proximidades de Manila, nas Filipinas,
h pouco menos de 30 anos. Quanto tempo
durou o seu jejum celibatrio?
Grigg Fiquei solteiro at os 38 anos. O
celibato voluntrio positivo quando
algum escolhe essa opo para exercer
um determinado tipo de ministrio.
Mas no deve ser uma obrigao nem
uma opo para a vida toda. Depois de
meu casamento com Ieda, fomos morar
entre os pobres em Calcut, na ndia.
Um ano depois, tivemos de retornar
cidade porque minha esposa adoeceu
gravemente. Ainda hoje moramos
num lugar pobre, mas no na favela.
Acho possvel morar como famlia na
favela, desde que se tome uma srie
de cuidados. Conheo vrias famlias
missionrias, inclusive brasileiras, que
vivem entre os pobres.
Ultimato Onde e quando voc conheceu e se
casou com a missionria brasileira Ieda?
Grigg Conheci Ieda numa conferncia
para solteiros, aqui no Brasil, mais
precisamente em Atibaia, SP. Fiquei
surpreso ao ouvi-la falar sobre a ndia.
Mais ainda ao saber que ela tinha
sido uma das primeiras missionrias
brasileiras a ir para aquele distante
campo missionrio. Eu no pensava em
ter uma esposa brasileira, mas j estava
pensando em me casar porque meu
trabalho seria outro: liderana de casais
para misso entre os pobres. Ouvi a
palestra dela e depois fomos conversar.
L pelas tantas, Ieda me perguntou
como poderia voltar ndia. Respondi
sem pestanejar: Casando-se comigo....
Hoje, vinte anos depois, temos trs
lhos: Monique (18), Leonardo (15)
e Bianca (12). Vivemos na Nova
Zelndia, minha terra natal. Ieda
trabalha como capel, dando assistncia
a pessoas em situaes de luto e perda.
uma pregadora eloqente e muito
usada por Deus em nosso pas. Quanto
a mim, continuo a viajar muito para
encorajar e preparar missionrios de
vrios pases na misso entre os pobres.
Ultimato As favelas da sia, da frica e da
Amrica Latina tm caractersticas prprias,
so diferentes entre si?
Grigg Geralmente as favelas tm
caractersticas comuns. As diferenas
se devem s cidades. Aqui na Amrica
Latina as favelas no so to pobres
como na ndia. A pobreza na ndia
parece ser dez vezes mais grave do
que no Brasil. Nas favelas africanas,
o problema maior a aids. Tanto
no Rio de Janeiro como em Nova
Guin, h muita violncia. Eu diria
que a corrupo governamental gera
a situao de violncia no Brasil. J
em Nova Guin, o maior problema
o desemprego, pois a maioria da
populao favelada masculina e sem
trabalho.
Ultimato Voc tem boas lembranas do
COMIBAM I (Congresso Missionrio Ibero-
Americano), realizado exatamente h vinte
anos no Brasil?
Grigg Lembro-me de 5 mil jovens
de todos os pases da Amrica Latina,
com muito barulho, muita disposio,
muitos sonhos, e sem recursos. Pensei
como Deus poderia fazer alguma coisa
para aproveitar todo esse entusiasmo.
Mais tarde, a estabilizao do real
e o crescimento econmico das
igrejas favoreceram o envio de mais
missionrios brasileiros para o exterior.
Tenho a impresso de que agora
o problema o arrefecimento dos
sonhos missionrios das igrejas. Muitas
esto pregando a prosperidade e no
falam sobre o sofrimento humano. O
missionrio tem de aprender a conviver
com o sofrimento e, s vezes, com a
pobreza.
Ricardo Barbosa de Sousa
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Quo
verdadeiros
somos?
A
ssisti ao lme Meu nome no Johnny, a histria da
triste trajetria de Joo Guilherme Estrela, jovem
de classe mdia alta, preso por trco de drogas
nos anos 90. O lme chega numa hora em que a
sociedade acompanha, assustada, o crescimento do trco
e do consumo de drogas entre jovens que freqentam boas
faculdades, criados em famlias com recursos nanceiros
e em ambientes sociais aparentemente protegidos do
submundo do crime. A pergunta que todos se fazem, diante
de um drama assim, a mesma: o que leva um jovem que,
aparentemente, tem tudo a chegar onde Joo Estrela chegou?
Bem, certamente existem muitas respostas, teses e opinies
a respeito, mas, ca uma pergunta que tem me levado a
reetir nestes ltimos dias: Quo verdadeiros somos?
Parece-me que a sociedade, particularmente a juventude,
enfrenta uma enorme resistncia a tudo aquilo que normal.
A normalidade que, no passado era o que todos desejavam,
no agrada mais ao ser humano. Uma festa normal em que
amigos se encontram para conversar, ouvir boa msica e se
divertir no satisfaz mais; os jovens precisam de uma rave que
comece na sexta noite e termine no domingo, com msica
eletrnica ininterrupta e ensurdecedora, muito ecstasy e
lcool. Ter um namorado ou namorada para conversar, sair,
construir uma boa amizade e crescer afetivamente pensando
na famlia que possivelmente iro formar, tambm no o
bastante; preciso car com o maior nmero de parceiros
possvel, beijar e transar com todos. Ter um emprego com
salrio no m do ms para pagar as contas e, quem sabe,
sobrar algum trocado para o lazer no suciente; preciso
ganhar muito dinheiro, no importa sua origem, para
comprar tudo que desejamos. A lista poderia prosseguir,
mas o que tenho observado que a normalidade no satisfaz
mais.
No meio evanglico, o cenrio no difere muito. No
basta louvar a Deus com cnticos, leitura bblica e oraes;
precisamos de um louvor extravagante (esta foi a expresso
que ouvi), repetir a mesma msica at entrar em algum
transe. No basta ser alegre e grato, preciso pular e
gritar freneticamente. No basta crer em Deus e em suas
promessas, precisamos decretar, reivindicar, exigir. Uma f
normal, ou uma vida crist normal, no mais suciente.
Quando o normal no atende mais s necessidades, a
realidade torna-se insuportvel. Um culto normal, um
casamento normal com famlia normal e sexo normal, um
Uma festa normal em que amigos se
encontram para conversar, ouvir boa msica
e se divertir no satisfaz mais; os jovens
precisam de uma rave que comece na sexta
noite e termine no domingo, com msica
eletrnica ininterrupta e ensurdecedora,
muito ecstasy e lcool
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos,
em Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho
do Corao.
Por Carlinhos Veiga
cveiga@terra.com.br
N o v o s Ac o r d e s
namoro normal, um lazer normal ou
um trabalho normal so insuportveis.
A prpria normalidade da existncia
humana, com suas fases, emoes,
ciclos e estaes, acaba tornando-se
intolervel. Um dia de 24 horas ou
o envelhecimento so inaceitveis.
Criamos ento uma indstria voltada
para alimentar a anormalidade; so
os sex-shops com toda a parafernlia
para incrementar sua vida sexual,
as diversas terapias incentivando
a experimentar todas as novidades,
plsticas, drogas, propagandas e o
estmulo para comprar e fazer tudo o
que d prazer. Perdemos o contato com
a realidade e, para viver esta hiper-
realidade, precisamos negar a Deus,
nossa humanidade limitada e mortal, o
prximo e tudo mais.
O chamado de Cristo para segui-lo
um chamado para ser real, ou um
chamado humildade. Ser humilde
reconhecer e aceitar a realidade
como ela . aceitar Deus como ele
, aceitar a ns como somos e aceitar
o mundo como ele . Esta capacidade
de reconhecer a realidade nos liberta
das armadilhas e artifcios que a iluso
ou a falsa realidade criam. Humilhai-
vos na presena do Senhor, e ele vos
exaltar assim que Tiago inverte o
caminho da humanidade. A liberdade
e dignidade humanas dependem da sua
postura humilde diante de Deus, de
si mesmo e do prximo. A humildade
o caminho de volta realidade e
normalidade.
Como diria meu amigo Carlos
Queiroz no ttulo de seu livro sobre
o Sermo do Monte, para o humilde
de esprito ser o bastante. No
precisamos de drogas, nem de sexo
selvagem, nem de muito dinheiro ou
frenesi. Precisamos apenas ser humildes,
que encontraremos a verdadeira alegria.
(Veja A praga do fastio, p. 30.)
Expresso, Diego Venncio
Diego Venncio um msico e tanto! Tem formao popular
e erudita em violo e estudou com grandes mestres como
Fbio Ramazzina, Marco Pereira, Paulo Bellinati, Mozart
Mello, entre outros. Na sua caminhada musical atuou
por dois anos em Vencedores por Cristo. Participou como
instrumentista e produziu alguns CDs. Expresso o
seu primeiro trabalho, revelando o seu lado compositor.
Destaque para as canes tempo e a instrumental
Lumaru (ambas de sua autoria), Redes (Rogrio
Azevedo) e a regravao de Fonte (Srgio Pimenta). Esse trabalho tem a produo musical
e executiva do prprio Diego em parceria com Vagner Roberto. O CD traz o playback das
canes. Pedidos pelo tel. 11 4472-5729 ou pelo site www.diegovenancio.com.br
Sem Fronteiras, Vencedores por
Cristo (DVD)
Esse o primeiro DVD de Vencedores Por Cristo. Nele vemos
um grupo musical com uma pegada bem pop, diferente
daquele estilo conhecido e que fez escola nos anos 70 e 80. O
repertrio de 20 msicas traz os clssicos de todos os tempos:
das antigas Nas estrelas e Deus real (ambas de Ralph
Carmichael) s mais recentes Digno de Louvor (Jorge
Redher) e Proclamai (Cludio Rocha). um trabalho muito
bem produzido, com uma banda madura e de qualidade,
amparada por uma equipe tcnica de 36 prossionais que
cuidou dos detalhes da iluminao, cenograa, cmeras,
som e tudo mais que envolve um DVD de alto nvel. Jaide Menezes assina a
direo geral. O show em vrios momentos emociona aqueles que acompanham a trajetria
do grupo nesses anos de ministrio. Pedidos pelo site www.vpc.com.br
Tehillim 2: A Orao dos Salmos,
Rubem Amorese e Toninho
Zemuner
A dupla Amorese e Zemuner lana mais um trabalho.
a segunda edio do Tehillim. Rubem explica o termo:
signica, originalmente, cnticos, mas transformou-
se em sinnimo de salmos. Ao mesmo tempo em
que se expressa poeticamente, ensina-nos sobre
relacionamentos.. A dupla compe, canta e executa todas
as canes. Como se no bastasse, eles ainda so os responsveis pela
gravao, mixagem, masterizao e arte grca. E o resultado muito bom! As canes
so belssimas, com destaque para Quem subir (Salmo 24), Novo alento (Salmo
30) e sombra de tuas asas (Salmo 63). No so apenas textos bblicos musicados;
so oraes pessoais baseadas nos salmos, vestidas de brasilidade, ornadas com nosso
ritmo, nossa harmonia e nosso jeito de poetizar. Pedidos pelo site www.amorese.com.br
Brulia Ribeiro
da linha de frente
Brulia Ribeiro, missionria em Porto Velho, RO, autora
de Chamado Radical (Ed. Ultimato).
<braulia_ribeiro@yahoo.com>
O
utro dia ouvi na rdio local
um programa que imitava os
crentes. At demorou para
que os humoristas achassem
o lo de clichs ridculos do meio
evanglico, que deve ser mesmo muito
engraado para os de fora. Poucos dias
depois, um irmo veio me visitar e me
mostrou os programas de humor que
tinha produzido para o rdio. No que
o programa que eu havia escutado, com
todo o sarcasmo cruel anti-crente, era dele
mesmo? Doeu-me, mas, infelizmente,
no me surpreendeu tanto assim. Esta
a nossa postura mais comum. Um contra
todos e todos contra um.
Peter Meiderlin, telogo luterano
da cidade de Augsburg, na Alemanha,
escreveu, em 1627, um livrete,
descrevendo um sonho em que Cristo
lhe aparece pedindo que vigie pois ser
tentado. Logo depois o diabo, vestido
de anjo de luz, aparece dizendo que vem
da parte de Deus e comea a profetizar
a respeito da necessidade de os eleitos
se manterem puros na s doutrina. A
verdade que eles herdaram deve ser
preservada numa nova denominao
doutrinria, livre da contaminao de
heresias. Quando o telogo ora sobre o
que dever fazer, imediatamente o diabo
some e Cristo reaparece, encorajando-o
a permanecer el simplicidade e
humildade de corao. Ele acorda do
sonho e escreve
o tratado que
termina com
esta frase: Si
nos servaremus
In necessariis
Unitatem, In
non-necessariis
Libertatem,
In utrisque
Charitatem,
optimo certe loco
essent res nostrae
(No essencial,
unidade; no
no essencial, liberdade; e em ambas as
coisas, a caridade).
Parece-me que o cenrio cristo
da Europa do sculo 17 no muito
diferente do cristianismo de hoje.
O diabo continua usando a mesma
estratgia para impedir que a orao de
Jesus por ns (Joo 17) seja respondida.
Ele se especializou em nos manter
afastados uns dos outros, em nome
da prpria verdade que deveria nos
unir. Distanciamo-nos por causa
da pureza doutrinria. Acreditamos
que nosso logos melhor que
o dos outros, esquecendo que o
logos a encarnao do perdo e
da humildade e a razo principal
por que deveramos buscar
a unidade e no a excluso.
Rotulamos pastores, igrejas,
correntes doutrinrias, grupos
inteiros de cristos, desprezando-
nos mutuamente, com ironias e
sarcasmo.
Apesar de termos certeza de que nossa
doutrina pura, esta pureza muito
difcil de ser denida. Na crena de certas
culturas indgenas que categorizamos de
animistas, se dene
vida humana
pela perfeio
gentica.
Qualquer tipo
de anomalia
desde a concepo
de gmeos, at
ms-formaes
mais graves como
sndrome de
Down, paralisia
cerebral etc.
contradiz a suposta
perfeio que
deniria o que um ser humano
real. Do alto de nosso conhecimento
ocidental, criticamos estas crenas
animistas. Uma criana gmea no
encarnao do demnio s porque
nasceu mais magrinha. A outra,
deciente, pode ser fonte de muita
alegria para os pais, apesar de seus
problemas. A vida humana preciosa,
no importa a forma. Ao comparar
estas crenas e nossa denio de
cristianismo, percebemos que somos
teologicamente to animistas quanto
eles. S consideramos cristos aqueles
que se encaixam em nossa denio do
que seja uma doutrina perfeita e sadia.
As anomalias podem ser desprezadas,
abandonadas, e at cruelmente
assassinadas por nossas palavras.
No essencial, unidade;
nas diferenas, liberdade;
e em ambas as coisas, o amor
S consideramos
cristos aqueles que
se encaixam em nossa
definio do que seja
uma doutrina perfeita
e sadia. As anomalias
podem ser desprezadas,
abandonadas, e at
cruelmente assassinadas
por nossas palavras
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deixem que elas mesmas falem
Dlnia Bastos
Dlnia Bastos, casada, trs, lhos, recentemente esteve
no local onde Perptua e Felicidade foram executadas,
hoje Tunsia.
E
ra o incio do terceiro sculo.
O Imprio Romano tinha se
forticado em toda a regio do
Mediterrneo. A sociedade gozava de
estabilidade e privilgios entre eles
o de assistir aos jogos realizados no
anteatro. Este compunha-se de uma
estrutura oval, com algumas jaulas
laterais para as feras, a arena no centro e
um pequeno templo debaixo da arena.
Ali, os gladiadores pediam as bnos
dos deuses romanos para suas lutas, ao
mesmo tempo em que os condenados
pelo rei aguardavam sua sentena. Ao
redor da arena, havia uma espcie de
arquibancada para o pblico assistir
confortavelmente aos espetculos.
Naquela poca, o imperador Stimo
Severo baixou um edito segundo o
qual todos deveriam oferecer sacrifcios
aos deuses romanos e ao prprio
imperador. O infrator era sentenciado,
juntamente com outros criminosos.
Vvia Perptua, uma jovem senhora
da nobreza, e sua empregada Felicidade
eram crists. Aos 20 anos, grvida,
Perptua foi condenada, juntamente
com Felicidade e mais trs cristos, por
desobedecerem ao edito imperial. Em
vo o pai de Perptua tentou vrias
vezes convenc-la de desistir da f e
sacricar aos deuses. O que ser do seu
lho?, o pai a advertiu, sem sucesso.
Assim, em 7 de maro de 203, foi dado
o veredicto nal: Perptua, Felicidade,
Revocato, Secndulo, Saturnino e Saturo
so condenados s bestas no Anteatro
de Cartago. Segundo a histria, Saturo
no estava entre os condenados, mas
voluntariamente compartilhou do
martrio de seus irmos em Cristo.
Perptua havia feito um pedido especial
a Deus, e foi atendida: deu luz no dia
anterior sua morte e uma amiga crist
adotou seu pequeno lho.
Os condenados deveriam usar uma
roupa designada para o espetculo.
Cada roupa fazia meno a um deus
romano, de modo que o sentenciado
era oferecido como sacrifcio quele
deus. Perptua e Felicidade, e depois
seus companheiros, se negaram a usar a
roupa festiva, como que num ltimo
flego de testemunho nem mesmo
sua morte se tornaria oferenda para os
deuses. Eles entraram na arena com
pouqussima roupa, mas com um brilho
e uma alegria de esprito humanamente
inexplicveis. Todos eles tinham
conscincia de que sua morte seria um
testemunho pblico importante para o
avano da f crist. Felicidade dizia que
seu martrio signicava para ela no a
morte, mas um segundo batismo.
Os homens foram os primeiros a
entrar na arena. Dois deles deveriam
passar por uma ponte com uma srie de
obstculos, entre os quais algumas feras,
como lees e tigres, at que chegassem
aos gladiadores. Secndulo morreu na
priso, antes mesmo de chegar arena.
Saturnino foi decapitado e os outros
dois morreram durante o espetculo.
Por ltimo, entraram a jovem
senhora e sua companheira. Para
elas, foi designada uma bezerra, que
investiu primeiramente em Perptua
e em seguida avanou para Felicidade.
Perptua, aps recobrar a conscincia,
ajudou Felicidade a se levantar. Conta-
se que escorria leite daquela que
amamentara apenas
um dia seu lhinho
recm-nascido. Elas
foram retiradas da
arena feridas, para
serem mortas pelos
gladiadores. A platia
estava exaltada. Queria
mais, e exigiu que a
morte fosse pblica.
Elas ento morreram na
arena, pelas espadas dos
gladiadores.
Esta histria
comovente certamente
nos lembra a passagem
bblica que diz: Eles,
pois, venceram
[Satans] por causa do
sangue do Cordeiro e
por causa da palavra
do testemunho que
deram e, mesmo em
face da morte, no
amaram a prpria
vida (Ap 12.11).
Segundo Tertuliano, o sangue dos
mrtires a semente da igreja. Com
efeito, o sangue de Perptua, Felicidade
e de seus irmos em Cristo foi a
semente da igreja no Norte da frica.
Sua morte deveria ser um presente do
imperador Severo para seu lho Csar
Geta. Mas foi muito mais um presente
para a igreja.
Os poucos cristos que vivem naquela
regio felizmente no esto mais sob o
jugo opressor romano. Mas precisam
da mesma ousadia e f para enxergar
alm do vu e enfrentar os obstculos
de oposio e perseguio a que ainda
esto sujeitos hoje.
Na arena com
Perptua e Felicidade
O sangue de Perptua,
Felicidade e de seus
irmos em Cristo foi a
semente da igreja no
Norte da frica
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Solange C. Mazzoni-Viveiros
Solange C. Mazzoni-Viveiros, casada, dois lhos,
botnica, pesquisadora cientca do Instituto de Botnica
de So Paulo e vice-presidente dA Rocha Brasil.
Aquecimento global:
refletir para agir
meio ambiente e f crist
A
forma como o ser humano tem
se relacionado com o ambiente
bem como seus reexos por
exemplo, a poluio, o desmatamento,
a destruio da camada de oznio, o
efeito estufa, o aquecimento global
tm sido exaustivamente discutidos
e publicados em diferentes meios de
comunicao, acadmicos e populares.
Nota-se, porm, que o esforo do meio
cientco e da mdia em esclarecer os
mecanismos envolvidos nessa crise e
alertar sobre possveis desastres, embora
gere conscientizao, resulta em poucas
aes por parte de cada indivduo que
demonstrem real convico de que
preciso mudar de estilo de vida.
A emisso de gases de efeito estufa,
que retm o calor do sol junto
superfcie terrestre e, quando em grande
quantidade na atmosfera, causam o
aquecimento global, um exemplo
dessa conscincia desvinculada da
prtica. Poucas pessoas esto dispostas
a abrir mo de facilidades e confortos
para reduzir tais emisses e minimizar
seus efeitos sobre o clima do planeta,
seja do carro base de petrleo como
meio particular de transporte, do alto
consumo de energia no renovvel,
da utilizao de produtos descartveis
no biodegradveis, entre
outros.
O Painel Intergovernamental
de Mudanas Climticas, em seu
relatrio de 2007, arma que 90% das
alteraes ocorridas no meio ambiente
so resultado da ao humana.
Ressalta, ainda, que aquecimento
global no signica apenas alterao
na temperatura atmosfrica e
troposfrica, com efeitos no clima e
no padro de distribuio das chuvas
e ventos, causando deserticao,
derretimento de geleiras, aumento
de ciclones tropicais. O aquecimento
global resulta, tambm, em alteraes
signicativas no funcionamento dos
sistemas terrestres, com previso de
perda de biodiversidade e aumento na
ocorrncia de doenas e catstrofes.
A palavra de Deus alerta que a f
sem obras morta (Tg 2.17-26), que a
convico no pode estar desvinculada
da prtica. Seria muito mais fcil
se pudssemos car somente com a
primeira! Porm, o Deus em quem
cremos Jesus Cristo (Hb 1.3a), o
Verbo encarnado, que se humanizou
para salvao do ser humano e de
toda a criao (Jo 1.14; Rm 8.1-2),
que partiu para a ao visando
restaurao integral do homem e da
natureza. A igreja, por ser o corpo de
Cristo, deve se parecer
com ele e, como
ele, transformar
o caos atual
atravs do
amor e da
misericrdia.
Como lhos
de Deus,
devemos
reetir o
seu carter,
como novas criaturas que acreditam
na ressurreio integral, por meio de
Jesus Cristo. Devemos fazer diferena
hoje e, assim, anunciar nossa esperana
no futuro (1Pe 1.3). Isso misso
integral, boas novas que envolvem
ao e restaurao do relacionamento
com Deus, com o prximo e com a
criao. Deus conou sua criao ao
homem, para que ele a guardasse e
cuidasse (Gn 2.15); cumpre ao novo
homem retomar seu projeto original
(2Co 5.17- 20).
Discorrer sobre aquecimento
global ou qualquer assunto relativo
aos impactos ambientais no meio
cristo necessrio. No entanto
esse conhecimento desvinculado da
conscincia de que h uma dvida
de amor com o prximo (Rm 13.8)
e uma responsabilidade com a
criao (Rm 8.19-23) no trar
resultado algum. Somente o amor a
Deus, ao prximo e criao pode
transformar nosso egosmo em aes de
misericrdia, que mudam condutas e
costumes para a glria de Deus e para
a garantia de vida em abundncia desta
e de futuras geraes (Cl 3.12-17). A
igreja s cumprir sua misso integral
quando reetir e agir, cumprindo o
papel de mordomo (Gn 1.27- 2.1;
Gn 2.15) e de sacerdote (1Pe 2.9) para
que o mundo conhea o verdadeiro
Deus a quem servimos (Jo 17.22-23;
Ef 5.1-2; Sl 19.1-4).
E tudo o que zerdes, seja em
palavra, seja em ao, fazei-o em nome
do Senhor Jesus, dando a Ele graas a
Deus Pai (Cl 3.17).
F
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Mark Carpenter
Desejo de reparao
Mark Carpenter diretor-presidente da Editora Mundo
Cristo e mestre em letras modernas pela USP.
C
omo editor de livros, lido
constantemente com as
esperanas e expectativas de
escritores. Alguns so veteranos da casa.
Outros publicaram livros por outras
editoras antes de estrearem pela Mundo
Cristo. H tambm os inditos prestes
a se tornarem autores publicados.
Todos sustentam opinies sobre como
devem ser os processos e os resultados
da publicao. Freqentemente essas
expectativas so minuciosas, similares s
ansiedades dos pais durante a gestao,
nascimento e primeiros cuidados
dos lhos. Qualquer desvio do seu
conceito de perfeio pode gerar stress e
frustrao.
Embora a maioria dos
relacionamentos com nossos autores
seja tranqila e graticante, nem
sempre assim. s vezes as expectativas
no condizem com a realidade da
edio, distribuio e marketing de
livros no Brasil. Investimos em cada
uma dessas reas de acordo com
a projeo de receita gerada pela
comercializao do livro. Gastar
quantias desproporcionais em
editorao e comunicao pode gerar
prejuzo; repetir este erro em dezenas de
livros leva a editora falncia.
Nossa familiaridade com o mercado
nos fora a tomar decises difceis,
com variados graus de fundamentao
para as justicativas. Essas escolhas
podem ser um tanto arbitrrias,
baseadas em intuio. A experincia
nos ajuda a acertar cada vez mais, mas
s vezes erramos, e os erros podem
ser espetaculares e constrangedores.
Na busca pelo equilbrio entre
servir os leitores, os escritores e
garantir a sobrevivncia da editora,
trabalhamos com uma margem de erro
considervel. assim para todos os
editores que conheo, no Brasil e no
exterior.
Parte da condio humana envolve
errar. Quem de ns j no disse,
fez ou deixou de fazer algo que nos
trouxe, logo depois, sentimentos
de profundo arrependimento e um
desejo intenso de voltar o relgio?
desse tema que trata o lme Desejo
e Reparao, brilhante adaptao do
romance Reparao, de Ian McEwan.
Ambientado na Segunda Guerra
Mundial, a obra trata de um caso
de amor destrudo por uma falsa
acusao. As tentativas de reparar o
passado provocam reexes sobre
a natureza do perdo, do destino e
das relaes humanas num mundo
imperfeito, onde at o silncio
pode transformar-se numa fora
destruidora. A leitura que o diretor Joe
Wright faz bela e verdadeira, assim
como as atuaes de Keira Knightley,
Saoirse Ronan e James McAvoy. A
cinematograa pica e a trilha sonora
de Dario Marianelli em staccato
datilografado consolidam esta obra-
prima do cinema contemporneo.
Ian McEwan disse que havia um
milho de maneiras de estragar este
livro para o cinema, e pouqussimas
maneiras de vert-lo num bom lme.
Ele se valeu do perdo ou da
provvel necessidade de exerc-lo
quando entregou seu belo romance
para que um roteirista o reinventasse
para as telas. Felizmente o desfecho foi
excepcional, mas a histria poderia ter
sido diferente.
O perdo o azeite que d
longevidade e sabor s relaes
humanas. Ele pode transformar a
propenso para o dio numa mera
ruga na topograa da boa vontade.
Permite que antigos males se
desfaam, e que a sede de vingana
se dissipe e se sacie de forma mais
duradoura. Permite que sejamos
acolhidos por um Deus que temos
o hbito de magoar. Permite at que
editores perdoem escritores, e vice-
versa.
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Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
prateleira
Deu no NYTimes
No nal do ano passado, entre os
lanamentos no Brasil de Deus,
Um Delrio, de Richard Dawkins
(Companhia das Letras), e Deus no
Grande, de Christopher Hitchens
(Ediouro), a revista dominical do jornal
The New York Times perguntava, no
sem constrangimento, se Freud era um
defensor da f.
Claro, a resposta bvia no. No
entanto, existe mais sobre a, digamos,
religiosidade de Freud. Para Mark
Edmundson, autor da matria, Freud
sugere que a f em Deus possibilitou
um retorno vida interior, tornando-a
rica, alm de reconhecer poesia e
promessa na religio. O que parece
novidade para o NYTimes no o
para os leitores de obras como Cartas
entre Freud e Pster (Ultimato).
A correspondncia entre o pastor
protestante Oskar Pster e Freud,
entre 1909 e 1938, , nas palavras
do psicanalista Joel Birman, talvez o
arquivo mais importante para balizarmos
a relao entre os discursos psicanaltico
e religioso. Alis, Anna Freud, lha do
pai da psicanlise e que prefacia a obra,
disse a Armand Nicholi, psiquiatra e
professor da Escola de Medicina de
Harvard, algo que precisa ser lembrado
sobre o mais conhecido dos ateus do
sculo passado: Se voc quiser conhecer
o meu pai, no leia a sua biograa: leia a
suas cartas. O autor de Deus em Questo
(Ultimato) seguiu o conselho e no deixa
por menos: Freud cita frequentemente
a Bblia [...]. As cartas so repletas de se
Deus quiser; o bom Senhor; a vontade
de Deus; pela graa de Deus; minha
orao secreta [...].
No tenho maldade o suciente para
armar que o reavivamento do atesmo
est construindo uma igreja ou uma
seita, mas que o seu proselitismo
capenga, isso . Graas a Deus.
Diga-me com quem andas
markentig pessoal
O ditado conhecido. As pessoas, nem
tanto. Preconceito, desinformao ou
incompetncia em lidar com o que no
conhecemos revelam como so frgeis
e pretensiosas nossas avaliaes. Um
exemplo clssico: J. Ele tinha amigos.
Trs amigos especiais, no muito
recomendveis: Bildade, Zofar e Naam.
No entanto, quase um exagero o que o
prprio Deus arma sobre J: No h
ningum na terra como ele.
Denitivamente, no possvel
conhecer algum pelos que o rodeiam.
Eli, outro amigo, como que acusando-
se, sugeriu que J andava em ms
companhias (J 34.8). Moiss
outro bom exemplo. Quando Deus o
chamou e disse que via o sofrimento
daqueles que o rodeavam e que o
havia escolhido para libert-los, sua
reao foi pattica: Quem sou eu?.
Tambm reagimos assim. Quase sempre
medimos as coisas de acordo com o
nosso tamanho. Para a psicanalista
Karin Wondracek, em Caminhos da
Graa (Ultimato), a resposta de Deus
no arma nada sobre Moiss, nem
procura infundir nele uma auto-
imagem conante. Quem sabe um
investimento em marketing pessoal
ou networking. O que Deus faz
armar o essencial a respeito dele
mesmo: Eu estarei contigo (x 3.12).
O fator decisivo na histria de Moiss
no quem ele , mas o fato de estar
junto de um Deus que .
Enm, Jesus tambm foi cercado
por um bando de homens maus
(Sl 22.16). Alis, no estamos cercados
apenas pelos amigos, nem nossa
competncia separar o joio do trigo.
No entanto, comum nas igrejas a
tentativa de blindar a imagem dos
irmos com a repetio insistente das
primeiras palavras do Salmo primeiro.
No basta. preciso mais do que as
boas companhias. E o salmista sabia
disso: Embora as cordas dos mpios
queiram prender-me, eu no me
esqueo da tua lei (Sl 119.61).
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21 a 23 de maro
O Ministrio com Surdos Mos Ungidas realizar o seu
6 Congresso, em Curitiba, PR.
Telefone: 41 3338-6836
Site:www.maosungidas.com.br
21 a 24 de maio
Acontecer o Encontro Tribal Global Generation, em
Uberlndia, MG.
Telefone: 34 3215-8108
Site: www.tribalgeneration.org
22 a 24 de maio
Ser realizado o II Congresso Evanglico Nacional
de Prossionais da Sade (II CENPS), em Belo
Horizonte, MG.
Telefone: 31 3324-9555
Site:www.cenps.com
16 a 20 de junho
A Misso AMEM oferecer o curso Capacitao
Antropolgica, sob a coordenao do pr. Ronaldo
Lidrio, em Belo Horizonte, MG.
Telefone: 31 3489-1800
E-mail: info@amem.org.br
Site: www.amem.org.br
4 a 28 de julho
A Misso JUVEP realizar o seu 49 Projeto Missionrio,
um projeto evangelstico, na cidade sertaneja de Miguel
Alves, PI. E convida: Passe ao serto, ajuda-nos.
Joo Pessoa, PB
Telefones: (84) 222-4430; 222-3482
E-mail: projetomissionario@juvep.com.br
21 a 23 de agosto
A Rede Evanglica Nacional realizar o III Encontro
RENAS, em Curitiba, PR.
Telefone: 11 4136-1253
E-mail: renas@renas.org.br
Site: www.renas.org.br
Revista Mos Dadas
uma publicao
destinada a inspirar,
motivar e capacitar pessoas
envolvidas no trabalho
cristo com crianas e
adolescentes em situao
de risco e contribuir para
a mobilizao de igrejas
e comunidades para este
trabalho.uma revista de apoio aos que trabalham
com crianas (www.maosdadas.net). Voc pode
receb-la gratuitamente. Basta enviar um e-mail
para <cartas@maosdadas.net> explicando seu
envolvimento com ao social.
Orao
De 6 a 8 de junho mobilize sua igreja e
organizao para o 13 Mutiro Mundial de
Orao por Crianas e
Adolescentes em Situao de
Risco. Acesse o Material de
Apoio para Mobilizao no
site da revista Mos Dadas
<www.maosdadas.org>, ou pea-o por e-mail
<cartas@maosdadas.net> ou carta (Caixa Postal
88, Viosa, MG 36570-000).
Revista Passo a Passo
uma publicao trimestral
que procura aproximar
pessoas em todo o mundo
envolvidas nas reas de sade e
desenvolvimento, produzida
pela Tearfund. Ela gratuita
para aqueles que atuam na
promoo do desenvolvimento
social. Pode ser solicitada a
<circulacao@ultimato.com.br>.
Jejum de 40 dias
O pastor batista Edison Queiroz quer que as
igrejas evanglicas brasileiras convoquem os
crentes para um jejum de 40 dias (de 30 de
maro a 10 de maio de 2008) em favor do
Brasil. Segundo ele, o ideal seria um jejum
completo, s com gua. Mas Edison admite
que todo esforo nesse sentido ser vlido
(fazer apenas uma refeio por dia ou a
abster-se de alguma guloseima ou de alguma
distrao). O pastor pode estar exagerando
nos mtodos, mas no na motivao. O
prolongado jejum visa quebrar a apatia dos
crentes com a situao do pas: Parece que a
igreja tem aceitado a corrupo, imoralidade,
criminalidade, idolatria, feitiaria e tantas
outras maldies como normais (...). A
poltica brasileira est contaminada pela
corrupo. A mentira tem sido aceita com
naturalidade. A distribuio da riqueza
injusta e cruel. Para mais informaes, acesse
<www.jejum40dias.com.br>.

Amrica Latina em Fotos
Equipe de desminagem entra em ao nos terrenos ao redor das torres de ener-
gia minados pelo exrcito peruano. O custo aproximado de uma mina terrestre
vai de 1 a 3 dlares americanos e sua retirada pode custar at 3 mil dlares.
A reportagem O perigo mora ao lado, de oito pginas, sobre a
intensa presena de minas terrestres na Amrica Latina, publi-
cada na revista Rolling Stone de janeiro de 2007, um desdo-
bramento do livro e do documentrio Amrica Minada, feitos
Brasil melhora
27 posies
no ranking de
mortalidade na
infncia
O Brasil melhorou 27 posies no ranking
da taxa de mortalidade na infncia, isto ,
mortes registradas entre crianas menores
de 5 anos. Em 16 anos, a taxa caiu de 57
para 20 mortes para cada mil nascidos vivos.
Contudo, o nmero absoluto de bitos ainda
alto: em 2006, 74 mil crianas morreram no
Brasil antes do quinto aniversrio. (Relatrio
Situao Mundial da Infncia 2008/
UNICEF)
Brasil
recebeu
775 mil
crianas
escravas
O Brasil melhorou 27 posies no ranking
da taxa de mortalidade na infncia, isto ,
mortes registradas entre crianas menores
de 5 anos. Em 16 anos, a taxa caiu de 57
para 20 mortes para cada mil nascidos vivos.
Contudo, o nmero absoluto de bitos ainda
alto: em 2006, 74 mil crianas morreram no
Brasil antes do quinto aniversrio. (Relatrio
Situao Mundial da Infncia 2008/
UNICEF)
Memria
Muitos desses rfos devem ter alcanado a Holanda
depois da capitulao. Ns encontramos alguns deles no
livro da diaconia de Amsterd, em que se v o reexo
de suas lgrimas de rfos nas anotaes secas sobre
transferncias de lar em lar, at que entrassem no orfanato
da capital holandesa.
Francisco Leonardo Schalkwijk,
Igreja e Estado no Brasil Holands (1630-1654), p. 163
John Stott, A Bblia toda, o ano todo, pg. 174
[No encontro com a mulher samaritana], por
trs vezes, Jesus fez o que no era aceitvel.
Rompeu deliberadamente convenes sociais
de seu tempo. Ele esteve inteiramente livre
da discriminao de gnero, do preconceito
tnico e do pedantismo moral. Ele amava e
respeitava todas as pessoas e no se esquivava
de ningum.
por Maria Eugnia S e Vincius Souza. Eles mostram que nessa
regio doze naes possuem campos minados. A Colmbia , no
mundo, o pas que mais apresenta novas vtimas dessas armadi-
lhas explosivas. (A reportagem O perigo mora ao lado dentre ou-
tras podem ser lidas em <http://mediaquatro.sites.uol.com.br>.)
O casal Maria Eugnia e Vincius, que tem uma lhinha
de quatro meses (Maya), tem viajado por vrios pases com o
objetivo de alertar as pessoas a olharem para os problemas cria-
dos pela prpria humanidade, de modo a trazer mais justia e
paz para o mundo em que vivemos. Eles so evanglicos, e este
objetivo provm de seu desejo de servir a Deus.
Por conta desse misto de misso humanitria e crist,
em vrias de suas viagens eles tm conseguido o apoio de
igrejas evanglicas locais e misses internacionais. Foi assim,
por exemplo, em Angola (que resultou no projeto Angola:
A Esperanca de Um Povo), na ndia (Caxemira: Ocupada,
Dividida e Disputada), Colmbia (Colmbia: Que Guerra
Civil? e Amrica Minada), e mesmo no Brasil, com o tra-
balho sobre hansenase publicado como matria de capa da
Revista da Folha.
John Stott
vamos ler!
O
ms de fevereiro ainda no terminou e eu j
fui muito abenoado com as leituras do mais
recente livro de John Stott lanado no Brasil.
H muitos anos eu no lia devocionrio
algum. Ficava s com a leitura demorada e proveitosa da
Bblia. Neste ano, tomei uma deciso: no substituir a leitura
bblica pela leitura de devocionrios, mas fazer ambas as
leituras, lembrando-me do bem enorme que me fez o antigo
devocionrio Ouro, Incenso e Mirra, da missionria americana
Rosely Appleby, no incio da minha juventude.
O devocionrio A Bblia Toda, O Ano Todo, como o
prprio nome indica, sui generis. Ele ao mesmo tempo
devocionrio e manual bblico. Traz tona ensinos bblicos
que j sabemos, outros que estavam no esquecimento e
mais alguns que nunca antes tnhamos percebido. As 365
meditaes dirias misturam conhecimento bblico e piedade
crist, que devem ser inseparveis, em benefcio mtuo.
Em menos de dois meses, selecionei e anotei 67 frases de
Stott, retiradas de A Bblia Toda, O Ano Todo, para memorizar
e distribuir com outras pessoas, como costumo fazer.
Compartilho com o leitor pelo menos oito dessas frases:
Satans fez com que aquilo que era permitido se tornasse
insatisfatrio e o que era proibido se tornasse desejvel (p. 31).
Todo o nosso senso de desorientao se origina de nossa
alienao de Deus (p. 34).
No se destacava em meio depravao generalizada como
uma or perfumada sobre um monte de esterco (p. 41).
Deus nos obriga a fazer o que deveramos ter feito
voluntariamente (p. 44).
H quem cona mais em sua astcia do que na
providncia de Deus (p. 51).
Deus luta conosco para derrubar nossa obstinao; ns
lutamos com ele para buscar suas promessas (p. 51).
S possvel fazer a vontade de Deus do jeito dele (p. 54).
Deus s endurece aqueles que endurecem a si mesmo
(p. 56).
O devocionrio de John Stott no apenas um depsito de
coisas bonitas e agradveis. A Bblia Toda, O Ano Todo tem o
valor de arrancar os crentes sinceros da confuso atual frente
tica crist. Veja os seguintes exemplos:
Quanto questo ambiental: Estamos vivendo alm
dos recursos de que dispomos, consumindo rapidamente,
esgotando, poluindo e destruindo os recursos naturais dos
quais depende a nossa
prpria sobrevivncia
(p. 24).
Quanto questo do
machismo e feminismo: No
existe nenhuma base bblica
para posies extremas,
quer da supremacia
masculina (homens
dominando as mulheres)
quer do feminismo radical
(mulheres prescindindo
dos homens) (p. 24).
Quanto ao casamento
gay: O casamento
a unio entre um homem e uma mulher. Uma parceria
homossexual jamais poderia ser vista como uma alternativa
legtima (p. 28).
Quanto ao aborto e experincias cientcas com embries
humanos: O embrio , em ltima anlise, um ser humano
em formao e, portanto, deve ser protegido. Por esta razo,
a maioria dos cristos favorvel vida e no ao direito de
escolha. Para os cristos, a destruio do embrio por meio
do aborto uma forma de assassinato, exceto em situaes
especiais, cuidadosamente denidas. Eles rejeitam tambm o
uso de embries humanos em experimentos e defendem a sua
proibio por lei (p. 65).
Quanto ao sexo solto: Deus instituiu o casamento como
o contexto adequado para a satisfao sexual, e por isso
que o relacionamento sexual proibido em todos os outros
contextos (...). Tanto as relaes sexuais antes do casamento
como o sexo sem casamento so experincias que envolvem
uma relao sem compromisso (p. 66).
Se dermos oportunidade ao conta-gotas de A Bblia Toda,
O Ano Todo apenas uma gota por dia e nos deixar
persuadir por esse devocionrio, faremos uma leitura da
Bblia com o corao (a parte devocional) e com a mente (a
parte doutrinria). No se tenha dvida do resultado nal
para ns, para nossa famlia e para a igreja brasileira!
O conta-gotas de John Stott
O que voc est perdendo por no ler A Bblia Toda, O Ano Todo
Elben M. Lenz Csar
Leia mais em
www.ultimato.com.br
Frases selecionadas de A Bblia Toda, O Ano Todo
Ricardo Quadros Gouva ministro presbiteriano e professor de teologia e de losoa.
Ricardo Quadros Gouva
vamos ler!
As Obras do Amor
Sren Kierkegaard
Editora Vozes/ Editora Universitria So
Francisco, 2005

uma pena que nossa ateno esteja, muitas
vezes, to voltada para os novos autores que,
esquecemos de dar a devida ateno aos textos
consagrados pelo tempo. E, no entanto,
entre os clssicos do pensamento cristo que geralmente
encontramos o alimento espiritual slido e nutritivo
que percebemos escasso nas novidades. Talvez seja um
exagero chamar Sren Kierkegaard (1813-1855) de um
autor clssico. As Obras do Amor (em
dinamarqus, Kjerlighedens Gjerninger,
1847), que aqui recomendamos,
por exemplo, foi publicado em dois
volumes h apenas 161 anos. As
obras de Kierkegaard, entretanto,
impressionam tanto pela quantidade
(ele morreu aos 42 anos de idade)
quanto pela qualidade. A produo
kierkegaardiana consistentemente
de alto nvel. No exagero armar
que Kierkegaard visto hoje como um
dos mais profundos e mais inuentes
autores cristos de todos os tempos.
Poucas vezes encontramos
livros cristos que discorram com
profundidade teolgica sobre o amor.
As teologias sistemticas raramente
abordam o assunto em separado, ainda
que este tema seja central no Novo
Testamento. As consses de f do
sculo 17 quase nada falam sobre o
amor. Poucos foram os pensadores
cristos que se debruaram sobre
o tema. H um excelente tratado
de Agostinho de Hipona (354-430), pouco conhecido,
intitulado Manual a Loureno Acerca das Virtudes Teologais:
F, Esperana e Amor (Enchiridion De Fide, Spe et Caritate:
Manuale ad Laurentium, 421). Poderamos pinar ainda
o opsculo mstico de Bernardo de Claraval (Bernard de
Clairvaux, 1091-1153), cujo ttulo Da Necessidade de Amar
a Deus (De Diligendo Deo, 1126), talvez o mais profundo e
belo tratado sobre o amor j composto. E vale lembrar ainda
as obras do sueco Anders Nygren (1890-1978), Eros e Agape
(1930-1936, 2 vols.), e de C. S. Lewis (1898-1963), Os
Quatro Amores (1960). Pouco pode ser acrescentado a esta
lista.
Em sua vasta obra, Kierkegaard produziu diferentes tipos
de livros. Quem esperar encontrar aqui o lsofo de Temor
e Tremor (1843) ou de O Conceito de Angstia (1844), ir
se decepcionar, bem como quem procurar o romancista de
Dirio de Um Sedutor (1843), parte do primeiro volume
de uma complexa obra chamada A Alternativa (Enten-
Eller, 1843). O que encontramos aqui o Kierkegaard
pregador. As Obras do Amor pode ser descrito como uma
coleo de sermes sobre o amor
no Novo Testamento. Kierkegaard
sempre quis ser ordenado ministro
do evangelho, e sempre escreveu
sermes, mas como nunca conseguiu
a ordenao (primeiramente por
causa de um noivado rompido, e
depois pelos mal-entendidos com a
igreja, que o via como um pensador
hertico e perigoso), dizia no ter
autoridade para comp-los ou preg-
los, e chamava seus sermes escritos
de discursos edicantes. Assim
As Obras do Amor. Cada captulo
tem a forma exata de um sermo.
Alm disso, obra vernima, isto
, assinada por Kierkegaard, que
sempre usava pseudnimos para
seus livros loscos e literrios. Os
textos vernimos de Kierkegaard
supostamente trazem as idias e
opinies mais sinceras do autor, e o
autor assina todos os seus livros de
discursos edicantes.
O impacto da obra de
Kierkegaard ainda est para ser sentido em sua inteireza.
Na segunda metade do sculo 19, o livro As Obras do
Amor foi responsvel pelo avivamento pietista na Noruega
liderado por Niels Hauge. Houve, entre os raros leitores de
Kierkegaard no Brasil, quem acreditasse que a publicao
do livro em portugus poderia ter efeito semelhante.
Infelizmente, no o que presenciamos at agora, e
provavelmente no ser assim. Todavia, certo que esta
leitura poder levar muitos a uma edicao pessoal
poucas vezes obtida.
As Obras do Amor
O amor no Novo Testamento
Rubem Amorese
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.
<ruben@amorese.com.br>
Plulas e cinzas
s vsperas do Carnaval, a Igreja Catlica representa

judicialmente contra a distribuio da plula do
dia seguinte, e o ministro da sade vai televiso
para dizer que a igreja errou mais uma vez, pois
a preveno da gravidez no uma questo religiosa, mas de
sade pblica. A Igreja reage, dizendo que a Lei de Deus
para todos. Desfecho: a juza determina que a distribuio
seja feita, por entender que o mtodo no abortivo.
Se o ministro tivesse tempo para pensar um pouco mais,
talvez escolhesse melhor as palavras. Porm, o afogadilho
precipita os fatos. Por um lado, o arcebispo de Recife e
Olinda leva uma questo que acredita ser matria de f
para um tribunal secular; por outro, o
ministro manda-o recolher-se aos seus
domnios, sem precisar quais seriam
eles.
Penso que o ministro est certo
ao dizer que a orgia carnavalesca
questo de sade pblica. Mas tambm
concordo com o arcebispo quando ele
sustenta que o assunto tem a ver com
Deus, pois envolve a alma humana.
Talvez ainda venhamos a saber por que
razo ele levou a questo Justia. Mas
descono dos pressupostos ocultos do
ministro que, certamente, fala por um governo de orientao
ativa e passivamente liberal.
E no pensemos apenas em moral sexual, pois aprendemos
com o apstolo Paulo que a degradao humana nunca vem
por um pecado s (Rm 1.21-27), embora sempre bata ponto
numa cama. A propsito, pesquisa revela que, na novela
global Sete Pecados, a luxria ultrapassa, em nmero de
cenas, todos os outros seis pecados juntos. Por qu? Palpite:
predileo.
Acho que, ao classicar a promiscuidade no Carnaval
como caso de sade pblica, o ministro Temporo pensou
mais em preveno do que no conceito de sade. Por ser
pragmtico, talvez ele tenha trocado o importante pelo
urgente. E o urgente, imagino, evitar que o ndice de
abortos clandestinos fuja ao controle; que o nmero de
recm-nascidos achados nos lixos, esgotos, ou crregos seja
de propores epidmicas; que as famlias das meninas
que sairo grvidas ou infectadas dessa festa popular
empobream, e at que o governo tenha de gastar em
penitencirias para receber os lhos enjeitados do Carnaval
de 2008.
O ministro tem estatsticas em mos e sabe que,
diferentemente da Cultura ou do Turismo, para sua pasta,
Carnaval sinnimo de tragdia.
E como ele enfrenta essa ameaa?
Distribui, gratuitamente, plulas e
camisinhas aos folies. E resolve?
Bem, concordo que evita o pior,
momentaneamente, mas no resolve,
pois no existe camisinha para alma
promscua (nem mesmo as cinzas
da quarta-feira, sem verdadeiro
arrependimento).
Senhor ministro, deixe a Palavra
de Deus ajudar. Oua-a. Se aborto,
gravidez indesejada, aids, evaso escolar,
desemprego etc. no so problemas religiosos, ento o que
ser? As providncias de vossa excelncia so to ecazes
quanto tratar catapora com esparadrapo.
J imaginando o que ele me responderia, deixo-lhe um
respeitoso alerta: Tens feito estas coisas, e eu me calei;
pensavas que eu era teu igual; mas eu te argirei e porei tudo
tua vista (Sl 50.21).
Distribuir gratuitamente
plulas e camisinhas no
Carnaval pode evitar o
pior, momentaneamente,
mas no resolve, pois
no existe camisinha
para a alma promscua
R
o
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t
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T
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s
t
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s

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indd 1 27/2/2008 16:37:12

Maro-Abril, 2008 ULTIMATO 63

s vsperas do Carnaval, a Igreja Catlica representa

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