PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

Centro de Cincias Sociais

Departamento de Histria
Histria e Historiografia da Cultura II 2007.2
Professor Ricardo Benzaquen de Arajo





Dignidade & Compostura. Orientao pela graa das virtudes
clssicas na obra e travessia de Erich Auerbach e Ernst Kantorowicz.
Maria Elizabeth Bueno de Godoy*





S os sbios e os Deuses sabem tudo. Os homens acham que sabem. Os
filsofos sabem que nada sabem e que no podem ser deuses, o qu justamente o que
os separa dos homens. Sua vida se converte ento numa busca deste conhecimento
absoluto, mesmo que saibam que o brilho notvel das idias arquetpicas seja
inalcanvel. O que importa no gesto filosfico, destarte, no propriamente o fim,
mas o caminho. o caminhar de maneira orientada, num esforo que d sentido
vida. um caminho que no conhece, portanto, fim.
Ricardo Benzaquen de Arajo

























* Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria Social da Cultura da PUC/Rio.
2
Certos autores orientam sua vida a partir da perspectiva do que escreveram. S
o sbio e os deuses sabem tudo. O filsofo sabe que nada sabe, e consciente de sua
limitao, sabe que no pode igualar-se aos deuses, o qu o separa dos homens, que
acham que tudo sabem. Sua vida se converte ento, numa busca deste conhecimento
absoluto, mesmo que saiba que o brilho notvel das idias arquetpicas seja
inalcanvel. O que importa no gesto filosfico destarte, no propriamente o fim, mas
o caminho. o caminhar de maneira orientada... Um esforo que d sentido vida.
Os dois autores trabalhados no curso de Histria e Historiografia da Cultura II,
ministrado pelo Professor Ricardo Benzaquen de Arajo, tm algumas caractersticas
em comum no sentido do dilogo construdo por ambos com a filosofia e a
historiografia alems, este realizado em suas particularidades, estabelecendo uma
reflexo profunda e extremamente pessoal. Neste ensaio pretendo trabalhar de maneira
breve com alguns aspectos destas duas reflexes: primeiramente a do historiador Erich
Auerbach, em sua obra Mmesis. A representao da realidade da literatura ocidental,
de 1946, e com Ernst Kantorowicz (que costuma ser vinculado histria do direito ou
da poltica), na obra The Kings Two Bodies datada de 1957, em especifico o captulo
VIII intitulado A realeza centrada no homem. Avaliando aspectos da produo das
referidas obras com a prpria noo de suas experincias no cotidiano, o vnculo com
algumas questes mais candentes e atuais da poca e a postura adotada, que
especificamente nos captulos selecionados para este trabalho, conotam um retorno
tradio clssica (s virtudes clssicas, posteriormente recuperadas pelo humanismo),
refletido em sua produo.
Segundo Hans Ulrch Gumbrecht em seu artigo Pathos da travessia Terrena. O
Cotidiano de Erich Auerbach, o contexto da produo de Auerbach conectaria dois
elementos: a vida cotidiana (o realismo que a tragdia do cotidiano e a desarmonia
reinante), e o tipo de realismo analisado em sua obra, aquele que lida com a eminncia
de sua origem judaico-crist, opondo as tradies clssica e crist.
Em 1935 decretos anti-semitas impediram professores judeus de lecionarem nas
universidades alems. Na contraposio entre ordem e ideal, e do cotidiano permeado
pela nova ordem, duas trajetrias configuram a desordem que permitia a mera
existncia de alguma ordem em um contexto catico: as de Walter Benjamin e Erich
Auerbach, como tradues do cotidiano trgico pela aniquilao da ordem. Estas duas
posturas adotadas pelos autores, seriam claras demonstraes de que no seria possvel
manter a partir de ento nas universidades alems, uma convivncia entre ordem e
desordem estas entendidas de diferentes perspectivas.
Ao contrrio de Benjamin que opera de outra maneira neste cotidiano como crise
o suicdio seria uma das sadas louvveis no perodo a conduta de Auerbach, ou sua
compostura seria uma aluso conduta greco-romana, pela via da justa medida. Numa
espcie de via virtuosa, ele reage ao nazismo como mais um captulo da histria,
mantendo-se inteiro, ntegro. Os dois elementos coexistem quase que agonisticamente
em 1935. Existe o trgico cotidiano dos primeiros momentos do nazismo, e a postura
quase herica como na Ilada destes intelectuais em relao aos seus compromissos
profissionais e acadmicos. Neste profundo mergulho que empreendem na
individualidade, convertem-na em forma. a construo de uma personalidade, na
produo de um tipo bem armado. O carter de um homem poderia compor o seu
destino? Pela dominao de seu carter, manter-se-ia inclume s vicissitudes impostas
pelo destino.
Se lidarmos com uma percepo grega de tragdia, o carter est nas mos da
moira (destino do qual nenhum homem pode fugir). Neste entendimento no h
compostura possvel! No existe a possibilidade de uma individualidade. Na Ilada os
3
deuses tm uma fora extraordinria... Os homens, ao contrrio, so porosos, divididos
em tipos que os definem entre melanclicos, fleumticos, colricos e sanguneos (a
clssica teoria dos humores), mas sempre tteres dos deuses. Vide os heris como
Aquiles, jax e Ulisses, que bem o personificam.
A tragdia neste momento vivido pelo autor, o contexto de 1935, apesar deste
ar trgico ter tido incio muito antes. O que est em jogo justamente a tragdia da
cultura, na qual a cultura objetiva atropela a todos, na qual o mundo vai perdendo seu
sentido... Destarte, a produo de Mmesis em Istambul em 1946, com parcos
recursos bibliogrficos ser uma espcie de mundo convertido num livro de bolso. Em
seu comentrio acerca do artigo referido, Ricardo Benzaquen de Arajo
1
No caso de Kantorowicz, sua obra de 1957 devido tambm sua sada da
Alemanha apresenta um Frederico II, imperador cuja biografia escrevera em 1927,
tendo esta causado furor na Alemanha, uma obra de regenerao do verdadeiro esprito
alemo; livro de cabeceira de Goebbles e etc., totalmente diferente: um soberano que
depende das legislaes, embasadas pelo direito natural e positivo. A obra atribui
figura da lei um papel central, mas surpreendentemente fecha seu ltimo captulo (VIII),
com uma anlise do modelo poltico italiano, apoiado na obra de Dante (A Monarquia)
na formao de um modelo que repousa no homem e na sua travessia terrena um
segundo modelo da virtude, no pleno exerccio de sua humanidade, da poro singular
humana, esta tambm orientada a partir de sua identidade como homem. Mas, para fazer
o retorno s virtudes clssicas da antiguidade guiada por esta concluso do autor,
preciso, primeiramente, recorrer tradio pela via dos modelos apresentados por
Auerbach no captulo de abertura de Mmesis, A Cicatriz de Ulisses
aponta para a
capacidade de conservao da dignidade pela via das sadas, sendo estas o vinho, a
msica, os sales, a arte, a esttica, que so diferentes das de Auerbach e Kantorowicz
no sentido clssico, a seriedade e compostura alm daquela que seria abraar o
projeto poltico vigente, alternativa de alguns autores do perodo.
A dosagem do ideal (ordem) que remete o olhar para a tradio clssica e para
as virtudes clssicas foi de certo modo uma das semelhanas nas obras referidas dos
dois autores, ponto de contato que elegi para a produo deste breve ensaio. No caso de
Auerbach ele nunca abusa da compostura, apesar de no permanecer em solo alemo, ao
contrrio do prprio Kantorowicz entre outros, que acreditavam que o delrio seria
passageiro... Sua transferncia para a Turquia representa o afastamento, conotando sua
escolha pela justa medida, tornando a convivncia com a tragdia possvel, apesar de
tensa. Nem se suprime o mundo, nem se desaparece de vez. A idia de pathos desta
travessia terrena se concentra justamente na prpria noo de caminho. A graa est
aliada compostura.
2
: o homrico (da
poesia pica), e o judaico, referenciado no Antigo Testamento, alm daqueles referidos
no captulo intitulado Fortunata
3
Se pensarmos no texto referido como artigo ou parte da obra publicada, notria
sua importncia na trajetria da Histria da Cultura, bastante citado e utilizado pela
historiografia. Do Ulisses homrico ao Ulisses de J oyce, a obra faz um vo desde a
Antiguidade at a poca Contempornea. Mtodo segundo Gumbrecht
, no qual o modelo cristo quebra com esta tradio.

1
ARAJ O, Ricardo Benzaquen de. Sombra do Vulco. Comentrio a Pathos da Travessia Terrena.
O Cotidiano de Eric Auerbach, de Hans Ulrch Gumbrecht.
2
AUERBACH, Erich. A Cicatriz de Ulisses IN Mimesis. A representao da realidade na literatura
ocidental. 5Edio. So Paulo: Perspectiva, 2004.
3
AUERBACH, Erich. Fortunata IN Mimesis. A representao da realidade na literatura ocidental.
5Edio. So Paulo: Perspectiva, 2004.

4
completamente ultrapassado, mas de significados e resultados pontuais. No se trata de
uma reproduo da tradio homrica ou do Velho Testamento bblico, mas das
tradues em outras linguagens j modificadas, destarte, influentes. possvel rel-los
em outros autores, ento. o velho argumento sobre a discusso dos clssicos... A
mmesis como uma inspirao a ser retomada; de textos que se mantm modernos.
No primeiro captulo de sua obra, Auerbach elege um episdio da Odissia de
Homero - por ocasio de seu retorno taca, o heri Ulisses, vestido em andrajos como
um velho por artifcio da deusa Atena, tem os ps lavados pela velha ama Euriclia, que
o reconhece ao apalpar sua cicatriz - para dar incio especificidade deste modelo. Em
Homero o episdio contado como tema central onde a transparncia e inteligibilidade
presentes ao longo de toda a obra, repousam a obrigao da clareza e o vagar do estilo.
Representado pela arte como um poeta cego, Homero a figura do Aedo grego, que
canta os feitos de deuses, heris e homens, sob o influxo das musas. Possudo por elas,
torna-se receptculo do dom da viso que o permite ver alm do emprico, alm do
cotidiano... Assim, tudo que havia de profundidade tratado num mesmo plano, na
superfcie; entre deuses e homens no h planos separados descritivos.
Desde o ttulo o qu se enfatiza a tradio grega. Com suas prprias palavras,
Auerbach descreve o trecho da obra de Homero. O objetivo principal do autor apontar
para os modelos: srio, trgico e dramtico em oposio ao realismo clssico, tico e
moralista. Este serve para tornar o contraponto entre as duas tradies. Desde o comeo
a tradio grega vem associada idia de luz e transparncia. A narrativa seguida de
um hiato (ou interstcio), aonde Homero ir vagarosamente dissertar acerca da origem
do ferimento, num retorno s origens do heri, de sua ancestralidade (do av Autlico e
da viagem que fez ao visit-lo). A digresso causada no pretende suspender o leitor em
um estado de tenso, mas sim convid-lo ao deleite com a minuciosa e vagarosa
descrio detalhada do episdio da caa ao javali, do ferimento e do sentimento que
vem do interior de cada personagem da trama. O drama aberto interrompido por uma
narrativa to cuidadosa e transparente que o leitor acaba envolvido... No h segundo
plano. As cenas respeitam uma univocidade. Goethe e Schiller classificam-na de
elemento retardador e no de tenso, mas apontam para a existncia da dimenso do
trgico tambm na poesia pica e esta estar presente no relato bblico (comparvel
neste sentido ao trgico).
Nessa impresso de retardamento da narrativa reside o estilo homrico de no
deixar nenhum detalhe na penumbra ou inacabado. Abarcando a descrio pela poesia
pica contadas aos olhos de quem l, Homero torna objetiva a trajetria de suas
personagens em seu carter finito e prprio, sem progresses ou regresses de conduta.
Sua natureza definida e definitiva, segundo a moira, e o heri a cumpre risca. No h
segredo. H uma clareza absoluta; essncia e aparncia combinam-se. Perde-se a tenso,
pois as interpolaes tm o mesmo valor dramtico ao da seqncia anterior.
Neste mesmo captulo, o autor traa um paralelo entre a narrativa homrica e a
escrita do Antigo Testamento, cujo trecho escolhido pelo autor (ao comparado com a
poesia de Homero), evidencia sua singularidade. O trecho em questo o do sacrifcio
de Isaac por seu pai, o patriarca Abrao. O que o autor aponta para o fato de que a
narrativa do texto exegtico em questo exige do leitor, ou seja, de seu interlocutor, um
esforo de interpretao. Nela esto contidos segredo e poder... Diferentemente dos
deuses apresentados por Homero, o Deus dos hebreus no visvel; apresenta-se como
uma voz que no se preocupa com nenhuma clareza, que se desconhece a origem. De
onde vem ou para onde vai, como no caso de Poseidon e Zeus que vem de algum lugar
onde houve um sacrifcio em sua homenagem. Ao contrrio da luz igualmente
derramada na poesia homrica, v-se a mais absoluta obscuridade, silncio, obedincia e
5
prontido. Eis-me aqui, obedeo. Em Sua apario reside o efeito sugestivo do tcito,
o leitor convidado a compreender a ordem divina na qual Abrao testado por Deus.
Mas onde est Deus? Qu Deus este? O contato do leitor com a cena realizado
atravs do mistrio. H mistrio, em contraposio a Homero onde tudo explicitado
nas digresses da narrativa, e o que reside no interior do heri, ou a inteno divina
descrito com vagar.
No mistrio est a marca da religio de Israel como traduo do pacto entre o
Senhor e o povo escolhido. No sofrimento silencioso e no narrado de Abrao est o
sacrifcio supremo, o da morte de sua descendncia atravs da morte do filho Isaac.
Durante a viagem at o local determinado por Deus para o holocausto, o leitor no tem
conscincia de tempo ou espao; sabe pouco sobre os trs dias que o patriarca levou
para chegar ao local. Os objetos so meros utenslios, o dia nascer indica o incio de
uma jornada... Tudo fica por conta do movimento interpretativo do leitor. O andar
atravs do provisrio e do indeterminado quer dizer que a viagem em si no importa
realmente; apenas um vazio como uma conteno do flego para o objetivo real que
representa a sua obedincia ao Deus. No a realidade que importa, mas a tenso. O
tempo todo o autor se refere a esta forma de representao contrastando-a com a
tradio greco-romana.
O que marca a tradio grega o enfrentamento mais radical. H oposio
tambm entre os deuses. Mas o conflito traz uma ordem em si. Entre, por exemplo, o
combate dos heris da Ilada, Aquiles e Heitor, esto os deuses; mas at mesmo a lyssa
violncia desmedida do heri de Aquiles ao ultrajar o corpo de Heitor, conhece um
limite. O poema bblico um tipo de pica que opera com uma margem de tenso, j
que o leitor lida com a noo de mistrio presente nas mensagens ocultas da narrativa.
Quem ouve pela primeira vez nunca sabe o desfecho, que na inteno da obedincia e
na viva dvida sacrificial do patriarca reside o verdadeiro sacrifcio. Em contraste com
as personagens homricas, Auerbach apresenta as personagens de maior camada
(profundidade), interior da Bblia. Ao heri Aquiles cabe a sua moira; no h espao
para dvidas. Com Abrao h permanncia e dvida constante.
Da perspectiva histrica, os poemas homricos expressam a realidade como a
bela mentira. O relato bblico, por sua vez, s pode ser compreendido a partir da
perspectiva de verdade deste relato. A idia de interpretao est descartada em
Homero. realidade; tem sentido imediato, por isso, clssico. No texto sagrado no h
ordem nica. Tudo sagrado. Concepo esta que traz a idia de verdade absoluta,
mesmo que obscura, fundadora da interpretao. Da a obrigao dos rabis em decifr-
la... A tradio judaica assim, a da conquista do mundo. Os leitores tm que se adaptar
a esta verdade. Ao contrrio dos gregos, que sabem que os persas vem o mundo por
outra perspectiva, mas que no lhes interessa, a religio judaica pretende dar conta do
mundo, mesmo que este o seja dado por Deus. Da seu carter universalista, por nunca
estar completamente revelada, a Lei est em constante revelao.
Deste modo os textos homricos produzem tipos. Na natureza substantiva dos
heris, por exemplo, tudo transparente, iluminado uniformemente, onde o interior
aparece tambm na exterioridade. Enquanto que os bblicos so trgicos; h neles uma
multiplicidade de camadas. Neste caminho vagaroso e tortuoso empreendido pelas
personagens bblicas, marcado pelo pacto, repousa o realismo srio, dramtico.
Auerbach coloca a Grcia como a grande questo na abertura do captulo, ardilosamente
representada na figura de Ulisses para objetivar na verdade, Abrao. uma investigao
deste tipo de realismo em contraste ao realismo clssico (tico), mesmo movimento que
realiza no captulo intitulado Fortunata, onde Petrnio faz o mesmo papel, mas encobre
o objeto que a personagem principal de sua anlise: Pedro, discpulo de Cristo.
6
Depois de armar o contraste entre gregos (modelo apolneo, vagaroso e
exaustivamente detalhado) e hebreus, o autor volta ao modelo clssico para apontar a
funo tripartida deste estilo: do sublime narrativa de nvel altssimo ao humilde, o
mais baixo, encontrando no nvel mdio a representao da narrativa de Tcito. O
captulo II de sua obra, cujo ttulo refere-se ao trecho do romance de Petrnio (captulo
37 e parte do captulo 38), descreve a cena de um banquete onde seu narrador disserta
sobre os comensais do banquete de Trimalcio, marido de Fortunata. Neste, Petrnio se
utiliza do artifcio, ou da fala de seu narrador algum que por sua linguagem e pelo
modo que profere sobre a vida alheia, encaixa-se perfeitamente no meio descrito para
apresentar a permanncia de um elemento at ento no observado na narrativa
homrica: a chance de transformao a condio de um personagem. No caso dos
trgicos em dipo, por exemplo h uma imobilidade tremenda, pois mesmo fugindo
de seu destino o heri perseguido por ele e acaba sucumbindo moira. Em Petrnio a
sorte instvel... e apesar de pertencerem a uma mesma classe retrica, as respectivas
narrativas so plos opostos da mesma.
O Banquete uma obra de carter cmico, relatando o nvel mais baixo de uma
realidade. Por mais realista que seja a descrio de Petrnio, esta jamais estar ligada s
questes srias e trgicas. Na antiguidade os elementos domsticos s cabem no estilo
da comdia, sem aprofundamento problemtico. O que est em jogo no que no haja
transformaes, mas a ausncia da percepo de foras que quebrem a ordem histrica
social existente. No h problematizao nem sequer tal percepo.
Destarte o autor referido conclui que a obra de Petrnio nitidamente uma
pintura de poca e a narrativa tem carter superficial. J no trecho que apresenta em
seguida, fragmento dos Anais de Tcito, que segundo Auerbach, um grande artista,
em cujas mos as coisas se tornam penetrantes e vivas [Auerbach: 2004,31], nota-se a
mudana no estilo narrativo observada na descrio do motim das tropas romanas na
antiga Germnia, por ocasio da morte do imperador Augusto. Tcito resume o carter
de seu personagem Percnio (soldado raso romano), como baixo e orador de modos e
maneiras tpicos dos de sua origem. De maneira pejorativa a profisso de ator do
soldado abordada como sinal de sua baixa condio, e falta de disciplina da tropa se
deve justamente falta de ocupao e exerccios adequados. No trecho referido,
Percnio fala por Tcito; o quadro esttico no comporta uma anlise do tipo que
problematize as foras histricas, sendo montado a partir de duas caractersticas
bsicas: a moralidade e a retrica.
Tcito conhecido como o autor que considera os costumes, apesar de decados,
como naturais. Seu discurso pouco republicano e este conservadorismo se deve ao fato
de sua origem ser aristocrtica. Tcito um moralista e conservador! Sua obra possui o
carter de um manual dos bons costumes e no escrita para as massas, mas destinada
s castas aristocrticas, em latim sofisticado, no intuito de educar as elites para o
comando. Tanto ele quanto Tito Lvio e Petrnio escrevem na perspectiva do Bem e do
Mal; escrever sobre a tica, j subentende a falta de. Neste sentido no h desacordo
quanto ao fato de que o historiador opere no estilo mdio de retrica na perspectiva
tica da obra. O sublime clssico pretende comover, tocando a alma de quem escuta; o
que os faz levantar e agir. A tragdia neste sentido poltica.
As foras histricas s sero encontradas com o advento do Cristianismo, tratado
neste mesmo captulo pelo autor no trecho selecionado do Novo Testamento: o episdio
que narra a negao de Pedro, apstolo de J esus Cristo, por ocasio de sua priso pelos
guardas romanos (a referncia o Evangelho de Marcos, segundo eleio de Auerbach).
O autor insistia em sua concluso com Tcito sobre o esforo da retrica e o moralismo
dos historiadores antigos. Entre eles, tambm para Tito Lvio e Polbio, a histria
7
permanente; algo que exemplifica como modelo esclarecedor... A concepo de
Historia Magistra Vitae que o sculo XIX iria retomar.
Com o Cristianismo, em particular com a experincia de Pedro, seguidor do
mestre Galileu, algo oposto acontece. A idia que a narrativa passa a de uma emoo
compartilhada, muito prxima do sentido trgico e pico. Aquiles, Heitor e Ulisses so
heris que iluminam a experincia, conduzindo tica e dignificando a existncia
humana. So os exemplos do esquema moralista e retrico dos historiadores antigos, em
oposio debilidade herica de Pedro ou mesmo J esus Cristo. A separao entre um
plo humilde e outro sublime perde sua perspectiva com o nascimento de Cristo. J esus
um homem do povo, cada vez mais humilde e mais prximo da redeno. A prpria
paixo do Galileu mostra dessa trajetria miservel. O Cristianismo aproxima todo
este horror na perspectiva clssica ao sublime do esprito. A aproximao do humilde
ao sublime a chave deste argumento que no mantm mais a retrica como veio
principal. Pedro converte a heresia crist em ponto de partida pela sua trajetria. o
heri dbil. O seu drama d incio ao movimento do Cristianismo.
O que acontece com Pedro, um simples homem do povo pescador do lago
Genesaret o contrrio, do ponto de vista retrico, da figura de sublimidade das altas
castas do Imprio Romano. O destino de Pedro marcado por uma oscilao e se
medido pela tica de conduta, seu comportamento seria lamentvel. s compar-lo ao
espartano, soldado das Termpilas que morre gloriosamente em nome de Esparta... Ao
contrrio da bela morte almejada pelos gregos, o que est em jogo aqui justamente o
contrrio: Pedro teme a morte. Assim sendo, nega seu Mestre trs vezes, oscilando entre
o bem e o mal. Como a virtude no sentido cristo convive com o pecado, a idia de tica
perde o sentido. Pedro seria um covarde se medido pelo clssico, mas na substituio da
tica est a f. Feito do mesmo barro que os demais, inocente e culpado nesta oscilao
entre seguidor e negador, Pedro a figura que representa o cone do humano em toda a
sua frgil concepo.
A f, ao contrrio da tica, o na condio progressiva. A de Pedro frgil, mas
ganha fora aps suas redeno. Acerca da fragilidade da prpria f, pelo vis cristo,
cada um tem o seu barro amassado de certo jeito, o que aponta para as falhas de nossa
condio humana, o que nos faz virtuosos e defeituosos por natureza. S a f nos salva.
A linearidade crist no a ver com progresso convertendo o Cristianismo em um
movimento constante de recuperao de si. Neste sentido no cabe a retrica, nem o
moralismo. A f cancela a moral. Pedro no um heri e sim um santo; sua trajetria
envolve paixo. E este movimento atinge a todos independente de casta ou classe, de
bero ou origem.
Ao contrrio de Petrnio e Tcito que possuem um olhar de cima no
julgamento das realidades descritas em suas obras, a conduta crist s interessada no
mundano com a inteno de conhecer a salvao. O que est em jogo a aposta. A
simples e singela aposta da f em Deus.
Concluindo com o argumento trabalhado por Ernst Kantorowicz no captulo VIII
de sua obra j referida este intitulado A realeza centrada no homem um breve
comentrio sobre a obra escrita em 1957 se faz necessrio.
Ao contrrio de Mimesis, na qual o argumento de Auerbach se desdobra em
vrios captulos, a obra de Kantorowicz segundo os comentadores apontaria para um
ponto especfico no tratando do contexto como um todo, devido sua densa erudio
pela qual todo o argumento perpassa. O ponto seria chamar a ateno para uma figura,
um tanto fantasmagrica do texto: o rei medieval, apresentada de maneira sinttica e
brutal (sobretudo nos captulos que se referem ao sculo XVI). A questo central
apresentada a partir do captulo III, aonde se questiona quais seriam estes dois corpos do
8
rei se o corpo do monarca seria um s, sagrado, j que havia sido apresentado como
uma espcie de gmeo de Cristo? Passa-se ento de um lugar a outro: da liturgia
cincia legal, justificada sua relao com Cristo inatingvel, consagrada pelo mistrio,
na noo do Corpus Christi, mediada pelos bispos.
O segundo modelo de realeza implica uma absoluta racionalizao da f: ao
lidar-se com um Deus invisvel sobre o qual s cabem especulaes, permite-se a
formulao da teoria dos dois corpos, a existncia do corpo fsico do rei e do seu corpo
mstico (aquele da configurao dos usos e costumes da comunidade). Neste caso, a
relao do governante com a lei somado ao elemento da comunidade apontaria para um
deslizamento do sentido quase singelo... O direito positivo usos e costumes dos
povos que at ento podiam ser orientados pelo rei, sofre uma mudana. Os homens
passam a ser vistos como sditos capazes de habitar uma mesma comunidade, como
agregados polticos. As diferentes comunidades passam a figuras que agradam ao rei,
cujo direito merece ser tambm acatado. A categoria ptria vem no sentido de torro
natal.
Estas concepes de realeza centrada na lei e na comunidade abrem uma
possibilidade de articulao entre si. A concepo de realeza centrada no direito (natural
e positivo) com o direito natural, diferentemente daquela centrada na figura do gmeo
de Cristo, mais carismtica, tornando-se cristianizada. Com o surgimento da categoria
Aevun
4
De maneira surpreendente o autor apresenta no captulo VIII o modelo poltico
italiano, apoiado na obra de Dante, na anlise pontual da interpretao do autor da
Monarquia e da defesa que ele faz do imperador Dante era um defensor do imperador
contra o partido do Papa; era um guibelino. No contexto referido, tanto o imperador
quanto o Papa, por intermdio de seus reinos, teriam a mesma finalidade: corrigir e
atuar sobre o homem corrompido aquele marcado pelo pecado original. Estes, no
seriam apenas oficiais de um cargo especfico, mas existiriam tambm em sua poro
idia que possibilita a dimenso de eternidade cria-se a referncia aos
pagos, aos quais o rei recorreria para iluminar sua conduta. o surgimento da idia
crist de tradio. O direito romano torna-se a voga, ento.
A grande diferena que a realeza passa a estar centrada na figura do
governante, agora deslocada para cada direito, cada comunidade especfica. como se a
noo de esprito se fundisse, sacralizadas as funes especficas deste governante.
Seria a traduo do morrer pela ptria. O divino encontra-se agora no direito positivo,
com a cidadania colada sacralizao dos usos e costumes de cada regio. Monta-se
destarte uma ltima imagem da questo: os dois corpos, o fsico e o outro que no
remetem ao esprito ligado ao Aevun, mas sim na glorificao da comunidade poltica
pela via das instituies desta, orientadas pela cabea do monarca.
A obsesso de Kantorowicz pela lei contrastava absolutamente com sua grande
obra Frederico II da dcada de 20. Reconfigurando na segunda obra a imagem do rei
que tem dois corpos, o autor faz uma espcie de retratao pessoal quase 30 anos
depois. O livro de certo modo passa alm do tratado monogrfico acerca do poder real e
a Idade Mdia. Importa perceber que o caminho apontado para o destaque das
comunidades faz da Inglaterra a grande personagem da obra, surpreendendo um modelo
em plena Baixa Idade Mdia que permaneceria moderno at pleno sculo XX
especificamente no caso ingls.

4
Aevun um espao de tempo habitado pelos anjos, lugar da eternidade humana. Figuras importantes do
passado que j morreram, teriam seu exemplo mantido vivo nesta espcie de paraso humano. Pagos
como Plato e Aristteles e boa parte dos telogos o habitam. Esta concepo permite uma classicizao
do cristianismo; tradio que detm um dilogo permanente com o mundo da experincia. sob esta nova
perspectiva que a figura do rei se organiza. Os modelos e informaes esto no Aevun.
9
humana enquanto homens. Aquilo que aproximaria Papa e Imperador do restante dos
homens deveria tambm ser orientado pela virtude. Surge um segundo modelo de rei:
alm do que espelha a voz divina, este deve ser virtuoso na esfera de sua humanidade,
poro singular tambm orientada a partir de sua identidade. Deve-se lidar com duas
concepes de Paraso: a celeste e terrestre, esta remetida figura de Ado, antes de sua
queda, reafirmada na figura do Filho do Homem, J esus Cristo.
A enorme conseqncia seria que nesta perspectiva latina via modelo poltico
italiano trata-se, no entanto de insistir que as virtudes espirituais nicas reconhecidas
(alojadas no Aevun) para o estabelecimento e manuteno da f esperana e da caridade,
abririam caminho para a virtude humana na terra, pautada nas virtudes morais.
Enquanto que Auerbach separa a tica da f, apoiado na trajetria de Pedro, cuja heresia
acaba por redimi-lo levando-o a redeno, aqui no fechamento de sua obra, as virtudes
clssicas retornam, no mais bastando a orientao para o exterior, mas sobretudo a
orientao pessoal. A salvao no basta. No se trata de cultivar a f, a esperana e
caridade para se atingir o Aevun, mas de orientarem-se pelas virtudes clssicas, estas
extensivas aos homens como um todo, no s cristos. Papa e imperador esto sob a
mesma pauta que um brbaro comum.
Seriam estas, a prudncia, a coragem, a temperana e a justa medida a justia;
virtudes clssicas por sua imobilidade. Com isso se abre a perspectiva dos tempos
modernos. Enquanto que um paralelismo entre os modelos clssico e cristo repousa na
obra de Kantorowicz, a alternncia marca a obra de Auerbach. Obras e travessias
atravessadas pelas questes candentes do perodo que tocam seguramente no papel
centrado no homem e na apropriao das tradies aqui referidas e trabalhadas para a
produo de sadas dignas para novas ordens no mundo. Revisitar essas obras
(referncias!) hoje, nos traz a reflexo de como a Histria se encontra inscrita no
presente. O modelo clssico j no nos cabe. No temos mais o universal e com isso
coloca-se a questo: com a runa da sociedade e do bem comum, o aniquilamento moral
de nossa sociedade contempornea, como fazer a volta de nossa inscrio no cosmos?
Diante da crise do conceito aristotlico de poltica e do homem, a travessia torna-se
verdadeiro pathos... O momento oportuno para a reflexo: a primazia de kairs
5
O fundamento da felicidade sempre foi e ser a sensatez. (...) A empfia nas
palavras acarreta aos soberbos terrveis castigos e, afinal, na velhice, lhe ensina a ser
prudentes, moderados e sensatos.
, que
atravs do conhecimento, do esforo em si, possa se dar travessia terrena um sentido,
com mais seriedade e dignidade.
6

5
Kairs: momento oportuno.
6
ltima fala do Coro na Tragdia de Sfocles, Antgona. SFOCLES. Antgona. Traduo Domingos
Paschoal Cegalla. Rio de J aneiro: Difel, 2001.













10
Bibliografia

ARAJ O, Ricardo Benzaquen de. Sombra do Vulco. Comentrio a Pathos da Travessia
Terrena. O Cotidiano de Eric Auerbach, de Hans Ulrch Gumbrecht.
ARISTTELES. Retrica das Paixes. Traduo Isis Borges B. da Fonseca. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
AUERBACH, Erich. Mimesis. A representao da realidade na literatura ocidental 5 edio.
So Paulo: Perspectiva, 2004.
GUMBRECHT, Hans Ulrch. Pathos da Travessia Terrena. O cotidiano de Eric Auerbach. 5
Colquio da UERJ . Imago.
KANTOROWICZ, Ernst. The Kings Two Bodies. New York: Princeton University Press,
1997.
MEIER, Christian. A Poltica e a Graa. Traduo de Estevo de Resende Martins. Braslia:
Editora UNB, 1997.
SFOCLES. Antgona. Traduo de Domingos Paschoal Cegalla. Rio de J aneiro: Difel, 2001.