A JUSTIA DE DAR A CADA UM O SEU

Santo Agostinho (354/430)

Com base na leitura do texto Santo Agostinho: a justia de dar a cada um o que
seu, (In: BITTAR, E. Curso de filosofia do direito. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2003)
desenvolvemos a seguir a compreenso abaixo apresentando Agostinho na viso de
Bittar onde predominam as suas concepes filosficas baseadas em teses
jusnaturalistas e para termos a noo de justia na viso deste filsofo :
Para entender o pensamento de Santo Agostinho necessrio compreender o seu
contexto histrico. Assim, analisemos o contexto medieval a partir dos seguintes
elementos:
a) A relao razo e f (filosofia x teologia):
O desenvolvimento do pensamento medieval foi resultado da sntese e da
conciliao.relao entre razo e f. A filosofia foi incorporada como recurso racional
de auxlio ao pensamento teolgico, que tinha como ncleo a interpretao do texto
bblico (p 210). Nesse perodo, o perodo medieval, a filosofia tinha um papel de
serva, de instrumento para explicar os aspectos teolgicos. De fato, foi da sntese e
da conciliao dos postulados religiosos com os postulados filosficos gregos que se
iniciaram diversas correntes de pensamento medieval. Disso so exemplo Aurlio
Agostinho (sculos IV e V), na patrstica, que implementou a fuso do platonismo com
o cristianismo, e Santo Toms de Aquino (sculo XIII), na escolstica, que, por sua
vez, perpetrou a fuso do aristotelismo com o cristianismo (p 208). O cristianismo
tornou-se a expresso religiosa e o modelo tico de condutas individual e coletiva da
poca medieval. Santo Agostinho concilia o pensamento filosfico e o torna
dogmtico, atravs da fuso entre a corrente platnica e as interpretaes das
sagradas escrituras bblicas. A razo na antiguidade uma razo mtica, prtica, da
sabedoria; a razo medieval uma razo vinculada f, buscando a salvao e a
razo moderna uma razo instrumental, isto , uma razo para se chegar ao fim
prtico, tcnico, etc. Se o Direito hoje um Direito extremamente tcnico porque se
deriva da razo instrumental, ou seja, da razo tcnica.
b) A vida monstica:
Os instrumentos de ascenso espiritual para os devotos de novas tendncias.
Pressupunha grande esforo de auto-esquecimento, distanciamento da vida pblica e
exerccio espiritual pela orao (lembrando que Agostinho era Maniquesta).
A ideia de monstica. A vida monstica como se fosse um modelo para a ascenso
espiritual. Estava firmado o ideal eclesistico de vida, onde a religio, e no mais a
retrica, a filosofia, ou mesmo a poltica, passa a ocupar o primeiro lugar na ordem e
na escala dos valores sociais (p 209).
c) O neoplatonismo:
Uma concepo sobre justia que recorre ao neoplatonismo como fonte filosfica de
inspirao identificada na justia transitria a imperfeio e a corruptibilidade dos
falsos juzos humanos e na justia eterna a perfeio e a incorruptibilidade dos juzos
divinos. Tem um trao mstico, que prega um Deus uno diferente de Plato que fala
em deuses.
d) A Patrstica:
A patrstica perpetrou a fuso do platonismo com o cristianismo. Movimento criado
pelos padres, incluindo Agostinho sobre os dogmas do cristianismo para evitar
heresias. Objetivo era estabelecer uma doutrina.
A maneira como Santo Agostinho realiza a sntese entre a Filosofia e as Sagradas
Escrituras, a partir de sua converso.
Agostinho tira o pensamento livre e o torna dogmtico, evangelizado. Concilia o
pensamento platnico com os das sagradas escrituras.
Ao realizar sua anlise sobre o Direito e a Justia, Santo Agostinho faz a partir de
uma dicotomia entre a Lex aeterna e a Lex temporalis. Dessa forma, apresentamos as
caractersticas da lei temporal e da lei eterna.
Lei humana/temporal est preocupada com a legalidade e a paz social; enquanto a lei
eterna/divina: perfeita, incorrupta, baseadas nos conceitos divinos, no h erro,
perene, absoluta.
Segundo Santo Agostinho, eis como deve ser a relao entre o Direito e a justia.
Para Agostinho a justia baseada nos valores divinos (jusnaturalismo) e o direito
nos valores dos homens. O direito para ser justo precisa ser divino. Para Agostinho o
direito precisa ser associado a algo divino para ser justo as inquas instituies
humanas por si s no podem ser chamadas de direito.
Na viso de Santo Agostinho, a relao entre o Direito, o Estado e a Justia,
analisando tambm o processo de cristianizao do poder temporal defendida por ele,
deveria se dar da seguinte forma:
O Estado, sendo submisso Lei Eterna, ser um meio para a realizao da mesma. A
poltica humana deve refletir o conceito de perseguir a juno eterna das almas com
Deus, da o compromisso teocrtico do Estado na teoria de Agostinho. Cristianizando
o poder temporal, no caso o rei, que representava o Estado.
A justia dar a cada um o que seu, eis a concepo defendida por Santo
Agostinho. Essa tese deve sempre prevalecer na viso desse autor sobre a Justia.
A justia para Agostinho a essncia do direito. Para ele dissociar governo e
divindade e fazer do poder temporal um poder vazio, destitudo de sentido ou
finalidade superior. Pois s haver Direito quando houver justia. A virtude que sabe
atribuir a cada um o que seu uma virtude que coordena interesses e vontades,
estabelecendo a ordem. No atribuir algo a algum que disto no merecedor, na
distribuio deve haver equilbrio e sobriedade.
O conceito de livre-arbtrio segundo Santo Agostinho, apresentando a relao entre
o livre-arbtrio e o juzo final.
O livre-arbtrio o que permite ao homem atuar segundo a sua vontade, que pode
estar a favor ou contra a lei divina. Segundo Agostinho as ms aes no seriam
punidas justamente se no tivessem sido cometidas voluntariamente. Seguindo este
princpio com o livre-arbtrio o homem decide sobre seu comportamento, se agir bem
ou mal e segundo as suas atitudes ele ser julgado no juzo-final, onde ser dado a
cada um, o que seu. Aos bons o melhor, o bem supremo; e as maus o pior, o mal
supremo.
Algumas caractersticas da Cidade dos Homens, de acordo com Agostinho.
Cidade dos homens maculada pelo pecado original, esprito humano dividido,
distanciamento de Deus, desordem, imperfeitas instituies, incompletas estruturas
de governo, leis injustas, misria.
No mesmo diapaso, algumas caractersticas da Cidade de Deus.
Cidade de Deus eterna beleza, imutvel, perfeita, justa, ordem, bem, divina, perene.
Segundo Agostinho, qual deve ser a relao entre a cidade de Deus e a cidade dos
homens, e qual sero as consequncias da proximidade e do distanciamento entre
elas.
A proximidade entre elas levariam as instituies humanas em direo do que
absolutamente verdadeiro, bom, imperecvel e eterno e o distanciamento ao erro e ao
mau governo das coisas humanas. A relao entre elas a de equilbrio e ordem. O
Reino de Deus na terra.
Assim podemos afirmar sem dvida o jusnaturalismo presente na obra e na vida de
Agostinho, onde a concepo teolgica do naturalismo baseada nos princpios
divinos.