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1.a anacepc:in.
cxislenci:tl=-
dd nombre.
El nom~lo
, que il se hace.
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L' . ~~::_: uD P9-venir,'y que',~ consd~te de __o
I : - '_proyectarSehacia. el porvenir,~ 4
: hombre es, ante todo un provecto, ~ Sartre El existencialismo es un humanismo
que se vivesubjetivamente, en lugar ,
; de ser un' musgo, Unapodredumbre
o una coliBor; nada existe previa-
mente a este proyecto; nada hay en
el cielo inteligible.y el 'hombre ser
" .ante' todo lo que habr proyectado
ser. No lo que querr ser, Porque lo
.,_ , ._ .', que. entendemos orduujamente
. por querer es una decisin cons.
ciente. que para la mayora de noso-
tros eSposterior a lo que,.el hombre
ha hecho de si mismo. Yo puedo
querer adherirme a JJDpartido. es.
cribir 'un. libro. casanne; todo esto
no es ms que )a manifestacin de'
una eleccin ms original. ms. es-
pontnea que lo que se ll~a volun.
tad Pero:si...Yu.4~deramentela exis.
- tenca precede a )a esencia. el hom-";
bre es responsable de )0 que es. Asi'..
el primeJ: paso del exlStenclalismo
es p'oner a todo hombre en po$e.
sin de 10que es. y asentar sobre l
'la responsabilidad total de su e.~
~tencia. y' cuando decimos Que el
- hombre es responsable de si mis--:
_ mo.po queremos decir que fEOm.-'
. " bre-es ~sable de su estncta .
.: indiViduali'd!Cl. sino Que es l"e!P.OO. -
sabI de ,todos los hombres. Hav
90S sentidos ae la palabra subjei
~ y n~eStros adversar:!os~. ,
. -
.
-
j
(SeleCCi~J
.
-
El hombre es
plenamente
responsable.
~.
61
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- '," . . .' con los. dos sentidoS. Subjetivismo,
: ',;,''':~..'. '.. -. - por una parte, quiere-decir elecci~ ",
del sujeto indh-idual por si mi~o, .
y. por otra, il"nposibilid"addel hom-
bre de sobrep2$8I' la subjetiviQad
humana. El segundo sentiao.-es el
sentido prQ.fundo del existencialis-
mo. Cuando decimos 'Dueel hom~
bre se elige, entendemos que cada
uno de nosotros se elige.pero tam-
.- ..-- .- ... . bin queremos ,decir con ~to Que
, . al: elegiI?e-elige a todos los hom-
ores.-Enefecto, no hay nin2UI1ode
nuestros"actos' que al ~ear -al hom-
bre que queremos ser. no cree il
mismo tempo una Imagen del
hombre ~ .~.Q}!lo~Qni'peram~~~_
debe ser. Elegir ser esto o aquello.
r
es afirmar al misnro tiempo el valor
,~. de lo que ele8imos. porque nunca
=- .
t
podemos elegir mal; lo que elegi-
,~- mos eSsiempre el bien...
.
)' n~a' pue.
_ ~'. de ser bueno para nosotros 'sin ser-
,: . . lo para todos.' Si. por otra parte. la
, existencia precede a la esencia y no-
so.tros qUisirainos existir al mismo'
. tiempp que modelamos 'nuestra
imagen. esta imagen.es valedera
, ":: p~ todos y para nuestra p~ en-
tera. As. nuestra. resPonSabilidad es
. IJ..1uchomayor' de 'lo. que 'po(lramos
suponer. porque compromete--a la
humanidad .entera.-Si soy obrero..y
elijo adherirme a un sindidato cris-
nano en lugar de. ser c~m~sta; si
La eleccin.
.. oO..
. ....-.
: El bombn se
, eli,e eliiendo
a 1OCIos los
hombres.
'"
~.t. .' :por esta adhesin' quiero indi~"
.!.._. . ; que la resignacines e.nel fondo' la
, 'solucin que conviene- al hombre,
- que el reino del hombre no est. en
la tiena. no comprometo solamente
mi caso: 'quiero ser' un resignado
para- tOOos; en consecuencia mi
- acto ha comprometido a la humani-
'dad entera. Y si quiero -hecho
ms individual- casarme. "tener hi-
jos. aun si mi casamiento depende
.._nicament~',de..IIiLsituacin. o de
mi pasin o de mi deseo. con esto
no me encamino yo solamente. sino
que encamino a la humanidad ente-
. ra en la va de la monogamia.As
soy responsable paTa mi mismo y
para todos. y creo cierta image dd
. hombre que yo elijo; eli~ndome.
elijo al hombre. Esto permite com-
. prender fo que se oclta bajo p~a-
-bras un t:mto pdiJ6cuen,tes
como angustia. desamparo, de~s-
operacin. Como vern ustedes. es
~umamente sencillo.' Ante todo.
Qu,se entiende por' angustia? El
existencialista suele declarar que el
hombre' es anguStia: EstO.~ignifica-
que el hombre Que se:c0mP-romete.
y..q':1~'se da cuenta de Que es no
slo el que elige 'ser. sino tambien
~ Jegislaoor,...9ue e~ mismo
pempo que a si mismo 11.-111. humani-
dad entera. no puede-escapar. .aJ. ~
~en!.~~to d~ ~ta:l_1-p-rofund8:
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.Compromete
atodaJa
humaniC!d.
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AnJUSlia )'
mala fe.
Jerkepanl
Yla anustia.
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'~~ili: .~j::i~~ ~;."f
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:i:::.-. ieif~~~ y l:e' ci~b~ ~~~~"~~~: ~."~ ~. '.' ." ..:.:.
. esiri anguSti3dos; .' - . dico le pregUnt: Pero 'qUin -es-el . __o"''''-' ---
retenclemos'que se ." que le habla? Ella contest: Dice .
enmascaran su propia angustia, que :. . que es Dios.y qu es lo que le pro-
la huyen; en verdad. muchos creen J baba, en efecto, que' fuera Dios? Si
al obrarque slosecomprometena .' un ngelvienea m, qu me prue-
s mismos, y cuando se les dice:' : baqe es un ngel? Ysi oigo voces,
pero si todo el mundo procediera ; qu me prueba que vienen del cie-
as? se enco:n ae hom~TOsv cor. . _" lo y no del infierno, o del subcons-
testan: no t o. el mundo procede
l
. ciente, o de un ~tado pato~gico?
asCPeroen-verdad hay que pregun- . .' Quin prueba que se dirigen a m?
tarse siempre: qu -suceaerla-si : Ouin me prueba que soy y el
todo el mundo hiciera lo mismo?Y ! realmente sealado para imponer
no se escapa uno de este pensa-' mi concepcin del hombre y mi
miento inquietante sino por una es- ; eleccina la humanidad?No. en-
.pecie de mala fe. El que miente y se . : . contrar jams ninguna j)ruehi-
:excusa declarando: tOao el mundo ' ningn signo para convencerme de
no-;rocede a.~, es alguien que no ello, Si una voz se dirige a mi, siem- .
est bien co~~iu. ~,C?I\l~~~cia. po!:9ie- pre ser vo quien decida que esta
'el hecho de mentir imp-licaun valor voz es la voz del n~el; si considero
.fverSi -atrlbUido..a-'la-re.tira:-- . :que tal o cual acto ;5oueno, soy vo
Auncuando la angusiiaseenmasca- el'que elegir decir que este acto~es
ra. aparece. Es esta angustia la que bueno y no malo.Nadie me designa
IGerkegaardllamaba la.angusn~de .para ser Abrham, y sin "embargo
Abraham.Con~en ustedes la histo- estoy obligado a cada instante a ha-
ra: un ngel ha ordenado a Abra- cer actos ejemplares. Todo oculTe
'ham sacrificar a su hijo; todo anda _ como si. para todo ho'mbre, toda la
., bien:si esverdaderamen.te un ngel "00 humanidad tuviera los ojos fijos en .
.el que ha venido. y le ha dicho: t )0 que hace y se ajustara a'10 qe .
'eres Abrabam, sacrificars- a tu hijo. _ hace. Y cada hombre debe' decirSe:
:pero cada cual puede preguntars~ . soy yo quien tiene derecho de.
ante todo, es en verdad un ngel,y obrar de tal manera que la humani-
soy yo en verda~ Abraham?Quin d~seajuste a mis actos? YSIno se
me lo prueba? Haba una loca que _ dice esto es pOTQuese e!a:seara
ienia alucinaciones:le hablaban por E..2!l~tia. No se trata aqu de ~a
o"
_.
Abraham
y eJnsel.
La anguslia
no conduce
a la iac:c:in
65
~-""-V-l~a~T.o:)'-"')~r~) --:l'" :' '-) ) -) J
1
), .1 }. / .' , I 1, .1 .' ,
:... .'" :,'. .~ ol1e conduzca ai quietismo, , ~;~"":i " mas conSecuencias. El exiSteI;cialis-
, .'. , .. " . a 1~macdJn,'Se trata d~ una sim- .' ..:~ -'mo ,se opone pecid~dame~te a, ~ier-
pIe angustia. .que conocen todos los "to tJpo de morallaJ~a que qWSJera
. Que han .tenido' iesposabilidades, ~ suprimir a Dios con el menor gasto
.' . -uando por ejel'nploun jefe militar . posible. Cuando hacia 1880algunos
toma la responsabilidad de un ata- : , profesores franceses trataron de
que ~' enva cierto nmero de hom- constitUir una moral ,laica. dijeron
bres a la muert-e, eligehacerlo y ~- : ms o menos esto: Dios es una hip-
ge l solo. Sin duda hay rden~ {, tesis intil y coStosa. nosotros la su-
superiores, pero son demasiado .2m- :~ primimos; pero es necesario, sin
pHas y se impone una interpreta- ,; embargo, para que haya una moral,
, ..- - cirique proviene. de l. y de esta - una sociedad, un mundo vigilado,
interpretacin depende la .vida' de : qu ciertos valores se tomen-Oen se-
catorce o veinte hombres. No se !
I
rio y se consideren como existentes
Ruededejar de tener,en la decisin ~ apriori;es n'ecesarioque sea obliga-
que toma.cierta angustiaTodoslos ~' '-0' torioa prion'que sea uno honrado,
jefes conocen eSta angustia Esto no : que no mienta. que no pegue a su
les impideobrar: al contrario.es:)a ; mujer, que tenga hijos,' etc., etc....
condicin mism2 de su accin; por- j Haremos por lo tanto un pequeo
que esto supone que enfrentan una : trabajo, que permitir demostrar
pluralidad de posibilidades.y cuan- 1". que estos valores existen, a pesar de
do eligenuna. se dan cuenta de que . tqdo, inscritos en. un cielo inieHgi-
slo tiene \,alorporqueha sidoele- : ble, aunque,por otra pane, DiosJJO
gida Yesta especie de angustia que : exista.Dichoen otra forma -y es,
~s ~a que describe el-existencialis- : segn creo )'0. la tendencia de todo
mo, veremos que se' eXplicaad~ms . lo que se llama en Francia radicalis-
por U.'1a responsabilidad directa mo-, nada se cambiar aunque
frente a los otros hombres que Dios no exist2; encontraremos las
compromete. No es un cortina q~, miSmas normas de honradez, de
nos separa-de la acciri, sino -que' , . . progreso, de humanismo, y habre-
forma pane de la accin misma:Y mas hecho: de Dios una hiptesis
cuando se.habla de desamparo, ex- . . superada que ~or tranquiJamen-
presin cara a Heidegger.queremos _' te y.por s misma 'El existencialista,
decirsolamenteque Diosno existe, por el contrario,piensa que es muy
y que de eSto ~)' que ~ las lrl- i.:. . incmdo Que Dios no exista, por-
1.
Angustiay '..,. -
~cnsabilidad.
66
.
..., -.- '".
La moraJ wca.' .
.
67
. . o. _
. ,
DostoievsJcy y el
, cxistenciaJismo.
El hombf'c'
es Jibenad,
-
68 ,
--- -
"
"
0'- o."
qu~..con l. desaparece-toc;ia poSibili-.
dad de encontrar valores en un CIe-
lo .inteligibJe; '\"ano se puede tener
el' bien Qpriori., poroue no hav ms,
conciencia infinita v perfecta para
pensarJo; no est escrito en ninguna
parte que el bien exista, que haya
'~onrat;1.9,_<WLDo haya 9~
mentir; puesto que preCisamente
estamos en' Un plano donde so1a-.
mente .hay". hom~res. DOStoievskv
escibe: "Si Dios no e.xistiera. todo .
esw:1! P..irmiti90."EStees el punto
de partida del existencialismo.-En
efecto, todo est pennitido si Dios
no e.xistey ~n consecuenciael hom-
bre est abandonado, porque no en-;
cuentra ni en s ni fuera de s una
posibilidad de aferrarse. No en-
cuentra _ante todo e.'l:CUS2S. Si en.
efecto la existencia precede. a la'
. esencia, no' se podr jams explicar'
por referencia a una naturaleza hu-
mana dada y fija; dicho -de otro'
modo, no hay determinismo. el
, hombre es libre, el hombre es liber- .
tia:-Sl, por otra parte. DiOSno e~ ~
. te,. no encontramos frente a noso-
tros valores u rde~eleiitr.. . ;
men n?~~ conducta. ~i~ no ten~-:.. I
mos ni detrs ni delante ge nosotros,. .1
en'cJ dominio lwninoso de lo~valo--' j
. reS, justificaciones o excusas. Es~:- J
'm<?SsoJos,sin excusas.Es lo que ex-- -.1
. presar diciend~ que el- hombre'. j
'.1
"
..~
~i
':":

"~'.'::~~~~~~oi:j~~~.- ..
.. . mismo. )' sin embargo, por otro
laOo;1Jbre.porque una vez aITojado
. .
1
' al11'!undo es responsable de todo 10
.. , que hace. El. existenci~ista no. cree
... en el poder de ~ap'asi~ No pensa-
. r nunca que una bell pasin es un
. . ton-ente devastador qu conduce
~ . fatalmente al hombre a 'ciertos ac-
.~ _ tos y que por consecuencia es u~a
excusa; piensa' que eJ. hombre es .
responsable de su pasin. El exis-
tencialista tampoco pensar que el
hombre puede encontrar socorro
en un signo dado sobre la tierra
que la oriente: porque piensa que el
hombre descifra por si .mismo el
signo como prefiere. Piensa. pues.
que el .hombre. sin nin,gnapoyo ni
'SOCOITO, est condenado a cada ins-
tante a inven~ al .hombre. Pong
ha-dicho. en.un artculo muy her-.
moso: ,.el hombre -esel porvenir del
hombre". Es-periectam(:nte e.xacto.
. Sloque si ~e entiende por esto que
ese porvenir esta inscrito en el cie-
Jo,que Dios lo ve.,entonces.'es faJso.
pues.ya no sera ni siquieraun por- .
venir..Si se entiende que, sea cual
fuere. el hombr~ q~e aparece. hav
un porvenir Dar hacer. un porv~iJ:.
'.vNen que' lo espera, entonces. es
. exacto.
\
El desamparo. .
Un ejemplo.
L
El hombn:
n\'enl:!al
hombn:.
.'
.,.
.,
..
69