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Algunas ideas sobre el proyecto

Contenidos
Versin 1.0 Borrador muy deshilachado
Volver a lo bsico. Me parece que es lo que hay que hacer a esta altura.
Tengo la impresin de que algunos desplazamientos que se han producido en la
rele!in de estos encuentros pueden operar como un distractor. "os desplazamientos
tienen que ver con la comple#idad de este tema y con el mano#o amplio de ob#etivos que
se va entrelazando. $ la comple#idad tiene relacin tambi%n con los otros proyectos de
renovacin curricular que se van planiicando& conduccin' convivencia' catequesis'
cultura vocacional' grupos estables.
(uisiera proponer una relectura de la conerencia del ). *lberto )arra' s#' sobre Pastoral
educativa que hemos le+do varias veces. ,esde ella' mi intencin es reponer ciertos
acentos y esbozar algunos caminos que podr+an ser trayectos ormativos en este
programa. )robablemente sea necesario un compromiso mayor de tiempo' dilogo'
e!periencia y estudio para que los posibles caminos se transormen en propuestas
concretas. -ntiendo que estamos en una situacin l+mite& una rontera en la que
podemos avanzar hacia un in%dito viable o quedarnos en la ya sabida tristeza de la
limitacin.
Pastoral educativa: y nosotros qu
"a primera cosa que considero importante volver a poner ante nuestros o#os es la
conviccin esencial de que tenemos que traba#ar por un tipo de pastoral espec+icamente
educativa y escolar. $ que el traba#o sobre los contenidos tiene que ver con esto' sobre
todo con esto. Tendremos que hacer otras cosas. )ero empezamos a tocarlos porque nos
interesa pensar la escuela y sus contenidos educativos como un campo de accin
pastoral.
.uando decimos pastoral' estamos diciendo la pra!is de la comunidad eclesial que'
siguiendo la pra!is de /es0s' busca la colaboracin con la llegada del 1eino de ,ios a la
sociedad por la implantacin de la iglesia en estado de comunidades. "o que interesa
pensar es en qu% medida lo escolar y sus contenidos pueden contribuir a esta llegada y a
esta implantacin.
-l ). )arra quiere distinguir en un primer momento las acciones religiosas que se dan en
la escuela de la pastoral educativa. .reo que esta conviccin ya est ms o menos
lograda entre nosotros' al menos en los equipos que animamos los programas.
-n un segundo momento )arra busca distinguir lo religioso de los sentimientos
religiosos y de la educacin moral. .reo que esto es algo que requiere un discernimiento
mayor entre nosotros. 2(u% pensamos que es lo religioso3 2(u% lugar ocupa en nuestra
vida3 2.mo #uega en cada uno de nosotros la relacin que implica la religiosidad con
los sentimientos y el mandato %tico3
Yuxtaposicin de contenidos
-l tercer momento de la e!posicin del ). )arra podr+a se4alar esto que' en nuestras
obras' puede ser parecido. "os contenidos 5religiosos6 estn yu!tapuestos #unto con
todos los otros contenidos curriculares. -ncerrados en las horas de catequesis o la
materia que haga sus veces' slo entran en relacin con los dems cuando hay alguna
contradiccin. 7i no' normalmente' conviven tan pac+icamente 8o indierentemente9
como la qu+mica y la literatura inglesa.
*ludimos a esto como tarea& s+ntesis e:ciencia' s+ntesis e:cultura. )ero es una tarea con
las que cada docente 8y cada alumno9 debe compon%rselas por su cuenta. ;uestra
pastoral docente no se ha ocupado de esto como algo espec+ico. -s una tarea pendiente.
7obre todo cuando los docentes 8y los alumnos9 no han tenido una iniciacin cristiana
que posibilite esta s+ntesis.
<emos querido proponer el misterio de la -ncarnacin de ,ios como un modo de
rele!ionar sobre la posibilidad de esta s+ntesis. ;o creo que hayamos tenido mucho
%!ito en esta rele!in. )robablemente la iniciacin cristolgica que la ormacin
cristiana habitual proporciona no es suiciente para esta elaboracin.
"a diicultad de la s+ntesis por la presentacin de los proyectos curriculares
ragmentados se complica' entonces' por la insigniicancia de lo religioso
tradicionalmente comprendido en sociedades secularizadas como las nuestras y por las
limitaciones que la catequesis de iniciacin ha tenido y tiene todav+a.
Pastoral educativa: una tarea posible
.uando busca una solucin' el ). )arra articula el siguiente razonamiento&
1. "o espec+ico de la escuela es lo educativo y eso se concreta en los contenidos
=. "o espec+ico de un plantel docente es su ciencia' su saber' su cultura
>. "o que buscan los que se apro!iman a una escuela' a0n a una catlica' es saber
?. 7i la escuela quiere hacer una propuesta pastoral' tiene que ser una pastoral
acerca del saber& 57i la pastoral que llamamos educativa no est en los curr+culos
acad%micos' en las asignaturas' si no est ah+' sencillamente lo pastoral no est6
@. "a yu!taposicin 8cuando no es simplemente irrupcin o interrupcin9 no es
camino vlido
A. "a consideracin cr+tica de las ciencias en este cambio epocal puede ser un
camino para hacer posible esta pastoral
$ creo que es precisamente en este punto que nosotros nos quedamos. Me parece que en
el paso del @ al A nos hemos despistado' entusiasmndonos con el medio y olvidando la
mediacin. <emos podido se4alar la ragmentacinByu!taposicin como un problema
propio. $ hemos podido identiicar medios que nos sirvieran para superarla
ormalmente& proyectos integrados' temas generadores' e#es temticos... )ero la
mediacin' es decir' la prctica discursiva en la cual el medio tuviera un sentido
dierente' esa no la hemos enrentado todav+a suicientemente.
-l ).)arra recurre a /Crgen <abermas para esta consideracin cr+tica de las ciencias en
este momento histrico. .reo que es un camino que tenemos que emprender.
=
Conocimiento e inters
-n primer lugar' la rele!in sobre la necesaria vinculacin entre ciencia e inter%s' entre
conocimiento e intereses
1
. )ara <abermas
=
' son tres los intereses que coniguran las
ciencias actuales& el inter%s t%cnico o de adaptacin' que tiene que ver con las ciencias
de la naturalezaD el inter%s prctico o comunicativo' que tiene que ver con las relaciones
humanas y est al origen de las ciencias humanas
>
D el inter%s emancipatorio o cr+tico'
que precisamente busca orientar a los otros dos intereses hacia la permanente liberacin
de la humanidad de sus esclavitudes y temores' que est bsicamente al origen de las
ciencias sociales o pol+ticas.
"o religioso subyace en esos mismos intereses cuando el inter%s puede dar un salto de
horizonte
?
8como dice "onergan9 hacia otro patrn de e!periencia. ,e este modo' el
1
-sta rele!in se encuentra de un modo convergente en Bernard "onergan. 7u tematizacin toma el
concepto heideggeriano de Sorge' habitualmente traducido al castellano como 5cura6' preocupacin'
concernimiento y lo apro!ima al de inter%s. -l inter%s es el que constituye los horizontes en los que
su#etos personales o sociales nos movemos como en un terreno propio o com0n. *lgunas obras de
"onergan estn disponibles' digitalizadas y traducidas.
=
<ay una edicin digital de Conocimiento e inters 81EAF9 disponible.
>
-n t%rminos generales' ciencias humanas o hermen%uticas podr+an incluir todas las ormas de
comunicacin' considerando las prcticas deportivas y art+sticas tambi%n.
?
)ara "onergan 5el lu#o de la conciencia es el su#eto con su inter%s que construye un horizonte que
selecciona su mundo6 8Filosofa de la educacin, 1>@9. -n este lu#o' los intereses var+an de acuerdo al
patrn de e!periencia en el que el su#eto vive. "onergan distingue el patrn ordinario de e!periencia del
patrn intelectual de e!periencia. -s el cambio de inter%s el que provoca el cambio de patrn. 7iguiendo a
*ristteles' para "onergan' la admiracin es lo que est a la base del patrn intelectual. -sta admiracin
es' para %l' un inter%s intelectual por satisacer la curiosidad que algunos enmenos provocan de modo
persistente en la conciencia del su#eto. "a ciencia es una estructuracin que permite ordenar la vida de los
su#etos en vistas a avorecer el patrn intelectual de e!periencia. "a ciencia se preocupa del mundo
com0n por el establecimiento de #uicios vlidos para todos' por las relaciones de los ob#etos entre s+.
-l arte es' en cambio' 5la ob#etivacin de un patrn puramente e!periencial6 8Id. =EG9' es decir' donde lo
visto es e!perimentado en cuanto visto' lo o+do en cuanto o+do. /unto a %l se despiertan sentimientos que
operan una cierta comprensin de lo art+stico' comprensin que es distinta de la comprensin cient+ica'
comprensin de lo misterioso' de lo ascinante' de lo sublime. <ay en el arte una signiicacin que
tambi%n nos lleva a un mundo com0n' no privado. )orque el arte no es mera espontaneidad sino
ob#etivacin de algo captado como importante para el hombre. "a ob#etivacin art+stica es realizada de un
modo que invita a participar de esa signiicacin de modo inmediato. "as ob#etivaciones art+sticas
8pictricas' musicales' escultricas' arquitectnicas' po%ticas' narrativas' dramticas' cinematogricas...9
nos introducen en el mundo de la potencialidad humana.
Ms all del patrn intelectual de e!periencia e!iste el patrn prctico de e!periencia. 7i el patrn
intelectual de la e!periencia nos pon+a en relacin con lo universal e irrestricto de la verdad' el patrn
prctico nos regresa a lo concreto de las decisiones precisas& qu% hacer hoy' aqu+' yo' en estas
circunstancias. -s el patrn de la actuacin %tica.
)ero este patrn prctico se puede abrir a un horizonte que est ms all de esta situacin concreta. <ay
una apertura religiosa de la e!periencia' un horizonte religioso' cuando descubrimos que el deseo de
conocer 8patrn intelectual9 o el deseo de obrar bien 8patrn prctico9 se corresponden con el deseo del
amor de ,ios' de un amor irrestricto.
-l paso del patrn ordinario de e!periencia al patrn intelectual de e!periencia es el paso de un mundo de
intereses privados a un mundo de intereses comunes. -l cambio de patrones es' entonces' un cambio de
horizontes. -l paso de uno a otro es siempre un acontecimiento de libertad. -s una reorganizacin del
su#eto que implica una conversin 8intelectual' moral' religiosa' seg0n el horizonte9 que es una
reorganizacin del su#eto.
-ducar es siempre buscar la ampliacin de los horizontes del su#eto y propiciar la constitucin de estos
nuevos intereses como lu#os ms permanentes. -l desarrollo sub#etivo tiene tambi%n una base psicolgica
que ha sido bien estudiada. <ay tiempos de desarrollo de intereses intelectuales' prcticos y religiosos que
>
inter%s t%cnico no tiene por qu% ser pensado como un inter%s in:humano. -s la
consideracin de la racionalidad como puramente instrumental la que podr+a llevarnos a
seme#ante parcialidad. )ero esto ser+a detenernos slo en un polo de la dial%ctica de la
modernidad. $ de lo que se trata es de poder situarnos en un punto de vista que nos
permita comprender la modernidad y el capitalismo que est a su base'
simultneamente' como lo me#or y lo peor' que le pod+a suceder a la humanidad.
-n el mismo compromiso t%cnico' en la preocupacin por la naturaleza y su dominio
5utilitario6 est la posibilidad de trascender a un compromiso %tico y a un compromiso
religioso
@
. <ay una responsabilidad %tica indisociable de la verdad cient+ica.
/ustamente el punto de <abermas y de toda la teor+a cr+tica reside en la respuesta al
presunto ob#etivismo %tico positivista. Verdad y #usticia no estn disociadas. ;o es
verdadero todo lo posible sino que es verdadero aquello que contribuye a la vida de los
hombres' de todos los varones y mu#eres' de todo el hombre' de los presentes y de los
uturos. -l educador cristiano cr+tico es un pol+tico o no lo es.
-n el mismo compromiso t%cnico hay una posibilidad de encuentro con ,ios' Vida del
mundo. -l mundo natural es' para quien est abierto al amor de ,ios' transparencia de
,ios. -l educador cristiano cr+tico es un m+stico o no lo es.
-sta la colaboracin espec+ica de los varones y mu#eres dedicados a la naturaleza en la
llegada del 1eino de ,ios a la sociedad' su contribucin a la constitucin de la iglesia
en estado de comunidades' 2en qu% puede consistir3 2cmo puede ser educada en la
escuela3
-n el compromiso por las ciencias humanas o hermen%uticas' con el inter%s
comunicativo hay la posibilidad de la apertura al compromiso %tico y al religioso. "a
iloso+a' la historia' los deportes' la m0sica o la pintura' son actividades en las que el
compromiso por la comprensin se puede abrir a la actuacin #usta y' en ella misma'
encontrar a ,ios' Vida de toda .omunicacin' de toda /usticia& ,ios mismo es
comunicacin.
-n el desarrollo de las ciencias sociales el compromiso %tico y el compromiso religioso
son tan posibles como en el compromiso con los otros intereses' aunque siempre parece
ms directo.
Accin comunicativa
-n segundo t%rmino' el ). )arra busca au!ilio en otro tema habermasiano. "as
pedagog+as cr+ticas 8Hirou!' Mc"aren' Ireire' )edro Hil...9 nos han amiliarizado con
los eectos devastadores que la cultura positivista ha tenido sobre la educacin. ;uestra
conciencia de la ragmentacin curricular es uno de los s+ntomas. ;uestra vida de
especialistas que ignoramos mucho de todo lo que no nos es propio' es otro. "a cultura
positivista es el resultado de la instalacin hegemnica de la racionalidad instrumental
como pensamiento 0nico.
<abermas propone poner el 5mundo de la vida6 en el centro de las preocupaciones. -n
el mundo de la vida' la accin emancipatoria' liberadora' es la preocupacin de todos.
"iberacin de la naturaleza' de los varones' de las mu#eres' de los ni4os' de los adultos'
debemos respetar.
@
7e hace necesaria una teolog+a de la creacin o una teolog+a del mundo consistente con esta posibilidad.
)or e#emplo' Metz' /.B. Teologa del mundo o Torres (ueiruga' *. Recuperar la creacin. Por una
religin humaniadora.
?
de los adolescentes' de los ancianos' de los individuos' de las sociedades. -sto es la
accin comunicativa& romper lo estanco desde el compromiso emancipatorio.
Buscando una salida
<ay varias puntas abiertas. )ero hay que pensar un camino posible.
7e trata de una iniciacin m+stica y pol+tica para la transormacin del curr+culum.
Una iniciacin poltica
7e trata de pensar como un ob#etivo de la ormacin de los docentes en este proyecto' el
cultivo del pensamiento cr+tico sobre el orden social vigente y sus alternativas. -sto
implica
la construccin y apropiacin sub#etiva de elementos hermen%uticos que
permitan este pensamiento cr+tico con un claro inter%s emancipatorioD
la construccin de competencias rele!ivas sobre la sociedad en que vivimos'
sobre nuestras prcticas pedaggico pastorales' sobre la cone!in entre ellas y
los procesos hegemnicosD
el desarrollo de actividades de compromiso pol+tico desde la posicin docente&
b0squeda' e!perimentacin' traba#o solidario' colaboracin intersectorial
"a nocin reireana de 5universo temtico6 8Pedagoga del oprimido, 11=9 puede servir
de nudo prctico para enocar esta ormacin pol+tica. -sta construccin tiene que ver'
#ustamente' con la b0squeda del contenido programtico de la educacin. $'
consecuentemente con los planteos pedaggicos liberadores' se construye
dialgicamente' entre alumnos y docentes. -l universo temtico puede ser pensado
como la 5unidad epocal 8que9 se caracteriza por el con#unto de ideas' concepciones'
esperanzas' dudas' valores' desa+os' en interaccin dial%ctica con sus contrarios' en
b0squeda de la plenitud. "a representacin concreta de muchas de estas ideas' de estos
valores' de estas concepciones y esperanzas' as+ como los obstculos al ser ms de los
hombres' constituyen los temas de la %poca6 8Id. 11E9. -stos temas' seg0n Ireire' son
generadores porque contienen la posibilidad de desdoblarse en ms temas y siempre
implican tareas a ser realizadas. -n este sentido' los temas generadores se ubican en la
rontera entre el ser y el ser ms' en las situaciones l+mite de la vida. Jnvestigar estos
universos temticos es rele!ionar el pensamiento de los hombres reeridos a la realidad'
es investigar su actuar sobre la realidad' su pra!is. "a tarea de la investigacin educativa
consiste en representar el universo temtico como problemas a las mismas personas que
lo entregaron como preocupaciones prcticas.
"a consideracin del universo temtico es un modo de aludir a la historicidad. "a
rele!in temtica sobre la historicidad del mundo contemporneo parece el modo ms
prctico de construir y apropiarse de los elementos hermen%uticos que permitan la
rele!in sobre los contenidos de las distintas disciplinas con un inter%s emancipatorio.
Kna mirada dial%ctica sobre la historia la sit0a en la rontera entre el inter%s
comunicativo y el emancipatorio.
.omo se4ala Ben#amin' la meditacin histrica tiene que ver con el apoderarse de un
recuerdo salvador cuando sobreviene el peligro de que el pasado se transorme en
herramienta de la clase dominante. *l historiador le corresponde suscitar la esperanza
en el Mes+as que viene como vencedor de toda muerte. 8Tesis so!re la filosofa de la
historia& A9. ,esde el uturo podemos sentir la uerza irrerenable del )ara+so 8Id. E9 en
@
la venida siempre postergada del Mes+as. .omo dice Ben#am+n' el 1eino de ,ios no
tiene carcter de meta de la historia sino de in de la historia 8Fragmento teolgico"
poltico9& lo mesinico en la historia es interrupcin
A
8Id.9. 5-l orden de lo proano tiene
que erigirse sobre la idea de elicidad6 8Id.9 y' en este sentido' aunque parece ale#arse de
lo mesinico' misteriosamente' avorece su acercamiento
G
.
Una iniciacin mstica
-l paso a un patrn religioso de la e!periencia tiene que ver con el deseo y con su habla'
que es la pregunta. "a pregunta puede revestir distintos modos& est la pregunta por el
universo' su inteligibilidad y su undamentoD est la pregunta por lo incondicionado
moralD est la pregunta por el origen de las cosas y por el uturo del mundo y de
nosotros mismos. -stas preguntas necesitan una iniciacin para ser ormuladas'
acogidas y respondidas.
"a pregunta religiosa no es un sentimiento' ni un concepto' ni un #uicio. "as respuestas
lo son.
"a pregunta en s+ misma surge del deseo irrestricto de conocer. )ero es un deseo que
necesita de una iniciacin para no renarse en determinadas respuestas intermedias. ,e
la sensibilidad a la inteligenciaD de la inteligencia a la rele!inD de la rele!in a la
deliberacinD de la deliberacin a la accin' hay un proceso de autotrascendencia
cognitiva y moral que necesita de iniciacin. $ esta autotrascendencia culmina en el
estar enamorado que se abre desde el amor de intimidad al amor social y al amor
religioso. $ cuando este estado de enamoramiento se estructura como algo permanente
en las personas' toda la actividad del su#eto surge de all+. -se estado dinmico y
conciente
F
de estar enamorado es la vida del -sp+ritu derramado en los corazones de los
creyentes.
,esde all+ e!perimentamos' comprendemos' #uzgamos y decidimos de un modo
radicalmente nuevo. Vivimos en un nuevo horizonte' un horizonte que se interesa por
las cosas de ,ios& mira todo como -l lo ve' busca en todo agradarlo' comprende la vida
como un don suyo. -so que "a 7alle llama 5esp+ritu de e6.
5"a e es el conocimiento nacido del amor religioso6 8"onergan' #todo en teologa&
11A9. -s un conocimiento que aprehende algo valioso ms all de la vida' la sociedad' la
cultura y las personas. -s la 0ltima autotrascendencia del su#eto. *qu+ la pregunta
religiosa se transorma en una decisin que implica responsabilidad& 2responder% con
amor al *mor3
A
Jnterrupcin es el nombre de lo religioso para /ohan Baptist Metz 8$a fe, en la historia % la sociedad.
&s!oo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo& 1F09& 5"a ms breve deinicin de
religin& interrupcin6. 5)rimeras categor+as de la interrupcin& amor' solidaridad que se LtomaM tiempo
8M. Theunissen9' y recuerdo' que no slo evoca lo logrado' sino lo destruidoD no slo lo realizado' sino lo
perdido' y as+ vuelve contra el triunalismo de lo madurado y lo permanente& peligroso recuerdo que' as+
#ustamente' salva el Lcontinuum cristianoM6. 7on notables las correspondencias entre la iloso+a de la
historia ben#aminiana y la teolog+a de Metz.
G
<ermosamente ha hablado de todo esto )ierre Teilhard de .hardin en diversos escritos' notablemente en
su &l medio divino..
F
"o que no signiica temtica y permanentemente conocido como tal. "a conciencia es e!periencia. -l
conocimiento implica una cierta ob#etivacin de la misma. $ esta e!periencia es siempre misteriosa.
A
"a e nos lleva a descubrir el mundo como originado por ,ios. -l mundo
E
se ve como
originado por un *mor Nriginario. -l mundo es comprendido como el ruto de la
autotrascendencia cognitiva y %tica divina' si pudiera decirse& la e!presin de su verdad
y de su amor. -l mundo es la gloria de ,ios. -ste mundo' nuestro mundo' el mundo que
es siempre el mundo del hombre' porque el mundo ue creado por nosotros' para
nosotros. 5"a e!celencia de la humanidad es la gloria de ,ios6 8"onergan' Id. 11G9. N
como dec+a Mons. 1omero pararaseando a san Jreneo de "yon& la gloria de ,ios es que
el pobre viva. )or eso' la mirada de la e es siempre dial%ctica& envuelve en una 0nica
visin el proceso de creacin y curacinD de gracia' pecado y redencin.
)ero este desarrollo religioso' esta ampliacin de horizonte' tiene siempre un carcter
dial%ctico' cruciicado. ;unca es una pura llegada. 7iempre tiene un estar llegando sin
alcanzar la orilla. 7iempre es el gozo del encuentro y de la decisin aut%nticamente
responsable. 7iempre consiste' adems' coincidentemente' en una inautenticidad
redescubierta' nuevamente rechazada y vuelta a encontrar' #unto con la provisoria
posesin de la verdad y del bien. )or eso' 5la e es el o#o del amor religioso' un o#o que
permite percibir las autorrevelaciones de ,ios6 8"onergan' Id. 1=09.
"o religioso est mediado por la signiicacin y el valor' por la )alabra en todas sus
ormas y actualizaciones. )ero la )alabra es siempre comunicacin segunda. "a primera
comunicacin de ,ios es su amor derramado en nosotros& el amor es una e!periencia no
mediada.
"a iniciacin religiosa debe conducir a que la conciencia se vaya dierenciando de
acuerdo a los campos de la signiicacin y del valor& el sentido com0n 8la predicacin'
la catequesis9' la teor+a 8el desarrollo sistemtico9' la interioridad 8los undamentos' los
m%todos9 y la trascendencia 8el amor y el temor de ,ios como e!periencia inmediata9.
-sta dierenciacin implica que es preciso acompa4ar a las personas hasta la llegada del
cuarto nivel para que se pueda hablar de 5e6. )orque el cuarto nivel sublima a los
anteriores y es el propio de la libertad' la responsabilidad' la autotrascendencia moral'
del proyecto vital' de la identidad. Kn ni4o de -HB est ya en condiciones de ser
acompa4ado en esta progresiva dierenciacin. )ero la autenticidad humana es siempre
un proceso dial%ctico y provisorio.
-n esta iniciacin solemos poner el acento en que el conocer va por delante del amor.
Tal vez' porque es lo 0nico que creemos que podemos mediar' pedaggicamente
hablando. 7in embargo' el enamorarse es una e!periencia inmediata. -namorarse es un
comienzo nuevo' un salto de horizonte que reorganiza la vida de los enamorados. -n
cuestiones religiosas' el enamorarse precede al conocimiento. 7lo el estar enamorados
de /esucristo vuelve inteligible nuestro saber sobre %l.
E
-l mundo real y e!istente' con todos sus detalles. 57an *gust+n hizo tal vez uno de los se4alamientos
ms proundos de todos sus escritos' y uno de los ms proundos de toda la teolog+a' cuando di#o que
,ios hubiera podido crear un mundo sin ning0n mal' pero que pens que era me#or permitir el mal y sacar
el bien del mal. ;o debemos olvidar que lo que ,ios quiere' el mundo que conoci previamente desde
toda la eternidad en todos sus detalles y que escogi libremente seg0n su ininita sabidur+a e ininita
bondad' es precisamente el mundo en que vivimos con todos sus detalles y en todos sus aspectos. -sto es
lo que le da signiicacin a una rase que pudiera considerarse a veces como trillada& resignarse a la
voluntad de ,ios. ,ios no quiere ning0n pecado' ni directa ni indirectamente. -l quiere slo
indirectamente alguna privacin o castigo. "o que %l quiere directamente es el bien y slo el bien. .on
todo' el bien que ,ios quiere y que escoge libremente con su ininita sabidur+a y con su ininita bondad'
es este mundo. -s un bien' pues' que no se halla separado del mal. -s un bien que sale del mal' que triuna
sobre el mal.O 8"onergan' Filosofa de la educacin. =?09
G