DISERTACIN HISTORIA FILOSOFIA

Introduccin:
Antiguamente, en Grecia, para explicar la lgica e la! c"!a! aparecier"n l"! llama"!
mitos c"m" #"rma e pen!amient"$ De!pu%! e ell"! apareci un e!ni&el entre la
realia, ' l" (ue pen!am"! e ella$ A partir e a(u) aparecier"n l"! textos
autorreferenciales (el referente del contexto esta en el texto) (ue a i#erencia e l"!
mit"! n"! an explicaci"ne! m*! raci"nale! ' cient)#ica! !"+re la realia$ L"! mit"! eran
,i!t"ria! !"+renaturale! (ue e alguna manera intenta+an explicar %l p"r(ue e algun"!
#enmen"!$ L"! mit"! ten)an una e!tructura narrati&a, per" a l" larg" el tiemp" ,an
pa!a" a tener una e!tructura explicati&a, gracia! a l"! pre!"cr*tic"!, (ue r"mpier"n c"n
e!te mit" para ar una explicacin m*! c",erente ' cient)#ica e la realia$
E!ta ruptura "rigina la aparicin e la! "pini"ne! ' !e empie-a la i!tincin entre realia
' #iccin$
El tema el (ue &am"! a ,a+lar en e!ta i!ertacin e! el el !a+er pr*ctic" en#renta"
c"n el !a+er teric"$
Al principi" l"! presocrticos introdujeron la distincin entre saber ./u!ti#icar (ue
c"n"cem"! la e!encia e la realia ' n" !"l" n"! guiarn"! p"r la! apariencia!0 y
opinin .(ue !igni#ica (ue la per!"na n" !a+e ,a!ta (u% punt" acierta " n" en !u!
eci!i"ne! p"r(ue n" ,a p"i" em"!trar la &alie- e la! mi!ma!0$
1"r "tra parte el !a+er teric" !e c"rre!p"ne c"n l"! ,ec,"!, "ne t"" "curre p"r la!
le'e! e la naturale-a al margen e l" (ue n"!"tr"! "pinem"! " ,agam"!$ El pr*ctic" !e
c"rre!p"ne c"n la! acci"ne! reali-aa! p"r un agente li+re e cumplir " n" la! le'e!
elegia! p"r la ma'"r)a entr" e la p"li!$ 1ara c"n"cer la realia tiene (ue ,a+er una
lgica, e! ecir, una! le'e!$ L"! !"#i!ta! i&iier"n l"! "! tip"! e lgica, la lgica e la
naturale-a ' la lgica e la p"li!$
2*! aelante c"m" ,e explica" !e i#erencia entre !a+er ' "pinin$ 1"r "tra parte para
p"er i#erenciar nue!tra! "pini"ne!, n"! ,acen #alta l"! criteri"! e &alie-$ E!t"!
enuncia"! !er*n &eraer"! " #al!"! (ue permiten #unamentar la preten!in e !a+er
c"m" e! la realia natural$ 1"r "tra parte tenem"! l"! enuncia"! /u!t"! " in/u!t"!, (ue
n"! &an a permitir !a+er cuan" la! le'e! !"n /u!ta! " in/u!ta!, meiante la aplicacin e
la! mi!ma! en la realia !"cial, e! ecir en la p"li$
El saber ligado a su criterio de validez se refiere nica y exclusivamente a !ec!os"
(enunciado fcticos) ' !i e!cri+en a(uell" (ue pretenen e!cri+ir !"n &eraera! ' !i
n" !e c"rre!p"nen c"n l"! ,ec,"! #al!"!$
En cam+i" los enunciados contrafticos como las normas solo son c"m" ,e cita"
anteri"rmente justos o injustos 'a (ue al re#erir!e a acci"ne! ' n" a ,ec,"!, se dedican
a describir #ue acciones pueden suceder en el mundo social y cuales n" meiante
la! pr",i+ici"ne!$ 1"r ell" n" pueen #unamentar!e c"n arregl" a la! le'e! e la
naturale-a$
Ser)an &*lia! !i !"n +uen"! para l"! (ue !u#rir*n !u! c"n!ecuencia! ' aem*! expre!an
intere!e! c"mune! a t""! l"! a#ecta"! e in/u!ta! en ca!" c"ntrari"$
C"m" la #il"!"#)a ,a+)a genera" m3ltiple! te"r)a! acerca e p,'!i! ' e!ta! parec)an
excluir!e una! e la! "tra! ier"n lugar al pr"+lema e #unamentacin (ue "rigin el
pa!" el mit" al l"g"!$
Gracia! a e!ta! m3ltiple! te"r)a! los sofistas llegarn a trav$s de las explicaciones de
realidad natural, la! distinciones de esencia, l" (ue la! c"!a! !"n en !i mi!ma! al
margen e (ue alguien la! "+!er&e, #rente a la apariencia (ue e! la #"rma en (ue !e
mani#ie!ta e!a c"!a$ El saber (ue implica la relacin entre lo #ue pensamos y
decimos de las cosas y lo #ue las cosas son (verdad)% En cam+i" la opinin !igni#ica
lo #ue puedes pensar (ue la c"!a e! ' si no est avalada por buenas razones nunca
podr convertirse en saber$ 1"r 3ltim" la distincin entre un nivel ontolgico,
.&erae! n" "+/eti&a! ni !u/eta! a c"mpr"+acin, e! ecir, una cue!tin e #e '
creencia!0 ' epistemolgico& todo a#uel conocimiento o verdad #ue se !a obtenido
mediante los diversos m$todos cient'ficos$ 4 de acuerdo a la verdad%
A partir e a,"ra !e tenr* en cuenta el ,ec," e !i nue!tra "pinin e la realia puee
tener &alie- a+!"luta " n"$
Caa per!"na tiene !u! pr"pi"! punt"! e &i!ta ' la &era e! relati&a a e!t"!$
De e!ta !encilla a#irmacin, al men"! !e e!prene una ruptura c"n l"! c"ncept"! !a+er5
"pinin c"n el (ue l"! pre!"cr*tic"! ,a+)an tra+a/a" ,a!ta a,"ra$
(ara un relativista no tiene sentido separar lo #ue es saber (objetivo) de lo #ue es
opinin (subjetivo) por#ue la verdad !a dejado de funcionar como un criterio ligado
al saber% En este momento la verdad depende del punto de vista del !ombre%
La e!encia el relati&i!m" puee !er re!umia en la c"n"cia #ra!e 6El ,"m+re e! la
meia e t"a! la! c"!a!, e la! (ue !"n, en tant" (ue !"n ' e la! (ue n" !"n en tant"
(ue n" !"n7$
1"r p"ner un e/empl" 1r"t*g"ra! acept (ue ,ace #alta un criteri" cuan" pretenem"!
entener la realia$ Sin em+arg" solo el !ombre es el #ue puede actuar como criterio
capaz de decidir en ltima instancia sobre la correspondencia entre lo #ue
pensamos sobre las cosas y lo #ue las cosas son realmente%
En definitiva el relativismo de (rotgoras abri la brec!a entre el objeto de
conocimiento y el sujeto de conocimiento crean" una imagen el uni&er!" irregular$
1"r ell" los !ec!os se muestran a todos tal como son en s' mismos ' cada !ombre,
en #uncin e !u! i#erencia! los percibir de un modo u "tr"$ E!te e! el n3cle" el
relati&i!m"8 t"" e! relati&" ' la! c"!a! !"n tal ' c"m" !e le aparecen al ,"m+re$
Esto generar la pretensin de validez objetiva del saber frente a la subjetividad de
la opinin y por ello& en definitiva& el enfrentamiento o divisin en relativistas y
cognitivistas% E! (uiere ecir (ue l"! relati&i!ta! n" i!tinguen entre !a+er ' "pinin ' l"!
c"gniti&i!ta! !) (ue lle&an a ca+" e!ta i!tincin$
)os sofistas criticarn este relativismo, c"n&enci"! e (ue l"! e/empl"! c"ncret"!
encierran un element" c"m3n c"n !u pr"pi" !igni#ica"$ Argumentar*n (ue !i ecim"!
(ue un act" e! 9+uen"9 !er* p"r(ue tenem"! alguna n"cin e 9l" (ue e!9 +uen": !i n"
tu&i%ram"! e!a n"cin, ni !i(uiera p"r)am"! ecir (ue e! +uen" para n"!"tr"! p"r(ue n"
l" !a+r)am"!$ L" mi!m" "curre c"n la &irtu " la /u!ticia$ (ara el relativista estos
conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una
convencin, l" (ue ,ace (ue l" /u!t" en una ciua puea n" !erl" en "tra$
*crates& por el contrario& est convencido de #ue lo justo !a de ser lo mismo en
todas las ciudades& y #ue su definicin !a de valer universalmente, p"r ell" !e le ,a
cali#ica" e intelectualista moral% 4a (ue le a muc,a imp"rtancia a la! capaciae!
intelectuale!$ La +3!(uea e la e#inicin uni&er!al !e pre!enta, pue!, c"m" la !"lucin
el pr"+lema m"ral ' la !uperacin el relati&i!m"$
La! te!i! e Scrate! !er*n pue! tre!8 la virtud solo se alcanza mediante el
conocimiento p"r ell" !i primer" n" !a+em"! (ue c"!a! !"n /u!ta! ' (ue c"!a! !"n
in/u!ta! n" p"rem"! !er ninguna e la! "! c"!a!$ En segundo lugar este
conocimiento de lo bueno y lo justo no implica #ue nunca vayamos a actuar mal%
(or ltimo el vicio .l" c"ntrari" (ue la &irtu0 nace de la ignorancia sobre el bien%
L" (ue e#ener* p"!teri"rmente7 1latn c"m" c"gniti&i!ta !er* la i!tincin entre !a+er '
"pinin$
Rec,a-ar* el an*li!i! !"#i!ta e la naturale-a ,umana, e! ecir, para %l ,a+r* una
!uperi"ria e la naturale-a #rente a la p"li!$
1"r t"" l" anteri"r la cr'tica de (latn va a ser idealista p"r(ue "pina (ue c"m"
m)nim" el !a+er !e puee expre!ar en el lengua/e matem*tic" ' !"l" e!te puee eciir
en la! cue!ti"ne! uni&er!ale!$
En cambio +ristteles criticar el intelectualismo socrtico y la identificacin #ue
*crates !ace entre virtud y conocimiento$ Argumentar* (ue n" !"l" e! !u#iciente
c"n"cer el +ien para actuar e manera c"rrecta, per" e! p"!i+le !a+er l" (ue e! +uen" ',
n" "+!tante "+rar mal$ Aem*! aun(ue el c"n"cimient" /uega un papel imp"rtante en la
a(ui!icin e la! &irtue! " excelencia! el car*cter, tan imp"rtante c"m" el
c"n"cimient" e! el e/ercici", la pr*ctica ' la repeticin e acci"ne! ' ,*+it"!$
1"r ell" ser realista ' para #ue se pueda distinguir lo #ue se corresponde con los
!ec!os al margen de la apariencia y al margen de la opinin de cual#uiera& solo
estos !ec!os podrn dar la razn o #uitarla% E!tar* al igual (ue 1latn en c"ntra el
relati&i!m" p"r ell" ir* (ue !"l" c"n iea! n" e! !u#iciente, p"r(ue c"m" !e +u!ca alg"
(ue !e c"rre!p"na c"n l"! ,ec,"! &a a !er inepeniente e la apariencia$ ,onsidera
#ue lo particular lo #ue guiamos por nuestros sentidos es la nica fuente de
contacto y si no llegamos !asta estos !ec!os #ue pueden dar la razn o #uitarla no
se puede contestar a los relativistas%
-esarrollo:
La re!pue!ta (ue n"! &a a ar (latn (uea re!umia en !u teor'a de las Ideas%
-istinguir la Esencia de la apariencia, en !u! "! ni&ele! ."nt"lgic" '
epi!tem"lgic"0 !up"nr* (ue la realia e!tar* e!tructuraa !iguien" un "ren
.c"!m"!0 ' n" un ca"! p"r e!" e! c"gn"!ci+le$ 1"r ell" !up"ne la relacin entre l" (ue la!
c"!a! !"n " l" (ue e+en !er$
Exi!ten "! tip"! " ni&ele! e realiae!, p"r un parte el mun" imper#ect" e la! c"!a!
materiale! ' &i!i+le!$ 1"r "tra parte el mun" per#ect" e la! Iea!$ 1"r ell" para %l l"!
m"el"! per#ect"! eran ieale! e in&i!i+le! (ue la! c"!a! &i!i+le! c"pia+an
inc"rrectamente$ Su te!i! e! la !iguiente, la i!tincin entre una realia inmuta+le c"m"
l" e! l" (ue &eraeramente exi!te .e!encia5iea!0 ' un uni&er!" cam+iante (ue pr"p"ne
el m"el" e e!tructura! ' relaci"ne! matem*tica! c"m" el principi" e inteligi+ilia$
Frente a la! !"luci"ne! pre!"cr*tica! i!tinguir* la materia ' la #"rma en (ue e!ta
participa, en e#initi&a el material e (ue la! c"!a! e!t*n ,ec,a! ' l" (ue la! c"!a! !"n$
1"r ell" la! ideas !"n8
.ealidades permanentes e inmutables mientra! (ue l"! !ere! el mun" !"n
muta+le! ' pereceer"!$
)o comn a todos los !ombres e! (ue todos participan del ideal de !ombre '
l" 3nic" (ue cam+ia e! (ue !"m"! !ere! e i!tinta apariencia per" e la mi!ma
e!encia$
(rincipio de unidad frente a la pluralidad del mundo f'sico o social, e! ecir
t$rminos como la justicia, el valor,; presuponen algn rasgo comn a todas
las acciones " in!tituci"ne! particulare!$
1latn a#irmara la ,eter"geneia el c"n"cimient" intelectual ' el c"n"cimient" !en!i+le8
!"l" la ra-n ' n" l"! !enti"! e! capa- e capar la! e!tructura! matem*tica!, la!
e!encia! inteligi+le! " iea!$
La! iea! n" epenen e !u !er, en !u &era ' en !u permanencia e la! c"!a!
!en!i+le!$ 1"r e/empl" un cuara" e! un cuara" cuan" en la #igura !e reali-a la iea
e cuara", una accin e! /u!ta en la meia en (ue !e atiene a la iea e /u!ticia$ )as
ideas son universales e ideales respecto a lo particular%
La regin "nt"lgica e l" (ue e! .#rente a la apariencia0 inclu'e iea! " #"rma! e l"!
!ere! #)!ic"! ' !u! relaci"ne!, iea! matem*tica! ' p"r "tra parte la accin ' !u!
relaci"ne! .n"rma!0, e! ecir, el c"n/unt" e la! iea! m"rale! ' p"l)tica! a (ue ,a e
ac"m"ar!e la c"nucta ini&iual ' c"lecti&a$
(latn aceptar el c"ncept" e naturaleza !umana" e l"! sofistas c"m" l" e!ta+le
#rente al cam+i", c"m3n a t""! e igualmente acepta la adecuacin a la naturaleza
!umana como criterio de validez normativo%
Igualmente rec,a-a el an*li!i! !"#i!ta e ic,a naturale-a ,umana8 !uperi"ria e
6naturale-a7 #rente a 6,umana7$
Rec,a-a la iea !"#i!ta e la 6<3!(uea el placer7 ' criteri" e &alie- e la c"nucta
ini&iual " el 6"mini" el m*! #uerte7 e#eni" p"r Calicle! c"m" "rigen ' &alie- e la
aut"ria ' la! n"rma! (ue an lugar a la! acci"ne! " in!tituci"ne! c"lecti&a!$
+nalizar las partes del alma/ apetit", *nim" .e!e"! e primer "ren, +3!(uea el
placer ' rec,a-" el "l"r0, *nim" .!entimient"!, pa!i"ne! ' car*cter " &"lunta0 e! ecir,
la capacidad de decisin& de buscar los medios y determinar los fines como criterio
' ra-n .c"n&icci"ne! " creencia!, e!e"! e !egun" "ren0 es decir& ideas como
criterio%
1"r ell" lo espec'ficamente !umano del ser !umano en la naturaleza !umana es la
capacidad de comportarse como agente racional o guiado por la razn%
=ue e+en !er raci"nale! !igni#ica (ue !iempre !er*n capace! e actuar +u!can" el
<ien$
1latn !"!tenr* (ue ni e la! caracter)!tica! e la! n"rma! c"n&enci"nale! ni el ,ec,"
e la pluralia e n"rma! !e !iguen c"n!ecuencia! relati&i!ta! " e!c%ptica! re!pect" a la
p"!i+ilia e c"n"cer ' e!ta+lecer l"! i&er!"! criteri"! e &alie-$
(latn !e ap"'ar* en el an*li!i! 'a cita" e la naturale-a 6raci"nal7 ,umana '
defender #ue debemos establecer las normas segn el conocimiento del bien o de
lo justo ' en !u te"r)a e la! Iea! .c"m" explicacin e la p"!i+ilia e c"n"cer l" (ue
e! el <ien " l" /u!t" en !) mi!m", c"n inepenencia e la! m3ltiple! "pini"ne! (ue !e
puean enc"ntrar0$
La argumentacin platnica a #a&"r e e!ta p"!i+ilia e l"! c"gniti&i!ta .c"n"cer l"
(ue !ea el +ien " l" /u!t" etc$0 apunta como solucin el anlisis de los conceptos
morales& aun#ue diferentes comunidades tengan diferentes normas o costumbres
todos tienen conceptos como el de bien o justicia etc$ ' todos los utilizan como
criterio, e! ecir, t""! entienen l" mi!m" p"r e!t"! c"ncept"! .t""! i#erencian l"
+uen" " l" /u!t" el c"n/unt" e p"!i+le! c"!a! +uena! " /u!ta! !"+re la! (ue puee
,a+er i#erente "pinin0$
*in esos conceptos comunes no podr'a establecer cada comunidad leyes o normas
convencionales, e! ecir (ue solo valen o rigen por el acuerdo o convencin de los
agentes .e l"! (ue tienen (ue !eguirla! al actuar0$
Tamp"c" (ue !e p"ngan e acuer" en !eguir eterminaa! n"rma! 'a (ue !i !e guiaran
p"r la i&er!ia e "pini"ne! !"+re la! c"!a! llamaa! +uena! " /u!ta!, n" !er)a p"!i+le
el c"n"cimient" e la iea e /u!t" " e +ien ' !u utili-acin c"m" criteri"$
En definitiva la defensa platnica del cognitivismo y el conocimiento de la idea nos
permite diferenciar la validez o fundamentacin de las normas de la de otro tipo de
enunciados% 1ara (latn el 0ien como idea es universal y accesible, p"r tant", a una
eterminaa #"rma e c"n"cimient", el conocimiento terico$ Este c"n"cimient" es
independiente de las particularidades y contingencias .c"m", cuan", (uien, etc$,0$ E!
p"r tant" un conocimiento de lo #ue es y no de lo #ue puede ser e un" u "tr" m""$
E!te c"n"cimient" es independiente de lo sensible& de la experiencia y no corregible
por ella, !u relacin c"n la realia e! la e la pla!macin e la iea p"r ell" !e c"n#igura
la realia c"n#"rme a un m"el"$
,omo resultado la validez depende de las razones para definir e un m"" u "tr" los
conceptos morales y para convertir uno u otro modo de comportamiento en ideal
individual y sobre todo colectivo%
)a cr'tica de +ristteles tender la e#uiparacin del saber terico respecto al
prctico%
Ari!ttele! defender #ue el saber terico se buscar tan solo para satisfacer el
deseo !umano de conocimiento ' e!te !er* exact" ' rigur"!"$ En cambio el saber
prctico proporcionar opiniones razonables o probables pero no conocimiento
exacto y riguroso, ya #ue las acciones p"r !u &aria+ilia no admiten un
conocimiento de este tipo%
La #elicia para Ari!ttele! e! el #in al (ue el !er ,uman" e!t* "rienta" p"r naturale-a$
+ristteles pensar #ue la naturaleza !a dotado a los seres !umanos de las
capacidades suficientes para ser felices y virtuosos, !in em+arg" n" nacem"! #elice!
ni &irtu"!"!$
(or ello la pol'tica se encargar'a de investigar cul es la forma de organizar
pol'ticamente el Estado y #u$ leyes e instituciones son las ms convenientes para
la felicidad%
1ara Ari!ttele! la felicidad es una actividad de la parte racional del alma conforme a
la virtud y su actividad va acompa1ada por el placer$ N" e! p"r el placer p"r l" (ue
e!eam"! la #elicia, !in" (ue la alcan-am"! meiante el e!#uer-" p"r c"n!eguir (ue
alg" !ea excelente$
,uando un placer acompa1a alguna actividad, la perfecciona y la !ace ms
apetecible, (ue e! l" (ue "curre c"n la #elicia ' c"n el e/ercici" e la! &irtue! %tica!,
(ue n" c"n!i!ten en el placer, per" el placer natural (ue la! ac"mpa>a la! per#ecci"na$
Di!tinguir* entre placere! naturale! ' placere! para n"!"tr"! " !u+/eti&"!$
)os placeres naturales son objetivos pues van asociados al cumplimiento del fin
natural de un organismo vivo%
1"r l" tant" los placeres naturales siempre son buenos ' los placeres buenos
siempre son naturales%
)os placeres malos son a#uellos #ue nos apartan de la excelencia o virtud y no
siendo placeres en s' mismos& nos lo parecen$ En e#ect", !eg3n Ari!ttele!, muc,"!
ini&iu"! n" tienen una percepcin c"rrecta e l" (ue &eraeramente e! placenter", '
le! parecen placentera! c"!a! (ue, en !u e!encia, n" l" !"n$
+firmar #ue los seres !umanos nos inclinamos por encontrar el placer y !uir del
dolor$ -e ellas nacen muc!os de los deseos #ue nos mueven a actuar8 el e!e" e
c"!a! (ue pr"p"rci"nen placer ' el e!e" e t"" a(uell" (ue e&ite el "l"r$
Si e!ta! inclinaci"ne! al placer ' a e&itar el "l"r n" e!t*n regulaa! ' irigia!
raci"nalmente, n"! lle&an a e!ear cual(uier placer ' al e!e" e e&itar cual(uier "l"r,
apart*n"n"! e la excelencia, la #inalia e la #elicia$
.econocer #ue las inclinaciones al placer y a evitar el dolor pueden destruir las
virtudes $ticas, pero en principi" no !ay nada negativo en el placer mientras no nos
aparte de la virtud%
,onclusin:
)a ruptura con el mito origin la distincin entre saber y opinin (presocrticos)&
gracia! a la aparicin e la e!tructura explicati&a en l"! text"!$
1ara i#erenciar nue!tra! "pini"ne! ,icier"n #alta eterminar l"! criteri"! e &alie-$ T""
e!t" "rigin el pr"+lema e la pretensin de validez objetiva del saber frente a la
subjetividad de la opinin #ue dio lugar a la aparicin de l"! relativistas .n"
i!tinguen entre !a+er ' "pinin0 y los cognitivistas .!) (ue lle&an a ca+" e!ta
i!tincin0$
(latn c"m" c"gniti&i!ta desarrollar una cr'tica idealista .explicaa en !u te"r)a e la!
Iea!0, distinguir la esencia de la apariencia ' e#ener* (ue el !a+er e! el (ue puee
eciir en la! cue!ti"ne! uni&er!ale!$ En cam+i" +ristteles e!arr"llar* un cr'tica
realista tener* a la e#uiparacin del saber terico respecto al prctico$ Seg3n el, la
validez de las normas depender de las razones para convertir uno u otro modo de
comportamiento en ideal individual y sobre todo colectivo%
1ara #inali-ar la felicidad para +ristteles e! el fin al #ue el ser !umano est
orientado por naturaleza$ Di!tinguir* entre placeres buenos y placeres malos$ )os
ltimos !er*n l"! (ue nos apartarn de la virtud o excelencia$