Princpios, Natal, v. 14, n. 22, jul./dez. 2007, p. 253-260.

Como diria Nietzsche, pensar

(antes de tudo) uma atividade criativa

Fernanda Machado de Bulhes
*



Resumo: Encontramos em escritos de juventude pstumos de Nietzsche uma
reflexo sobre a formao da linguagem, sobre a formao do pensamento.
Segundo o jovem filsofo-fillogo, o pensamento racional, lgico, dedutivo, surge
a partir de imagens, metforas, metonmias. Todo discurso reconhecido como
cientfico parte da imaginao, que uma atividade potica, artstica e ilgica.
Palavras-chave: Imagem, Conceito, Imaginao, Razo, Arte e cincia.

Abstract: We find in the posthumes writings of the young Nietzsche a reflection on
the formation of language, on the formation of thought. According to the young
philosofer-philologist, the rational, logical, deductive thought arises from images,
methaphors, metonymy. All speach known as scientific stars from the
imagination, that is a poetic, artistic, and illogic activity.
Keywords: Image, Concept, Imagination, Reason, Art and science.


Analisando os escritos pstumos de Nietzsche, de 1872 a 1875,
podemos deduzir que para o jovem filsofo-fillogo existem dois
modos de pensar: por imagens e por conceitos. O primeiro, atravs
da imaginao, o segundo, da razo. Imaginar ver semelhanas
entre as imagens, como fazem os poetas. Raciocinar ver relaes
de causalidade entre os conceitos, como fazem os cientistas. So
dois modos de pensar - imaginar e raciocinar -, mas entre eles no
h uma distino radical, j que todo pensamento nasce das
imagens, nasce das primeiras metforas. Conforme o professor de
filologia, a gnese da linguagem racional, lgica, no ocorre
logicamente
1
. Diz ele: ao conceito corresponde primeiro a imagem,

*
Professora do Departamento de Filosofia da UFRN. E-mail:
fernandabulhoes@hotmail.com. Artigo recebido em 30.09.2007, aprovado em
19.12.2007.
1
Nietzsche, F. Introduo teortica sobre verdade e mentira no sentido extra-
moral. Usaremos a sigla VM para indicar esse escrito pstumo de 1873.
Fernanda Machado de Bulhes

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as imagens so pensamentos originais
2
. A linguagem tem em si
um elemento ilgico, a metfora ..., ela , portanto, um efeito de
imaginao
3
. Por isso, o discurso por mais coerente, estruturado,
cientfico, que seja, surge depois do pensamento por imagens.

A imaginao consiste em ver rapidamente as semelhanas. A seguir a
reflexo avalia conceito por conceito e verifica. A semelhana deve ser
substituda pela causalidade
4
.
ao pensar j se deve ter o que se procura, graas imaginao a reflexo
s pode julgar a seguir
5
.

Quer dizer, para Nietzsche, a primeira forma de organizar o
pensamento atravs da imaginao. Em outras palavras, pensar ,
antes de tudo, imaginar, a razo vem a seguir, se vier. A
imaginao (Phantasia) definida por ele como um poder estranho
e ilgico
6
, uma dupla fora artstica que cria e associa imagens:
existe uma dupla fora artstica: a que gera as imagens e a que as
escolhe
7
. Vale dizer que em alemo existem algumas palavras que
significam imaginao (Einbildung, Einbildungskraft,
Vorstellung), mas o termo freqentemente usado por Nietzsche
Phantasia que o mesmo usado pelos antigos gregos. De modo
geral, significa faculdade de produzir imagens. Imaginar tornar
visvel, fazer aparecer, estabelecer contornos, linhas, correlaes,
sentidos, conexes, sendo que essa produo imaginativa tem a
tendncia a se e criar novas relaes e, assim, multiplicar as
imagens, criando ininterruptamente novas configuraes.

Pensar um discernir. H muito mais seqncias de imagens no crebro
que as que so utilizadas para pensar: o intelecto escolhe rapidamente as

2
Nietzsche, F. O ltimo filsofo. Consideraes sobre o conflito entre arte e
conhecimento (outono-inverno de 1872). F. UF, in LF, 54, p. 16. Usaremos a
sigla UF para indicar esse escrito pstumo de 1872.
3
VM.
4
UF, 54, p. 16.
5
Ibidem, 60, p. 19.
6
Nietzsche. A filosofia na poca trgica dos gregos. III. Usaremos a sigla FETG
para indicar esse escrito pstumo de 1873.
7
UF, 63, p. 20, 21.
Como diria Nietzsche, pensar ... uma atividade criativa

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imagens semelhantes, a imagem escolhida produz de novo uma profuso
de imagens: mas depressa o intelecto escolhe de novo uma imagem entre
estas e assim ininterruptamente. O pensamento consciente nada mais
que uma escolha entre as representaes. H um longo caminho at
abstrao
8
.
No pensamento por imagens tambm o darwinismo tem razo: a imagem
mais forte destri as imagens de pouca importncia
9
.

Nietzsche destaca o papel fundamental da imaginao no
processo que forma a linguagem, pois ela a fora artstica que cria
os pensamentos originais. a matriz a partir da qual se
desenvolve todo pensamento, inclusive o pensamento dedutivo,
silogstico, matemtico, que pretende ser exato. Para Nietzsche, as
palavras mais simples, me, por exemplo, como as mais complexas
teorias, Big-bang (um exemplo que em sua poca ainda no existia),
so igualmente metforas criadas pela imaginao. Todo
pensamento por mais lgico e racional que seja , mesmo sem
querer, resultado de um processo artstico: h algo de artista nesta
produo de formas por meio das quais alguma coisa entra na
memria
10
; o pensamento contm grandezas artsticas
11
. Ktia
Muricy, em seu artigo A arte do estilo, assinala o fato de que, aos
olhos de Nietzsche, a relao entre o homem e a linguagem ,
primordialmente, uma relao esttica e no de conhecimento.

A relao primordial do homem com a linguagem a de sujeio da
criao artstica (subjekt knstlerisch schaffendes) e no a de sujeito da
relao cognitiva com o objeto. A relao primordial deste sujeito com a
linguagem , portanto, uma relao esttica (ein sthetische Verhalten).
(...) Este o processo de formao da linguagem: deslocamentos de uma
esfera para outra no segundo uma gnese lgica, mas ao arbtrio
ficcional das criaes metafricas. No h uma relao de causalidade
entre o sujeito e o objeto, mas uma relao esttica inteiramente
lingstica que , na definio de Nietzsche, uma transposio

8
Ibidem, 63, p. 20.
9
Ibidem, 67, p. 23.
10
Ibidem, 64, p. 21.
11
Ibidem, 55, p. 17.
Fernanda Machado de Bulhes

256

insinuante, uma traduo balbuciante em uma lngua completamente
estrangeira
12
.

As imagens e os conceitos so igualmente metforas que
no falam da essncia das coisas. As imagens so metforas
intuitivas que falam do que individual e sem igual e os conceitos
so metforas que falam do que abstrato e universal. Embora no
exista uma linguagem mais verdadeira do que a outra, Nietzsche
valoriza mais a linguagem potica do que o discurso cientfico,
valoriza mais o pensamento por imagens do que o pensamento por
conceitos. Por qu? Por que Nietzsche desqualifica a produo
conceitual em nome da produo potica? Por que (muitas vezes,
mas nem todas) ele denigre o conceito e o define como uma
metfora gasta, descolorida, fria, sepulcro das intuies? Em
outras palavras, por que Nietzsche valoriza mais a imaginao do
que a razo?
Imaginando uma resposta de Nietzsche a essa questo,
poderamos dizer: porque a imaginao d asas ao pensamento
enquanto a razo d peso ao pensamento. Imaginar deixar fluir o
pensamento, ver rapidamente as semelhanas e os contrastes entre
as coisas; raciocinar pensar de acordo com princpios lgicos, de
modo que partindo de determinadas premissas chega-se,
necessariamente, a determinadas concluses. Nesse caso, as
semelhanas so transformadas em causalidade, o pensamento leve e
veloz d lugar a um mais vagaroso e pesado. Segundo Nietzsche, a
diferena entre imaginar e raciocinar a mesma que existe entre arte
e cincia: enquanto a arte d espao para criar arranjos inditos,
estimulando a criatividade, o pensamento racional-cientfico exige
explicao, coerncia e demonstrao. O reino da imaginao o
das infinitas possibilidades, o da razo o das poucas (supostas)
certezas; diferenciam-se pelo grau de liberdade, criatividade e
leveza.

12
Muricy, Ktia. A arte do estilo. In Assim falou Nietzsche III. Para uma filosofia
do futuro, 2001. p. 8687.
Como diria Nietzsche, pensar ... uma atividade criativa

257

Se a linguagem na sua forma primordial metfora,
metonmea, fico, transposio, deslocamento, ento,
conforme a perspectiva nietzschiana, no h como
fundamentar um conhecimento verdadeiro. A razo no pode
ser o fundamento da verdade cientfica j que ela no se
fundamenta em si prpria. Seu fundamento est na dimenso
das imagens que, por sua vez, so metforas dos estmulos
nervosos. Como, para Nietzsche, todo discurso supe
deslocamentos de uma esfera para outra no segundo uma
gnese lgica, como nos disse Muricy, no existe distino
entre um discurso verdadeiro e um outro falso, no existe
diferena entre conhecimento (epistme) e opinio (dxa), pois
no h um critrio absoluto que possa realizar essa distino.
Se assim , ento a natureza da linguagem no , portanto,
dizer a verdade das coisas. Segundo o jovem fillogo-filsofo,
o que Aristteles definiu como retrica a prpria
caracterstica fundamental da linguagem. Diz ele em seu
escrito pstumo Curso sobre a retrica:

a linguagem ela mesma o resultado de artes puramente retricas. A
fora (Kraft) que Aristteles chama de retrica, que a fora de deslindar
e fazer valer, para cada coisa, o que eficaz e impressiona, essa fora ao
mesmo tempo a essncia da linguagem: esta reporta-se to pouco
essncia das coisas, quanto a retrica ao verdadeiro
13
.

Nietzsche compreende a imaginao como sendo o
impulso fundamental do homem que no se pode deixar de
levar em conta nem por um instante, porque com isso o
homem mesmo no seria levado em conta
14
. Por isso - porque
considera que a tendncia natural do homem em direo
aparncia, iluso, discordando de Aristteles que acreditava

13
Nietzsche, Curso sobre a retrica, in Da retrica, 1995. Esses Cursos foram
proferidos por Nietzsche entre 1872 e 1874.
14
VM.
Fernanda Machado de Bulhes

258

que o homem era conduzido por um honesto e puro impulso
verdade Nietzsche valoriza tanto esse poder estranho e
ilgico que a imaginao. Para ele, o homem ,
primordialmente, um ser potico, cuja natureza criar e
associar imagens, palavras, sentidos, mundos e, tambm,
conceitos.
Portanto, a interpretao nietzschiana sobre a formao
da linguagem aponta para o seu carter retrico, ilgico,
arbitrrio, antropolgico e, principalmente, potico. preciso
deixar claro que Nietzsche no v nenhum problema nesse
carter retrico, ilgico, arbitrrio, antropolgico e,
principalmente, potico da linguagem (e tambm do
conhecimento). Ao contrrio, o considera admirvel. O
homem, espantosamente, cria de si mesmo - como a aranha
tira de si mesma a sua teia metforas e metonmias que,
associadas, formam redes de pensamento, teias de
significados. Ele cria uma construo como que de fios de
aranha, to tnue a ponto de ser carregada pelas ondas, to
firmes a ponto de no ser despedaada pelo sopro de cada
vento
15
. Nietzsche reconhece a importncia das grandiosas
construes do homem, pois nestes edifcios conceituais ele
pode se abrigar e se proteger. No entanto, ele faz questo de
salientar que estas construes tericas que estruturam e
organizam a vida humana so criaes poticas, so teias que
surgem do prprio homem, so criaturas imaginrias. E a
partir dessas criaturas que se desenvolve o pensamento lgico,
racional, cientfico. Ora, se o discurso da cincia resultado de
um processo artstico ele no capaz de fundamentar um
conhecimento verdadeiro j que ele uma construo cujos
pilares so metforas. Isto : a esfera da razo no autnoma,
no existe independente da esfera da imaginao.

15
Ibidem.
Como diria Nietzsche, pensar ... uma atividade criativa

259

Nietzsche alerta: as palavras no levam s coisas. A
linguagem no o lugar onde se encontram as verdades do
mundo, o lugar onde se encontram imagens do mundo, e
imagens de imagens, conceitos de conceitos:

Atravs de palavras e conceitos ns no chegamos jamais a penetrar a
muralha das relaes, nem mesmo a algum fabuloso fundamento
originrio das coisas... ns no ganhamos nada que se assemelhe a uma
veritas aeterna. incondicionalmente impossvel, para o sujeito, querer
conhecer e ver algo acima de si mesmo; to impossvel que conhecimento
e ser so, de todas as esferas, as mais contraditrias
16
.

As palavras no revelam as coisas. As palavras so
palavras e as coisas so coisas, mas (devido crena na
linguagem) os homens confundem as palavras com as coisas.
Como nos fala Nietzsche: o conceito lpis confundido
com a coisa lpis
17
. Normalmente, o homem acredita que o
mundo tal como ele o v, acredita que as coisas so como ele
as percebe. Na contramo dessa crena metafsica, Nietzsche
defende a idia de que todo conhecimento comea com o
conceito e este surge da associao entre metforas, resulta de
um processo artstico, ilgico e arbitrrio; com ele (o
conceito) comea o nosso conhecimento: pela denominao,
pelos gneros que estabelecemos. Mas a isto no corresponde
a essncia das coisas
18
. O conhecimento cria metforas para
falar do mundo. Tempo, espao e causalidade no so mais
que metforas do conhecimento pelas quais ns explicamos as
coisas
19
. Enfim, para Nietzsche, o pensamento racional,
lgico, dedutivo, o conhecimento cientfico, deriva de uma
produo criativa, artstica, inerente do homem. Pensar,

16
FETG, IX.
17
UF, 152, p. 51.
18
Ibidem, 150, p. 50.
19
Ibidem, 140, p. 45.
Fernanda Machado de Bulhes

260
conhecer, criar e associar imagens, palavras, nomes,
conceitos, sentidos. brincar de dar nome s coisas, brincar
de estabelecer identidades, diferenas, classificaes. Atravs
das metforas do conhecimento, o homem brinca de ser
homem.

Referncias
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na poca trgica dos gregos.
(1873). Trad. Rubens Torres Filho. In Os Pensadores, volume Os
Pr-socrticos. So Paulo: Ed. Abril S.A, 1973.
_______. O ltimo filsofo. Consideraes sobre o conflito entre
arte e conhecimento (outono-inverno de 1872). Trad. Rubens
Eduardo Ferreira Frias. In O livro do filsofo. So Paulo: Centauro,
2001.
_______. Introduo teortica sobre verdade e mentira no sentido
extra-moral (vero de 1873). Trad. de Rubens Torres Filho. In Os
Pensadores, volume Nietzsche. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
_______. Curso sobre a retrica. In Da retrica. Trad. de Tito
Cardoso e Cunha, Coleo Passagens. Lisboa: Editora Veja, 1995.
MURICY, Ktia. A arte do estilo. In Assim falou Nietzsche III.
Para uma filosofia do futuro. Org.: Charles Feitosa, Marco Antonio
Casanova, Miguel Angel de Barrenechea, Rosa Dias. Rio de J aneiro:
7 Letras, 2001.