INMANUEL KANT, PORQUE NO ES INTIL UNA NUEVA CRTICA DE LA RAZN PURA (RESPUESTA A EBERHARD),

ARGENTINA, AGUILAR, 1981

30/11/09

La rplica que Kant hace a Juan Augusto Eberhard sobre las conclusiones a las que llega la Crtica
de la razn pura est dirigida a un argumento central: el que la metafsica dependa, como ciencia,
del principio de razn suficiente y del principio de contradiccin. Kant descubre que la lnea del
argumento es la siguiente: destacar la soberana del principio de contradiccin, descansar sobre l
la validez del principio de razn suficiente y elevar a rango de verdad la ambigedad que confunde
a lo lgico con lo trascendente. Con ello Eberhard cree fundamentar a la metafsica de la forma en
que se fundamenta la matemtica.
a) Al respecto, Kant hace notar que Eberhard hace dependiente de la lgica a la metafsica, lo que
en un primer momento la pone en duda como ciencia. En segundo lugar, en el apartado A, ve que
el punto de aqul es ubicar el principio de razn suficiente como completamente real pero
completamente alejado de las condiciones de la intuicin sensible (E. y T.), basado en el principio
de contradiccin. Esto disminuye las condiciones de la metafsica no a dos principios, sino
prcticamente a uno: el de contradiccin. Si esto es as, el principio de razn suficiente no es,
como lo establece Eberhard, un principio fundador de la metafsica, sino un intermedio que podra
mostrar su independencia de las condiciones de la sensibilidad establecidas por Kant. As que Kant
ir principalmente contra el elemento clave del argumento.
El argumento de Eberhard, que Kant reproduce ntegro (p. 35), pretende ligar el principio
de contradiccin con el de razn suficiente, validando el segundo por las consecuencias de no
aceptar el primero. Kant hace ver que el argumento contiene una ambigedad para saltar a la
contradiccin y as afirmar la necesidad de la razn suficiente, una contradiccin aparente como la
que surge de afirmar que El artista que de un trozo de madera talla un dios podra hacer lo
mismo, con aquel trozo, un banco, pero de aqu no se sigue que pudiese hacer las dos cosas al
mismo tiempo (p. 37).
Con ello Kant sigue sosteniendo con fuerza su afirmacin de que:
[] ninguna categora puede contener o producir el menos conocimiento si no se le puede dar
una intuicin correspondiente, que para nosotros los hombres es siempre sensible y, por lo tanto,
su uso, aplicado al conocimiento teortico de las cosas, jams puede sobrepasar los lmites de
toda experiencia posible. (p. 38)
Es decir, el conocimiento humano se limita a la intuicin sensible que posibilitan el espacio y el
tiempo y a las categoras como principios ordenadores de esas intuiciones: conjuncin entre
sensibilidad y entendimiento. De ah tambin que sean los fenmenos los objetos de
conocimiento, no como meras apariencias, sino como objetos dados realmente y susceptibles de
experiencia.
b)