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Apuntes de la Escuela de comunidad con Julin Carrn

Miln, 30 abril 2014
Texto de referencia: J. Carrn, Introduccin, en PROSIGO MI CARRERA PARA
ALCANZARLO, supl. de Huellas-Litteraecommunionis, mayo 2014, pp. 4-11.
Abramo
Ilgiovanericco
Gloria
Feliz Pascua a todos! Empecemos con el trabajo de ver qu ha sucedido, qu est
sucediendo en nuestras vidas despus de los Ejercicios de la Fraternidad. En la
Introduccin hemos lanzado una pregunta: qu es lo esencial? Aqu no nos interesa
tanto saber si he adivinado la definicin correcta o no, si lo he hecho bien o si me he
equivocado, sino si me he dado cuenta de qu es lo esencial y cundo.
Qu huracn, qu tempestad has despertado en mi corazn! Llegu a Rmini con el
deseo y la peticin de que l volviese a abrazarme. Soaba poder estar all con el
mismo corazn rasgado y palpitante que tena hace cinco aos, cuando os conoc y
renac. Esto es lo que me est sucediendo: el camino que me ests proponiendo es tan
radical, tan fuerte y consistente que al principio, la pregunta que hacas de forma
insistente Quin es Cristo? me fastidiaba, me molestaba delante de mi bien
fundada y hiertica certeza de que yo Le conoca muy bien, me haba rescatado del
pozo de mi vida desordenada y arrogante, hasta el punto de hacer que cambiase
totalmente. Estaba convencida de haber cedido ante Su atractivo. De hecho, a veces he
sentido incluso que lo estaba haciendo muy bien. Qu engaada estaba! Tu pregunta
sala una y otra vez, hacindome sentir insegura y enfadada. Me fastidiaba muchsimo,
estaba inquieta, y al final sent un gran desaliento. Perciba una discrepancia
intolerable entre lo que me pareca percibir y mi vida. Pero, cmo? Qu es lo que me
haba perdido? Y as llegu a Rmini, con este dolor providencial lleno de gracia y
ternura, y t me acogiste con esta pregunta: A quin de nosotros no lo gustara estar
aqu esta noche con el mismo rostro, completamente expectante, en tensin, lleno de
deseo, de asombro, que tenan Pedro y Juan camino del sepulcro la maana de
Pascua? (p. 4). Me descubr de forma dramtica subrayo de forma dramtica al
borde de una increble profundidad y verdad de mi "yo" y de mi humanidad. Sent un
vrtigo enorme, como si por primera vez pudiese percibir todo el espesor y la grandeza
de un desafo que estaba dirigido a m. Volv a pensar en todas las veces que llegaba
preparada para intervenir en Escuela de comunidad si llegaba la ocasin: una larga
serie de hechos importantes, decisivos, podra contar muchos, pero en todos ellos era
evidente y habra podido jurarlo que Jess estaba actuando, pero eso no bastaba.
Sent dolor, sent encima todo el peso de mi "yo poltico", de mis respuestas parciales,
de mi histeria. Gracias, porque este desafo y esta radicalidad me piden que vaya hasta
el fondo, y solo deseo dejar que me venza. Cristo no es un pensamiento o una
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imaginacin ma, sino que es, es! No tengo que hacer el esfuerzo de imaginrmelo,
sino simplemente darme cuenta de que l est. La extraordinaria ternura que percibo
es Su iniciativa en mi vida: salta sobre todas mis debilidades y miserias. Y lo ms
sorprendente es que se sirve de mi humanidad no como un obstculo, sino como un
recurso. De este modo todo se convierte en camino, y mi vida imposible se convierte en
posibilidad. Es ms, una posibilidad amable. Gracias Julin, te quiero mucho por
haberme llevado hasta mi Bien, te lo agradezco de corazn.
Podemos llegar a Rmini como ella nos acaba de contar, del mismo modo que podemos
estar aqu esta noche de cualquier forma. Qu nos testimonia qu es lo esencial? Que
incluso si una persona llega y descubre que le fastidia una pregunta que se le ha puesto
delante, que le hace sentir insegura y enfadada, con este fastidio increble, con este
dolor providencial, Cristo se hace presente de forma potente, no como un pensamiento
porque un pensamiento no consigue que el "yo" se despierte de esta forma , sino por el
acontecimiento que l es, y que simplemente facilita que ella reconozca Su presencia.
Entonces, en qu hemos descubierto qu es lo esencial? En que hace que sea ms ella
misma. Qu hemos dicho mientras leamos el captulo octavo de la Escuela de
comunidad? Que solo lo divino salva todas las dimensiones de lo humano, hace que
salga a la luz la propia conciencia. Cuando esto nos fastidia quiere decir que no ha
sucedido, porque cuando l sucede no nos fastidia, al contrario, hace que
experimentemos un espesor, una grandeza, una profundidad y una verdad de mi "yo"
como la que ha descrito ella. Esto es Cristo: no una explicacin, ni una lista de frases
hechas, sino este darse cuenta, este despertar de nuestro "yo", este ser ms nosotros
mismos. Como me escribe otra amiga: Qu gran acontecimiento me ha sucedido estos
das! Volv a casa despus de los Ejercicios con una gran conmocin y con el corazn
lleno de alegra por haberle encontrado de nuevo, porque Su presencia se manifestaba
delante de m a travs de la persona que ha testimoniado el carisma de don Giussani y la
belleza de una vida que desea Su presencia. Por lo que he podido experimentar durante
esos das me ha sido posible abrazarle de nuevo y volver a casa cambiada y llena de
alegra [sabemos que est porque acta: "Est, si acta"; no es algo que primero aprendo
y despus lo aplico; no. Cristo es algo que sucede]. Soy yo, pero ya no soy yo. Todos se
han dado cuenta, desde mi marido (que vindome y escuchndome contarlo ha decidido
ir a los Ejercicios de trabajadores), hasta mis compaeros del colegio, mis amigos
(algunos de los cuales me han preguntado: "qu te pasa? por qu ests tan radiante?").
Estoy feliz y con una gran paz en el corazn. No consiste en hacer cosas, sino en un
amor, un afecto, un ser amados que cambia la vida. Y as ha sido. Nunca ha sido fcil
volver a casa despus de tres das, siempre me he encontrado con nervios y tensin,
pero esta vez estaba tan agradecida por lo que me haba sucedido que todo ha sido
distinto [nosotros verificamos que aquello de lo que estamos hablando es lo que le
sucedi a Andrs, la noche que volvi a casa segn lo que siempre nos contaba don
Giussani , y se vea lo que le haba sucedido por cmo abraz a su mujer, no porque
intentase aplicar lo que haba visto, sino porque percibi un cambio en s mismo que se
documentaba en un modo completamente diferente de abrazar a su mujer]. Ya no tena
la preocupacin por hacer o por cambiar las cosas [esta no es la cuestin], sino que tena
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el corazn lleno de Su presencia, y he podido afrontarlo todo de una forma

completamente nueva [no es que no tengamos que afrontar las cosas, sino que
afrontando las cosas, las del da a da, nos descubrimos hacindolo de una forma nueva]:
hacer la comida, ir al colegio, estar con mis hijos, con mis alumnos. Todo igual que lo
que haca antes, pero ahora el corazn est lleno de paz y de amor. A esto nos
referimos cuando afirmamos que el cristianismo es un acontecimiento. No es una
categora ms junto al resto o una explicacin, sino que es algo que sucede y que veo
porque es diferente la forma con la que trato las cosas, abrazo a mi mujer como
Andrs o doy de comer a los hijos.
De todo esto me surge una pregunta: cmo permanece, cmo puede seguir el corazn
tenso y abierto? Porque a m tambin me pas que en los Ejercicios entend...
Por qu te viene ahora este deseo de estar abierta y en tensin?
Porque en los Ejercicios la primera noche nos invitaste a tener el mismo corazn que
Juan y Pedro cuando corran hacia el sepulcro. Yo sent esta invitacin como dirigida a
m, porque ese era mi deseo. Y con este corazn tenso, al da siguiente, percib en la
forma con que nos mirabas y nos hablabas la excepcionalidad de Cristo, y por lo tanto
entend tambin en la experiencia el captulo octavo. De improviso me encontr feliz
como no lo haba sido desde haca meses. Y ahora quiero seguir estando as.
De improviso, entendis? De improviso se sinti feliz. Esto es el cristianismo: un
acontecimiento que sucede. Como en cada acontecimiento, uno se encuentra "de
improviso" diferente, y de ah surge el deseo.
Yo quiero seguir estando as y...
Y en tu experiencia, cmo est respondiendo a tu pregunta lo que viviste en Rmini?
Cmo vuelve a suceder? Porque en el momento en que sucede est ya el mtodo por el
cual puede volver a suceder.
Me doy cuenta de que lo que ha sucedido se queda en la memoria, y por lo tanto miro
las cosas con ms certeza, con la certeza de que l est presente.
Es decir: tu llegas a los Ejercicios de cierta forma y te sucede algo que hace que
cambies y que ests contenta. No existe otro mtodo. Entonces, cmo vuelve a
suceder? Con el mismo mtodo. De hecho, qu ha hecho don Giussani (como veremos
cuando lleguemos a las lecciones de los Ejercicios)? Ha hecho que nos ensimismemos
con la experiencia de J uan y Andrs; empez anuncindonos, poniendo delante de
nuestros ojos el episodio de J uan y Andrs para que pudiese volver a suceder (como
deca antes). Despus nos desplazamos a los "quehaceres", a pensar que tenamos otras
cosas que hacer ms interesantes que esto. Y para corregir nuestro desplazamiento, qu
hizo? Lo dijimos en las lecciones: nos puso de nuevo delante a J uan y Andrs, aquel da
en el ro J ordn con J uan Bautista. No existe otro mtodo. Lo que tenemos que pedir,
querida, es que vuelva a suceder ese acontecimiento, y tenemos que volver a tomar
conciencia de ello en la memoria. Como me deca esta maana un estudiante en clase en
la Universidad Catlica: no puedes quitarte de encima ese evento, porque vuelve una, y
otra, y otra, y otra vez, como le sucede a uno que va a una fiesta, se enamora, y al da
siguiente se despierta pensando en ella.
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Pero me doy cuenta de que, una vez que he vuelto a la vida normal (y con todas las
dificultades de la vida), la evidencia y la claridad que tena all ya no son tan fuertes, y
muchas veces la distraccin y la fatiga predominan.
Entonces es ah precisamente donde tienes que dejarte desafiar una y otra vez, hasta que
sea cada vez ms tuya esta mirada. Es necesario darse cuenta de que este es el camino
que tenemos que hacer: Esperaos un camino, no un milagro (L. Giussani, Encuentro
nacional de los chicos que pasan a la Universidad, Rmini, 28-30 septiembre 1982,
Archivo de CL). Es la frase que, desde que la escuch por primera vez, me viene
siempre a la cabeza. Por lo que cuentas, a ti te ha sucedido el milagro. Pero como
puedes ver, el milagro no basta, porque volviendo a la rutina se desvanece todo un poco.
Como le ha sucedido a un estudiante de la Catlica que viene a la ctedra en el descanso
posterior a la explicacin del captulo dcimo de El sentido religioso: A m me ha
sucedido justo este estupor delante de la realidad, porque tuve un accidente de moto y
estuve en coma, y cuando despert todo era nuevo, todo me sorprenda, no daba nada
por descontado. Despertarse era como decir: estoy todava aqu. Todo me llamaba la
atencin. Ves? A ti te ha sucedido el milagro. Pero l estaba lleno de dolor porque
esa maana ya se haba olvidado de este estupor, ya no lo experimentaba. Le dije:
Ves? No basta el milagro. Es necesario un camino para que esto sea tuyo. La
conversin es un camino, como hemos dicho.
Yo he intentado responder a la pregunta sobre lo esencial. Despus de casi un ao de
bsqueda de trabajo he empezado a trabajar hace cinco meses, y es un gran desafo,
difcil, que requiere mucho esfuerzo y me obliga a jugrmela todos los das, a tomar
decisiones y a adquirir conocimientos precisos para trabajar de la mejor forma posible.
Y me obliga a mirar a la cara a muchas personas que son diferentes, con las que
muchas veces me gustara no tener nada que ver. Todava tengo mucho que aprender y
a menudo tengo algunos fallos prcticos, en la relacin con mis compaeros y con las
personas. Pero cada da empezaba pidiendo poder trabajar bien, dar lo mejor de m, no
equivocarme demasiado y ser lo mejor posible. Para m, esto ha sido lo esencial en el
trabajo.
Es decir, para ti lo esencial era el resultado del trabajo.
S. No equivocarme.
Y entonces?
Me he dado cuenta de que esta es la mentalidad de todos, la mentalidad del xito.
Sorprendindose en acto, uno se da cuenta de que lo esencial para l es el xito laboral.
Hace poco comet dos errores parecidos, ambos muy graves y no muy distantes en el
tiempo. Entre ellos algo cambi. Porque despus de un error uno puede reponerse, todo
el mundo te dice que equivocarse es humano y que puede pasar; pero yo no me
esperaba tener otra distraccin como esa. Y me vi obligada a volver a preguntarme qu
es para m lo esencial en la vida, cul es mi verdadera necesidad, porque si lo esencial
es el xito, entonces delante de los errores estoy acabada, y si me miro as ahora, me
veo aplastada por mi impotencia, y caigo en la angustia y en el miedo por los errores
que he cometido y por los muchos en los que incurrir, y me quedo atrapada y
paralizada porque lo que para m era lo esencial se ha derrumbado.
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Veis? Uno descubre, incluso equivocndose, que lo que crea que era lo esencial es en
realidad insuficiente. Y en este punto no me interesa que nos fijemos en el error, lo que
me interesa es el camino! Solo porque has cometido ese error se ha desvelado delante de
tus ojos lo que para ti era lo esencial de la vida. Ahora eres ms consciente. Esto es ms
decisivo que no equivocarnos. Nos preocupamos demasiado por los errores en vez de
aprender. Y entonces, de qu decas que tenas necesidad?
Me he preguntado qu es lo que permite que me mire a m misma de otra forma, porque
tengo que responder a esta pregunta para poder levantarme maana por la maana y
volver al trabajo. Y lo que he descubierto es que necesito volver a descubrir siempre
que mi valor no se mide por el xito. Necesito experimentar de forma concreta, siempre,
una mirada que me abrace a m y abrace mis errores. He descubierto que esto es
verdaderamente lo esencial, porque si no caigo delante del primer obstculo, como me
ha pasado en el trabajo.
Veis cmo lo esencial no es un hacer sino un amor? De este modo, en la vida, se
desvela delante de nuestros ojos qu es lo esencial.
Lo que me ha liberado es que en la historia ha sucedido lo que yo necesito, es decir,
Cristo ha muerto y ha resucitado para salvarme, para salvar mis pecados y mis errores.
Y yo tengo la posibilidad de volver a descubrir esto en la compaa que es mi familia,
mis amigos y algunas de mis compaeras. Esto es algo que he visto con una claridad
que pocas veces he tenido. Lo digo porque lo he visto, no porque sea la respuesta
correcta. Mi impotencia me obliga a mirar el hecho de que me puedo equivocar, y esto
me asusta muchsimo, porque mi capacidad para equivocarme es enorme, pero tambin
es el modo a travs del cual entiendo que mi felicidad no puede depender de mi
perfeccin, sino de que yo estoy ligada a Otro, que me ha querido as, con mis
imperfecciones, y que me las da como instrumento para crecer. Me queda el dolor por
mi error y mi distraccin, porque me gustara no equivocarme, pero ahora para m la
alternativa est entre la angustia que me paraliza y el confiarse con la oracin y con la
compaa de mis amigos para entender mejor quin soy yo y para poder disfrutar de la
vida. Y esto es un camino que he empezado, pero me olvido continuamente, vuelvo a
caer en el miedo.
No importa. Un problema es un camino que nos vuelve a procurar siempre claridad,
como dices, una claridad que he tenido pocas veces del camino que hay que hacer.
Gracias.
Estas ltimas dos semanas han sido para m muy provocadoras, en el sentido de que
todo lo que suceda en el da haca que mi experiencia girase continuamente en torno a
la pregunta a la que nos estis reclamando t y el papa Francisco: qu es lo esencial?
Qu es lo esencial para mi persona y para mi vida? Pues bien, he estado en el Triduo
Pascual de los universitarios, dondeel Viernes Santo se dijo: Para responder a esta
pregunta es necesario que dejemos que Cristo nos lave los pies. Muchas veces rechazo
esta posibilidad de que Cristo sea para m lo esencial. El domingo, escuchando la
homila del papa Francisco cuando proclam santos a Juan XXIII y Juan Pablo II, me
sent llamada a esto. Estos santos no se escandalizaron de las llagas de Cristo, es ms,
las han amado porque a travs de esas llagas nosotros hemos sido salvados. Han
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dejado que Cristo les lavase los pies, han reconocido lo esencial, nos han hecho visible
a nosotros lo esencial. A travs de esas llagas han cumplido la verificacin de la fe, es
decir, lo esencial. Y esto es solo el culmen de dos semanas en las que todo me hablaba
de lo esencial: en Pascua, da en que mi familia lo celebr solo con la santa misa, ya
que no hubo tiempo de preparar la maravillosa comida que hacemos siempre con la
familia; el lunes despus de la boda de mi prima; el martes siguiente, viendo la famosa
Capilla de los Scrovegni; y los das siguientes en la relacin con mi hermana. Y el
domingo creci mi pregunta, el grito que tena: pero, cmo es posible? Si quisiese
decirlo con una frase de la Introduccin: cmo es posible ser incoherentes y estar a
la vez muy centrados en lo esencial? Me gustara que explicases mejor esta
afirmacin, porque no me deja tranquilo.
Quin quiere responder a esta cuestin?
A m me ha pasado esto. Fui a los Ejercicios con un deseo grande, esperaba ese
momento desde haca meses. Pero una vez all estuve como a medias: segu las
lecciones con atencin, pero el resto del tiempo era como si no estuviese: en el hotel, en
el tiempo libre, en todos los momentos que forman parte de los Ejercicios (y t nos lo
habas sealado y recordado!). El domingo, mientras volva a casa con un dolor
enorme, me ech a llorar con una amiga por haber desperdiciado ese momento, porque
Le echaba tremendamente de menos, porque lo que ms deseo es que Cristo invada
toda mi vida. Durante dos das tuve este dolor por haber desperdiciado la ocasin.
Despus, provocando a los amigos sobre este punto, preguntando, descubr que ese
dolor no era comparable a nada, que ese dolor ya era un punto de partida. T decas en
la Introduccin: Cuando se subraya la distancia entre intencin y experiencia, la
cuestin no es en primer lugar la coherencia, no es cuntas veces nos equivocamos,
sino qu es lo que nos define incluso cuando nos equivocamos. Es decir, la cuestin es
el contenido de la autoconciencia, cul es el punto real de consistencia, qu es lo que
de verdad perseguimos y amamos en la accin, qu es para nosotros lo esencial. De
hecho, podemos ser incoherentes y estar a la vez muy centrados en lo esencial (p. 4).
Me he dado cuenta de que Cristo es esencial para m, y no porque yo lo decida o
porque sea capaz, no porque yo lo diga, sino porque me ha salido de la carne. No
puedo no reconocer Su presencia, y cuando no lo hago la vida decae y no me sostengo.
Me encontr con que, sin saberlo, estaba reviviendo la misma experiencia que Pedro
delante del Seor que le pregunta: T me amas?. Descubrirme todava tan
necesitado por no habrmela jugado completamente con mis amigos ha sido el punto
necesario para darme cuenta de que, independientemente de m, de lo que yo decida o
haga, l es lo esencial. l es quien me demuestra que es lo esencial, no lo decido yo. Y
esto surge desde el interior de la vida. Me he acordado de un fragmento de Giussani de
Vidas Extraordinarias (18 febrero 2007) en el que habla del "s" de Pedro: Cuando
dijo: Seor, t lo sabes todo. A pesar de las apariencias, incluso la apariencia en la
que me quedo cuando me miro a m mismo, t sabes que te quiero. Te quiero; porque
te quiero quiere decir te quiero, te afirmo: Te afirmo, reconozco lo que eres, lo
que eres para m y para todo. En definitiva, este es el desbaratamiento del moralismo
y de la justicia hecha con nuestras manos, porque aquel hombre era un pobre pecador,
como t y como yo, era un pobre pecador que acababa de traicionar, entre otras cosas,
de forma indecente, ms escandalosamente de lo que nuestra memoria puede recordar;
estaba lleno de errores, y sin embargo le quera.
Esto es lo que tanto nos cuesta relacionar: estaba lleno de errores, y aun as le quera;
lleno de incoherencias y al mismo tiempo muy centrado en lo esencial. Por qu?
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Porque es l quien nos demuestra que es lo esencial, como decas t. En qu se ve que

Cristo es lo esencial? En el hecho de que todos mis errores no impiden a Cristo
despertar todo mi afecto y convertirse en lo esencial para m. Como dice don Giussani
en esa estupenda frase, explicando el "s" de Pedro: No s cmo. [] Seor. Mi
simpata humana es para ti; mi simpata humana es tuya, J ess de Nazaret (El templo y
el tiempo. Dios y el hombre. Encuentro, Madrid, 1996, p. 61).Y lo deca uno que le
acababa de traicionar. Uno puede equivocarse y estar muy centrado en lo esencial. Por
qu? Porque ese hilo de ternura se hace cada vez ms grande, y cada vez une ms, como
veis que pasa con vuestros hijos. No es que dejen de equivocarse, pero veis cmo el hilo
que les liga a vosotros crece. Ningn ejemplo explica de forma ms sencilla cmo estas
dos cosas no son contradictorias. Y precisamente porque crece este afecto, porque crece
este hilo de ternura, Cristo demuestra ser lo esencial, como vosotros demostris ser
esenciales para vuestros hijos, no porque de pronto todo se haya arreglado, sino porque
incluso en los errores que cometo crece cada vez ms ese afecto que nos hace entender
qu es lo esencial, quin es lo esencial.
Cuento un hecho que me sucedi la semana pasada en el Claustro universitario. Para
explicarlo tengo que describir antes algo que sucedi esa misma maana. Algunos de
mi facultad y yo habamos decidido repartir en la universidad la invitacin al gesto de
Pascua del Jueves y Viernes Santo. Enseguida me puse a hablar con un chico que me
dijo que era el ms ateo de los ateos. Me cont que siempre haba sido cristiano y que
siempre haba concebido la fe como la relacin con Dios, pero a pesar de todo siempre
le desilusionaron los sacerdotes y las personas que conoca, hasta el punto de quedarse
en este juicio negativo. Tal era su convencimiento que quiere "desbautizarse". Despus
de contarme eso, me pregunt qu era para m la fe. Delante de la radicalidad de esa
pregunta no poda responderle con frases o discursos, o contndole hechos bonitos
pero secundarios, no poda reducir la cuestin, as que me vi obligada a decirle cmo
creer en Jess cambiaba mi vida, contndole cmo delante de las cosas de cada da yo
veo una mirada cambiada, en la relacin con mi familia, con mi novio o con mi amigos,
y viendo en este cambio que Jess actuaba. Mientras hablaba, este chico dej de mirar
su mvil, colgaba todas las llamadas que le entraban, e incluso dej a su novia sola en
el bar para hablar conmigo. Por la tarde fui al Claustro y, gracias al encuentro que
acabo de contar, la forma en la que habamos ido directamente al punto de la fe, estaba
tranquila. En el Claustro soy la nica de mi lista y no soy amiga de ningn profesor;
por eso, cada vez que tengo que ir llego agobiada por no saber con quin puedo contar,
y llena de angustia porque tengo la sensacin de no poder conseguirlo sola y de no
poder incidir. Por eso, la alegra de ese da era inexplicable. Adems, esa sesin fue
muy turbulenta desde el momento en que realizamos unas votaciones sobre un
departamento y en el rectorado haba muchos estudiantes con megfonos y pancartas
para protestar. De nuevo reconoc que era inexplicable la tranquilidad que tena
delante de todo eso. Esa alegra me hizo incluso ser ms inteligente a la hora de
moverme, desde el momento en que, como no saba qu votar, me puse a leer y a
preguntar ms a los que hablaban, para entender mejor. Despus de un rato se me
acerca un profesor con el que no haba hablado nunca y me dice: T eres diferente. Se
ve que aqu dentro eres la nica estudiante que usa la razn, porque no ests aqu para
defender principios ideolgicos, sino que ests aqu para construir, y esto te hace ms
libre y sincera a la hora de votar. Te lo digo porque lo llevo notando desde hace seis
meses. Ese da la sesin se suspendi y volvimos al da siguiente para votar. En esta
segunda sesin la situacin se encendi todava ms, los estudiantes empezaron a
protestar ms e incluso a interrumpir las votaciones, pidiendo incluso la votacin
nominal para que se viese en la retransmisin en directo, suscitando rabia y gritos por
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parte de los profesores. En este clima de tensin el rector se fue durante la votacin.
Los dems estudiantes se acercaron a m diciendo que fuese una verdadera estudiante y
que votase como ellos. Esa sesin haba sacado a la luz lo peor de todos nosotros, y no
consegua aclararme con nadie. El mismo profesor del da anterior se acerc y me dijo:
Aqu vuelvo a ver la diferencia: mientras todos se enfadan y discuten ideolgicamente,
t ests triste, porque est claro que no ests aqu para pelear sino para otra cosa.
Es increble que esta tristeza asumiese enseguida un significado nuevo! Al da
siguiente, este profesor me escribi un correo invitndome a seguir viviendo as el
Claustro, como un lugar para construir antes que nada como persona, como mujer, y
solo eso permitira despus construir en el mundo fuera del Claustro. Me dijo que
hablaba como un padre a sus hijas, invitndome a mantener el contacto con l para lo
que necesitase. A partir de este hecho extraordinario me he dado cuenta de algunas
cosas. En primer lugar, esa maana reconoc con el chico con el que habl qu era
para m lo esencial, qu era para m la relacin con Jess, no era algo que me hubiese
impuesto desde por la maana. Reconocer lo esencial para la propia vida no es algo
que sea correcto hacer, sino algo que sucede en el impacto con la realidad, en el
encuentro con quien no sabe qu es la fe y te lo pregunta. Y hacer esto no es algo
espiritual o ntimo, es un reconocimiento que nos conviene, porque es concreto y nos
cambia en lo concreto, como he explicado. Ha hecho incluso que sea ms inteligente a
la hora de votar. En segundo lugar, me he dado cuenta de que esto sucede por una
disponibilidad ma a la hora de decir: "Jess, tmalo todo, incluso el Claustro,
sorprndeme incluso en el Claustro". Y esto sucede gracias a la seriedad con el trabajo
de la Escuela de comunidad que nos ests proponiendo desde hace meses. Por eso
entiendo que el primer instrumento para estar en el mundo y en el Claustro es
precisamente la Escuela de comunidad hecha con esta seriedad que, por otra parte,
hace que nos movamos incluso en los aspectos tcnicos. Finalmente estoy reconociendo
lo que me dijeron cuando fui elegida: que un "yo" cambiado cambia los lugares. Y esto
se puede ver.
Has descubierto qu era para ti lo esencial no reflexionando en abstracto, sino en el
impacto con la realidad. Porque has sorprendido esa diferencia en la forma de estar en el
Claustro universitario, en la forma de estar delante de un chico que querra
"desbautizarse" (y que incluso se olvida del telfono y de la novia para estar all
contigo, por la curiosidad ante lo que ve). Es as como se desvela ante nuestros ojos lo
que es esencial para vivir. Es por el uso de la razn, por la libertad, por la tranquilidad
con la que estamos en el mundo. Los dems se dan cuenta de todo esto. Nada de
sacristas! Y esto nos pide a nosotros que nos dejemos tocar de tal forma por lo esencial
en la realidad, que solo por el hecho de estar lo podamos testimoniar. Nada que ver con
lo intimista! Es justo ah donde resplandece en la realidad, en medio del caos quin
es Cristo y qu novedad introduce en la vida. Entonces la cuestin es si esto se vuelve
como dice ella: haciendo el camino de la Escuela de comunidad cada vez ms nuestro.
Cuando me descubra de esta forma en la realidad ser una sorpresa, como lo ha sido
para ella, la ltima en llegar al Claustro universitario, sorprenderse en el momento de la
polmica y del voto. Su libertad me recuerda a la que se cuenta en los Hechos de los
Apstoles lo habis escuchado recientemente si habis estado en misa . Pedro y J uan
son llevados al sanedrn (como ella en el Claustro universitario). Imaginad a dos
pueblerinos ignorantes que estn delante de los escribas, de los fariseos, de los sumos
sacerdotes, y estos se sorprenden (como el profesor): Pero, estos son diferentes!.
Por qu se sorprendan? Porque, aunque no hubiesen estudiado (los dos eran
analfabetos, porque solo los escribas y fariseos podan estudiar), hablaban delante de
todos con una libertad inexplicable. Hasta que los sumos sacerdotes se dan cuenta de
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que Pedro y J uan haban sido amigos de J ess, compaeros de J ess. En la convivencia
con J ess haban sido generados dentro de una experiencia de vida que les sorprenda!
Escribas y fariseos, en ese momento, no se sorprendan por J ess en carne y hueso, sino
por dos pescadores. Esto testimonia la novedad que introduce en la vida la convivencia
con J ess. Equivocndose, olvidndose, discutiendo sobre quin era el primero, pero sin
irse nunca a otra parte, para testimoniar qu es lo esencial para vivir, para vivir como
hombres en medio de la realidad. El Papa nos reclama a esto como condicin para el
testimonio. Por lo tanto, hablar de lo esencial no quiere decir eliminar todo lo dems,
como dicen algunos: Se habla de lo esencial pero mientras no hacemos nada!. No!
Lo esencial es necesario para vivir todo lo dems de una forma diferente! Ella no ha
pensado en lo esencial en un momento de recogimiento, sino que ha descubierto lo
esencial en medio del jaleo del Claustro universitario! Por esta razn, hablar de lo
esencial no es dejar fuera nada, sino que significa reconocerlo all donde se juega
constantemente la vida de todos: los estudiantes, los profesores, los bedeles, la
administracin, todos. Y precisamente ah emerge una figura diferente que testimonia
otra cosa. Si el Papa nos reclama a esto, como hemos dicho en los Ejercicios, es justo
por esto,para nosotros en primer lugar, porque, a quin no le gustara estar en la
realidad siendo tan libre, tan capaz de afrontar las circunstancias con esta novedad?
Ella lo puede hacer, que es universitaria! Est al alcance de todos. No es un problema
de genialidad particular, sino que es un problema, como para Pedro y J uan, de participar
en un lugar donde somos generados de este modo.

Me sorprendi en los Ejercicios la sencillez del criterio evanglico que se nos sugiri
para entender dnde est lo esencial: Donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mt
6,21). Esto es lo que ms he tenido en la cabeza durante este perodo, porque he
descubierto que hago muchas cosas durante el da, incluso buenas, tomo decisiones
correctas, me enfrento a ciertos temas poniendo delante toda mi persona, y entiendo
que en este "todo" est mi corazn, y mi tesoro coincide con estas cosas. Al darme
cuenta de esto se me ha hecho evidente la distancia que t subrayabas entre lo esencial
y aquello en lo que se apoya mi corazn. Me ha hecho respirar, porque de otro modo
corremos el riesgo de reducir todo a un problema de capacidad o de coherencia.
Dijiste, en un momento dado, que tenamos que descubrir cul era el contenido de
nuestra autoconciencia. Tengo esta duda: si el contenido de nuestra autoconciencia, de
mi autoconciencia, es tan dbil como para que mi tesoro sea siempre otra cosa, de
dnde se puede volver a empezar para colmar esta distancia entre la intencin de que
Cristo sea lo esencial y el hecho de que, viviendo, uno se da cuenta de que lo esencial
es otra cosa?
De dnde se puede volver a empezar? Intenta responder. De dnde se vuelve a
empezar? Porque todos tenemos en la experiencia los ingredientes para responder a esta
pregunta.
Yo empec a partir de un punto: que no he podido hacer otra cosa ms que volver a lo
que me ha sucedido y ha cambiado mi vida.
Perfecto. De dnde se puede volver a empezar? Se parte de ah, de ah! Por qu?
Porque en ese momento esa distancia se colma. En ese momento no haba distancia
entre intencin y experiencia. En el encuentro, en ese momento, esa distancia estaba
salvada. En un momento dado has sido aferrado por lo que te ha sucedido. Este es el
evento cristiano. El cristianismo como acontecimiento es esto, que l salva la distancia.
Entonces, la cuestin es si nosotros volvemos constantemente ah, al inicio, porque el
mtodo es justo este: es siempre una gracia, es siempre encontrarse con algo diferente a
nosotros mismos, es siempre acoger algo que nos ha sucedido, es siempre volver a la
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memoria del encuentro que hemos hecho. Como deca Benedicto XVI: Nosotros
somos memores Domini porque l es Memor nostri. Yo puedo hacer memoria de l
porque l hace memoria de m (cfr. Benedicto XVI, Mensaje con ocasin del funeral de
la MemorDomini Manuela Camagni, de la Familia Pontificia, 29 noviembre 2010).
Siempre es l quien vuelve a empezar, quien retoma la partida. Yo puedo volver
continuamente, como J uan y Andrs volvieron al da siguiente de haberle encontrado,
porque siempre se vuelve a empezar desde ah. Y esto, en el tiempo, hace crecer la
autoconciencia, esta unin de la que hablbamos, este hilo de ternura, esta simpata
humana que crece cada vez ms. Crea una unidad en la vida de la que luego uno se
sorprende cuando est en medio del jaleo: en el Claustro universitario o delante de los
desafos de la vida. Por eso nuestra preocupacin tiene que ser volver ah, volver a
empezar siempre a partir de l, solo del acontecimiento de Su presencia puede volver a
empezar todo. No es un moralismo. No es que una cosa sea el inicio y otra la
continuacin: siempre es lo mismo, el inicio y la continuacin. Por eso, si nosotros
tenemos la sencillez de volver, de empezar otra vez, de retomar lo que nos ha sucedido,
de hacer memoria que no es un recuerdo, sino el reconocimiento de la Presencia que
se ha introducido para siempre en la vida , entonces esa autoconciencia crece y
nosotros nos sorprendemos por lo que l nos testimonia delante de nuestros ojos.

La prxima Escuela de comunidad ser el mircoles 21 mayo a las 21.30. Empezamos a
trabajar sobre la primera leccin de los Ejercicios de la Fraternidad.

Elecciones europeas. En vista de las elecciones europeas del 25 de mayo os invito a
tomar seriamente en consideracin la difusin del manifiesto sobre Europa, sobre todo
porque en el contexto de confusin, de desinformacin y de indiferencia en el que nos
encontramos no se puede dar por descontado que la gente vaya a votar. El tercer punto
del texto explica bien qu quiere decir el "yo" es el gran recurso para el renacimiento de
Europa. Por eso quiero leer una carta de una persona que me ha escrito lo que ha
significado para l tomarse en serio este manifiesto. Hace algunos das, en mi grupo de
Escuela de comunidad sali el tema del manifiesto sobre las elecciones. Acababan de
ser los Ejercicios, haba ledo los captulos ocho y nueve, pero del manifiesto, despus
de una lectura superficial en cuanto sali, me haba olvidado por completo. Aunque me
haba parecido bonito, qu me haba quedado? Nada, puro sentimiento. Algunos
amigos, sin embargo, estaban llenos de juicios interesantes, con los que yo ni siquiera
soaba. Tuve una sensacin de desaliento y frustracin. Cmo era posible que hubiese
olvidado una parte tan importante de la realidad, una realidad que viene a mi encuentro?
No es que no hubiese estado presente de algn modo intentando hacer experiencia a la
luz de lo que dice la Escuela de comunidad sobre algunas cosas que me haban
sucedido, pero sobre este manifiesto nada, del mismo modo que los dems amigos no
tenan nada que decir, pero esto no me consolaba. Al final me sorprendi la intervencin
de una amiga que, con mucha dignidad, reconoci que ella tambin se haba olvidado
del manifiesto, pero que agradeca la oportunidad y el reclamo que haba percibido esa
noche delante de los diferentes testimonios. Yo no haba sido capaz ni siquiera de esto.
Cuando volv a casa, lo primero que hice fue imprimir dos copias, una para m y otra
para colgarla en el lugar donde trabajo. Pero no estaba tranquilo, a diferencia de otras
veces en las que tena el deseo de estar presente y que poda equivocarme mil veces, esa
noche delante de la pregunta: "T me amas?", mi respuesta era: "Claro que te amo",
pero corra el riesgo de que fuesen solo palabras. La maana siguiente, antes de irme a
trabajar, como todas las maanas cuando preparo la Escuela de comunidad, lo primero
que puse encima de la mesa fue el manifiesto, pero no saba muy bien cmo empezar
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para que fuese algo mo. En seguida me sorprendi el ttulo: Es posible un nuevo
inicio? Me habla a m: yo deseaba un nuevo inicio para m. Empec a leerlo no como si
hablase solo de Europa, sino de los pueblos, de la economa, como me haba parecido
en un primer momento, sino de m, de mi persona, que la contribucin de la experiencia
de la que se hablaba fuese para m. Todo adquiri un significado ms concreto, la
cuestin era mi "yo". Y mirndome he entendido mejor lo que estaba sucediendo en esta
Europa nuestra y qu es lo que est en juego en las elecciones. Mi "yo", a travs del
carisma que he encontrado, tiene la ocasin de recuperar una postura positiva y tiene la
oportunidad de cambiar. Yo tengo un valor como persona, como dice al principio, y el
captulo ocho me obliga a mirarme como me mira J ess, y adquiero una dignidad
impensable. Si miro a los dems como les mira J ess, tengo que mirarme a m mismo
de la misma forma, no hay que darlo por descontado, es un valor que se expresa incluso
en el trabajo, en la forma con la que trato la materia, es un valor que tiene que ver con la
forma en la que uso el tiempo para crecer, libre porque dependo de otro. Todo esto
contribuye a la unidad de mi persona punto uno del manifiesto sobre el valor de
Europa unida , pero para una vida que se juega en la bsqueda de la verdad, como dice
Havel, til para m y para buscar un bien comn. Y qu decir de la crisis, de las crisis
que hacen que me pierda, y del hecho de que, por gracia porque Dios salva al hombre
a travs del hombre, a travs del carisma que he encontrado, y por lo tanto a travs de la
iglesia, don Giussani, t y los amigos que tengo me redime, porque el hombre nunca
podr ser redimido simplemente por estructuras externas.Quiero terminar hablando
sobre esta gratitud, porque a m me ha sucedido ese inicio deseado, he tomado
conciencia de la responsabilidad que tengo delante de mis hermanos los hombres y que
el Seor me necesita, tiene que ver con mi origen, mi destino, toda la realidad, incluso la
ma, que es signo de Otro. Son palabras que no oigo decir. Depende tambin de m
retomarlas para que sea posible un nuevo inicio, no solo para m. La consecuencia es el
deseo de poder compartir con los dems el contenido del manifiesto y de contribuir a
difundirlo porque es un bien, y por lo tanto como instrumento de caridad y de misin.
Me parece un testimonio precioso de cmo un instrumento que nos damos puede ser no
solo algo que hacer, sino algo para nosotros cuando lo hagamos.Por eso, no perdis esta
ocasin de hacer experiencia, como testimonia esta persona, es una propuesta para
todos.

Roma, 10 mayo. Recuerdo la importancia del encuentro del papa Francisco con el
mundo de la escuela, que ser el sbado 10 mayo por la tarde en la plaza san Pedro en
Roma. El encuentro est promovido por la CEI, con el ttulo: La Iglesia para la
escuela. En Roma con el papa Francisco.
La educacin siempre ha sido nuestra primera preocupacin, y si alguien siente esta
urgencia de la educacin, en el colegio, somos nosotros. Por eso es una invitacin con la
que cada uno tiene que hacer las cuentas.

Veni Sancte Spiritus.