UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA















ENTRE SENHORES, ESCRAVOS E HOMENS LIVRES POBRES

Famlia, liberdade e relaes sociais no cotidiano da diferena
(Mangaratiba, 1831-1888)





Manoel Batista do Prado Junior

















Niteri
2011

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
CENTRO DE ESTUDOS GERAIS
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
















ENTRE SENHORES, ESCRAVOS E HOMENS LIVRES POBRES

Famlia, liberdade e relaes sociais no cotidiano da diferena
(Mangaratiba, 1831-1888)





Manoel Batista do Prado Junior






Material apresentado ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense como requisito para a
obteno do ttulo de mestre

Orientador (a): Sheila Siqueira de Castro
Faria




Niteri
2011
































Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat



















P896 Prado Junior, Manoel Batista do.
Entre senhores, escravos e homens livres pobres : famlia,
liberdade e relaes sociais no cotidiano da diferena
(Mangaratiba, 1831-1888) / Manoel Batista do Prado Junior.
2011.
220 f.; il.
Orientador: Sheila Siqueira de Castro Faria
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal
Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, 2011.
Bibliografia: f. 208-220.
1. Famlia. 2. Escravido; aspecto social. 3. Mangaratiba (RJ).
I. Faria, Sheila Siqueira de Castro. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III.
Ttulo.
CDD 301.420981








MANOEL BATISTA DO PRADO JUNIOR



ENTRE SENHORES, ESCRAVOS E HOMENS LIVRES POBRES

Famlia, liberdade e relaes sociais no cotidiano da diferena
(Mangaratiba, 1831-1888)










Banca examinadora:



Prof Dr Hebe Mattos
Universidade Federal Fluminense


Prof Dr Roberto Guedes Ferreira
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro


Dr Joo Luis Ribeiro Fragoso (suplente)
Universidade Federal do Rio de Janeiro







AGRADECIMENTOS



Um texto de agradecimentos tem um grande potencial de se tornar um clich.
No sei se fugirei regra, mas juro que tentarei. Ao longo desses dois anos de mestrado
aprendi bastante, fiz amigos, reavaliei posies, mas, principalmente, contra muitas
dvidas. Algumas delas no so difceis de pagar, e inclusive, so anteriores a esse
tempo, mas aqui tento minimamente demonstrar minha gratido todos que foram
imprescindveis nesses ltimos tempos.
Inicialmente no h como no destacar que minha famlia foi fundamental para
que eu pudesse me dedicar ao mestrado. Meus pais Manoel e Ftima sempre se
dedicaram de todas as formas possveis para me auxiliar em meus estudos, me
incentivando cotidianamente. Discutimos muito defendendo nossas posies, e por eles,
sempre fui incentivado prosseguir, me afirmar e defender minhas idias. Meu pai um
grande exemplo de fora, no merece apenas meu respeito e agradecimento, mas,
sobretudo, minha admirao. Minha me, mulher forte e que entre o trabalho e os filhos
sempre conseguiu ponderar a equao da melhor maneira possvel. Se anteriormente
afirmei que as discusses so muitas, maior ainda a capacidade de compreenso que
esses dois sujeitos carregam. Como no falar tambm da minha irm? Uma das pessoas
mais maravilhosas comigo e que s tenho a agradecer tambm por todo apoio, carinho e
cumplicidade guardada ao longo de nossas vidas. Agradeo enormemente ao Amaury,
que atravs de sua companhia, me possibilitou grande crescimento pessoal, sempre
tranqilizador.
Agradeo tambm minha orientadora, Sheila de Castro Faria. Sheila sempre
se mostrou simptica, compreensiva e disponvel a me ajudar em tudo que precisei.
Soube dar espao para que eu pudesse produzir este trabalho com o mnimo de
tranqilidade e autonomia, conduzindo a orientao dessa dissertao de maneira
carinhosa. Ao CNPq tambm agradeo pela oportunidade de receber a bolsa ao longo do
segundo ano do curso, o que me auxiliou na participao de eventos e dedicao mais
apurada ao mestrado.
Fania Fridman, minha orientadora de iniciao cientfica, teve papel
fundamental ao me apresentar o pontap inicial deste trabalho, com a abordagem das
primeiras fontes que pesquisei sobre Mangaratiba. Ainda quando sob sua orientao

participava do projeto espao e plano: captulos da urbanizao fluminense, no
IPPUR. Agradeo a oportunidade oferecida ainda no incio da graduao.
Outros professores tambm influenciaram minhas escolhas de pesquisa. Devo
ressaltar as timas disciplinas que fiz, ainda na graduao, com os professores Joo
Fragoso, Cida Motta, Flavio Gomes e Graciela Garcia. Graciela, ltima citada,
entretanto, merece um pargrafo especial. Ela responsvel por grande parte dos
caminhos que segui e exemplo de como uma professora pode conquistar seus alunos.
No h como no agradecer minha orientadora de monografia, que me
apresentou o campo de pesquisa da Histria Agrria, atravs de seu laboratrio, quando
ainda era professora na UFRJ. Os textos que li, as discusses, toda a formao iniciada
naquele momento foram fundamentais para a minha construo enquanto historiador e
s tenho a agradec-la. Com o passar dos anos Graciela, alm de se mostrar um
exemplo de profissionalismo e excelente professora, se tornou uma daquelas amigas que
voc no precisa pedir ajuda. Simplesmente porque a ajuda vem at voc. Uma das
leitoras mais atentas que conheo, e sempre ser minha interlocutora predileta.
No decorrer do trabalho tambm contei com grande apoio nas instituies
onde pesquisei. Aos funcionrios do servio de documentao histrica do Museu da
Justia do Estado do Rio de Janeiro, Edilaine Vieira, Marluci, Jorge Rocha, Marcos e
Gilmar um muito obrigado. Foi mais de um ano convivendo quase que semanalmente.
Viram-se livres de mim, mas, acredito que por tempo determinado! Em Mangaratiba
tambm fui muito bem recebido por Mirian Bondim e Luciano, que abriram as portas do
solar do Baro de Sahy, onde atualmente funciona a Fundao Mrio Peixoto, com
grande acervo documental sobre Mangaratiba. A ajuda deles foi notria em vrias
partes dessa dissertao, e s tenho a agradecer.
professora Helen Osrio agradeo pela disponibilizao do modelo de base
de dados para a anlise dos inventrios, o que foi importantssimo para a construo das
sries pesquisadas. Os professores do PPGH com que tive a oportunidade de cursar
disciplinas tambm merecem um agradecimento especial pela grande valia de suas
consideraes sobre partes deste trabalho. Hebe Mattos e Martha Abreu, com o curso
sobre identidade e cultura negra me proporcionaram a releitura de vrias obras e contato
com outras ainda no conhecidas que foram fundamentais para que eu pensasse esse
trabalho. Marcos Alvito, com sua exploso da Histria pela antropologia me auxiliou
imensamente. Carlos Gabriel Guimares foi muito presente, incentivando, dando dicas e
indicando textos. A professora Mrcia Motta tambm se mostrou uma grande

incentivadora, da qual obtive grande apoio ao longo do mestrado. S tenho a agradecer
as leituras que pude ter em seu curso sobre campesinato, ao trato amigo, e sempre
disponibilidade em auxiliar.
No exame de qualificao contei com os professores Carlos Gabriel
Guimares e Hebe Mattos, que fizeram sugestes e crticas que auxiliaram muito
minhas reflexes, as quais pretendi incorporar neste texto final. Agradeo ainda a
Roberto Guedes e tambm Hebe pelo aceite de compor a banca final dessa
dissertao.
E os amigos? bvio que no os esqueci. So as famlias possveis que vamos
encontrando ao longo de nossas jornadas. Juliana Sicuro, minha querida e grande amiga,
dona de um dos maiores coraes que conheo, a voc s posso agradecer pela amizade.
Aos companheiros Renata Rufino, Clber Dias, Kimon Speciale e Dolores Silva devo
grandes agradecimentos aos momentos de distrao e diverso que trouxeram mais
harmonia cansativa rotina do mestrado. Beatriz Porto, Alexandre Rodrigues, Thiago
Groh, Ana Crispin, Joana Medrado, Natlia Guerellus e Marcus Kelli, s tenho a
agradecer pelo convvio e apoio, so pessoas que conheci e considero grandes
conquistas do mestrado. Aos meus companheiros cturianos, amigos mais do que
amados: Liliane Dias, Dbora Rodrigues, Leonardo Monteiro, Antnio Lomeu e Letcia
Lima.
Por fim, uma amiga em especial no se encontra mais to prxima como eu
gostaria que estivesse, mas no posso deixar de agradec-la pela passagem em minha
vida e os legados que deixou. Se no fosse ela e sua insistncia peculiar eu no teria
tentado o mestrado em 2008. Agradeo com imensas a saudades Vanessa Alves de
Assis Vieira.















SUMRIO




INTRODUO.............................................................................................................. 16



CAPTULO I Mangaratiba nos sculos XVIII e XIX: Histrias de uma economia
entre o caf e o trfico atlntico de escravos...... 28


1.1. Das Histrias de Mangaratiba e suas vinculaes econmicas no sculo
XVIII.......... .........................................................................................................33
1.2. Dos caminhos que chegam o caf e dos portos que saem: a evoluo produtiva de
Mangaratiba no sculo XIX................................................................... ............ 41
1.3. Condies de vida, multiplicidade de histrias.... 53
1.4. Das terras e das hierarquias................................................................... ...............59
1.5. Evoluo econmica e composio das fortunas de Mangaratiba no sculo
XIX.......................................................................................................................67


CAPTULO II - Dos braos que chegam e o eito: a evoluo da populao livre e
escrava ................... .... 79

2.1. Estrutura de posse de escravos em Mangaratiba................................................. 82
2.2. Dos braos que chegam pelo malfadado comrcio, seus agentes e hipteses sobre
a evoluo da populao escrava..........................................................................100


CAPTULO III O atlntico, um mar de identidades: a famlia, uma mirade de
relaes......................................................................................................................... 116


3.1. Trfico atlntico e procedncias africanas.......................................................... 117
3.2. malungos! Pressupostos de uma identidade afro-americana e o Brasil rea de
fluxos culturais: uma discusso....... .........................................................................130


CAPTULO IV Cotidiano, famlia cativas e liberdade em Mangaratiba............... 143

4.1. Os registros de batismo como fonte para se observar a famlia dos cativos......... 144
4.2. A cor presente nos batismos: indcios de condio social e hierarquias ............. .149
4.3. Casamentos e unies livres entre os escravos........................................................155
4.4. Francisco crioulo e a morte de Venceslau.................................. ...........................165

4.5. Vivncias cativas, cotidiano e miragens da liberdade............................................169
4.6. As alforrias e seus mltiplos significados: a famlia como rvore da liberdade....174


PALAVRAS FINAIS ............................................................................191

FONTES ........... .....196

ANEXO I ........................................................................................199

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................ .........................203

























LISTA DE TABELAS QUADROS E GRFRICOS


Tabela 1 - Estatsticas produtivas e populacionais por distritos no Relatrio do Marqus
de Lavradio, 1778 p. 36

Tabela 2 Exportao de acar e aguardente pelo porto do Rio de Janeiro (1779-1796)
p. 37

Tabela 3 - Demografia de Mangaratiba no final do sculo XVIII (1778-1790) p. 38

Tabela 4 - Receita pblica de Vilas e Cidades, 1800-1801 p. 40

Tabela 5 - Demografia de Mangaratiba (1821) p. 41

Tabela 6 - Caf exportado pelas coletorias dos portos do Rio de Janeiro (1848-1849),
Litoral Sul-fluminense p. 45

Tabela 7 - Sadas de barcos do litoral Sul-fluminense para o Rio de Janeiro (1830-1888)
p. 46

Tabela 8 Declaraes dos Registros paroquiais de terra por tamanho das propriedades
p. 63

Tabela 9 - Concentrao fundiria por principais famlias da regio, 1854-1856 p. 63

Tabela 10 - Distribuio de riqueza por faixas em Mangaratiba (1831-1886) (monte-mor
em ) p. 69

Tabela 11 - Distribuio de Riqueza por perodos (monte-mor em ) p. 70

Tabela 12 - Riqueza de proprietrios com escravos e sem escravos por perodos () p.
73

Tabela 13 - Posse de escravos por faixa de riqueza dos inventrios por perodos ()*
p.74

Tabela 14 - Principais bens na composio da riqueza bruta inventariada por faixas de
fortuna e subperodos em Mangaratiba () p.78

Tabela 15 - Estrutura de Posse de escravos Mangaratiba (1831-1886) p. 83

Tabela 16 Evoluo da populao livre e escrava em Mangaratiba, 1840-1872 p. 88

Tabela 17 Naturalidade dos escravos por tamanho das escravarias e subperodos p. 98

Tabela 18 Legitimidade das crianas escravas na Freguesia de N. S. da Guia de
Mangaratiba, 1802-1823 p. 120


Tabela 19 - Embarques de escravos em frica e desembarques no Litoral Sul-
fluminense (1800-1850) p.127

Tabela 20 - Legitimidade das crianas escravas na Freguesia de N. S. da Guia de
Mangaratiba, 1802-1823 e 1831-1850 p. 158

Tabela 21 - casamentos dos escravos por naturalidade em Mangaratiba 1802-1823 e
1831-1850 p. 161



GRFICOS


Grfico 1 Cargas transportadas do Sul-fluminense ao Rio de Janeiro, 1827-1888 p. 52

Grfico 2 Evoluo da populao livre e escrava ao longo dos oitocentos em
Mangaratiba (%)* p. 89

Grfico 3 Variao da populao preta e parda livre e cativa em Mangaratiba no
intervalo 1840-1872 p. 91

Grfico 4 Percentual de masculinidade entre os escravos das freguesias de
Mangaratiba, 1840-1872 p.95

Grfico 5 Flutuao dos ndices de africanidade entre a populao escrava em
Mangaratiba nos recenseamentos de 1848 e 1872 p. 98



MAPAS


Mapa 1 Mapa de Mangaratiba p. 32
Mapa 2 Caminhos do caf no sculo XIX p. 43
Mapa 3 A frica no sculo XVIII em regies p. 126


FIGURAS


Figura 1 - Composio da famlia de Ezequiel, pardo, escravo de Antnio Jos Correia
de Carvalho, 1837. p. 151

Figura 2- Composio da famlia de Diniz, pardo, escravo de Joaquim Joo Pinheiro,
1837. p. 154



ABREVIATURAS



AN Arquivo Nacional
ACM Arquivo da Cria de Mangaratiba
AMDI Arquivo da Mitra Diocesana de Itagua
APERJ Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro
BN Biblioteca Nacional
CRL Center For Research Libraries
FMP Fundao Mrio Peixoto
MJERJ Museu da Justia do Estado do Rio de Janeiro
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro


























RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo analisar o comportamento econmico de Mangaratiba,
vila situada no litoral sul da ento provncia do Rio de Janeiro, ao longo do sculo XIX.
O ponto de partida para a compreenso da organizao produtiva de pequenos, mdios e
grandes senhores de escravos no cotidiano so as relaes sociais estabelecidas em
torno da famlia e da liberdade em uma sociedade escravista e caracterizada pelo
elevado ndice de africanidade. O recorte cronolgico escolhido para a anlise dos
processos em questo foi de 1831, ano em que a vila em questo conquista sua
autonomia administrativa e, coincidentemente, se promulga a primeira lei que proibia o
trfico de escravos africanos para o Brasil e 1888, fim da escravido. Atravs da anlise
de inventrios post-mortem, testamentos e registros paroquiais de batismos de escravos,
de terras, processos-crime e de liberdade e estimativas de desembarques de africanos,
buscaremos compreender como, em meio s hierarquias sociais e contnuos fluxos
culturais, se moldavam e recriavam as relaes entre senhores, escravos e homens livres
pobres.


















ABASTRACT


This dissertation aims to analyze the economic behavior of Mangaratiba, a village
situated on the southern coast of the older province of Rio de Janeiro, during the
nineteenth century. The starting point for understanding the organization of production
of small, medium and large slaveholders daily are the social relations established around
the family and freedom in a slave society, characterized by high rates of Africanity. The
chronological bias chosen for the analysis of the processes in question was 1831, the
year when village in question wins their autonomy and, coincidentally, it was
promulgated the first law that prohibited the African slave trade to Brazil and 1888, end
of slavery. Through analysis of postmortem inventories, wills and parish registers of
baptisms of slaves and estimates of landings of Africans, we seek to understand how,
amid the social hierarchies and cultural flows, are shaped and recreated the relations
between slaveholders, slaves and free poor men.














































Por trs dos escritos aparentemente mais
inspidos e as instituies aparentemente
mais desligadas daqueles que as criaram,
so os homens que a Histria quer
capturar. Quem no conseguir isso ser
apenas, no mximo, um servial da
erudio. J o bom historiador se parece
com o ogro da lenda. Onde fareja carne
humana sabe que ali est a sua caa.

BLOCH, Marc. Apologia da Histria. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p 54
16









INTRODUO













A Histria no uma narrativa de factos e acontecimentos
mortos. A Histria, assim como a poesia, um sistema do
nosso autoconhecimento indispensvel para construir nosso
universo humano.
1









1
CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o homem. Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 334-335
17
Uma das maiores virtudes da Histria, seno a maior, a possibilidade a que
atribui aos indivduos de no aceitar o natural. Talvez possa parecer curiosa e um tanto
fatdica esta assertiva, mas a formao do historiador o suscita a questionar, ou, ao
menos, duvidar do que se coloca como algo dado, acostumando-o problematizao.
Desnaturalizar processos, desigualdades, comportamentos e a ordem natural das
coisas, na medida em que reconhecemos a existncia de mltiplas racionalidades
atravs de um contnuo exerccio de relativizao, fundamento bsico para a
presuno de legitimidade de qualquer manifestao do nosso ofcio.
O trabalho que ora se apresenta nasceu destas constataes e da tentativa de
traar possibilidades de anlise sobre a sociedade escravista no Brasil, entendida aqui
em seus sentidos mais plurais e multifacetados. necessrio salientar, no entanto, a
incapacidade que permeia qualquer pesquisa histrica, sociolgica ou antropolgica de
reproduzir atravs de seus escritos e teorizaes o universo social de forma to
complexa como este se d nas manifestaes reais e cotidianas. Antes de qualquer coisa,
necessrio se desculpar com o leitor por qualquer possvel divagao extremada.
Busca-se, na medida do possvel, traar possibilidades de anlise, na tentativa de
recuperar parte do passado escravista do sudeste brasileiro, cruzando trajetrias
individuais a contextos mais amplos, verificando tendncias a determinados
comportamentos e os conflitos e estratgias sociais que permearam tanto a atuao de
senhores, como a de escravos na sociedade brasileira.
Busca-se resgatar estratgias e relaes moldadas no cotidiano oitocentista
sob uma perspectiva regional, com o intuito de trazer subsdios para a complexificao
da histria das hierarquias sociais e condies de vida no sudeste brasileiro ao longo do
sculo XIX. Atravs disso tambm objetivamos contribuir para o a histria do Rio de
Janeiro e as articulaes scio-econmicas colocadas em prtica em suas regies. O fio
condutor dessa empreitada a instituio familiar, que, na hiptese investigativa desta
pesquisa, configurava-se como clula base de organizao social, tanto para os livres
quanto aos cativos, da colnia ao imprio.
Profcuos debates se travaram at o momento sobre quais foram os
significados da famlia para, por exemplo, os escravos. Para compreendermos
minimamente os padres de organizao dessa instituio ao longo do sculo XIX,
contudo, necessrio que se leve em considerao algumas variveis, tais como: o
trfico atlntico e as matrizes culturais africanas na dispora negra. Neste quesito,
percebe-se que perspectivas tericas e metodolgicas distintas tm possibilitado o
18
encontro de resultados historiogrficos variados, no obstante se resguardar o maior
grau de objetividade possvel ao ofcio do historiador.

***

Como Stuart Schwartz inferiu, o trabalho forado, o capitalismo comercial e as
tradies e atitudes senhoriais ibricas entrelaaram-se na formao de uma complexa
estrutura social no Brasil, dos primrdios da colonizao at a abolio da escravido.
2

Desta mistura, originou-se uma sociedade multirracial e estratificada, perpassada por
rgidas hierarquias sociais, bem como por grande complexidade e heterogeneidade entre
os grupos que a compunham. Entretanto, por longo lapso temporal, a maior parte dos
estudos sobre a escravido centrou-se nas reas das grandes lavouras escravistas e
voltadas ao mercado externo, promovendo muitas vezes vises estereotipadas e
dicotmicas, baseadas no relacionamento senhor/escravo como determinante na
sociedade.
Neste intento, estudos que abarcassem de alguma maneira o grande nmero de
sujeitos que no se caracterizavam nem como grandes senhores escravistas, nem como
os prprios cativos, foram marginalizados e ou inexistentes. Algumas prticas e
caractersticas da sociedade brasileira e suas formas de organizao tambm foram
deixadas de lado, como por exemplo, a famlia escrava e o compadrio, j que, naquele
momento, no se percebia nenhuma forma de mobilidade social e formao de grupos
que fugissem dicotomia especificada e figura do escravo-coisa. Podemos inferir que
este tipo de abordagem mostrou-se presente a partir da obra de Caio Prado Junior
3
, o
que pode ser entendido como uma forma de condenao ao legado do sistema colonial
portugus identificado em sua obra.
Ao procurarmos compreender o contexto formativo destes escritos, podemos
perceber que Caio Prado dialogava diretamente com a famosa obra de Gilberto Freyre,
Casa Grande e Senzala.
4
Freyre vislumbrou aspectos positivos na sociedade brasileira
formada atravs da relao estabelecida entre senhores e escravos ao perceber a
presena de um carter de integrao do negro na sociedade baseado no conceito de
patriarcalismo, o que acabou resultando em uma viso da escravido brasileira como

2
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Cia
das Letras, 1998.
3
PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. 18 ed. So Paulo: Brasiliense, 1983.
4
FREYRE, Gilberto. Casa -grande e senzala. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2001.
19
menos cruel se comparada, por exemplo, ao sistema escravista do Sul dos Estados
Unidos.
5
Se o autor chega a concluses otimistas da civilizao formada em meio
Casa Grande, este no deixa de ressaltar os males da escravido.
Talvez o grupo que tenha mais retratado os males do contexto escravista no
Brasil tenha sido a Escola Sociolgica Paulista. Influenciados diretamente pelas anlises
propostas por Caio Prado Junior, este grupo buscou ir contra as reflexes promovidas
por Freyre e que influenciaram posteriormente o discurso que tendia a promover o mito
da democracia racial no Brasil, estes estudiosos apostaram no carter feroz da
escravido, decretando a nulidade poltica das aes dos escravos. No obstante, ao
denunciarem o preconceito e excluso social do negro em nossa sociedade, estes
acabaram por cair na armadilha da desqualificao total, sustentando a existncia de
homens coisficados incapazes de agir historicamente.
6

Foi Maria Sylvia de Carvalho Franco, em pesquisa pioneira, quem trabalhou
com a categoria dos homens livres pobres objetivando compreender este grupo
formador de nossa sociedade. A autora enfatizou a importncia de analisarmos os laos
de dependncia pessoal como modo de insero do homem livre pobre na sociedade
escravista, tendo em mente as relaes clientelares e de poder que estruturavam o
mundo rural. Entretanto, mais uma vez, mesmo se quebrando a dicotomia social entre
senhores e escravos, os subalternos foram tomados pela incapacidade de ao, com a
afirmao da autora de que a agricultura escravista deixava os homens livres pobres sem
razo de ser. Na verdade, estes so conceituados como uma ral que cresceu e vagou
ao longo de quatro sculos: homens a rigor dispensveis, desvinculados dos processos
essenciais sociedade.
7

Em torno das discusses demogrficas referentes famlia escrava na dcada de
1980 encontramos o apontamento de uma certa diviso na tendncia formao de
famlias pelos senhores antes e depois da lei de 1850 que extinguia o trfico negreiro.

5
Alguns trabalhos apontam para a necessidade de se historicizar o conceito de famlia e para formas de
organizao familiar que questionam o padro patriarcal proposto por Gilberto Freyre como dominante na
sociedade brasileira colonial e imperial . Vide, dentre outros: FARIA, Sheila de Castro. A colnia em
movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998; FARIA, Sheila
Siqueira de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e
de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese (Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004.
6
Podemos citar como trabalhos emblemticos da escola sociolgica paulista, FERNANDES, Florestan. A
integrao do negro na sociedade de classes. 2. ed. So Paulo: tica, 1978. IANNI, Octavio. As
metamorfoses do escravo: apogeu e crise da escravatura no Brasil meridional. So Paulo: Hucitec,
1962., e CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na
sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
7
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: tica, 1974, p.
14
20
Autores como Robert Conrad
8
e Jacob Gorender
9
defendiam que o Trfico Atlntico
levava os senhores a no promoverem a formao de famlias em seus plantis, j que
alm de haver uma desproporo entre os sexos nas senzalas, seria antieconmico o
incentivo constituio de famlias pelos senhores, visto a existncia de um fluxo
contnuo de fora de trabalho que alimentava as unidades produtivas. A principal crtica
que se pode fazer a esse tipo de anlise justamente a de tornar o escravo uma
mercadoria sem nenhuma margem de ao e desprovida de humanidade, desprezando,
dessa forma, suas matrizes culturais e suas atitudes polticas. Na verdade, nesta
concepo estes passariam de elementos marcados pela anomia
10
no passado vivido
apenas sries demogrficas na reconstituio dos historiadores. Joo Fragoso e Manolo
Florentino, analisando o caso de Paraba do Sul, demonstraram a formao de famlias
escravas no perodo anterior ao fim do Trfico Atlntico, percebendo os escravos como
indivduos que criavam relaes sociais em seu cotidiano e a famlia escrava como uma
destas relaes, que eram fundamentais para o entendimento das prticas sociais
escravistas, elementos que as anlises puramente econmicas at ento vinham
negligenciando
11
.
Ao refletir sobre a estabilidade da famlia escrava, Robert Slenes sustentou a
existncia de uma distino entre pequenos e grandes plantis no que concerne sua
manuteno. Em sua concepo, as pequenas e mdias propriedades estavam mais
expostas s oscilaes econmicas, assim como a venda de cativos no trfico interno se
fazia mais presente neste seguimento, muitas vezes ocasionando a diviso familiar, ao
contrrio das grandes propriedades que possuam as maiores escravarias e que tinham
possibilitado uma maior estabilidade formao de famlias nas senzalas. Alm deste
elemento, o autor ressalta a dificuldade que era ocasionada nas pequenas escravarias
para o aumento da taxa de fecundidade em vista da proibio de muitos senhores ao
casamento de escravos de diferentes proprietrios.
12


8
CONRAD, Robert E. Tumbeiros: o trfico escravista para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.
9
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978.
10
Este termo utilizado por Florestan Fernandes para designar a situao do negro na sociedade. (1965)
op. Cit.
11
Ver: FRAGOSO, Joo Luis Ribeiro. FLORENTINO, Manolo Garcia. Marcelino, filho de inocncia
crioula, neto de Joana Cabinda. Um estudo sobre famlias escravas em Paraba do Sul (1835-1872). In:
Estudos econmicos, volume 17, n 2, 1987
12
SLENES, Roberto W. Escravido e famlia: padres de casamento e estabilidade familiar numa
comunidade escravista (Campinas, sculo XIX). In: Estudos econmicos, volume 17, n 2, 1987
21
Dentro desta questo Joo Fragoso
13
argumenta que as relaes parentais nas
aldeias senhoriais possuam territrios que se relacionavam diretamente s vontades
dos senhores. Atravs da anlise dos registros paroquiais de batismo, o autor pde
perceber que no momento em que as relaes de compadrio ou familiares (consangnea
e estendida) eram estabelecidas entre escravos de diferentes plantis, estas teriam
obrigatoriamente de estar de acordo com as relaes de clientela estabelecidas entre os
prprios senhores, de forma que o compadrio estabelecido com escravos de outras
propriedades s era permitido entre propriedades de componentes da rede familiar dos
prprios senhores. neste sentido que Fragoso argumenta que as relaes de compadrio
que organizavam tal tipo de sociedade eram formadas por uma vasta rede composta por
senhores e subalternos que determinavam uma hierarquia parental.
14
Consoante a estes
elementos que se busca uma abordagem diferenciada da famlia escrava neste
trabalho, entendendo-a inserida em uma teia de relaes sociais que estruturavam a
sociedade e que tambm se relacionava estritamente com os forros, homens livres
pobres e agregados, que agiam historicamente mesmo sob o julgo da desigualdade que a
hierarquia social estamental os impunha.
A famlia, desta forma, engendrava tambm a possibilidade de mobilidade
social. Entretanto, necessrio ter-se em mente que tratamos de uma sociedade
eminentemente agrria e hierarquizada, sendo esta mobilidade possvel, mas restrita, o
que nos faz crer que o acesso terra
15
e a formao de famlias seriam alguns dos
elementos fundamentais para tal ascenso. Neste contexto, a mobilidade funcionava
como elemento que entrelaava elite e subalternos em teias de reciprocidade, assim
como propiciava a formao de laos horizontais que estabeleciam as famlias, de modo
que esta mobilidade no representava apenas ascenso econmica, mas produo de um
status
16
. Entretanto, a possibilidade desta mobilidade deve ser entendida nos meandros
da sociedade escravista, visto que alguns escravos se tornavam libertos e ascendiam
socialmente, mas seguiam com status inferior a brancos com a mesma condio

13
FRAGOSO (2007) op. Cit.
14
FRAGOSO (2007) op. Cit. p 108-109
15
necessria uma distino entre acesso terra e direito propriedade, pois mesmo quando no se tinha
escravos ou ttulos legais de propriedade podia-se possuir lavouras enquanto situao, que era uma forma
produtiva baseada tanto no costume quanto nos laos estabelecidos. Essa questo desenvolvida em:
CASTRO, Hebe M. Mattos de. Ao Sul da Histria.Lavradores pobres na crise do trabalho escravo. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
16
FRAGOSO (2007), op. Cit., Guedes, Roberto. De ex-escravo a elite escravista: a trajetria de ascenso
social do pardo alferes Joaquim Barbosa Neves (Porto Feliz, So Paulo, sculo XIX). In: Conquistadores
e Negociantes. Fragoso, Joo Luiz Ribeiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
22
econmica, demonstrando a clara funo da distino de cor nesta sociedade e os
conflitos sociais existentes.
17

necessrio ressaltar o papel poltico, por assim dizer, da famlia escrava nos
oitocentos frente ao quadro de hierarquizao da propriedade da terra nesta sociedade e
compreend-la dentro da formao dos padres de relacionamento existentes, no
devendo deixar de apreender a formao das identidades enquanto estratgias de
sociabilidade destes escravos que passaram pela dispora e recriaram suas matrizes
culturais no Brasil oitocentista. Neste sentido, se pensa na formao de uma identidade
entre os africanos escravizados no Brasil, ou seja, uma identidade construda e
reelaborada atravs da experincia do trfico e do cativeiro e que foi facilitada por
alguns traos lingsticos e culturais comuns a regies africanas.
A famlia escrava no se resumia a estratgias pautadas em laos de parentesco,
mas expressava uma cosmologia ampla na qual figuravam heranas e recordaes,
enquanto instncia cultural importante nas escravarias do sudeste. Este aspecto era
determinante para a formao de uma identidade e comunidade.A famlia-linhagem foi
de grande relevncia para os escravos de origem centro-africana e a formao de uma
identidade entre estes cativos, mesmo de origem tnicas diferentes, atravs das
experincias semelhantes no cativeiro e heranas culturais em comum. necessrio,
neste sentido, levar em considerao as vises de mundo dos escravos que compunham
a sociedade em questo. Deve-se buscar o entendimento da maneira como estes se
relacionavam com o mundo, atribuindo-lhe sentidos, e como, neste imaginrio, a famlia
pde se mostrar com um recurso e estratgia.
A cultura, dessa forma, foi determinante para as sociedades agrrias formadas
nas Amricas. A formao da famlia escrava mostrou-se como uma importante fonte de
estabilidade para a vida dos cativos, proporcionando a diminuio da imprevisibilidade
dentro do prprio cativeiro, assim como foi fundamental para o estabelecimento de
laos com os senhores em torno de uma relao de cunho paternalista, como as alforrias
e roas. Laos verticais e horizontais eram, portanto, formados atravs desta instituio,
perpassando tanto a prpria senzala como com os homens livres pobres e libertos.
Assim como os escravos no possuam o poder de dispor diretamente sobre suas vidas,
o poder senhorial no era to forte a ponto de determinar uma anomia social nestes
subalternos. Outrossim, podemos perceber a formao de uma identidade escrava e

17
SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru: EDUSC, 2001.
23
linhas de relao familiar como fundamentais para a negociao entre grupos e
indivduos que possuem uma relao de interdependncia dentro da sociedade,
sinalizando para alm da dominao senhorial, estratgias para conter esta prpria
dominao atravs das presses sociais. Tanto no imaginrio senhorial quanto no dos
subalternos a famlia poderia ser uma fonte de estabilidade enquanto unidade
corporativa. Uma ideologia da solidariedade e da cooperao familiar promoveria uma
melhor organizao produtiva, ao tornar vivel tanto o cultivo das roas quanto o
andamento das grandes propriedades.
18

Em face do que j foi discutido acerca da formao de famlias, acrescentamos
uma passagem da obra de Ktia Mattoso na qual a autora discorre sobre a importncia
da formao familiar na sociedade brasileira nos oitocentos, tal qual se busca nesta
proposta de pesquisa:

Em torno da famlia devem ser buscados os elementos para se
compreender as complexas hierarquias sociais, pois a famlia era o
eixo a cuja volta giravam as relaes sociais, com base nas quais as
hierarquias se faziam ou desfaziam.
19


Portanto, para entendermos a insero social dos libertos e o comportamento dos
homens livres pobres temos que, fundamentalmente, levar em considerao os laos de
reciprocidade e as relaes interpessoais, pois, como nos lembra Hebe Mattos,
20
os
significados da liberdade durante a escravido estavam relacionados substancialmente
ao viver de si, ou seja, ser dono de sua situao produzindo seu prprio sustento de
forma autnoma, em oposio ao servir, relacionado aos escravos. Entretanto, a
insero na liberdade e a sobrevivncia, dependiam de tnues laos de tolerncia por
costume e a formao familiar, como fundamentais para uma produo agrcola
independente, muitas vezes mantidas por costume e com origens at mesmo nos tempos
de cativos, atravs da produo autnoma.
21
Portanto, concordamos com a autora

18
STOLKE, Verena. Trabalho e moralidade familiar. In: Olvia Maria Gomes da Cunha e Flvio dos
Santos Gomes.Quase-Cidado. Historias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2007.
19
MATTOSO, Ktia M. Queiroz. Bahia, sculo XIX. Uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1992.
20
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista. Rio
de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
21
Para um debate sobre a Brecha camponesa ver: Slenes, Robert W. Na senzala uma flor. Esperanas e
recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nov Fronteira,
1999. Cardoso, Ciro Flamarion. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1982.
Gorender, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978. Reis, Joo Jos. Silva, Eduardo. A
24
quando ela sustenta que eram as relaes entre iguais que sociabilizavam os escravos,
livres pobres e senhores para uma convivncia entre desiguais,
22
tendo em mente que
isto no significa que a famlia escrava mesmo sendo um recurso de dominao
senhorial no foi tambm fundamental para as conquistas dos cativos.
Em face ao clima de anomia que marcou os escravos e os setores sociais que se
encontravam fora do eixo das plantations por longos anos na produo historiogrfica
brasileira, percebemos que desde o final da dcada de 1970, com a reviso das
abordagens da Histria Social, gradativamente passaram a ser concludos trabalhos que
pretendessem tornar os cativos, libertos e homens livres pobres protagonistas de sua
prpria histria, enfatizando suas vivncias, atitudes e estratgias, sendo o silncio
destes sujeitos quebrado gradativamente atravs de uma srie de debates. Temas como
reciprocidade, mecanismos de controle senhorial, os significados da liberdade, a famlia
e o compadrio passaram a ser focalizados, de forma a colocar o objetivo das
investigaes no s nos senhores de escravos, mas nos prprios subalternos.
23

Neste cenrio, passaram a surgir trabalhos que viabilizaram o questionamento de
um modelo de famlia baseado estritamente no conceito de patriarcalismo proposto por
Freyre. Tais pesquisas eram influenciadas, sobretudo, por estudos demogrficos, que,
em escalas regionais, passaram a descortinar dinmicas escravistas diferenciadas,
constatando que o patriarcalismo, a mulher enclausurada e a famlia extensa no foram
regras gerais para a sociedade brasileira da colnia e do imprio.
24


***


funo ideolgica da brecha camponesa. In: Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil
escravista. So Paulo: Cia das letras, 2005 (1989).
22
MATTOS (1995) op. Cit. p. 77
23
Na dcada de 1980, autores influenciados por novas correntes tericas, por exemplo, o marxismo
heterodoxo de Thompson e Genovese, promoveram um debate com os pressupostos ento dominantes na
historiografia brasileira sobre o tema. A matriz analtica thompsoniana tem cada vez mais influenciado
estas anlises que no entendem os grupos explorados como figuras passivas na histria. Os escravos
buscavam, mesmo sobre o jugo desigual do cativeiro agir historicamente, e isto passa a ser levado em
conta, de forma que este trabalho compartilhar desta linha terica, na qual encontram-se trabalhos como
os de Silvia Lara (1988), Chalhoub (1986, 1990), Keila Grinberg (1994), Robert Slenes (1998) e Maria H.
Machado (1987), Hebe Mattos (1993), Mrcia Motta (1998) dentre outros. interessante notar tambm a
contribuio da histria agrria Argentina nas relaes de reciprocidade camponesa, como Ral Fradkin e
Jorge Gelman.
24
SLENES, Robert. The demography and economics of brazilian slavery. 1850-1888. Tese de PhD,
Stanford University, 1975. Cf tambm: MATTOS, Hebe Maria. Ao sul da Histria: Lavradores pobres
na crise do trabalho escravo. So Paulo: Brasiliense, 1987. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em
movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
25
Ao voltarmos nosso olhar para as mltiplas experincias de escravos, senhores e
homens livres pobres na sociedade oitocentista, acima de tudo, temos o objetivo de
visualizar as escolhas que permearam toda ao social, como sinalizou Giovanni Levi.
Por mais rgidos que fossem os sistemas normativos, as hierarquias sociais, as
ambigidades so presentes, e, a todo tempo, distintas concepes sobre a realidade
social encontam-se em conflito.
25

Tendo em mente estes aspectos, objetivo deste trabalho analisar as
possibilidades de formao das famlias escravas e seus significados para as relaes
estabelecidas entre senhores e cativos, assim como analisar como estas famlias
possibilitaram o trnsito liberdade e se configuravam nestas relaes.
A regio na qual estes processos sero investigados Mangaratiba, uma vila que
conheceu seu apogeu como produtora de caf e entreposto escoador da produo deste
gnero e do trfico de escravos ao longo do sculo XIX, tendo seu declnio a partir da
dcada de 1860, em virtude da construo da Estrada de Ferro D. Pedro II, (que
prejudicou a movimentao econmica em seu porto) e da desagregao da mo-de-
obra escrava e decadncia da cultura cafeeira. O recorte cronolgico que utilizarei ser o
perodo entre 1831 - ano de promulgao da primeira lei que proibia o trfico de
escravos com a frica e a dcada de 1880, buscando entender o comportamento das
relaes que sero estudadas tanto no cenrio de apogeu econmico quanto no de crise e
fim do trabalho escravo.
26

Tem-se a percepo de que trabalhar a complexidade do mundo escravista no
sculo XIX em Mangaratiba implica buscar os nexos desta sociedade a partir da ampla
rede de relaes sociais estabelecidas entre escravos, libertos, agregados e homens
livres pobres, que compunham o segmento social considerado subalterno. O
desdobramento de tais relaes, pautadas em redes de solidariedade e ou campos de
conflito e jogos de interesse, possibilitam ao historiador dimensionar a atuao de
escravos e escravas nas prticas cotidianas entre os demais homens livres. Alm disto,

25
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org). A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
26
O conceito de crise e ou decadncia j foi debate na historiografia por estar muito arraigado na
concepo de ciclos econmicos para analisar a trajetria econmica do Brasil (Pau-brasil, acar, ouro e
posteriormente o caf). Esta concepo levou a subestimao de outros setores da economia que no
estavam voltados, necessariamente, para a exportao e vinculados grande propriedade, com o
esquecimento at mesmo de regies inteiras e diversos atores sociais, que, mesmo dentro de uma regio
envolvida na economia de exportao poderiam promover outras formas produtivas. Neste sentido, o
conceito de crise pode ser pensado, em alguns casos, como uma reorientao ao mercado. Sobre esta
questo ver ASSUNO, Matthias Rohrig. Exportao, mercado interno e crises de subsistncia numa
provncia brasileira: O caso do Maranho, 1800-1860. Iberoamericana, 2000.
26
compreender o comportamento econmico desta regio ao longo do sculo XIX
fundamental para a apreenso de dinmicas regionais e organizaes produtivas
relacionando-as a cenrios econmicos variados de acordo com o tempo.

***

Para levar a frente a empreitada de observar o cotidiano, os arranjos familiares e
o comportamento econmico da regio de Mangaratiba ao longo dos oitocentos
dividimos essa dissertao em quatro captulos. O captulo I tem como objetivo uma
apresentao da regio de Mangaratiba, analisando suas principais vinculaes
econmicas entre o sculo XVIII e XIX. Utilizamos uma srie composta por inventrios
post-mortem abertos na vila entre 1831 e 1886. Abordamos nesse captulo as
caractersticas produtivas, as hierarquias sociais presentes e o comportamento
econmico na regio sob uma perspectiva de longa durao. Alm dos inventrios
outras fontes so por ns utilizadas, como os Registros Paroquiais de Terras, alguns
registros de batismos de escravos e testamentos.
No segundo captulo discutimos a evoluo da populao livre e escrava em
Mangaratiba e sua estrutura de posse de cativos, sempre que possvel, comparando com
outras regies. So utilizados recenseamentos populacionais do sculo XIX e
inventrios post-mortem. Ainda nesse capitulo buscamos compreender a organizao do
trfico ilegal de escravos na regio aps 1831. Nesta etapa so utilizados trabalhos
recentes sobre o trfico de africanos, atas da cmara de Mangaratiba e ofcios
encaminhados ao ministrio do imprio.
O terceiro captulo tem como eixo central a discusso em torno de elementos
tericos referentes formao de identidades e comunidades escravas no contexto
atlntico e uma discusso sobre a famlia nas sociedades africanas e no Brasil do sculo
XIX, buscando compreender seus principais significados para senhores e escravos.
Por fim, no quarto e ltimo captulo so analisadas as famlias escravas
consangneas em Mangaratiba ao longo do perodo em que a regio recebeu muitos
cativos advindos do trfico clandestino, entre 1831 e 1850. Tem-se como objetivo,
atravs destas investigaes, compreender estratgias de mobilidade social em torno da
famlia e as teias formadas entre escravos, senhores e libertos em torno da liberdade.
Para a anlise dessas ltimas questes foram levantados processos de liberdade e
testamentos, aludindo s possveis formas de insero social de libertos e as
27
possibilidades de mobilidade que pairavam em torno das famlias. Acredito que,
estabelecendo uma anlise que abarque um nmero de fontes considervel em uma
escala regional, articulando batismos, famlias e possibilidades de liberdade,
conseguiremos compreender um pouco mais sobre as relaes escravistas, esclarecendo-
nos sobre nossas prprias trajetrias.


























28










CAPTULO I

Mangaratiba nos sculos XVIII e XIX: histrias de uma economia entre o
caf e o trfico atlntico de escravos






Orao no Saco de Mangaratiba
Nossa Senhora me d pacincia
Para estes mares para esta vida!
Me d pacincia pra que eu no caia
Pra que eu no pare nesta existncia
To mal cumprida to mais comprida
Do que a restinga de Marambaia!...

Manuel Bandeira, Libertinagem, 1926



29
Ao contrrio de outras regies da antiga provncia do Rio de Janeiro, o litoral
sul-fluminense tradicionalmente no foi foco de ateno dos historiadores que se
dedicaram compreenso das relaes entre senhores e escravos e da histria do caf e
sua expanso ao longo do sculo XIX. Atualmente, no entanto, este cenrio tem se
modificado e olhares tm se voltado para esta regio, locus de conflitos territoriais no
estado do Rio de Janeiro, em funo das disputas entre comunidades remanescentes de
quilombos, agentes da especulao imobiliria e a Marinha do Brasil, como o caso das
comunidades da Marambaia, em Mangaratiba, de Santa Rita do Bracu, em Angra dos
Reis e do Campinho, em Paraty.
27

O desenvolvimento do caf no Vale do Paraba Fluminense na primeira
metade dos oitocentos impulsionou de maneira intensa o grande afluxo de africanos
para serem escravizados no Brasil, importados atravs do trfico atlntico. A rubicea
foi introduzida no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XVIII e se espalhou
muito rapidamente ao longo das dcadas iniciais do sculo XIX, se expandindo por toda
a provncia, da baixada serra. O surto cafeeiro alterou sobremaneira a organizao
social, territorial e produtiva de vrias regies e sertes do agro fluminense.
Como j demonstrado em pesquisas anteriores, tambm a mo-de-obra escrava
no se concentrou apenas nas grandes plantations voltadas para exportao. Muito pelo
contrrio, em praticamente todas as reas e estabelecimentos produtivos a escravido se
fez presente e com ndices de concentrao variados. Podemos afirmar que os habitantes
do Brasil setecentista e oitocentista, de uma maneira geral, guardavam uma grande
legitimidade instituio da escravido, interpretando-a como pressuposto bsico da
ordem natural do mundo.
28


27
Sobre o quilombo da Marambaia, localizado em Mangaratiba vlido conferir o laudo histrico-
antropolgico produzido por Mrcia Motta e Jos Mauricio Arruti. Ainda sobre a origem do mesmo, h o
estudo bastante interessante de Daniela Yabeta de Moraes. MORAES, Daniela Paiva Yabeta de. A capital
martima do comendador: a atuao da Auditoria Geral da Marinha no julgamento sobre a liberdade
dos africanos apreendidos na Ilha de Marambaia (1851). Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro:
Unirio, 2009.
28
Em relao Capitania do Rio de Janeiro no sculo XVIII, Joo Fragoso atentou para o fato de que as
escravarias com mais de 50 cativos eram responsveis pela propriedade de cerca de dois teros do total de
escravos na capitania, demonstrando a presena de grandes plantations voltadas ao plantio de cana. No
obstante, o autor percebe o desenvolvimento de uma sociedade escravista no Rio de Janeiro justamente
por sua forte vinculao ao trfico atlntico e grande pulverizao da propriedade escrava. Sobre o sculo
XIX, Hebe Mattos demonstrou em trabalhos anteriores a diversidade da classe senhorial com inmeros
pequenos proprietrios escravistas nas malhas das regies mais dinmicas exportao no agro
fluminense, confirmando a pulverizao desta propriedade. Para uma visualizao desta questo, conferir
os seguintes trabalhos, dentre outros: FRAGOSO, Joo Luiz R. Homens de grossa aventura: acumulao
e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998. CASTRO, Hebe Maria Mattos. Ao sul da historia: Lavradores pobres na crise do trabalho
escravo. Rio de Janeiro: FGV/Faperj, 2009. CASTRO, Hebe Maria Mattos. Das cores do silncio: os
30
Buscar se adentrar na complexidade do mundo escravista no sculo XIX em
Mangaratiba implica investigar os nexos desta sociedade a partir da ampla rede de
relaes sociais estabelecidas entre escravos, senhores e os chamados homens livres
pobres
29
. O desdobramento de tais relaes, pautadas em redes de solidariedade e ou
campos de conflito e jogos de interesse, possibilitam ao historiador dimensionar a
atuao de escravos e escravas nas prticas cotidianas, assim como dos homens livres.
Alm disto, compreender o comportamento econmico desta regio ao longo dos
sculos XVIII e XIX fundamental para a apreenso de dinmicas regionais e
organizaes produtivas presentes na capitania e posterior provncia do Rio de Janeiro.
Articulando, portanto, duas grandes regies, podemos perceber que o litoral
sul-fluminense se mostra, ao longo do sculo XIX, como sada por excelncia ao mar
das grandes propriedades do Vale do Paraba Fluminense. Coadunado a este elemento,
pode-se inferir que uma produo em larga escala, como a que se desenvolveu no
complexo cafeeiro fluminense ao longo das primeiras dcadas dos oitocentos, deve ser
viabilizada para a exportao atravs de um processo de escoamento. Ademais,
trabalhos recentes j comprovaram a importncia que a regio desempenhou na entrada
clandestina de africanos s grandes lavouras cafeeiras e demais atividades produtivas
aps a proibio do trfico de africanos em escala atlntica, em 1831.
30


significados da liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. FARIA, Sheila
Siqueira de. A colnia em movimento: famlia e fortuna no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova
fronteira, 1998. SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Mag na crise do escravismo: sistema agrrio e
evoluo econmica na produo de alimentos (1850-1888). Niteri: dissertao de mestrado, 1994.
Estudos sobre outras regies do Brasil tambm demonstraram a grande pulverizao da propriedade
cativas, em perodos variados. Cf: SCHWARTZ, Stuart B. Engenhos e escravos na sociedade colonial,
1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. OSRIO, Helen. O imprio portugus no sul da
Amrica: estancieiros, lavradores e comerciantes. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2007.
29
A categoria homem livre pobre foi analisada pioneiramente por Maria Sylvia de Carvalho Franco. A
autora, entretanto, inferiu que esta populao que se desenvolveu ao longo dos sculos de colonizao nas
malhas do sistema escravista no possua razo de ser ou eram a rigor dispensveis, desvinculados dos
processos essenciais sociedade (Franco, 1974, p.14). A autora, em trabalho que deve ser datado e
refletido conforme as questes que se colocavam em debate na poca de sua produo, no atribuiu
grande margem de atuao a esses indivduos na sociedade. Pesquisas posteriores, entretanto, buscaram
abordar a contribuio desses sujeitos histricos em nossa sociedade, com um enfoque na multiplicidade
que marcava esse grupo e suas formas de comportamento na sociedade. Tais pesquisas postularam que,
muitas vezes esta categoria era composta por libertos e ou indivduos com ascendncia no cativeiro. Essas
questes sero desenvolvidas em momentos oportunos no texto. Para maiores esclarecimentos, cf:
CASTRO, Hebe Maria Mattos. Ao sul da historia: Lavradores pobres na crise do trabalho escravo. Rio
de Janeiro: FGV/Faperj, 2009. CASTRO, Hebe Maria Mattos. Das cores do silncio: os significados da
liberdade no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. FARIA, Sheila Siqueira de. A
colnia em movimento: famlia e fortuna no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1998.
Para uma anlise da obra de Carvalho Franco: FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na
ordem escravocrata. So Paulo: tica, 1974.
30
LOURENO, Thiago Campos Pessoa. O Imprio dos Souza Breves nos oitocentos: poltica e
escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. Dissertao de Mestrado.
Niteri: UFF, 2010. MORAES, Daniela Paiva Yabeta de. A capital martima do comendador: a atuao
31
Devemos nos debruar, portanto, na compreenso desta regio, e convidamos
o leitor a adentrar nos meandros dos primeiros caminhos e histrias do litoral
mangaratibano. Sero abordados neste captulo aspectos da trajetria econmica da
regio entre os sculos XVIII e XIX, a composio da populao escrava, seu
quantitativo e organizao fundiria, com o objetivo de caracteriz-la para que se possa
adentrar em aspectos sociais mais especficos, objetos desta anlise.


















da Auditoria Geral da Marinha no julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na Ilha de
Marambaia (1851). Dissertao de mestrado, Rio de Janeiro: Unirio, 2009. CICHELLI, Ana Flavia.
Trfico ilegal de escravos: os caminhos que levam a Cabinda. Dissertao de mestrado, Niteri: UFF,
2006.
32

Mapa 1 - Mapa de Mangaratiba

Fonte: Biblioteca do IBGE, mapa das microrregies do Sul Fluminense, 1975.
33
1.1. Das histrias de Mangaratiba e suas vinculaes econmicas no sculo XVIII


A paisagem marcada pelo encontro da mata atlntica e o mar de Mangaratiba
ainda era quase intocada pelos idos do sculo XVII. As guas eram tranqilas em
determinadas enseadas e agitadas em outros locais mais abertos ao oceano. Martim de
S era o ento donatrio daquelas terras ainda pouco exploradas e iniciou seu processo
de povoamento atravs da formao de um aldeamento com ndios apresados e trazidos
da ento Capitania da Bahia. Jos de Souza Pizarro, em suas memrias histricas sobre
o Rio de Janeiro, inferiu que a regio comeou a ser habitada pelos ndios Tupinambs,
trazidos ento pela famlia S e instalados na praia de So Braz por volta de 1620, nas
proximidades do rio Ingahyba, um importante afluente da localidade.
31

Em terras testadas entre o mar e a serra do Piloto e caracterizadas por um
territrio acidentado e irregular, se desenvolveu a ento aldeia de Mangaratiba, em local
pertencente sesmaria doada por Gonalo Correia de S, por atendimento ao pedido de
seu irmo Martim de S, ao seu filho Salvador Correia de S e Benevides. A dita
sesmaria comeava na regio que posteriormente seria a Vila de Itagua e se estendia at
a embrionria povoao de Angra dos Reis.
32

Os interesses da famlia S poderiam ser variados no descimento de
indgenas provenientes da Capitania da Bahia e seu estabelecimento na regio. No
entanto, sabe-se que o apresamento indgena e a formao de aldeamentos mostravam-
se como excelentes negcios poca, momento no qual a mo-de-obra escrava africana
no era disseminada na colnia e a garantia de controle sobre formas de trabalho
compulsrio era visivelmente valorizada pelas famlias e colonos mais influentes.
33

Joo Fragoso, ao analisar a formao da elite no Recncavo da Guanabara,
produziu uma tipologia da sociedade de Antigo Regime no Rio de Janeiro baseada na
diviso entre as famlias que seriam as conquistadoras (as primeiras a povoarem a
regio) e as demais famlias (intituladas pelo autor como simples), que no eram
oriundas dos primeiros cls povoadores. De acordo com a anlise do autor, estas

31
ARAJO, Jos de Souza Azevedo Pizarro. Memrias Histricas do Rio de Janeiro e das Provincias
Annexas a jurisdio do vice-rei do estado do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946. 1 edio:
Imprensa Regia, 1820. PP. 38, vol. 4.
32
Idem, p. 38-39. Conferir tambm: ALVEAL, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito:
Sesmarias e conflito de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro. Dissertao de
Mestrado, UFRJ, 2002, p. 125
33
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidades e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
34
famlias detinham o status social e poderio poltico apoiadas em suas propriedades e nos
servios que prestavam ao Rei, reiterando seu poder econmico atravs da hierarquia
social, como tpico nas sociedades de tipo antigo.
34
Ainda segundo Fragoso, uma das
principais formas de acumulao primitiva de capitais, que possibilitou a montagem da
economia aucareira no recncavo da Guanabara, foi o apresamento indgena, seguido
pelo trfico de escravos africanos. As bandeiras e incurses no Serto foram algumas
das mais considerveis formas de obteno de ttulos nobilirquicos na Amrica
Portuguesa e construo das fortunas iniciais das famlias conquistadoras.
35

A famlia S, portanto, tinha interesses econmicos no aldeamento
36
, que, se
tratando de Mangaratiba, ainda oferecia oportunidades diferenciadas. Maria Regina
Celestino aponta que at meados do sculo XVIII a aldeia de Mangaratiba, se
comparada a outros aldeamentos com a presena jesutica, possua uma considervel
liberdade de costumes tanto para os indgenas quanto para os colonos
37
. Isto porque foi
apenas em 1764 que ali se marcou a presena missionria, com a fundao da capela de
Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba e sua consolidao como freguesia pela
proviso de 16-01-1764, que a deixara ento anexada ao termo da Vila de Angra dos
Reis.
Foi justamente no sculo XVIII que a ento freguesia de N. Senhora da Guia
de Mangaratiba, a qual integrava o ento distrito de Ilha Grande, juntamente com Angra
dos Reis e Paraty
38
, passou de uma aldeia destinada formao de mo-de-obra
indgena para uma importante regio econmica da Capitania do Rio de Janeiro, se
inserido no fabrico e comrcio da aguardente, produto que vinha ganhando destaque no
comrcio internacional, sobretudo no trfico de escravos africanos, doravante em
expanso na praa comercial carioca.
39


34
FRAGOSO, Joo Luiz R. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite
senhorial (sculos XVI e XVII). In: Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa
(sculos XVI e XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.p. 38-39
35
Op. Cit
36
Joo Fragoso afirmou que Antonio Knivet, cronista ingls preso no Rio de Janeiro na dcada de 1590,
relatou que Salvador Correia de S e seu filho Martim de S estavam ligados, mesmo sem guerra justa,
captura e venda de gentios da terra. Idem.
37
CELESTINO, Maria Regina. Metamorfoses indgenas: cultura e identidade nos aldeamentos indgenas
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2001. p. 130
38
Estas freguesias compem a rea atualmente chamada Costa Verde ou Litoral Sul-fluminense
39
Cf: FLORENTINO, Manolo Garcia. Em Costas Negras: Uma Histria do Trfico Atlntico de
Escravos entre a frica e o Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995. Roquinaldo Ferreira,
em sua dissertao de mestrado tambm apontou a importncia da geribita para o comrcio de escravos
com a regio de Angola. FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos Sertes ao Atlntico: trfico ilegal de
escravos e comrcio lcito em Angola, 1830-1860. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
35
A Capitania do Rio de Janeiro ao longo do sculo XVIII se consolidou como
uma economia escravista. De acordo com Joo Fragoso, em finais deste sculo
poderiam se verificar as principais caractersticas deste tipo de economia, como a
hegemonia do trabalho escravo, viabilizado atravs do trfico atlntico de africanos, e a
existncia de plantations e da produo voltada para o mercado internacional, como o
caso do acar e seus derivados.
40
Dados populacionais da ltima dcada dos setecentos
corroboram as anlises do autor. Segundo estimativas produzidas para o ento vice-rei
da capitania, Luiz de Vasconcelos, em 1789, o Rio de Janeiro possua 168.709
habitantes, dos quais praticamente 50% deste contingente era composto por escravos,
com 82.448 cativos.
41
Tais estatsticas infelizmente no trazem uma anlise da
populao livre de cor que nos possibilite dimensionar o contingente de egressos do
cativeiro.
Assim como outras regies da Capitania do Rio de Janeiro, o litoral sul-
fluminense
42
se destacou ao longo do sculo XVIII na produo do acar e aguardente,
produtos ento muito bem cotados no mercado internacional. Segundo o Relatrio do
Marqus do Lavradio, publicado em 1778, a Capitania do Rio de Janeiro contava com
323 engenhos de acar, que concentravam em prol deste produto 11.623 escravos,
responsveis pelo beneficiamento anual de 4968 caixas. Em relao quantidade de
engenhocas presentes na capitania, percebermos que o nmero destas arrolado no
presente relatrio apresenta uma queda no decnio entre 1769-1779 da magnitude de
4,9%. No obstante, no mesmo perodo, o nmero de engenhos sobe 59,6%, com
destaque para a regio de Campos dos Goytacases que vinha ento se afirmando como
grande rea aucareira da Capitania.
43

Campos dos Goytacases viria se firmar como a principal rea agro-exportadora
fluminense em funo da montagem da economia aucareira, demandando um grande
contingente de escravos que seria alimentado pelo trfico atlntico de africanos. Cada
vez mais se fazia presente a demanda por braos cativos na regio, de modo que at
1830 os produtores campistas figuraram como os maiores compradores estabelecidos na

40
FRAGOSO, op. cit. (2000) p. 92
41
Memrias publicas e econmicas da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro para uso do vice-rei
Luiz de Vasconcellos por observao curiosa dos annos de 1779 at o de 1789. In: RIHGB. Tomo 47.
vol. 68, 1884.p. 26-51.
42
Para fins deste trabalho utilizarei a denominao litoral sul-fluminense para abarcar a regio
correspondente Angra dos Reis, Ilha Grande, Parati e Mangaratiba.
43
FRAGOSO, 1998, op. cit. p. 94
36
ento provncia do Rio de Janeiro.
44
Sheila de Castro Faria argumentou que a partir da
segunda metade dos setecentos, o incremento da produo de cana na regio de Campos
foi resultado de uma conjugao de vrios fatores, dentre eles a queda na produtividade
do acar oriundo do Recncavo da Guanabara, que at ento concentrava o grande
fabrico do produto, liberando capitais para investimentos em outras regies, como a
plancie Goitac.
45

Outras regies, assim como Campos, tambm passaram a receber
investimentos e dinamizar sua produo no final do sculo XVIII, inserindo-se no
fabrico e comrcio no somente do acar, mas tambm da aguardente, guardadas
menores expressividades no conjunto do comrcio da capitania. Estimativas do Marqus
do Lavradio demonstram, por exemplo, que a Vila de Angra dos Reis, a qual a freguesia
de Mangaratiba estava vinculada, vivenciou um crescimento de 233% no nmero de
engenhos no decnio 1769-1778, assim como Paraty, que teve seu nmero de engenhos
aumentado em 100%. Em nmeros absolutos, os engenhos passaram respectivamente de
3 para 10 em Angra e de nenhum para 5 na localidade Parati.
46
Era o incio de uma
histria de destaque dessa regio na produo de aguardente.

Tabela 1 - Estatsticas produtivas e populacionais por distritos no Relatrio do
Marqus de Lavradio, 1778


Distritos

Fogos Engenhos Engenhocas Caixas
de
acar
Pipas de
aguarde
nte
Escravos
Ilha Grande e
Mangaratiba
808 10 82 222 1030 2865
Paraty 560 5 67 73 1554 1727
Campos* 1883 1761 - 400 109,5 5010
Iraj 1054 27 5 540 297,5 1045
Total 4305 1803 154 1235 2991 10641

Fonte: Relatrio do Marqus de Lavradio, In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, Vol. 76, Tomo 127, 1913. e Alveal, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito:
Sesmarias e conflito de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro.
Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2002, p. 130
*A regio de Campos dos Goytacases era composta por 6 freguesias, ao que se corresponde,
tambm, o elevado nmero de fogos e engenhos arrolados.

44
SOARES, Mrcio de Souza. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos
nos Campos dos Goytacases, 1750-1830. Rio de Janeiro, Apicuri, 2009. p. 35
45
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 32-33.
46
Relatrio do Marqus de Lavradio, apud. Fragoso (1998) p. 98.
37

O grande percentual de engenhos da Capitania no ano de 1778 estava em
Campos dos Goytacases. Eram praticamente 50% do total destes contra um contigente
de 3,5% presentes na regio de Angra dos Reis. No entanto, necessrio levar em
considerao a extenso das duas regies e suas respectivas viabilidades produtivas. O
territrio de Campos se configura como uma extensa plancie arvel, enquanto que
Angra dos Reis e Mangaratiba so marcadas por terrenos acidentados e por uma estreita
faixa de terra entre o mar e a serra.
Ao mesmo tempo em que o maior percentual de engenhos estava concentrado
no Norte Fluminense, as engenhocas
47
se encontravam em maior nmero do litoral Sul-
fluminense, sendo 83 localizadas em Angra e 67 em Parati. Ainda segundo Relatrio do
Marqus do Lavradio, o distrito de Angra dos Reis e Mangaratiba contava com o
segundo maior contingente de escravos da capitania, com 2865 mancpios, perdendo
apenas para a lavoura campista, que utilizava a fora dos braos de 5010 cativos. Se
observarmos ainda a produo de pipas de aguardente no perodo, concluiremos que
Paraty, Angra dos Reis e Mangaratiba compunham a regio com a maior quantidade
produzida, com 2584 pipas, que perfaziam 58% do total inventariado na capitania.

Tabela 2 Exportao de acar e aguardente pelo porto do Rio de
Janeiro (1779-1796)

Ano Caixas de Acar Pipas de Aguardente
1779 - 1231
1796 18.747 4345
Total 18.747 5586

Fonte: Produtos exportados da cidade do Rio de Janeiro no anno de 1796. In: RIHGB. Tomo
46. vol. 66, 1883. p. 197 e Memrias publicas e econmicas da cidade de So Sebastio do Rio
de Janeiro para uso do vice-rei Luiz de Vasconcellos por observao curiosa dos annos de
1779 at o de 1789. In: RIHGB. Tomo 47. vol. 68, 1884.p. 26-51


Os nmeros da tabela acima demonstram o ligeiro aumento na produo de
aguardente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Infelizmente no foram localizadas

47
Segundo Antonil, poder-se-ia se caracterizar o engenho como voltado para o beneficiamento da cana
em acar, enquanto que a engenhoca seria um estabelecimento mais rudimentar e simplrio, voltado
para a produo de aguardente. Cf: ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia no Brasil. (1649). So
Paulo: Edusp, 1982, p. 212

38
estimativas referentes s sadas de acar do porto do Rio de Janeiro para regies da
Europa e da frica no ano de 1779. Entretanto, os nmeros nos destacam a importncia
que tais produtos vinham conquistando nos quadros da economia colonial no perodo e
a insero da praa comercial do Rio de Janeiro no comrcio internacional do acar e
aguardente. Estes dados nos indicam o destaque e a regio em anlise provavelmente
passou a auferir no ltimo quartel do sculo XVIII.
O nmero de engenhocas nos distritos de Angra dos Reis e Paraty eram
superiores a todas as outras regies do Rio de Janeiro no final do sculo XVIII. Em
1799, a regio contava com 155 engenhocas, 61% do total. Neste sentido, fica patente a
vinculao da regio sul fluminense produo desta mercadoria e seu florescimento
econmico referente a tal insero econmica.
Podemos inferir, portanto, que a regio desempenhava papel de destaque nas
ltimas dcadas dos setecentos, com um contingente cada vez mais expressivo de
escravos. bem provvel que, ao possuir nmeros de populao escrava to elevados
em relao ao conjunto da capitania, assim como em Campos dos Goytacases, o trfico
atlntico desempenhava papel estrutural naquela economia e regio, alimentando a fora
de trabalho necessria s engenhocas e produo de alimentos nas pequenas lavouras
escravistas.
De acordo com o vice-rei Luiz de Vasconcelos, que governou entre 1778 e 1790,
ou seja, ultimo quartel do sculo XVIII, a populao da freguesia de Mangaratiba estava
assim distribuda:

Tabela 3 - Demografia de Mangaratiba no final do sculo XVIII (1778-1790)

Livres Subt. Escravos Subt. Total Freguesia/
Vila
H % M % H % M %
Mangaratiba 226 52 202 48 428 292 65 152 35 444 872
Angra Reis 2292 48 2451 52 4743 1617 47 1819 53 3436 8179
Paraty 3558 56 2738 44 6296 1638 60 1091 40 2729 9025
Fonte: Memrias histricas..., In. RIHGB, tomo 47. vol. 68, 1884. p. 26-51

39
Percebemos atravs da anlise dos dados que no referente perodo
Mangaratiba no possua uma populao muito elevada
48
, mas que o nmero de
escravos era bastante significativo, representando mais da metade (51%) do total
demogrfico. Podemos afirmar tambm que, entre a populao cativa, homens, de
maneira geral, representavam 65%, o maior percentual encontrado se comparado s
outras freguesias da regio. Estas constataes nos permitem aventar as hipteses de
que a economia da aguardente auferia lucros e produzia incentivos suficientes para que
os produtores estabelecidos na freguesia recorressem ao comrcio de escravos como
forma de adquirir braos para as lidas em seus estabelecimentos produtivos,
principalmente quando observamos as taxas elevadas de masculinidade entre os cativos,
indicadores sobremaneira interessantes para observarmos o abastecimento das
escravarias pelo trfico atlntico.
49

Alm dos aspectos j ressaltados, o desenvolvimento econmico da regio
adensou, por exemplo, as disputas por terras referentes freguesia de Mangaratiba. Ao
complexificar sua rede social, novos atores se inserem na regio, como os proprietrios
de engenhocas e escravos e os produtores de alimentos e sitiantes. Nesse contexto,
novas famlias se consolidam em nvel local e se instauram novas disputas, como foi
caracterstico de regies em expanso de fronteiras e crescente insero nos circuitos
comerciais da capitania.
50
O que se busca aqui destacar que com o aumento do nmero
de fogos e habitantes, o incremento da produo de aguardente e o desenvolvimento das
engenhocas, provavelmente o nmero de forasteiros e migrantes para esta rea se elevou
significativamente, aliado a um processo de expanso da fronteira agrcola. Com isso,
no apenas a aguardente passou a ser fabricada, mas tambm alimentos e gneros
variados, marcando a rea com pequenas, grandes e mdias propriedades, caracterstica
dos sertes escravistas fluminense. Para se ter uma noo desta conjuntura, na passagem
do sculo XVIII para o XIX, ainda que com nmeros tmidos se comparados s cidades
do Rio de Janeiro e Campos dos Goytacases, Paraty, Ilha Grande e Mangaratiba juntas
passaram a ocupar, respectivamente, o 4 e o 5 lugares nas posies de receitas da
provncia.


48
A freguesia contava com aproximadamente 10% da populao da Vila de Angra dos Reis, sendo a
menos povoada do distrito.
49
Cf. FLORENTINO, Manolo Garcia e Ges, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e
trfico atlntico, Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
50
Carmem Alveal, por exemplo, abordou conflitos de terra que se sucedem na regio no final do sculo
XVIII entre novos proprietrios e os ndios da aldeia de Mangaratiba. Cf: ALVEAL, op. cit.
40

Tabela 4 - Receita pblica de Vilas e Cidades, 1800-1801


Vilas e cidades 1800

% 1801 %
Paraty 690$406 4,2 678$510 3,1
Ilha Grande 515$127 3,2 554$747 2,5
Rio de Janeiro 9:439$619 57,9 15:119$170 69
Resende 3:435$361 21 3:412$962 15,6
Cabo Frio 446$578 2,73 449$205 2
Fonte: Souza, 1958, p. 346 apud e Alveal, Carmem Margarida Oliveira. Histria e direito:
Sesmarias e conflito de terras entre ndios em freguesias extramuros do Rio de Janeiro.
Dissertao de Mestrado, UFRJ, 2002, p. 136

O destaque econmico da freguesia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba
veio ento acompanhado de algumas reformulaes administrativas j no incio do
sculo XIX. Em 1818 Mangaratiba passou a estar subordinada ao Municpio de Itagua,
pela proviso de 5 de julho de 1818. Em 1831 conquistou sua independncia
administrativa, quando foi elevada categoria de Vila com a denominao de Nossa
Senhora da Guia de Mangaratiba, por fora do decreto de 11 de novembro de 1831,
complementado pelo decreto de 26-03-1832, desmembrando-a de So Marcos, Angra
dos Reis e Itagua, constituindo-se distrito sede.
51
Pela Lei Provincial n 63, de 17 de
dezembro de 1836, foi criada a Freguesia de SantAnna de Itacuruss, anexada Vila de
Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba. Essa ltima freguesia faria ento limites com o
municpio de Itagua.
No primeiro quartel do sculo XIX, percebemos um crescimento demogrfico
ainda mais significativo na regio. Sua populao, constituda no final do sculo XVIII
por 872 almas, agora somava 4057 habitantes, distribudos em 480 fogos. A populao
cativa sofreu um vertiginoso aumento de 489%, passando de 444 para 2172.





51
Dados histricos do Municpio elaborados pelo IBGE. Enciclopdia dos municpios brasileiros. IBGE,
1958.
41

Tabela 5 - Demografia de Mangaratiba (1821)

Fogos 480
Livres 1885 46,5%
Escravos 2172 53,5%
Total de populao 4057 100%
Fonte: Estatsticas de cidades, vilas e boticas, 1821, Arquivo Nacional.

Atravs da anlise dos dados, percebe-se um aumento elevado da populao da
vila de Mangaratiba em pouco mais de 30 anos, comparando-se as tabelas 2 e 3
(sobretudo no contingente de escravos da populao), o que poderia representar um
aumento da produtividade, e, em termos de longa durao, podemos inferir que a regio
estava dinamizando a sua produo, e inserindo-se mais fortemente nos ciclos
comerciais e no trfico atlntico em um perodo de aumento do volume de africanos
aportados no Rio de Janeiro.

1,2. Dos caminhos que chegam o caf e dos portos que saem: a evoluo produtiva de
Mangaratiba no sculo XIX

Seguindo a posio de destaque econmico alcanada ao longo do sculo
XVIII, a regio continuou a se dinamizar no incio dos oitocentos. Alm de
caracterizada pela produo de aguardente, atravs de suas engenhocas, Mangaratiba,
assim como todo o litoral sul-fluminense, guardou relaes diretas com o escoamento
da produo dos gneros provenientes do Vale do Paraba, tanto o fluminense como
posteriormente o paulista. A grande efervescncia econmica que marcava essa regio,
j abordada por alguns especialistas,
52
veio acompanhada da preocupao com a
necessidade de escoamento das mercadorias, sobretudo o caf. De acordo com Jos
Flavio Motta,

crescente presena da cultura cafeeira corresponde a abertura de
novos caminhos ou de novas variantes construdas a partir dos trajetos
antigos. De acordo com Taunay, a abertura ou melhoria das vias de
comunicao no Vale do Paraba Fluminense e Paulista deve ter
ocorrido entre fins do sculo dezoito e a primeira metade do dezenove;

52
MOTTA, Jos Flvio. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em Bananal
(1802-1829). So Paulo: Annablume, 1999. e Marcondes, op. cit.
42
adicionalmente, como portas de sada para os cafs da mencionada
regio, desenvolvem-se os portos localizados no golfo angrense (...)
53


A preocupao em abrir caminhos e formar uma rede urbana foi caracterstica
da sociedade oitocentista fluminense. O poderio estabelecido por bares de caf,
grandes terratenentes do Imprio, extrapolava o domnio de suas fazendas, abarcando
regies prximas s suas propriedades e fomentando a criao de ncleos urbanos e
promoo de vilas nos arredores de seus domnios. Ao se refletir sobre a abertura de
caminhos, dando destaque ao processo de articulao das vias de comunicao e do
territrio, fundamental que se leve em considerao as relaes econmicas e
hierarquias sociais engendradas pelo desenvolvimento da cultura cafeeira.
vlido pontuar que a atuao do poder pblico, ento muito dbil em relao
s redes clientelares estabelecidas a nvel local, no se demonstrava presente ao longo
de grande parte dos oitocentos, sobretudo em regies interioranas. No entanto, podemos
dizer que foram recorrentes as iniciativas de presidentes de provncia de dotar o
territrio de infra-estrutura, estimulando o investimento em vias de comunicao que
fossem capazes de desenvolver e alavancar o processo de estruturao da lavoura
cafeeira no sudeste, sobretudo na provncia fluminense. Neste sentido, a formao de
um processo de urbanizao e de articulao do territrio e de malhas urbanas, no caso
especfico do Rio de Janeiro, esteve diretamente relacionada consolidao e expanso
da lavoura cafeeira.
54
Atravs do mapa 2
55
, abaixo destacado, podemos visualizar os
principais caminhos existentes no Vale do Paraba ao longo do sculo XIX. Podemos
perceber a grande preocupao em ligar as regies mais interioranas ao litoral sul da
provncia, exemplo de uma clara estratgia de escoamento da produo, que, neste caso,
incentivou a dinamizao produtiva destas vilas e atraiu investimentos e pessoas para
estas localidades.


53
MOTTA, 1999, p. 51
54
MACEDO, Valter Luiz. Provncia Fluminense: um territrio a servio da nao. Tese de Doutorado,
Rio de Janeiro: IPPUR, 2008 e FRIDMAN, Fania. Donos do Rio em nome do Rei: uma histria fundiria
da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. Sobre a articulao entre caf e estrutura
urbana, ainda conferir: FRIDMAN, Fania. As cidades e o caf. In: Revista Brasileira de Gesto e
Desenvolvimento Regional. Vol. 4, n3. So Paulo, 2008. pp. 27-48
55
Agradeo a disponibilizao do mapa ao professor Carlos Gabriel Guimares.
43

Mapa 2 caminhos do caf no sculo XIX

Fonte: Carta Geogrfica da Provncia do Rio de Janeiro. 1:10.000. Procedncia/Autoria: Presidente da Provncia - Antonio Nicolao Tolentino. 1858. Arquivo
Nacional / Cartografia. F4 MAP 618, fl.04. Folha 4 - O mapa representa a parte sul da provncia do Rio de Janeiro, prxima aos limites com Minas Gerais e So
Paulo. Apud: Novaes, Adriano. Caminhos antigos no territrio fluminense.
44
Em 1839, por exemplo, o presidente da provncia do Rio de Janeiro, por
ofcio, solicitou que se promovessem melhorias na estrada que ligava o termo de Paraty
serra, em funo de sua grande movimentao porturia relacionada ao caf, na faixa
de 4000 arrobas oriundas da provncia de So Paulo, alm das 20.000 arrobas que eram
produzidas na opulenta freguesia.
56
Sobre a mencionada estrada, esta foi alvo de
preocupaes no relatrio anual do ministrio do Imprio ainda em 1832, ao se afirmar
que:

A Villa de Parati tem decahido muito do seu commercio por se haver
tornado cada vez menos transitvel a sua estrada da Serra, que
horrorisa a todos os viajantes. A mais de vinte anos se dipe o
melhoramento della, e apenas h poucos mezes se concluiro os
exames necessrios (...)
57



bastante provvel que a estrada da serra de Paraty no fosse exceo em
relao ao mal estado de conservao na provncia fluminense ao longo do Imprio. No
entanto, a importncia e vinculao econmica no s da dita vila, mas de todo o litoral
sul-fluminense ao eixo cafeeiro explica as preocupaes e consideraes no referido
relatrio. A regio passara a se relacionar produo de caf, principal atividade
econmica do Imprio na primeira metade do sculo XIX, plantando a rubicea em
menor quantidade e exportando a maior parte do que era produzido no Vale do Paraba
Ocidental.
58

Em 1843, uma das obras mais importantes da provncia era a da Estrada da
Serra de Mangaratiba, no qual trabalhavam em reparos 15 africanos livres, com a
previso de trmino em um prazo de trs anos, tendo em vista que por sua importncia,
esta estrada no deve ser mais demorada.
59
Analisando as outras obras tidas como de
grande relevncia que figuraram ao longo do dito relatrio, na mesma regio ainda se
faziam necessrios reparos e ampliaes nos caminhos da Vendinha, no Passa Trs, e
do Arrozal e Cortes do Rio do Sacco em Mangaratiba, Estrada de Paraty, Estrada de
Mambucaba, Estrada da Pedra e Joo DOliveira, em Angra dos Reis, e a Estrada
Geral de Itaguahy.

56
CRL, Relatrio do presidente de provncia, 1839.
57
CRL, Relatrio do ministrio do imprio, 1832, p. 28
58
Sobre a regio de Paraty, temos o interessante trabalho de Almir da Costa Filho. Cf: COSTA FILHO,
Almir Henrique da. Sobrevivendo lgica agrrio-exportadora: Paraty na segunda metade do sculo
XIX. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro, UERJ, 2004.
59
CRL, Relatrio do ministrio do imprio, 1843
45
Dados elaborados por Mrcia Roma de Vasconcellos atestam a grande
vinculao da regio sul-fluminense, ao longo do sculo XIX, ao escoamento da
produo de caf do Vale do Paraba. Segundo a autora, na dcada de 1830,
Mangaratiba era responsvel por 36,9% das embarcaes que saram do dito litoral em
direo ao porto do Rio de Janeiro. Esta estimativa perfazia um total de 453
embarcaes e representava um movimento porturio que tendia a se expandir ao longo
dos anos subseqentes. Um declneo na sada destas embarcaes pode ser percebido a
partir de 1860, quando a regio perdeu parte sua vitalidade porturia, bem como sua
funo de entreposto escoador da produo do mdio vale, em funo da diminuio da
produtividade do caf no agro fluminense e da crescente expanso do Oeste Paulista.
Foi neste perodo tambm que se viabilizou a construo de vias de acesso e estradas de
ferro que tornavam no mais to vantajoso o escoamento pelos portos da regio.
60

Os portos de Angra dos Reis registraram o maior nmero de sadas de
embarcaes no perodo, com 3116 destas. No entanto, Mangaratiba, ento j Vila
desmembrada de Angra dos Reis, demonstrava uma grande vitalidade com a passagem
de 1796 barcos, de acordo com a tabela 7. fundamental que observemos quais eram os
principais produtos transportados nestas embarcaes para que possamos traar um
panorama produtivo da regio em anlise.

Tabela 6 - Caf exportado pelas coletorias dos portos do Rio de Janeiro
(1848-1849), Litoral Sul-fluminense.

Freguesia Proveniente do RJ Proveniente de SP Total
Paraty 59: 412 120: 800 180: 212
Angra dos Reis 671: 781 441: 264 1. 059: 005
Mangaratiba 908: 552 40: 339 948: 891
Itaguahy 421: 102 - 421: 102

Fonte: Center Research Libraries. Relatrio do Presidente de Provncia do Rio de Janeiro, 1850





60
Estas estatsticas foram formuladas com base nos anncios do Jornal do Commrcio, e foram
elaboradas por Roma de Vasconcellos. Cf: VASCONCELLOS, Mrcia Cristina Roma de. Famlias
escravas em Angra dos Reis (1801-1888). So Paulo: USP, Tese de Doutorado, 2006.
46
Tabela 7 - Sadas de barcos do litoral Sul-fluminense para o Rio de Janeiro (1830-
1888)


Perodos Local N de
embarcaes
Mdia
mensal
%
1830-1839

Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
453
609
169
1231
11,3
15,2
4,2
30,7
36,9
49,4
13,7
100
1840-1849 Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
461
736
253
1450
11,5
18,4
6,3
36,2
31,8
50,8
17,4
100
1850-1859 Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
439
900
232
1571
10,9
22,5
5,8
39,3
27,9
57,3
14,8
100
1860-1869 Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
271
506
352
1129
6,7
12,6
8,8
28,2
24
44,8
31,2
100
1870-1879 Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
117
182
267
566
2,9
4,5
6,6
14,1
20,7
32,3
47,1
100
1880-1888 Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
55
183
113
351
1,5
5,1
3,1
9,7
15,7
52,1
32,3
100

1830-1888

Mangaratiba
Angra dos Reis
Parati
Total
1796
3116
1624
6536
7,6
13,1
5,8
26,6
27,5
47,5
25
100

Fonte: Vasconcelos, Mrcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis (1801-
1888). So Paulo: USP, Tese de Doutorado, 2006. p. 45. Dados elaborados a partir do Jornal do
Commercio, Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro.


O caf representava a maior parte dos produtos que deixavam o porto de
Mangaratiba em direo ao Rio de Janeiro, tanto em preos quanto em percentuais. Nas
dcadas de 1830, 1840 e 1850, por exemplo, esta rubicea era responsvel
respectivamente 82,7, 97,8 e 98.3% das mercadorias que seguiram viagem de
Mangaratiba ao Rio de Janeiro, s iniciando sua decadncia nas dcadas de 1860 e
1870. Se observarmos atentamente a tabela podemos depreender que, ao passo em que
diminuem as sadas de embarcaes do porto de Mangaratiba, aumentam as
embarcaes oriundas de Paraty. Isso provavelmente reflete a prpria diminuio da
produo de gneros dentre eles o caf no Vale do Paraba Fluminense. O rpido
47
incremento da produo do Oeste Paulista, passa ento a ser escoado, dentre outros
portos, por Paraty, localizada na fronteira entre as provncias do Rio de Janeiro e So
Paulo, portanto, mais prxima da rea de expanso da lavoura cafeeira.
Os relatrios produzidos pelo Ministrio do Imprio demonstram a crescente
preocupao com a regio do Litoral Sul fluminense, no que diz respeito sua infra-
estrutura e s vias de comunicao, responsveis pelo escoamento do produto. Havia um
forte interesse, ao longo da primeira metade do sculo XIX, em promover o
fortalecimento de uma rede urbana na regio em funo de seu papel desempenhado em
relao crescente cafeicultura do Vale do Paraba Fluminense.
61
Em se tratando de
comunicao, por exemplo, sempre se buscou garantir uma maior agilidade desta entre a
grande zona cafeeira e a regio. Em 1837, por exemplo,

Teve lugar o estabelecimento de uma Agencia de correios na Freguezia
de Itacuruss, e augmentaro-se dois estafetas hum delles na Agencia
da Villa de Vassouras, para conduzir de cinco em cinco dias as malas
do Correio da mesma Villa,e do da Villa de Valena, Freguezia do
Paty, recenendo nesta as que tiverem chegado para aquelles lugares
pelo de Minas; e outro na Administrao da Villa de Paraty, para que
houvesse communicao regular, tambm de cindo em cindo dias, entre
essa Villa e a Cidade dAngra dos Reis.
62


Percebe-se atravs do trecho citado, a preocupao em ampliar gradativamente
a infra-estrutura da localidade a fim de dinamizar sua comunicao com as reas
cafeeiras. Foram recorrentes as iniciativas realizadas por presidentes de provncia para
promover o territrio de tcnicas capazes de alavancar e sustentar o apogeu do caf no
sculo XIX. A preocupao com a abertura de caminhos no era apenas proveniente do
Estado Imperial, mas principalmente dos cafeicultores que necessitavam exportar sua
produo. Muitos no esperavam o Estado e decidiam salvaguardar seus interesses
investindo na abertura e conservao de caminhos, como o caso do caminho do
conguinho, que ligava o saco de Mangaratiba s propriedades do Comendador Joaquim
Jos de Souza Breves na Villa de S. Joo Marcos, serra acima, e foi muito utilizado para

61
MACEDO, Valter Luiz de. Provncia Fluminense: um territrio a servio da nao. Tese de
Doutorado, Rio de Janeiro: IPPUR/UFRJ, 2008.
62
Relatrio do Ministrio do Imprio, 1837 p. 41. Apud Macedo, op. cit. p. 139
48
levar escravos desembarcados em Mangaratiba ilegalmente s propriedades do
comendador.
63

Mangaratiba, portanto, esteve inicialmente vinculada economia da
aguardente, ao longo do sculo XVIII e incio do XIX e constantemente se filiou a
outras atividades econmicas. Por sua posio geogrfica, logo se consolidou como
escoadora da produo do Vale do Paraba, sobretudo com o desenvolvimento do caf
nas reas do Vale do Paraba ocidental, com destaque para os municpios de So Joo
Marcos, Arrozal e Pira, bem prximos atravs dos caminhos abertos na Serra do Piloto.
Frente movimentao porturia intensa, cabe-nos questionar quem eram os
responsveis pela realizao de tais viagens e pelo escoamento da produo atravs dos
caminhos. Eram dos pequenos portos do sul-fluminense que o caf fazia sua viagem de
grandes propriedades do Vale do Paraba at o porto da cidade do rio de Janeiro para ser
lanado no mercado mundial. Tal escoamento era viabilizado, grosso modo, nos lombos
das mulas. De acordo com Rafael Marquese e Dale Tomich, o baixo custo das
operaes, baseado no custo de investimento para o transporte e valor agregado do
produto e a quantidade transportada coadunada distncia foram elementos cruciais
para a manuteno de tal atividade at meados do sculo XIX.
64
Essa atividade, como
vimos, j vinha se desenvolvendo desde o final do sculo XVIII, no com o caf
propriamente dito, mas como as pipas de aguardente e outros gneros. De acordo com
as tbuas produzidas por John Luccock em 1817, uma viagem de Mangaratiba, ento
distrito de Ilha Grande, at o porto do Rio de Janeiro durava de trs a quatro dias.
65

Mrcia Naomi Kuniochi, analisando o desenvolvimento do comrcio de
cabotagem ao longo do Imprio no Rio de Janeiro, ponderou que aps a vinda da
Famlia Real para a cidade do Rio de Janeiro, em 1808, muitos comerciantes ingleses se
estabeleceram na Corte, incentivados pelos tratados de 1810, estabelecidos entre
Portugal e Inglaterra
66
. De acordo com a autora, este fato acabou gerando um bloqueio

63
Como j foi sinalizado at aqui, Mangaratiba se tornou importante regio para o trfico ilegal de
africanos aps 1831, o que se coadunaria ao interesse dos agentes privados em aumentar o contato entre o
Vale do Paraba e o litoral. Cf: Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Ofcio 4.
Fundao Mario Peixoto.
64
MARAQUESE, Rafael Bivar e TOMICH, Dale. O Vale do Paraba escravista e a formao do
mercado mundial do caf no sculo XIX. In: O Brasil Imperial, volume II: 1831-1870 GRINBERG, Keila
e SALLES, Ricardo. (orgs). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 359.
65
LUCCOCK, John. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. So Paulo: Edusp,
1975.
66
Cf. KUNIOCHI, Mrcia Naomi. Crditos, negcios, acumulao: Rio de Janeiro, 1844-1857. So
Paulo: USP, Tese de doutorado, 2001. p. 13
49
no crescimento das relaes comerciais luso-brasileiras, incentivada no momento pela
nascente indstria manufatureira portuguesa.
67
Segundo Kuniochi, os ingleses teriam
passado a controlar o comrcio externo do Brasil, restando aos comerciantes brasileiros
e portugueses o comrcio de cabotagem, interditado aos estrangeiros por D. Joo IV,
como forma, de acordo com a autora, de recompensar os negociantes nacionais pela
perda do controle do comrcio de longo curso
68
Ponderando, entretanto, as afirmaes
da autora, podemos citar o ativo trfico transatlntico com a frica, controlado por
negociantes de grosso trato brasileiros, com empresas ramificadas em regies africanas
e na praa comercial carioca. Neste sentido, nem todo o comrcio externo era
controlado pelos ingleses, mas, possivelmente, uma grande gama das relaes mercantis
em volta dos produtos manufaturados europeus.
O comrcio do caf, por exemplo, era gerenciado ento pelos negociantes
estabelecidos nas localidades e por grandes proprietrios, fazendeiros de caf, que
tinham seus armazns estabelecidos em reas do litoral. Em Mangaratiba, o grande
fazendeiro Joaquim Jos de Souza Breves, intitulado rei do caf e envolvido no
comrcio ilegal de escravos aps 1831, possua seus armazns da rubicea e trapiches
estabelecidos na praia do Saco, em Mangaratiba. Antnio Pereira dos Passos, outro
grande fazendeiro da regio de So Joo do Prncipe, no alto da serra, agraciado pelo
Imperador D. Pedro II com o ttulo de Baro de Mangaratiba, tambm possua armazns
estabelecidos nas imediaes do saco, distrito comercial de Mangaratiba.
69
Joo Jos
dos Santos Breves & C, Jos Eloy da Silva Passos, Manoel Jos Fernandes Pinheiro &
C, Mattos & C, so nomes de algumas das empresas que figuram ao longo do sculo
XIX em quase todas as edies do Almanak Laemmert, estabelecidas no municpio de
Mangaratiba. A famlia Breves, to poderosa, possua duas firmas na regio; alm da j
citada, foi verificada a existncia da Breves & irmo, sociedade familiar, que, dentre
outros negcios, intermediava as relaes comerciais estabelecidas no porto do saco e
do Sahy.
Outro grande fazendeiro e comerciante de Mangaratiba foi Luiz Fernandes
Monteiro, agraciado pelo Imperador com o ttulo de Baro de Sahy em 1862. J em
1890, perodo em que Mangaratiba, assim como grande parte do Vale do Paraba se
encontrava em um cenrio econmico complicado, fora encontrado aos 14 do ms de

67
Cf: KUNIOCHI, op. cit. p. 13
68
Idem
69
Atas da cmara municipal de Mangaratiba.
50
janeiro o cadver de Fernando preto, em frente ao grande armazm do falecido baro
do sahy. O ex-escravo se encontrava vagando, e segundo as testemunhas, que o
conheciam de vista, este era ex-escravo do Comendador Joaquim Breves. Fernando
Preto, quando encontrado, tinha grandes feridas abertas nas pernas e faleceu aguardando
o socorro vindo de Itagua. O ex-escravo fora achado pelo delegado de polcia que fazia
uma ronda pela regio, em um armazm de caf abandonado, antiga propriedade do
Baro de Sahy.
70

O auto de corpo de delito de Fernando Preto nos traz mente alguns
questionamentos e se mostra como emblemtico de determinados processos que se
concretizavam na localidade nas ltimas dcadas do sculo XIX. O primeiro elemento
que nos chama ateno relativo ao momento posterior abolio da escravido. As
questes que nos suscitam so referentes aos caminhos possveis aos, ento livres, ex-
escravos. Tem-se conhecimento da extensa bibliografia que vem procurando, ao longo
dos ltimos anos, compreender as possibilidades de insero social de libertos ao longo
do perodo escravista e aps o fim da escravido, no imediato ps 1888 no Brasil. Nesta
pesquisa que aqui apresento, especificamente, no abordaremos estas questes.
Entretanto, no podemos deixar de mencionar a mirade de possibilidades que a leitura
do breve auto de corpo de delito de Fernando Preto nos agrega.
Atravs da anlise dos referidos autos podemos constatar que Fernando Preto j
estava com sade bastante debilitada e idade avanada, aparentando ter por volta dos
seus 80 anos. Suas feridas nas pernas urgiam por socorro mdico e denotava o
desgaste, fruto da idade avanada e das condies de trabalho que marcaram sua vida
enquanto escravo. O quadro que observamos de um homem idoso e que por razes
desconhecidas no optou ou conseguiu se manter nas propriedades de seu ex-senhor.
Tal quadro, a nosso ver, pode ser fruto tanto de um processo de esfacelamento
econmico das grandes propriedades cafeeiras do vale
71
como do no interesse do
senhor em continuar com um homem no produtivo em sua propriedade, que, seguindo
uma lgica econmica, poderia representar um nus. So apenas suposies que avento
por se mostrarem como possibilidades interpretativas para a desagregao econmica
das grandes propriedades cafeeiras.

70
MJERJ. Auto de inqurito do corpo de delito de no Cadver de Fernando Preto, Mangaratiba, 1890.
71
COSTA, Carlos Eduardo Coutinho. Campesinato negro no ps-abolio: migrao, estabilizao e os
registros civis de nascimentos: Vale do Paraba e Baixada Fluminense (1888-1940). Dissertao de
mestrado. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2008.
51
Do ponto de vista da localidade de Mangaratiba os autos processuais so mais
explcitos em nos dar subsdios. Fernando Preto foi encontrado na frente do armazm de
caf abandonado do falecido Baro de Sahy. Muito provavelmente esse armazm
abandonado no era o nico, tendo em vista a latente diminuio da atividade porturia
que marcou os portos do sul-fluminense a partir de meados dos anos de 1860, em
funo da construo da Estrada de Ferro D. Pedro II, que transportaria a produo
cafeeira de maneira muito mais rentvel at a corte.
72

Mais do que salientar a conjuntura de crise no litoral sul-fluminense no final do
sculo XIX, mostra-se profcuo analisarmos essa conjuntura sob a perspectiva de
reordenamento das atividades e vinculaes produtivas, caminho semelhante ao que
Almir Henrique Filho trilhou para a anlise do municpio de Paraty. O autor buscou
salientar que, mesmo com a grande importncia da atividade porturia para o litoral sul,
devemos observar essa regio tambm a partir de suas dinmicas internas, buscando
compreender suas lgicas e viabilidades econmicas de acumulao endgena.
73

As estimativas de sadas de sacas de caf do porto de Mangaratiba so bastante
significativas. No obstante, no demonstram apenas a produo advinda dos
municpios do Vale, mas tambm a produo de caf existente na prpria regio, em
pequenas e mdias propriedades, ao lado, muitas vezes, das pequenas produes
escravistas de mantimentos voltadas ao mercado interno. Antonio Felipe de Oliveira,
arrendatrio em Mangaratiba em 1832, por exemplo, vivia com a famlia mariscando
cascas dostras e o fazia com a ajuda de trs escravas. Tambm Manuel do Rosrio e
Maria dos Santos, pretos forros, casados, sem filhos, pescadores, eram senhores de
Joaquina de nao Angola, que aparece arrolada em seu testamento junto sua casa e

72
Sobre essa questo, h o recente trabalho de MOREIRA, Gustavo Alves Cardoso. Itinerrios para o
caf no ps-1850: negociantes e fazendeiros na luta pela definio de uma poltica de transportes. III
conferncia internacional em Histria econmica. Braslia, Setembro de 2010.
73
FILHO, Almir Henrique da Costa. Sobrevivendo lgica agrrio-exportadora: Paraty na segunda
metade do sculo XIX. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: UERJ, 2004. Durante longa data na
Historiografia Brasileira foi perceptvel uma nfase demasiada na idia de ciclos para analisar a trajetria
econmica do Brasil. Esta concepo levou a subestimao de outros setores da economia que no
estavam voltados necessariamente para a exportao, e o esquecimento at mesmo de regies inteiras e
diversos atores sociais. Da surge o debate entre as explicaes da origem do subdesenvolvimento
atravs dos dependentistas e dos crticos das estruturas internas. Como Matthias Assuno aponta, nem
mesmo os trabalhos marxistas da dcada de 1970 colocavam autonomia para as culturas domsticas,
inserindo tais culturas como de subsistncia, sem pretenso alguma para o mercado. Nessa perspectiva,
estudos de caso de dinmicas regionais corroboram para a mudana de tais paradigmas, na medida em
que apresentam uma realidade muito mais complexa nas relaes comerciais e produtivas na colnia e no
imprio. Tambm Cf: ASSUNO, Matthias Rohrig. Exportao, mercado interno e crises de
subsistncia numa provncia brasileira: O caso do Maranho, 1800-1860. Iberoamericana, 2000.
52
canoa.
74
Ao observarmos as cargas transportadas pelos barcos sados do litoral sul-
fluminense ao longo dos oitocentos podemos constatar a produo de vrios outros
gneros, com estruturas comerciais e produtivas especficas, que caracterizaram a
paisagem da regio.

Grfico 1 - Cargas transportadas do Sul-fluminense ao Rio de Janeiro,
1827-1888

1,2%
5,1%
2,7% 2,8%
1,5%
86,6%
0
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
caf fumo aguardente mantimento generos outros

Fonte: Vasconcelos, Mrcia Cristina Roma de. Famlias escravas em Angra dos Reis (1801-
1888). So Paulo: USP, Tese de Doutorado, 2006. p. 47


Observa-se uma grande variedade de produtos arrolados entre as sadas de
embarcaes do porto de Mangaratiba com destino praa mercantil do Rio de Janeiro.
A preponderncia do caf sobremaneira significativa, de modo que as estatsticas
corroboram nossa argumentao at o momento. No obstante, podemos perceber a
produo de outros tipos de mercadoria na vila de Mangaratiba, que, em grande parte,
alimentavam circuitos comerciais locais, que fogem das fontes utilizadas at aqui neste
trabalho. Neste sentido, para melhor adentrarmos na dinmica produtiva da localidade
ao longo dos oitocentos, lanaremos mo dos inventrios post-mortem.




74
Estes casos so relatados em Mattos, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade
no sudeste escravista. Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 36
53
1.3.Condies de vida, multiplicidades de histrias


Jos Manoel da Cunha faleceu no final do ano de 1837 e seu inventrio foi
aberto em 1838. Foram arrolados poucos bens, que somavam o mdico monte-mor de
942 mil ris. Dentre os poucos bens legados a seus herdeiros estavam seus escravos
Joaquim e Pedro, vindos de Moambique, um cafezal pequeno, um mandiocal e um
laranjal. Junto a este pequeno patrimnio figuravam um forno de cobre e uma roda,
instrumentos caractersticos do beneficiamento da mandioca e utilizados na produo de
farinha. O proprietrio vivia em uma humilde casa coberta de sap, na sua situao
estabelecida em terras dos ndios.
75
Esse um entre tantos outros exemplos de
pequenos proprietrios estabelecidos na regio, muitos descendentes de indgenas
remanescentes da aldeia de Mangaratiba, que, com o auxlio de poucos escravos,
tocavam suas lidas inserindo sua produo nos mercados locais e no abastecimento de
regies prximas.
Na anlise dos grupos sociais mais pobres tambm encontramos a diversidade.
O inventrio de Mathilde Maria, aberto em 1841 arrolou um monte-mor de 384.080
ris. Ela era liberta e arrendatria na fazenda Itacuruss. Entre seus bens descritos e
avaliados constavam sua situao
76
com cafezal, mandiocas e laranjeiras, em terras da
referida fazenda, sob as quais se encontrava edificada sua modesta casa de sap, onde
residia com seus 4 filhos, um deles havido ainda no estado de solteira, e seu marido,
Joo Francisco Nascimento. Ela era uma das poucas proprietrias inventariadas sem
escravos.
77

Maria Thereza de Jesus, por exemplo, era pobre e falecera em 1842. Seu
inventario s foi aberto 5 anos aps seu falecimento, em 1852, em funo de um
processo judicial. Ela era moradora na Ilha de Jaganum, e vivia com seu marido e seus 6
filhos. Dentre seus bens encontravam-se dois escravos, uma me de 52 anos e um filho
adolescente, alguns ps de caf, cana e laranja no terreno em que viviam em uma casa

75
MJERJ, processo 1792, caixa 306.
76
Segundo Hebe Mattos, o termo situao no Rio de Janeiro oitocentista referia-se a empreendimento
agrcola instalado, com produo inferior de uma fazenda. Em Capivary, regio pesquisada pela
autora, os stios e situaes poderiam se localizar em terras prprias, devolutas ou de outras pessoas. O
termo situao, grosso modo, representaria os stios instalados sem a propriedade da terra, existentes em
terra alheia ou devoluta. Cf: MATTOS, Hebe. Ao sul da Histria: lavradores pobres na crise do trabalho
escravo. 2 edio. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p. 70
77
MJERJ, processo 1758, caixa 332.
54
coberta de sap.
78
Percebemos a diversidade da pobreza dos que viviam nas franjas da
economia voltada intermediao de produtos com o Vale do Paraba e na elevada
produtividade do caf na regio. interessante tambm a disseminao da propriedade
cativa, mesmo entre os inventariados mais pobres.
Joaquim Jos de Oliveira, j em idade avanada, vivia com seu nico escravo,
Antnio Crioulo, de 40 anos, em seu pequeno stio em Mangaratiba em 1839. Possua
um pequeno cafezal e mandiocas, as quais beneficiava com o auxlio de seu escravo,
atravs de sua roda de sovar j velha e seu pequeno forno de cobre. Era muito
pobre como o avaliador dos bens intitulara, mas o inventrio foi aberto a pedido de um
de seus netos, que requeria a parte que lhe cabia no pequeno esplio.
79

Poderamos relatar vrios outros casos que, mesmo semelhantes, demonstram
a diversidade que marcavam as condies de vida no sculo XIX. Diversidade essa
demonstrada, quando no apenas nos bens arrolados nos inventrios, tambm nas
experincias e arranjos familiares. Neste trabalho, analisamos 104 processos de
inventrios abertos entre o perodo de 1831 e 1886 no municpio de Mangaratiba.
Quando observamos estas fontes, seja sob uma perspectiva serial e ou qualitativa, caso a
caso, o que emerge uma paisagem marcada pela diversidade, conflitos de interesses,
dinmicas produtivas distintas e coexistentes e arranjos familiares multifacetados e
complexos.
Salta aos olhos o grupo que aqui definimos como homens livres pobres, j
identificados por Sheila de Castro Faria, em sua pesquisa sobre Campos dos Goytacases
no perodo colonial, como principalmente composto por forros e mestios. Obviamente,
e a autora chama a ateno para este fato, no circunscrevemos a pobreza restrita a estes
indivduos, at porque temos conhecimento das possibilidades de ascenso social muitas
vezes encontradas por estes ex-escravos.
80
Entretanto, objetivamente, estes compunham

78
MJERJ, Processo 1781, cx 303.
79
Sobre a diversidade das condies de vida e pobreza no Brasil colonial, conferir: FARIA, Sheila de
Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1998.
80
Cf: FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio de
Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese (Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004. FERREIRA,
Roberto Guedes. De ex-escravo a elite escravista: a trajetria de ascenso social do pardo alferes Joaquim
Barbosa Neves (Porto Feliz, So Paulo, sculo XIX). In: Conquistadores e Negociantes. FRAGOSO,
Joo Luiz Ribeiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos:
trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto Feliz, So Paulo, c. 1798-1850. Tese de doutorado.
Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2005. FRAGOSO, Joo Luiz Ribeiro. Fidalgos e parentes de pretos: notas
sobre a nobreza principal da terra do Rio de Janeiro (1600-1750). In: Conquistadores e Negociantes. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. SOARES, Mrcio de Souza. A remisso do cativeiro: a ddiva da
55
grande parte dos cenrios da pobreza, no caso especfico de Mangaratiba, ainda
incrementada com indivduos de origem indgena. Por homens livres pobres neste
trabalho, caracterizo os indivduos que, em face da documentao em questo, no
posso delimitar estritamente como forros e ou libertos essa informao na maioria das
vezes no aparece na documentao da poca mas percebo que viviam com poucos
escravos, geralmente utilizando mo de obra familiar, sem a posse de terras ou com
muito poucas e em habitaes humildes, quase sempre no assoalhadas e cobertas de
sap. Ademais, alm de se encontraram nessas condies, em grande parte integravam
um mercado regional com a produo de alimentos e gneros como mandiocas, laranjas
e bananas. Plantavam ainda, em funo da disseminao desta lavoura, o caf em
cafezais comumente adjetivados como velhos e ou pequenos nos inventrios.
Do ponto de vista das fontes, podemos afirmar que os inventrios post-mortem
nos permitem compreender as possibilidades de investimento e estratgias produtivas
guardadas aos homens livres pobres.
81
Apesar disso, esta categoria pode ser definida
como extremamente complexa e, em determinados casos, ambgua. A condio social
de pobreza, salvo raros casos, no vem acompanhada da definio da origem tnica. Os
inventrios so documentos que no traziam estes dados, a no ser quando eram
anexadas escrituras de batismo e ou casamento ao longo do processo. Tambm
presentes nos inventrios poderiam ser os testamentos. De uma maneira geral estes
atestam em casos de os falecidos serem egressos do cativeiro. Muitas vezes, entretanto,
a natureza de produo da fonte e a ausncia destas informaes nos faz, muito
provavelmente, prescindir inmeros casos de indivduos com ascendncia africana e no
cativeiro.
Em nossa anlise optamos por utilizar o termo homem livre pobre em
detrimento de liberto, na maioria dos casos, justamente em funo da possibilidade de
manejo com realidades diferenciadas que este nos possibilita. Tendo em vista a
possibilidade de preciso da categoria de liberto se dar apenas em casos especficos,

alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goytacases, 1750-1830. Rio de Janeiro, Apicuri, 2009.
dentre outros.
81
necessrio ressaltar que se tem em mente nesta pesquisa a sobre-representao dos homens livres
pobres nos inventrios. Este aspecto, particularmente, torna nossa amostragem segura, tendo em vista
sempre obtermos uma representatividade mnima desta camada social. Sobre o uso dos inventrios como
fonte, conferir: FRAGOSO, Joo Luis Ribeiro; PITZER, Renato Rocha. Bares, homens livres e
escravos: notas sobre uma fonte mltipla Inventrios post-mortem. Revista Arrabaldes, Niteri, n. 2,
set./dez. 1988. p. 37 e DAUMARD, Adeline. Hierarquia e riqueza na sociedade burguesa. So Paulo:
Perspectiva, 1985.


56
optamos por trabalhar com uma categoria que englobe ambas as realidades. Deixamos
claro, no obstante, que temos em mente abarcarmos no contingente de homens livres
pobres realidades familiares e origens tnicas variadas. Podemos concluir, em suma,
que, caracterizar cor e condio social de grande parte dos indivduos os quais falamos,
no somente nesta pesquisa, mas em outros trabalhos, tarefa extremamente difcil ao
historiador.
Um fio condutor que nos leva anlise da pobreza no sculo XIX pode ser a
deciso de migrar. Como j foi apontado por trabalhos anteriores, como os de Sheila de
Castro Faria e Hebe Mattos, que elaboraram dados correspondentes a diferentes reas
do sudeste entre os sculos XVIII e XIX, a pobreza no sudeste escravista fora
caracterizada por sujeitos com origens tnicas variadas, muitas vezes ex-escravos e seus
descendentes, que possuam na deciso de migrar uma caracterstica em comum. A
busca por melhores condies de vida quase sempre era uma constante resoluo de
procurar novos espaos e tecer novas redes de sociabilidade. Como j balizado pelas
autoras acima citadas, muitas vezes o objetivo do distanciamento passava pelo
reconhecimento da prpria liberdade. A mobilidade espacial, neste sentido,
representaria por excelncia uma oposio restrio do cativeiro.
82

A deciso de migrar, porm, no se relacionava estritamente a pessoas
egressas ou com ascendncia no cativeiro. Longe disso, a migrao era uma
possibilidade, antes de qualquer coisa, de produzir novos laos de reciprocidade, e se
inserir em uma nova comunidade, questes fundamentais para a organizao da vida no
sculo XIX. Em 1852, por exemplo, foi aberto o inventrio de Jos Vitorino dos Santos,
em funo de uma intimao judicial proferida pelo juzo de rfos de Mangaratiba.
Anos antes, ainda em vida, o dito inventariado era morador na vila de Cabo Frio, litoral
norte da provncia do Rio de Janeiro, e se encontrava ali estabelecido com negcios.
Vitorino era casado com Brazilissia de Tal, assim identificada na petio do juiz de
Mangaratiba, e, posteriormente, ao longo do processo, reconhecida por Brazilissia
Amorim Barbosa dos Santos.
83
Esse primeiro comportamento em relao ao nome da
esposa de Vitorino j nos denotaria, possivelmente, o no reconhecimento social desta
na freguesia de Cabo Frio, fato que pode nos sugerir um sinal de sua condio social.

82
MATTOS, Hebe Maria. As cores do silncio. Significados da liberdade no sudeste escravista, sculo
XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p 64 e FARIA, Sheila de Castro. op. cit. p. 108
83
MJERJ, processo 1809, caixa 332.
57
Voltando s mincias processuais, a viva foi acusada de apropriar-se
ilegalmente do esplio de seu marido e vend-lo ao decidir migrar para Mangaratiba, no
litoral Sul da ento provncia do Rio de Janeiro. Em posse dessas informaes que foi
movida a intimao judicial em 1852, que resultou no incio do processo de inventrio.
Foi nomeado como curador do filho menor do casal, Francisco Antnio da Costa
Barreto, advogado com renome na localidade de Mangaratiba.
Dentre os bens avaliados constavam apenas um cavalo, poucos mveis e
algumas correntes de ouro. Jos Vitorino no possua escravos e seu monte-mor perfazia
um total de pouco mais de 389 mil ris. A um primeiro olhar, o caracterizaramos com o
mais pobre inventariado em Mangaratiba dentre os processos por ns coletados
referentes ao sculo XIX. No obstante, aps denncias de credores estabelecidos na
cidade de Cabo Frio, foram computadas as dvidas ativas que a ru, Brazilssia, tinha a
receber, o que rapidamente nos desvendou uma srie de alienaes patrimoniais
realizadas antes de sua deciso de migrar. Aps o computo de suas dvidas ativas,
para fim de clculo do monte-mor a ser inventariado, conclumos que o patrimnio a ser
partilhado era, na verdade, de 5:842$295 ris. Tal quantia ainda representa um valor
baixo, no entanto, no to mdico quanto parecia ser.
Aps atingir a maior idade em 26 de junho de 1860, portanto 8 anos aps o
incio do processo inventrio, o herdeiro Igncio Jos dos Santos anexou aos autos o
translado de seu registro de batismo, realizado na freguesia de Nossa Senhora da Guia
de Mangaratiba, como prova de sua condio, a fim de tomar posse de sua pequena
parte da herana. Neste momento, nos foi comprovada a procedncia de seus pais: Jos
Vitorino dos Santos, natural da freguesia do Desterro de Santa Catharina, filho de
Vitorino Jos dos Santos e Lauriana Joaquina, de procedncia no informada e
Brazilssia Amorim Boa Nova, natural de Angra dos Reis e filha de Polucena Maria
Rosa, parda forra, natural tambm da freguesia de Angra dos Reis.
O caso narrado ilustrativo de duas matrias que vem aqui sendo discutidas. A
primeira relativa s fontes e s possibilidades de investigao da relao ente cor e
condio social no Brasil escravista. O caso de Brazilssia demonstra como, muitas
vezes, a cor ou o passado escravista nos escapa da maioria dos casos dos inventariados.
Isto porque, como j argumentado anteriormente, o prprio carter da fonte no nos
permite apreender este tipo de dado, nos viabilizando este tipo de informao somente a
partir do cruzamento com registros de paroquiais de batismos, casamentos e
testamentos.
58
A segunda quanto s possibilidades e decises acerca da migrao e suas
relaes subjacentes pobreza e origem tnica. O caso de Brazilssia demonstra o
constante movimento de uma famlia de libertas. Sua me fora escrava em Angra dos
Reis e, aps sua liberdade, migrou junto ela para Mangaratiba. Casou-se com Jos
Vitorino dos Santos, tambm migrante e teve um filho na mesma freguesia. Por razo
desconhecida, mas provavelmente buscando melhores condies de vida, migraram
novamente e se estabelecem na Vila de Cabo Frio. Aps a morte de seu marido, em
situao financeira complicada e com laos comunitrios possivelmente abalados,
novamente Brazilssia recorre possibilidade de migrar, muitas vezes representativa de
sua prpria condio de liberdade. Retornou ento Mangaratiba, onde possivelmente
havia deixado laos pr-estabelecidos. vlido ressaltar justamente seus laos em
Mangaratiba. Eram padrinhos de seu filho Igncio Gonalves da Silva Netto e Feliciana
Maria, mulher de Francisco Jos de Souza Mattos. Ambos eram membros de
importantes famlias da regio, que figuraram constantemente ao longo dos anos no
Almanak Laemmert como fazendeiros. A partir deste dado podemos conjecturar que,
frente s dificuldades impostas pelo falecimento do marido em Cabo Frio, Brazilssia
resolveu resgatar antigos laos de compadrio estabelecidos em Mangaratiba, laos que,
muito provavelmente, foram tecidos estrategicamente atravs do parentesco ritual.
Ressaltamos que atravs dos casos citados no queremos reduzir a anlise da
condio social de forros somente a pobreza, mas sim, demonstrar o quanto o grupo dos
homens livres pobres, por ns aludido, foi permeado por indivduos oriundos do
cativeiro e seus descentes, que guardaram ao conjunto da condio de pobreza origens
tnicas as mais variadas.
Coexistindo com os exemplos de pobreza como os acima citados, encontramos
o caso de Jos Antnio da Silva Vilella. Fazendeiro, possua grandes cafezais e
mandiocais, que cultivava com a fora de trabalho de seus 32 escravos, em grande parte
africanos em plena idade produtiva, o que demonstra sua recorrncia ao mercado de
cativos como ativo comprador. Seu inventrio foi iniciado em 1842, com um patrimnio
avaliado em mais de 35 contos de ris.
84
Se comparado a muitos dos grandes
proprietrios do Vale do Paraba, possivelmente seu patrimnio era modesto, mas na
regio em anlise, desempenhava grande poder econmico.

84
MJERJ, processo 1856, caixa 329
59
Outros casos poderiam ser citados no que tocam a insero social de
indivduos com grandes fortunas na regio de Mangaratiba. Por ora, entretanto, o que
temos o objetivo de sugerir que, em um cenrio marcado por pequenos e mdios
produtores e grandes fazendeiros, relacionados por compadrio e relaes produtivas
como o arrendamento, temos que levar em considerao a busca pela reiterada produo
de dependentes, caracterstica da sociedade da qual tratamos. vlido ressaltar que a
formao de dependentes estava centrada em um sistema cultural, que mesmo
diferentemente apropriado por dominantes e dominados, era comum a todos e
informava suas expectativas em relao liberdade.
85

Atravs da anlise do conjunto de inventrios que dispomos, notvel o
quanto o caf era importante para a regio de Mangaratiba e presente na maior parte dos
estabelecimentos comerciais. Esta configurao produtiva no uma peculiaridade do
solo mangaratibano, pois como Hebe Mattos j demonstrou, nas mais variadas regies,
inclusive as no caracterizadas pelas grandes lavouras vinculadas ao mercado externo, a
produo cafeeira se disseminou ao longo das primeiras dcadas do sculo XIX quase
que como um surto.
86
No obstante, para alm da produo de caf, uma srie de outras
atividades compunham as paisagens do sul-fluminense com mandiocais, laranjais,
bananais e canaviais. H ainda de se ressaltar a atividade pesqueira, muito referendada
na documentao analisada. Em grande parte dos patrimnios inventariados podemos
constatar a presena de variados tipos de embarcaes. Eram muito comuns, quase que
constantes, a propriedade de canoas. Encontramos, dentre outros elementos, forte
influencia das populaes caiaras que marcam o litoral do Rio de Janeiro.


1.4.Das terras e das hierarquias:

Acerca da grande variedade produtiva, a anlise da distribuio da terra em
Mangaratiba nos elucida sobre uma apropriao do territrio da vila bastante desigual,
guardando relaes diretas com as hierarquias sociais da regio e com o quadro
encontrado para outras reas do agro fluminense ao longo do sculo XIX.

85
MATTOS, Hebe Maria. As cores do silencio. Op. cit. p. 89
86
CASTRO, Hebe Maria Mattos. Ao sul da Histria: lavradores pobres na crise do trabalho escravo.
Rio de Janeiro: FGV/Faperj, 2009. (cap. 2)
60
Para a anlise destas questes utilizaremos como fontes principais os Registros
Paroquiais de Terra. A produo desta documentao originou-se em um
desmembramento da Lei de Terras de 1850 e seu regulamento de 1854, que proibia a
apropriao de terras no Brasil pela posse, colocando a compra como a nica forma de
se conseguir legalmente um ttulo de propriedade. A partir de tal cdigo, passou a se
exigir a declarao de todas as terras de um determinado proprietrio para que ento se
procedesse a legitimao de todas as posses anteriores, bem como a caracterizao das
terras devolutas.
O fato que a Lei de Terras e sua aplicao, no entanto, dependeram das
especificidades dos atores sociais envolvidos a nvel local
87
. Segundo Mrcia Motta
88
, a
lei no teria conseguido solucionar os problemas de acesso a terra e seus conflitos, alm
de trazer ambigidades em seu texto. Os registros paroquiais ou registros do vigrio
mostraram-se como um desdobramento desta lei e foram regulamentados pelo Decreto
1.318 de 30 de Janeiro de 1854, pelo qual todos os possuidores de terra, qualquer que
fosse o ttulo de sua propriedade, ou possesso, so obrigados a fazer registrar as
terras que possuam dentro dos prazos marcados pelo presente regulamento....
89
Tais
documentos deveriam ser elaborados pelos procos, e findo o prazo, seriam
encaminhados Repartio Geral de Terras Pblicas do Imprio. No entanto, no se
exigia do declarante nenhum tipo de comprovao sobre as propriedades declaradas,
bem como na maior parte das vezes os limites e confrontantes ou no eram
especificados ou, caso presentes, se faziam com delimitaes extremamente porosas e
indefinidas. Como demonstra Mrcia Motta, o Alvar de 22 de Novembro de 1854
institua que no era da competncia dos Vigrios questionarem a veracidade ou no dos
fatos e, muito menos, impor penalidades em caso de omisses.
De Acordo com Paulo Zarth
90
dois dos principais problemas desses registros
seriam a ausncia de pequenos posseiros declarando suas terras, visto as relaes sociais
de poder presentes a nvel local, e a grande impreciso das reas registradas e das

87
Hebe Matos de Castro nos mostra bem essa relao em Campesinato e Escravido. In: MATTOS, Hebe
- Fragoso J. L. - Silva, F. C. T. (org.). Escritos sobre Histria e Educao: homenagem Maria Yedda
Leite Linhares. Rio de Janeiro: Mauad/Faperj, 2001.
88
MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Nas fronteiras do poder: conflito e direito terra no Brasil do
sculo XIX, Vcio de Leitura, Rio de Janeiro, 1988.
89
Art. 91 do Decreto 1318 de 30 da Janeiro de 1854. In. GARCIA, Graciela Bonassa.. O Domnio da
Terra:Conflitos e estrutura Agrria na Campanha Rio-grandense oitocentista. UFRGS, Porto Alegre,
2005. p. 72
90
ZARTH, Paulo Afonso. Histria Agrria do Planalto Gacho 1850-1920. Iju, Uniju, 1997.
61
referncias com os confrontantes. Tais questes so embrionrias de uma srie de
conflitos territoriais subseqentes e demonstram que o direito terra no Brasil, longe
ser legitimado pela lei de 1850, mostrou-se at a primeira repblica como uma questo
por se resolver e que ocasionava inmeros conflitos em funo das brechas da lei.
91

Face ao exposto, percebe-se um uso dos Registros Paroquiais de Terra sob uma
tica mais qualitativa do que exclusivamente quantitativa. O cruzamento desses
registros com outras fontes, como por exemplo, os inventrios post-mortem, podem
trazer uma melhor percepo das relaes sociais presentes em um determinado espao,
sofisticando a anlise histrica e social dos fenmenos. Tendo em vista as inmeras
imprecises e at mesmo omisses que marcavam as declaraes constantes na
documentao em anlise, parte-se do pressuposto de que, em muitos casos, os registros
produzidos traduzem mais uma inteno de propriedade ou aumento desta.
Graciela Garcia bem demonstrou em seu instigante trabalho sobre a campanha
gacha que os Registros Paroquiais de Terra poderiam ser compreendidos como um dos
meios para a consolidao da propriedade da terra a partir de 1850, e no um fim em si
mesmos. Tendo em vista os inmeros problemas de utilizao desta documentao, a
autora ponderou que essa fonte representaria uma forma de representao possvel,
entre outros, da estrutura fundiria.
92
Tendo conscincia dos problemas que envolvem
esta fonte, a utilizaremos apenas como um indicativo da concentrao fundiria na
regio em anlise. Atravs das declaraes pode-se depreender, mesmo que no a
propriedade efetiva da terra, uma tentativa de obt-la, o que pode nos descortinar
indcios para a anlise de um processo de concentrao territorial. Dessa forma,
seguiremos na anlise dos registros paroquiais das freguesias de Nossa Senhora da Guia
de Mangaratiba e SantAnna de Itacuruss, referentes ao perodo de 1854-1856.

91
Cabe aqui uma considerao sobre esta questo. Entende-se neste trabalho a lei como um espao de
conflitos e no como um texto acabado, coeso e positivado. Na verdade, inmeros interesses e grupos
sociais estavam em questo, para o caso do Brasil, na lei de terras. Ademais, pode-se perceber inmeras
concepes de propriedade coexistindo entre os diferentes grupos sociais que compunham a sociedade
brasileira, caracterstica de uma sociedade que se encontrava passando por transformaes, com uma
entrada cada vez maior do Estado como regulador das querelas at ento resolvidas no mbito privado.
Para uma anlise do papel da legislao nas sociedades em transformao, bem como das mltiplas
concepes de propriedade e herana, confira: THOMPSON, E. P. Senhores e caadores: a origem da lei
negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre cultura
popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, e um artigo bastante interessante,
THOMPSOM, E. P. The grid oh inheritance: a comment. In: Godoy, Jack, Thirsk, Joan and Thompson,
E. P. Family and inheritance. Rural society in western Europe 1200-1800. Cambrige: Cambrige
University Press, Past and Present Society, 1976, pp. 328-360
92
GARCIA, Graciela Bonassa. op. cit. p, 76.
62
Os registros realizados na Vila de Mangaratiba laam luz uma sociedade
marcada por uma elevada concentrao fundiria. Os 16 proprietrios mais abastados,
com mais de 220 hectares, concentravam 83% das terras declaradas na regio. No
entanto, estes representavam apenas cerca de 10% do contingente de declarantes. Ainda
se torna mais representativa a concentrao quando elencamos as quatro maiores
propriedades, que se encontravam nas mos de sete declarantes e eram responsveis por
60,4% das terras registradas.
A diversidade da pobreza se torna clara e representativa quando nos questionamos
sobre a maioria dos proprietrios declarados, 60%, que possuam e ou tentavam
legitimar a posse de apenas 1,3% do territrio declarado. Estes 60% dos declarantes
possuam, em mdia, menos de 2 hectares, e, 1 em cada 4 declarantes, tentava legitimar
a propriedade de apenas 0,33 hectares em mdia. Estes dados comprovam um nmero
elevado de pequenas propriedades na regio, isto sem levar em considerao o nmero
de lavradores sem terra. Em contraposio aos empreendimentos diminutos
encontramos os 7 maiores proprietrios declarando, em mdia, 1440 hectares. Neste
sentido, temos indcios para afirmar que Mangaratiba possua uma elevada concentrao
da propriedade da terra, cenrio no muito diferente de inmeras outras reas no sculo
XIX.
Do ponto de vista da representativade destes nmeros em relao insero
econmica de Mangaratiba, podemos compar-los com outras regies da provncia
relacionadas s mais variadas vinculaes econmicas. Em reas de produo voltada
ao mercado interno e com a cultura do caf disseminada, encontramos ndices de
concentrao fundiria semelhantes. Em Capivary, por exemplo, 15% dos proprietrios
(com mais de 400 ha)
93
controlavam uma rea de 75% do total declarado. J na regio
de So Gonalo, Mrcia Motta encontrou nmeros ainda mais expressivos da
concentrao fundiria, com apenas 3,73% dos declarantes concentrando 43% dos
hectares recenseados.
94
O caso estudado por Antnio Carlos Juc em relao Mag,
regio voltada principalmente ao abastecimento de mercados da corte, no menos
expressivo. Tambm demonstra ndices de concentrao elevadssimos, com 2,8 dos
proprietrios controlando praticamente 60% de todo o territrio inventariado. Ao que

93
MATTOS, Hebe Maria de Castro. Ao sul da histria...op. cit. p. 19. Segundo a autora, Clia Muniz
inferiu que uma propriedade mdia cafeeira do Vale do Paraba girava em torno de 400 a 800 ha.
94
MOTTA, Mrcia M. Menendes. Pelas bandas dalem: fronteira fechada e arrendatrios escravistas
em uma regio policultora 1808-1888. Niteri, UFF, 1989. Dissertao de Mestrado, Cap 3.

63
podemos perceber, era comum nas regies voltadas dinmica interna, como
Mangaratiba, um elevado ndice de concentrao fundiria.


Tabela 8 Declaraes dos Registros paroquiais de terra por tamanho
das propriedades

Extenso (ha) Proprietrios (%) rea total
declarada (ha)
(%) rea mdia
(ha)

+ de 1000 ha 7 4 10.082,50 60,4
1.440,36
200 a 1000 ha 9 5 3.744,20 22,4
416,02
50 a 200 ha 20 11 2.035,90 12,2
101,80
10 a 50 ha 28 15 624,3 3,7
22,30
1 a 10 ha 65 35 198,3 1,2
3,05
At 1 ha 46 25 15,2 0,1
0,33
sem
informao
11 6 0,0
-
Total 186 100 16.700,40 100
89,79

Fonte: Registros Paroquiais de Terra, livro 49 e 50 das Freguesias de N. S. da Guia de
Mangaratiba e Itacuruss. APERJ.


Tabela 9 - Concentrao fundiria por principais famlias da regio, 1854-1856


Fonte: Registros Paroquiais de Terra, livro 49 e 50 das Freguesias de N. S. da Guia de
Mangaratiba e Itacuruss. APERJ.


Famlias rea n de membros declarados
rea do maior
proprietrio
Monteiro 4375 1 4375
Oliveira 516,3 9 93,7
Passos 561,4 1 561,4
Pinheiro 1350,8 2 1089,1
Rubio 700 6 315,6
Sampaio 1089 1 1089
Coelho da Silva 3363,1 5 3267
Silva Vargas 780,6 1 780,6
Azambuja 60 3 20,3
Silva Barros 156,5 3 115,3
Caminada 309,8 1 309,8
Guimares 528,5 3 523
Montebello 509,5 1 509,5
64
Os nmeros nos colocam diante de um quadro de elevada hierarquizao da
propriedade da terra na regio. Cabe-nos questionar o que isto representa. Se tratando de
uma sociedade escravista e marcada pela formao de redes clientelares, pode-se sugerir
que as relaes econmicas eram constantemente permeadas e retroalimentadas pelas
hierarquias sociais, e que, a propriedade da terra desempenhava funo determinante na
acumulao de recursos financeiros e status.
Inmeros estudos vm demonstrando como a economia deve ser pensada muito
alm das transaes e valores financeiros. Partindo do pressuposto da existncia de uma
racionalidade especfica do mundo campons do Antigo Regime, Giovanni Levi, em A
Herana Imaterial buscou compreender as estratgias sociais desempenhadas pelos
indivduos neste cenrio. Segundo o autor, conflitos e solidariedades se confundiam
neste contexto, o que tornaria difcil a construo de um modelo.
95
Mais precisamente,
Levi estava questionando a lei da racionalidade econmica para o mercado de terras em
sociedades pr-industriais, atravs dos mecanismos de uma cultura popular que
engendrava um sistema de crenas e relaes sociais inerentes a uma racionalidade
camponesa. De acordo com o autor, os laos de parentesco foram fundamentais para o
mercado de terras em Santena (pequena vila localizada no Piemonte), determinando a
variao dos preos das terras em funo do parentesco estabelecido entre os envolvidos
nas operaes. Neste sentido, o autor insere na perspectiva econmica as relaes
polticas e culturais, o que contribui para uma compreenso menos esquemtica na
produo do conhecimento sobre o mundo social. Afinal, em nossa realidade, a
economia no se configura como uma instncia totalmente divisa das outras esferas
sociais, mas sim, estas possuem fronteiras extremamente porosas entre si.
Na esteira destas reflexes encontra-se como influncia alguns pressupostos de
Karl Polanyi e sua antropologia econmica substantivista
96
. De acordo com o autor,
fundamental que se leve em considerao questes scio-culturais nas anlises
econmicas para evitar os reducionismos inerentes a pesquisas que trabalham com os
pressupostos da economia clssica para os contextos mais variados. Pode-se dizer que
tal vertente j se mostrou presente h tempo no trabalho de Marcell Mauss
97
, tido como
fundador da vertente substantivista da economia.

95
LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p.43
96
POLANYI, Karl. A iluso da economia. Lisboa: Edies Joo S da Costa, 1999.
97
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 1989.
65
Joo Fragoso e Manolo Florentino abarcaram de forma bastante forte os
pressupostos referenciados ao trabalharem com a noo de economia do dom e os
aspectos de reciprocidade. Atravs do estudo de Fragoso sobre a formao das elites no
recncavo da Guanabara e como os arranjos familiares influenciavam na consolidao
econmica dessas elites, tornou-se possvel entender estratgias de acumulao
endgenas na colnia e mecanismos de reiterao de status e hierarquias sociais. As
relaes polticas e as estratgias de produo de status em uma sociedade estamental,
como as de Antigo Regime, mostram-se deveras importante, refletindo, neste aspecto,
os padres de consumo destas sociedades.
98

Tais pressupostos nos estudos acerca de sociedades pr-industriais ajudam a
compreender questes como a mobilidade social em meio a hierarquias estamentais em
contextos nos quais a riqueza material de indivduos e grupos encontrava-se
subordinada s prerrogativas de qualidade social e s formas de pertencimento tnico e
cultural.
99
A mobilidade social nestes contextos, extrapola a anlise das faixas de
fortuna, se relacionando a outras variveis, como a famlia, o trabalho e terra. A
anlise das fortunas por si s no nos permite um olhar mais claro para as relaes de
pertencimento na sociedade. Para as sociedades escravistas dos sculos XVIII e XIX no
Brasil, h trabalhos que compactuam destes pressupostos como os de Roberto Guedes e
Sheila de Castro Faria, que se mostram extremamente instigantes para refletirmos a
mobilidade social de grupos subalternos e sua insero econmica e social.
100

Ao voltarmos nossos olhares para as sociedades do passado temos que dar
ateno para elementos como o cotidiano, entendendo os fenmenos a serem analisados
como inseridos em seus contextos especficos. Os dados dos Registros Paroquiais de
Terra de Mangaratiba podem ser melhor compreendidos, neste sentido, atravs das
relaes estabelecidas entre as grandes famlias da regio. O quadro da apropriao
fundiria pelas principais famlias da regio ilustrativo. Percebemos que os cargos
poltico-administrativos, o poder judicirio, as casas de comrcio e fazendas locais so
controladas por esse grupo.

98
FRAGOSO, Joo Lus. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do
Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
99
Cf. SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da Cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no
Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
100
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas
minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese (Titular). Niteri:
Histria/UFF, 2004. FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade
social: Porto Feliz, So Paulo, c.1798 - c. 1850. RJ, Tese de Doutorado, UFRJ, 2005.
66
Luiz Fernandes Monteiro, o Baro do Sahy, por exemplo, declarou confrontar
sua propriedade de mais de 4300 hectares com seu cunhado, o Capito Rodrigo Jos de
Arajo Azambuja. Em suas terras possua cafezais, bananeiras, laranjeiras e 2 senzalas.
Ele era o maior proprietrio de terras da regio, foi membro da primeira cmara
municipal em 1831, quando se criou a Vila de Mangaratiba, e, quando de sua morte, em
1872, possua a maior escravaria registrada nos inventrios post-mortem analisados,
com 147 escravos.
101
Sua estratgia familiar interessante, pois, ao se aliar ao cl dos
Azambuja, importante famlia da regio, ligada guarda nacional e ao poder judicirio
municipal, estrategicamente conseguia aumentar seu patrimnio e se estabelecer
seguramente na elite local.
importante ressaltar outro grande proprietrio da regio: Joaquim Joo Pinheiro,
que possua grandes extenses de terra na Praia Grande. Tambm membro da primeira
cmara, em 1831, era irmo de Manoel Joo Pinheiro, 2 Juiz ordinrio e tambm
grande proprietrio. As relaes de parentesco eram muito importantes dentro da
hierarquia social, e, de acordo com Mrcia Motta, no contexto de disputas territoriais
locais, conquistas ilegais e apropriaes indevidas de terras, as grandes famlias
proprietrias tendiam a formar juzes de paz em seus quadros, o que se mostrava como
uma forma de acumulao tcita de poder no quadro das hierarquias sociais.
102

As famlias mais abastadas, como comandavam politicamente o municpio,
conseguiam organizar em torno de si uma rede clientelar bastante extensa em virtude
das mais variadas formas de dependncia social, controlando grande parte da estrutura
judiciria local e viabilizando sua condio de senhores de terra e de escravos, como
acontecera ao longo do sculo XIX no litoral mangaratibano.
Percebemos atravs da anlise dos Registros Paroquiais de Terra um problema
em sua utilizao. Inicialmente por conta das ausncias de declaraes e impreciso dos
limites. Joaquim Jos de Souza Breves, por exemplo, no refere os limites de sua
propriedade, a Ilha de Marambaia, no municpio. Dentre os registros realizados pelo
vigrio, 11 no possuem referncia ao total da rea declarada e grande maioria, quando
declara, o fazem com limites ambguos que parecem tentar produzir uma realidade de
indeterminao.
A hierarquizao da propriedade da terra em Mangaratiba, assim como em
outras regies, encontra explicaes em fatores comuns s reas escravistas brasileiras.

101
Inventrio de Luiz Fernandes Monteiro. Fundao Mrio Peixoto.
102
MOTTA, op. cit. p. 43
67
Em ltima instncia, os ndices verificados demonstram o carter marcadamente
excludente e estamental da sociedade desenvolvida nos trpicos. Como foi
pertinentemente demonstrado por Fragoso e Florentino em o Arcasmo como projeto, ao
produzir mecanismos de diferenciao social intimamente relacionados com a lgica
empresarial-mercantil, no gerava distines apenas entre atividades agrcolas e
mercantis, mas gestava sobremaneira profundas diferenciaes no corpo de cada
atividade, conseqncia percebida em funo de um processo de acumulao
extremamente desigual. O resultado da conjugao destes fatores foi, grosso modo,
exemplificado no binmio terras/escravos. Dito de outra forma, a representao das
hierarquias sociais centrou-se na posse de terras e no controle de homens.
103



1.5. Evoluo econmica e composio das fortunas de Mangaratiba no sculo XIX


A anlise serial dos inventrios post-mortem coletados e quantificados para
fins deste trabalho corrobora a argumentao que construmos at este momento sobre a
insero econmica de Mangaratiba ao longo do sculo XIX. Uma regio vinculada
dinmica comercial e produtiva interna, com produo de gneros voltados aos
mercados locais, e, portanto, caracterizada fortemente pela acumulao endgena. Ao
mesmo tempo, j analisamos aqui a grande multiplicidade de atores que se encontravam
na localidade, principalmente no que toca a constituio do grupo que aqui
denominamos de homens livres pobres, como j foi assinalado.
Destacamos at o momento a relevncia da atividade porturia na regio, com
o escoamento dos gneros produzidos no Vale do Paraba aos mercados da Corte,
sobretudo o caf, e o papel dos comerciantes na organizao desta navegao de
cabotagem na vila. Aliada a estas questes, foi salientada a grande concentrao da
propriedade da terra em mangaratibana, com 7 proprietrios que possuam nada menos
que 60% de todo territrio declarado nos Registros Paroquiais de Terra. Percebemos,
portanto, que, para analisarmos a insero de Mangaratiba nos quadros da economia
colonial e imperial no podemos reduzi-la a uma nica lgica econmica, mas sim,
destacar suas distintas vinculaes.

103
FLORENTINO, Manolo G. e FRAGOSO, Joo Luiz Ribeiro. O arcasmo como projeto. Rio de
Janeiro: Diadorim, 1993.
68
Uma boa forma de conduzir a anlise, demonstrando as distintas vinculaes
econmicas da vila, apresentar as principais atividades econmicas descritas no
conjunto de inventrios analisado. O caf encontrava-se presente em cerca de 74% dos
empreendimentos inventariados, seguido da mandioca, em 54% dos negcios
localizados e de bananas, laranjas e demais rvores frutferas, que marcavam presena
em 45% dos inventrios analisados. Tambm como atividades que aparecem com
determinada freqncia, principalmente entre os patrimnios mais modestos,
encontram-se a pesca e a mariscagem. A explorao de canaviais e partidos de cana foi
atividade mais restrita, figurando em pouco mais de 7% dos inventrios. No grupo dos
que investiam nas plantaes de cana encontravam-se fortunas mais avolumadas, como
o caso da famlia Montebello Bondim, com grandes propriedades como as fazendas do
Sahy e Muriqui, e com bens como alambiques, engenhos e canaviais arrolados em seus
inventrios. Ao que pudemos observar na regio do litoral sul-fluminense, Paraty foi ao
longo do sculo XVIII e, sobretudo do XIX, se especializando na produo da cachaa,
enquanto Mangaratiba se flexionou mais produo de gneros e caf.
Angra dos Reis, a outra vila que compe a regio que aqui abordamos como
Litoral Sul-fluminense tambm possua organizao econmica semelhante. Segundo
dados coletados por Mrcia Roma de Vasconcellos, 23% das atividades econmicas
localizadas nos inventrios diziam respeito pesca, 52,6% s atividades agrcolas,
enquanto que ao longo de todos os oitocentos no foram localizadas pela autora
atividades produtivas relacionadas ao fabrico do acar e ou da aguardente.
104

A hierarquizao social da propriedade da terra demonstrava uma caracterstica
bastante interessante: mesmo com a grande disseminao do caf sobre a maior parte
dos estabelecimentos produtivos, percebemos que 60% das terras declaradas estavam
sob propriedade de fazendeiros de caf anunciados no Almanak Laemmert. A priori esta
estimativa no nos demonstra grande novidade, tendo em vista a corpulenta presena do
surto cafeeiro, como anteriormente apontado, nas reas do Sul-fluminense.
interessante notarmos, entretanto, que estes 60% das terras encontravam-se nas mos de
uma parcela no muito grande dos proprietrios, cerca de 26% dos Registros Paroquiais
de Terra arrolados. Sem dvidas, estes dados nos descortinam parte dos mecanismos de
hierarquizao social e apropriao fundiria. Apropriao esta que se encontrava
diretamente relacionada hierarquizao das fortunas na localidade. Percebemos que a

104
Roma de Vasconcellos, op. cit. p. 80
69
opo do plantio de caf se mostrou presente para quase todos os estabelecimentos
produtivos, sendo mais significativa, contudo, para os grandes proprietrios.

Tabela 10 - Distribuio de riqueza por faixas em Mangaratiba (1831-1886)
(monte-mor em )
105



Faixas Nmero % Monte-mor %
0-500 43 41,7 9078,97 4,3
500-2000 35 34 33952,41 16,5
2000-5000 18 17,5 54417,28 26,4
Acima de 5000 7 6,8 108953,42 52,8
Total 103 100 206401,88 100
Fonte: MJERJ. Inventrios post-mortem

Como se pode depreender da tabela 10, 41% dos inventrios que constituem
nossa amostragem encontram-se na faixa de riqueza de at 500 libras esterlinas. Quando
ampliamos a anlise para o valor total inventariado nessa faixa de fortuna, encontramos
uma representatividade de apenas 4,3% do total de bens avaliados ao longo do perodo
estudado. Marcondes, ao estudar a distribuio das riquezas por faixas entre 1830 e
1879 no vale do Paraba paulista encontrou taxas de concentrao ainda mais
significativas. Um total de 50% dos inventrios analisados pelo autor perfaziam apenas
2,1% da riqueza total avaliada.
106
As estruturas produtivas de ambas as regies eram
muito distintas. Mangaratiba era marcada por propriedades muito menores do que as do
Vale do Paraba, argumento que nos demonstra mais ainda seu elevado grau de
concentrao de riquezas.
Apenas 6,8 dos inventrios analisados eram responsveis por mais de 52% de
toda a riqueza arrolada na vila. Estes dados, entretanto, nos permitem aventar hipteses
sobre o total de inventariados, mas, e quanto concentrao das fortunas frente aos
perodos e conjunturas econmicas especficas pelas quais a regio passou? Podemos
aventar hipteses para a soluo deste questionamento a partir da observao da tabela
11.

105
Os ndices de converso para libras esterlinas utilizados basearam-se nos dados obtidos a partir do
anurio estatstico do IBGE. Cf: Curso do cmbio na praa do Rio de Janeiro 1822/1839. In: Anurio
estatstico do Brasil ANO V, 1939/1940, IBGE, apndice. (quadros retrospectivos). Agradeo a
indicao de Graciela Garcia sobre a utilizao de tais ndices.
106
MARCONDES, Renato Leite. A arte de acumular na gestao da economia cafeeira: formas de
enriquecimento no Vale do Paraba paulista durante o sculo XIX. Tese de doutorado. So Paulo: USP,
1998. p. 130
70
Tabela 11 - Distribuio de Riqueza por perodos (monte-mor em )

Perodo Faixas N % Monte-mor %
0-500 31 52,5 6082,42 12,8
500-2000 19 32,2 16002,61 33,7
2000-5000 9 15,3 25376,15 53,5
1831 - 1850
Acima de 5000 - - - -
0-500 11 31,5 2842,02 3,3
500-2000 14 40 16209,79 19,5
2000-5000 7 20 21784,71 25,7
1851-1870
Acima de 5000 3 8,5 43797,07 51,7
0-500 1 11,2 154,52 0,20
500-2000 2 22,2 1740,00 2,5
2000-5000 2 22,2 7256,40 9,7
1871-1886
Acima de 5000 4 44,4 65156,34 87,6
Total 105 - 206401,88 -

Fonte: MJERJ. Inventrios post-mortem.


fato que nossa amostragem centra-se mais no perodo entre 1831-1850, no
qual percebemos ser marcado por uma maior vitalidade econmica da regio. Nesse
primeiro perodo 51% dos inventariados controlavam cerca de 13% da riqueza legada,
um ndice de hierarquizao das fortunas um pouco menor do que o encontrado para
todo o perodo analisado (tabela 10), mas, ainda assim, bastante significativo. A maior
parte dos montes brutos centrava-se na faixa dos sujeitos que possuam entre 2 mil e 5
mil libras esterlinas em seu patrimnio bruto.
A composio dos inventariados mais afortunados no perodo at 1850 foi
bastante mista. Observando os proprietrios analisados e cruzando a documentao com
as atas da cmara e o Almanak Laemmert atestamos que 5 dos 9 nomes encontrados
possuam assento na cmara municipal. Jos Eloy da Silva Passos j havia sido
presidente da cmara, Vicente lvares Teixeira Rubio era tambm importante poltico,
juiz de paz e advogado na localidade.
107
Jos Ferreira Rodrigues era fazendeiro e
negociante, Jos Ferreira de Oliveira aparece com a ocupao de negociante de caf,

107
A famlia Rubio, mesmo no possuindo uma fortuna de grande destaque, se comparada, por exemplo,
riqueza dos chamados Bares do caf, situados no Vale do Paraba, rapidamente se destacou no cenrio
poltico imperial. Sheila de Castro Faria, analisando as estratgias matrimoniais da famlia de Manoel de
Aguiar Valim, dono da fazenda Resgate, envolvido no trfico clandestino de escravos e dono de uma das
maiores fortunas do Brasil Imperial, constatou que alguns dos poucos casamentos realizados fora da
parentela representavam alianas precisas e calculadas. Trs das sete filhas de Valim casaram com
outros trs irmos, nas dcadas de 1870 e 1880, todos filhos do velho poltico do imprio, comendador
Joo lvares Rubio, de Mangaratiba. In: FARIA, Sheila de Castro. Fortuna e famlia em Bananal no
sculo XIX. CASTRO, Hebe Maria Mattos de e SCHNOOR, Eduardo (orgs). Resgate: uma janela para o
oitocentos. Rio de Janeiro: Topbbooks, 1995. p,. 88
71
muito provavelmente envolvido nas transaes comerciais estabelecidas com as
propriedades do Vale e Jos Antnio da Silva Vilella era fazendeiro de caf. Todos
representavam as maiores fortunas do perodo.
Salta aos olhos o fato de no perodo entre 1831 e 1850 no existir, entre a
amostragem coletada, nenhuma fortuna avaliada em mais de 5000 libras esterlinas. Este
cenrio se modifica j no perodo posterior, entre 1851 e 1870. As dcadas de 1850-
1870 foram marcadas por uma significativa diminuio da atividade porturia dos
trapiches de Mangaratiba e por uma conseqente dificuldade dos estabelecimentos
produtivos da regio recorrerem ao aumento de suas escravarias, tendo em vista a
represso definitiva ao trfico ilegal de africanos que vigorava na localidade at 1850.
Estas questes, muito provavelmente, representaram, dentre outros fatores, uma
concentrao social da riqueza ainda maior para a regio. Nesse contexto de
dificuldades econmicas percebemos que o total das fortunas inventariadas tendeu a se
concentrar na faixa mais alta e diminuir significativamente nos setores com montes
brutos menos avolumados, o que representativo da dificuldade desses pequenos e
mdios estabelecimentos produtivos se manterem.
Observamos que 31,5% dos inventrios deste perodo eram responsveis por
apenas pouco mais de 3% da riqueza levantada na regio. H tambm um aumento no
nmero de proprietrios e no percentual destes que se encontravam nas faixas
intermedirias, entre 500-2000 e 2000-5000 libras esterlinas, acompanhados por um
alargamento das grandes fortunas, com 3 proprietrios possuindo mais de 50% das
fortunas recenseadas.
A maior fortuna por ns encontrada referente ao segundo perodo foi a do
Capito Antnio Jos Correa de Carvalho. Ele era irmo do padre, juiz de paz, delegado
de polcia da freguesia de Mangaratiba e presidente da cmara, quando de sua fundao,
Antnio Corra de Carvalho. Por todos os cargos e patentes militares atribudas
famlia, podemos concluir sua grande importncia na localidade. Sua fortuna fora
avaliada em 1856 na quantia de 100:791.764$000 ris, o equivalente a 11.570,90
libras. At na anlise da maior fortuna inventariada no perodo, entretanto, percebemos
sinais da dificuldade financeira e de reproduo dos estabelecimentos produtivos da
regio. Dos 78 escravos arrolados pelos avaliadores dos bens do capito, 27 foram
vendidos, o que lhe rendeu pouco mais de 18 contos de ris. bastante provvel que
este fato nos represente um sinal dos problemas encontrados na localidade e da insero
dos proprietrios no trfico interno de cativos que se desenvolveu aps 1850.
72
O que tendo a crer que, assim como em outras localidades, as dificuldades de
manuteno da lavoura escravista foram se abatendo inicialmente e principalmente
sobre os pequenos e mdios produtores. Em pesquisa sobre a regio de Capivary,
provncia do Rio de Janeiro, Hebe Mattos observou que, claramente, os maiores
proprietrios da regio tenderam a concentrar socialmente a fora do brao cativo,
garantindo, dessa forma, a manuteno da utilizao da mo-de-obra escrava como
instituidor principal das hierarquias sociais locais. Como demonstrou a autora, a
elevao do preo do cativo tendeu a concentrar socialmente sua propriedade no
decorrer da segunda metade do sculo XIX. Mattos analisou escrituras de compra e
venda de escravos passadas no municpio aps 1850 e concluiu que mais de 60% dos
proprietrios que vendiam escravos em Capivary no se encontravam listados no
Almanak Laemmert, e, portanto, no se configuravam como grandes produtores, ao
passo que 58% das compras de escravos realizadas no municpio via trfico interno
foram colocadas em prtica por indivduos listados como fazendeiros e negociantes de
caf nos anncios.
108
Atravs do caso do Capito Correia de Carvalho, em Mangaratiba,
percebemos que as dificuldades acabaram transcendendo os pequenos e mdios
produtores, atingindo at mesmo determinadas figuras emblemticas do poderio local.
Em nossa amostragem para o perodo composto pelas dcadas de 1870 e 1880
percebemos que apenas uma fortuna com menos de 500 libras foi localizada, com seu
patrimnio correspondendo a menos de 1% (0,20%) da riqueza inventariada.
Observando, contudo, o grupo dos mais ricos, esse quadro se modifica totalmente. 44%
dos proprietrios dominavam nada menos que 89% da riqueza total inventariada no
perodo, demonstrando a grande concentrao do patrimnio na regio.
Expandindo nossa anlise, percebemos que o perodo compreendido entre
1870-1886 marca a maior concentrao e, por conseguinte, a maior riqueza inventariada
entre os proprietrios de mais de 5000 mil libras ao longo de todo o lapso temporal
analisado. Ao que parece, a crise da lavoura escravista, acompanhada em Mangaratiba
pela diminuio do movimento porturio, foi coadunada a um processo de
hierarquizao da riqueza e da concentrao social dos cativos sobremaneira
significativa na sociedade. Ao passo em que localizamos a dificuldade de pequenos e
mdios produtores se manterem na regio, percebemos que a degradao de grande
parte das propriedades locais veio acompanhada de uma tentativa deresistncia dos

108
MATTOS, op. cit. pp. 34-35
73
grandes proprietrios frente crise da lavoura escravista. Os dados das ltimas dcadas
do sculo XIX demonstram, portanto, para a regio em anlise, um quadro de
reordenao das atividades produtivas e desenvolvimento, muito provavelmente, de
novos tipos de relaes scio-econmicas.


Tabela 12 - Riqueza de proprietrios com escravos e sem escravos por perodos ()

Inventrios com escravos Inventrios sem escravos
Perodo N Escravos Monte-
mor
% N Monte-
mor
%
1831-1850 54 686 46029,92 22,5 5 1431,29 61
1851-1870 33 622 83711,06 41 2 922,56 39
1871-1886 9 288 74307,29 36,5 - -
Total 96 1596 204048,27 100 7 2353,85 100

Fonte: MJERJ. Inventrios post-mortem.


Atravs da anlise da tabela 12, podemos depreender que a maior parte das
fortunas inventariadas era composta por inventrios de proprietrios de cativos (93,2%).
Foram localizados em toda a amostragem apenas sete casos de no-escravistas na
regio. Josefa Maria, por exemplo, teve seu inventrio aberto em 1842 por seu marido
Miguel Joo de Oliveira. Ela vivia em uma situao com seu marido e dois filhos, onde
possua um pequeno mandiocal e um cafezal avaliados em 400 mil ris. Residia em casa
humilde, de pau a pique, coberta de sap. Dedicava-se ainda pesca, como
complementao de suas atividades, o que se pode depreender pelo fato de constarem
arroladas duas canoas entre seus bens avaliados.
Mathilde Maria, j mencionada anteriormente neste texto, era liberta e teve seu
inventrio aberto um ano antes de Josefa, em 1841. Foi considerada no inventrio muito
pobre, vivia com seu marido Joo Francisco do Nascimento e seus quatro filhos em
terras arrendadas da fazenda Itacuruss. Era uma das poucas proprietrias sem escravos.
Percebemos que, mesmo na condio social de pobreza, eram poucos os inventariados
que no possuam ao menos um escravo, tendo em vista a grande disseminao da
propriedade cativa nos oitocentos. Ao menos at 1850, bastante provvel que at os
pequenos escravistas de Mangaratiba tenham possudo um acesso bastante significativo
ao mercado de cativos, tendo em vista o grande afluxo de africanos para regio atravs
do trfico clandestino em escala atlntica.
74
interessante observarmos a concentrao social da propriedade escrava
atravs dos nveis de fortuna ao longo do tempo em Mangaratiba como forma de
compreender as possibilidades de acesso ao mercado de escravos por todos os
segmentos da sociedade.


Tabela 13 - Posse de escravos por faixa de riqueza dos inventrios por perodos
()*

Fonte: MJERJ inventrios post-mortem
*Para fins do clculo da tabela foram computados apenas os inventrios com escravos
A - nmero de proprietrios
B nmero de escravos
C parcela no total da escravaria inventariada por perodo (%)
D mdia de escravos por proprietrio
E participao da riqueza em escravos no total dos montes-mor do perodo (%)



No primeiro perodo (1831-1850), percebemos atravs da anlise da tabela 13,
que o grupo que mais comprometia seu patrimnio com a compra de escravos era o
composto pelos pequenos e mdios produtores, principalmente os possuam um
patrimnio bruto de at 2 mil libras esterlinas. Praticamente 57% da riqueza
inventariada neste grupo era composta pelas escravarias, o que demonstra a grande
dependncia do trabalho escravo na regio. Se observarmos, contudo, as hierarquias
sociais, os indivduos localizados nessa faixa de riqueza perfaziam o maior nmero dos
inventrios localizados para estas dcadas e eram marcados pela posse do menor
contingente de escravos, denotando tambm o menor nmero mdio destes, se
comparado aos demais grupos. Quem foi inventariado com uma riqueza de at 500
libras possua uma mdia de posse de escravos de 4,2 cativos, com apenas 16,2 dos
escravos que figuraram nos inventrios do perodo. Os proprietrios mais abastados,
entretanto, integralizavam menor parte de seus patrimnios na compra de cativos,
1831-1850 1851-1870 1871-1886
Riqueza A B C D E A B C D E A B C D E
0-500 27 114 16,7 4,2 56,6 10 37 6 3,7 72,5 1 1 0,003 1 34,8
500-2000 18 285 41,5 15,8 58,4 13 140 22,5 10,8 66 2 15 5,2 7,5 69,5
2000-5000 9 287 41,8 31,8 43,8 7 209 33,5 29,9 43,9 2 26 9,2 13 20,8
> 5000 - - - - - 3 236 38 78,6 39,2 4 246 85,4 61,5 19,2
Total 54 686 - - - 33 622 - - - 9 - - - -
75
aproximadamente 43,8%, no obstante possurem a maior mdia de posse de escravos,
com 31,8 cativos em mdia para cada inventariado e serem donos da maior parcela de
cativos recenseados no perodo, com 41,8% do total.
Os dados do segundo perodo (1850-1870) demonstram a tendncia, aqui j
sinalizada, concentrao social da posse de cativos. Os inventrios dos mais ricos
(com mais de 5000 libras) controlavam 38% do contingente de cativos da regio, com
uma mdia de posse de 78 cativos para cada proprietrio, um nmero bastante
expressivo. Se compararmos ao grupo dos mais pobres no perodo conclumos, sem
sobra de dvidas, a dificuldade que se abateu nas pequenas escravarias para se recorrer
ao trfico de cativos. Os patrimnios de menos de 500 libras no perodo, em nossa
amostragem, somavam 6% do contingente de escravos, com uma mdia de posse de 3,7
para cada proprietrio e com a riqueza inventariada em escravos representando 72,5%
de seus inventrios. Temos aqui a prova cabal da dificuldade de manuteno dos
pequenos e mdios proprietrios escravistas e da total dependncia de seu patrimnio
em escravos. Deve-se ainda notar o significativo aumento no preo dos cativos, que
dificultava a reproduo da pequena e mdia lavoura escravista na regio.
A queda da populao de cativos na regio, matria que ser tratada
especificamente no captulo 2, mostrou-se bastante expressiva. Na medida em que o fim
da escravido foi se aproximando podemos perceber a diminuio do comprometimento
do patrimnio produtivo dos senhores com escravos. Nas dcadas de 1870-1880, por
exemplo, os 4 inventariados mais ricos concentravam 85% da propriedade de cativos de
Mangaratiba, mas esse contingente representava, em mdia, cerca de 20% de seus
patrimnios. Isso nos reflete, muito provavelmente, algumas questes.
A primeira hiptese que podemos aventar a da dinamizao dos
investimentos. Atravs das transformaes que marcaram no s a sociedade
mangaratibana, mas o Brasil como um todo ao longo dos oitocentos, novos tipos de
investimentos foram sendo consolidados, como, por exemplo, no capital financeiro. Ao
mesmo tempo, podemos delinear a hiptese do envelhecimento da populao cativa e a
prpria diminuio das possibilidades de reproduo das escravarias, fruto da lei de
1871, das dificuldades de renovao das escravarias via trfico interno e do natural
envelhecimento da populao cativa. No difcil supor que, com esse envelhecimento
e aumento do nmero de escravos fora de idade produtiva o preo mdio dos cativos
inventariados tendeu a cair.
76
O que a estrutura de posse de escravos por perodos em Mangaratiba nos
descortina uma evoluo, ao longo da segunda metade do sculo XIX, de
concentrao do brao cativo nas grandes escravarias. A explicao que aventamos a
de que, com o aumento do preo dos cativos, os pequenos proprietrios, que, em
praticamente todos os perodos foram os que mais comprometeram seu patrimnio com
o acesso ao mercado de escravos, no conseguiam mais atravs de seus pequenos
estabelecimentos produtivos utilizarem o trfico como forma de sanar sua necessidade
de reposio da mo-de-obra. Percebemos tambm que, em funo da grande
dependncia destes pequenos e mdios proprietrios de seus poucos cativos para o
auxlio em suas lidas, tendo em vista o grande investimento desprendido para a compra
desses escravos, a crise da mo-de-obra veio acompanhada de uma decadncia em
grande parte dos estabelecimentos comerciais escravistas da regio. Ao serem os que
mais transferiram braos trabalhadores para grandes propriedades locais e para outras
regies, podemos inferir que os sitiantes e pequenos lavradores foram os que mais
sentiram a conjuntura de crise que se abateu no litoral sul-fluminense.
Para uma anlise da diversificao dos investimentos produtivos que marcou
Mangaratiba, podemos observar a tabela 14. Nesta encontramos as principais atividades
e investimentos e suas respectivas participaes nos montes inventariados por
subperodos e por grupos de fortunas. O grupo 1 representa indivduos com patrimnio
de at 500 libras, o grupo 2, entre 500 libras e 2000 libras, o grupo 3, entre 2000 libras e
5000 libras e, por fim, o grupo 4, acima de 5000 libras esterlinas.
No primeiro perodo abordado percebemos que a participao do valor das
terras no total das fortunas tendeu ser maior nos grupos mais abastados da sociedade.
Esse movimento foi fruto de uma realidade que colocava quase que como sinnimos,
riqueza e propriedade de terras. Essa realidade se torna ainda mais contundente quando
atentamos para o fato de estarmos analisando uma sociedade agrria, onde as fortunas
eram baseadas tambm na diversificao dos investimentos, mas a terra era um
elemento central.
O grupo de proprietrios com patrimnio inferior a 500 libras esterlinas, por
exemplo, foi marcado por uma gradativa diminuio da participao das terras no total
da riqueza inventariada. A participao deste bem nos montes-brutos passou de 11,2%
entre 1831-1850, para 2% entre 1850-1870, e foi nulo aps 1870. Os proprietrios com
fortunas avaliadas entre 500 e 2000 libras ao longo do perodo estudado tambm
sofreram alteraes no que toca a participao das terras na composio de seus montes
77
brutos. O percentual deste bem nos patrimnios inventariados passara de 7,8% entre
1831-1850 para 3,2% entre 1850-1870 e 1% aps 1870. Provavelmente estes so
reflexos das dificuldades financeiras coadunadas aplicao da Lei de Terras, em 1850,
na regio. Ao instituir a compra como a nica forma vivel da propriedade das terras,
excluiu-se grande parte dos pequenos e mdios produtores do acesso a este bem.
A diminuio do acesso propriedade terra por parte de pequenos e mdios
escravistas aps 1850 veio, provavelmente, associada ao desenvolvimento de outros
tipos de apropriao fundiria. Percebemos, por exemplo, o adensamento entre os mais
pobres, dos investimentos em casas e benfeitorias, representando provavelmente o uso
da terra, com stios, sem a propriedade efetiva. Aludimos aqui ao desenvolvimento de
um mercado, j sinalizado para outras regies, de situaes.
Os grupos 3 e 4, representantes das maiores fortunas inventariadas, possuam a
maior participao em terras em percentuais no patrimnio ao longo do perodo
estudado, ao passo em que perfaziam a menor participao percentual de escravos nos
mesmos. Esse padro reflete a relativa facilidade dos grandes escravistas em acessar o
mercado de cativos para a reposio de suas escravarias. Quanto mais rico fosse um
proprietrio, menos ele precisava comprometer, em percentuais, sua riqueza com a
compra de escravos. Percebemos ento que, mesmo a estrutura de posse de cativos
sendo altamente concentrada na regio, o elevado comprometimento das fortunas com
escravos era marca presente entre os proprietrios menos abastados. De certa forma,
quanto maior a participao de terras nas fortunas menor era a participao percentual
de cativos nas mesmas. Cabe-nos, agora, o questionamento de como se organizavam as
escravarias da regio e a evoluo demogrfica da populao livre escrava ao longo do
sculo XIX em Mangaratiba, dados que abordaremos no prximo captulo.


78
Tabela 14 - Principais bens na composio da riqueza bruta inventariada por faixas de fortuna e subperodos em Mangaratiba ()


Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 Grupo4 Subperodos Bens e atividades
() % () % () % () %
Terras 670,56 11,2 1236,18 7,8 4678,96 18,5 - -
Casas e outras benfeitorias* 826,75 13,6 1222,38 7,6 2117,72 8,4 - -
Escravos 3445,47 56,6 9335,67 58,4 11109,88 43,8 - -
Plantaes/produtos 606,10 9,8 1805,76 11,3 2316,24 9,2 - -
Dvidas ativas - - 253,66 1,6 1118,80 4,4 - -
1831-1850
- -
Terras 56,1 2 455,66 3,2 4112,51 18,9 9978,84 22,7
Casas e outras benfeitorias* 612,9 21,5 492,80 3,5 780,40 3,6 4718,59 10,8
Escravos 2060,30 72,5 9434,23 66 9565,31 43,9 17165,50 39,2
Plantaes/produtos 30,2 1,06 249,34 1,8 758,50 3,5 3534,57 8,1
Dvidas ativas - - 1265,40 8,8 2761,20 12,6 6555,08 14,8
1851-1870

Terras - - 17,9 1 980,56 13,5 5736,36 8,8
Casas e outras benfeitorias* 40,41 26,2 277,16 16 388,20 5,4 21106,55 32,4
Escravos 53,88 34,8 1210,77 69,5 1504,21 20,8 12785,15 19,2
Plantaes/produtos 12,80 8,2 23,70 1,4 578,31 8 1672,13 2,6
Dvidas ativas - - - - 1280,19 17,6 3577,50 5,5
1870-1886

Terras 726,66 8 1710,34 5 9772,03 17,9 15715,20 14,4
Casas e outras benfeitorias* 1480,06 16,3 1992,34 5,9 3286,32 6 25825,14 23,7
Escravos 5559,65 61,3 19980,67 58,8 22179,40 40,7 29950,65 27,5
Plantaes/produtos 649,01 7,2 2078,80 6,1 3653,05 6,7 5206,70 4,8
Dvidas ativas - - 1519,06 4,5 5160,19 9,5 10132,58 9,4
1831-1886


*Neste grupo de bens esto includos: ranchos, paiis, senzalas, casas de vivenda, cozinhas, sobrados, engenhos.
Fonte: MJERJ. Inventrios post-mortem.
79











CAPTULO II

Dos braos que chegam e o eito: evoluo da populao livre e escrava








[...] e no foro poucas vezes que por esta se viro passar em alto
dia, em menosprezo das leis e acinte das autoridades da vila
inmeros desgraados africanos que eram vtimas da mais danada e
feroz ambio daqueles que atropelando as leis da natureza e da
sociedade traficam a carne humana.
109









109
Fundao Mrio Peixoto. Ofcios da Cmara ao governo do Imprio ( 1837). Ofcio n4
80
O Trfico Atlntico de africanos deu ensejo maior e mais cruel dispora
forada da histria da humanidade. O comrcio de africanos para as reas coloniais que
se formavam na Amrica arrebatou compulsoriamente inmeros indivduos de suas
terras, desarticulando suas relaes sociais j estabelecidas. Este foi responsvel, sem
dvidas, por um profundo impacto no crescimento da populao brasileira ao longo dos
trezentos anos nos quais se fez presente. Foram cerca de quatro entre cada dez africanos
importados pelas Amricas que desembarcaram nos portos brasileiros entre os sculos
XVI e XIX,
110
o que representou uma entrada de quase quatro milhes de indivduos em
terras braslicas para serem escravizados.
111
Em suma, em variadas reas das Amricas,
com grande destaque para o Brasil e o porto do Rio de Janeiro, o trfico de almas foi o
grande responsvel pela reproduo da populao de cativos.
Do grande afluxo de africanos para o Brasil, pode-se depreender que o Trfico
Atlntico, levado a cabo por grandes mercadores, foi responsvel por uma forte relao
entre os domnios Portugal na Amrica e em frica. No Brasil, mesmo aps a
independncia o comrcio negreiro foi de carter estrutural para o desenvolvimento da
economia, tendo sido adquirida uma mentalidade radicalmente reificadora desta prtica
social na elite senhorial. O trabalho escravo tornara-se fundamental para praticamente
todas as aes empresariais brasileiras durante trs sculos.
112

Estas afirmativas nos trazem incialmente dois questionamentos: o primeiro
como se possibilitou a organizao deste comrcio por mais de trezentos anos, mesmo
aps a represso estabelecida pela Inglaterra na dcada de 1830 e a proibio deste trato
em 1831 no Brasil. O segundo, de ordem demogrfica, de quais regies advinham os
africanos desembarcados no sudeste brasileiro, bem como quais foram os padres de
estrutura etria e sexual aqui presentes, elementos que, sem dvidas, foram
determinantes para as relaes sociais tecidas pelos cativos entre si e com seus senhores.
Ao longo do captulo I busquei ambientar o leitor na trajetria histrica
Mangaratiba, delineando suas vinculaes econmico-produtivas ao longo do sculo
XVIII e sua conjuntura de florescimento econmico ao longo da primeira metade do
sculo XIX, quando esteve essencialmente vinculada ao escoamento da produo de
caf e outros gneros do Vale do Paraba Fluminense, e ao trfico ilegal de cativos

110
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre
a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 25
111
KLEIN, Herbert. A demografia do trfico atlntico de escravos para o Brasil. In: Estudos Econmicos,
17 (2), Maio/Agosto, 1987.
112
FLORENTINO, 1995.
81
africanos, que disponibilizara ampla oferta de mo-de-obra na localidade. Entretanto,
como j aqui relatado, no ltimo quartel dos oitocentos, em funo do advento das
estradas de ferro ligando a zona cafeeira Corte, prpria diminuio da produtividade
do Vale do Paraba fluminense e dos proprietrios locais no que toca a lavoura cafeeira,
bem como grande dificuldade de reposio do trabalho escravo em unidades
produtivas de pequeno e mdio porte, a acumulao econmica dos cidados
mangaratibanos tornara-se cada vez mais diminuta.
As mudanas nas conjunturas econmicas acabaram gerando efeitos na
evoluo da populao livre e escrava. Muitos homens e mulheres livres, pequenos,
mdios e at grandes escravistas, encontraram-se mergulhados em uma dificuldade de
manter a posse sobre parte de seus cativos, o que conotava a necessidade de
reorganizao das relaes scio-produtivas pr-existentes. Em decorrncia de
deletrios efeitos econmicos, muitos dos proprietrios no se voltavam mais ao trfico
interno de escravos como compradores de mancpios, mas sim, transmissores de mo-
de-obra, dificultando a reproduo de seus estabelecimentos comerciais.
Em contraposio a um cenrio inaugurado ao longo do sculo XVIII, enquanto
o trfico atlntico mostrou-se ativo e condicionante de uma grande pulverizao da
propriedade escrava, a segunda metade do sculo XIX assistiu, em inmeras regies
marcadas por pequenas e mdias propriedades voltadas ao mercado interno, uma grande
dificuldade na reproduo de suas escravarias atravs do trfico intra e interprovincial.
A anlise dos dados relativos meia siza de escravos na segunda metade do
sculo XIX interessante para nos elucidar sobre o abastecimento das regies da
provncia fluminense em relao transferncia de escravos ladinos aos
estabelecimentos produtivos. Em 1852, por exemplo, Mangaratiba era responsvel por
1:000$000 na participao do imposto cobrado aos municpios, o que configurava
1,59% da arrecadao total da provncia. No ano seguinte, em 1853, a regio j contava
com a participao de 2,38% da arrecadao do dito imposto. Estes dados podem ser
melhor interpretados levando-se em conta o tipo de produo desenvolvida nos
empreendimentos de Mangaratiba. Grosso modo, so arroladas nos inventrios post-
mortem da regio plantaes de caf, laranjas, bananas e mandioca, todas culturas
voltadas ao mercado interno
113
. Grande parte da produo de caf escoada ao longo dos

113
O caf produzido em Mangaratiba era voltado ao mercado interno. Devido umidade e as
temperaturas elevadas, caractersticas do clima da regio, o caf ali produzido possua qualidade inferir ao
do Vale, cultivado em reas de maior altitude. PEREIRA, Waldick. Cana, caf e laranja. Histria
82
oitocentos pelos portos de Mangaratiba e do litoral sul fluminense em geral, vinculada
ao mercado externo, advinha principalmente das reas do Vale do Paraba, como
comprovam estatsticas do movimento porturio da regio.


2.1. Estrutura de posse de escravos em Mangaratiba

De uma maneira geral, os estudos sobre posse de escravos em inmeras
regies e diferentes perodos tm demonstrado a grande disseminao da propriedade de
cativos por todos os seguimentos da sociedade. Em Mangaratiba, por exemplo, apenas
6% dos inventrios analisados no possuam cativo algum arrolado, o que corrobora,
como j demonstramos, o total envolvimento dessa regio com o brao escravo. Muito
provavelmente a produo de gneros como mandioca, laranja, banana, bem como o
caf de baixa qualidade do litoral pode no ter viabilizado, para parte significativa dos
produtores, o investimento necessrio para a compra de grandes contingentes de cativos
para todos os estabelecimentos produtivos. O direcionamento da produo a mercados
locais muitas vezes no viabilizava recursos suficientes para vultosos investimentos,
ocasionando uma tendncia concentrao social da propriedade cativa, presente em
diversas regies.
114
A partir das informaes recolhidas em uma amostragem composta
por 96 inventrios de escravistas nos foi possvel compor o padro de posse de escravos
por subperodos em Mangaratiba.
115

Antes de observarmos o resultado desta empreitada interessante salientar que
a estrutura e distribuio da propriedade de escravos em uma regio influenciava
diretamente o cotidiano dos cativos, sendo muito importante para compreender em que
ambiente se forjavam as relaes sociais nas comunidades escravas e entre estes e seus
senhores. O que pretendo aludir aqui que o tamanho da escravaria marcava de maneira
bastante contundente a forma como os cativos vivenciavam o cativeiro e, inclusive,
produziam suas relaes com o mundo dos livres. Talvez uma das variveis mais
condicionadas pelo tamanho da escravaria sejam as relaes familiares. Estudos j
clssicos como dos de Vidal Luna, Sheila Faria e Robert Slenes, dentre outros, j

econmica de Nova Iguau. Rio de Janeiro: FGV, 1977. apud. VASCONCELLOS, Mrcia Cristina Roma
de. Famlias escravas em Angra dos Reis, 1801-1888. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 2006.
114
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Ao sul da histria... op. cit. p. 34 e 35.
115
Os dados que seguem foram elaborados a partir dos inventrios recolhidos na amostragem que
continham escravos arrolados entre os bens. Os sete casos encontrados de proprietrios no escravistas
no foram utilizados no computo destes dados.
83
demonstraram muito bem como as unies legais e consensuais estabelecidas entre os
cativos variaram de regio para regio e de grandes para pequenas e mdias
propriedades.
116



Tabela 15 - Estrutura de Posse de escravos Mangaratiba (1831-1886)

1831-1850 1850-1870 1870-1886
Proprietrios Escravos Proprietrios Escravos Proprietrios Escravos
Escravarias N % N % N % N % N % N %
1-5 19 37,3 53 7,8 11 34,4 40 6,6 2 22,2 5 1,8
6-10 13 25,5 100 14,4 9 28,1 66 11 2 22,2 15 5,2
1-10 32 62,8 153 22,2 20 62,5 106 17,6 4 44,4 20 7
11-20 7 13,8 134 19,5 2 6,3 29 4,9 1 11,1 16 5,5
21-50 11 21,5 348 50,8 7 21,9 229 38,3 3 33,3 105 36,5
51-100 1 1,9 51 7,5 2 6,2 124 20,6 - - - -
Mais de 100 - - - - 1 3,1 112 18,6 1 11,1 147 51
Total* 51 100 686 100 32 100 600 100 13 100 288
* Excetuam-se do total os proprietrios sem cativos arrolados entre os bens.
Fonte: MJERJ Inventrios post-mortem.


O perodo de 1831-1850 foi caracterizado pela recorrncia de desembarques
clandestinos de africanos na regio do litoral sul-fluminense. Essa peculiaridade
regional influenciou o padro de distribuio e acesso propriedade de escravos dos
estabelecimentos produtivos da vila de Mangaratiba. Um dos aspectos que podemos
depreender da anlise da tabela 15 a elevada disseminao da propriedade cativa que
marca a regio nessas dcadas, como vem sendo argumentado at o momento neste
trabalho. Nada menos que 62,8% dos proprietrios arrolados na amostra de inventrios
utilizada por esta pesquisa encontravam-se distribudos entre pequenos e mdios
proprietrios com at 10 cativos.
Ao observarmos o percentual do contingente da escravaria inventariada sobre
a posse desses 62,8% dos proprietrios arrolados podemos constatar uma concentrao

116
COSTA, Iraci Del Nero e LUNA, Vidal. Posse de escravos em So Paulo no incio do sculo XIX.
Estudos Econmicos. So Paulo: USP, 1983. pp. 211-221. FARIA, Sheila de Castro. op. cit. 1998,
SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava,
Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
84
da propriedade cativa elevada; mais de 62% dos lavradores escravistas de Mangaratiba,
nesse perodo, possua apenas 22,2% dos cativos inventariados.
O padro de distribuio dos cativos se inverte quando observamos o grupo de
senhores com escravarias entre 21 e 50 escravos. Apesar de representarem um
percentual de apenas 21% dos proprietrios, eles eram responsveis por mais da metade
de todos os homens e mulheres escravizados no primeiro perodo. A maior escravaria
inventariada e por ns localizada nesta primeira fase foi a de Jos Ferreira Rodrigues,
negociante e fazendeiro inventariado em 1834. Seus inmeros cafezais tomavam, junto
com o de outros proprietrios, as paisagens da Praia Grande de Mangaratiba.
Os 12 proprietrios com mais de 20 cativos representavam, portanto, entre
1831-1850, 23,4% dos senhores que compe nossa amostragem. Estes dominavam,
entretanto, 58,3% de todos os escravos avaliados no perodo.
A relativamente elevada disponibilidade de africanos para serem comprados na
regio viabilizava a larga reproduo econmica de pequenos escravistas produtores de
gneros variados e dedicados pesca entre as dcadas de 1830 e 1850. claro que a
recorrncia ao mercado de escravos e ao trfico atlntico variava de acordo com a
capacidade de investimentos dos empreendedores. fato tambm que, em uma
sociedade escravista, o trfico atlntico desempenhou papel fundamental na estruturao
e manuteno das hierarquias sociais. Neste sentido, a prprio acesso mo-de-obra
escrava, em escalas variveis de posse, acabava por retroalimentar as hierarquias sociais
solidamente aliceradas na propriedade de terra e de homens. Nem todas as sociedades
americanas foram caudatrias do trfico atlntico de almas. No Brasil, contudo, de
acordo com Florentino e Ges tal dependncia indicava a subordinao da sociedade
funo sociolgica primria do trfico de perpetuar a diferenciao entre os pares
livres.
117

Em Angra dos Reis, Mrcia Roma de Vasconcellos encontrou uma
distribuio de posse de escravos semelhante descortinada para Mangaratiba. Segundo
a autora, ao longo de todo o sculo XIX predominaram na regio as pequenas e mdias
propriedades escravistas, com 69,7 dos proprietrios inventariados possuindo de 1-10
escravos.
118
Em Mangaratiba encontramos um ndice de 62,8% dos inventrios
analisados encontrando-se na faixa de posse de escravos de 1-10 cativos para todo o
perodo analisado (1831-1886). Percebemos, portanto semelhanas entre as vilas que

117
FLORENTINO e GES, 1997, p. 56
118
VASCONCELLOS, op. cit. p. 77
85
compunham o sul-fluminense. Ao observar os dados da autora, no perodo entre 1838 e
1848 em Angra dos Reis encontramos uma porcentagem elevadssima de pequenos
proprietrios, que representavam 72,9% de todos os inventariados. Estes dados apontam
para um elevado comprometimento da rea do litoral sul-fluminense com pequenos
escravistas.
Ao ampliarmos a comparao dos dados de Mangaratiba com outras regies
constatamos que a disseminao da propriedade escrava foi uma constante. Em Minas
Gerais, por exemplo, ao longo do sculo XVIII, era maioria o contingente de pequenos
proprietrios (com at 5 escravos).
119
Em Bananal, Vale do Paraba paulista, at o incio
da dcada de 1830, ou seja, no perodo inicial do desenvolvimento da lavoura cafeeira, a
grande maioria dos escravistas possua entre 1 e 10 cativos. Em 1801, 70,5% eram
pequenos e mdios escravistas, em 1817, 78,5% e em 1829, 70,7%.
120
Em Lorena,
tambm localizada no Vale do Paraba paulista, em 1829, 81,2% dos inventariados
escravistas possuam entre 1 e 10 cativos, controlando cerca de 42% da populao
escrava inventariada na localidade.
121

Regies com produes voltadas ao mercado interno, de uma maneira geral,
tenderam a reproduzir o perfil de ampla distribuio da mo-de-obra cativa pela
sociedade, mesmo que o padro de posse de propriedade se demonstrasse ligeiramente
hierarquizado. Em Mangaratiba, entre 1831 e 1886, mesmo com a significativa
disseminao da posse de cativos pela sociedade, observamos uma elevada
concentrao da maior parte deste contingente nas mos de poucos.
Ao longo da segunda metade do sculo XIX, em Mag, rea produtora de
alimentos no recncavo da Guanabara, Antnio Carlos Juc encontrou um cenrio da
evoluo da posse da populao cativa bastante interessante. O autor observou que na
regio, na medida em que se aproximava o fim dos oitocentos a populao de escravos
tendia a se tornar menos concentrada nas mos dos maiores produtores. O nmero de
senhores com at 10 escravos, ao longo do perodo, sempre foi superior a 50% do total
de escravistas. Contudo, a participao das escravarias desses pequenos proprietrios no
contingente total de escravos inventariados tendeu a se elevar ao longo das dcadas,
passando de 19% no perodo de 1850-1856 para 40% no perodo entre 1880-1886.

119
LUNA, op. cit.
120
MOTTA, Jos Flavio. Corpos escravos, vontades livres: posse de cativos e famlia escrava em Bananal
(1801-1829). So Paulo: Annablume/Faperj, 1999. p. 168
121
MARCONDES, Renato Leite. A arte de acumular na gestao da economia cafeeira: formas de
enriquecimento no Vale do Paraba Paulista durante o sculo XIX. Tese de doutorado. So Paulo: USP,
1998, p. 68
86
Percebemos ento um cenrio diferenciado, se comparado Mangaratiba e outras
regies, como Capivary, estudada por Hebe Mattos.
122
Estas reas sofreram os efeitos
da crise de mo-de-obra, e, no final do sculo XIX assistiram ao processo de
desagregao e definhamento de suas elites. Entretanto, a tendncia observada na
populao escrava dessas regies ao longo da segunda metade dos oitocentos sempre foi
a de diminuio, em funo da venda para outras reas, e de concentrao nas mos dos
maiores produtores locais, que tentavam resistir ao contexto de definhamento dos
estabelecimentos comerciais. Ao fim e ao cabo, a crise derrubou a todos no final dos
oitocentos, mas os pequenos e mdios proprietrios foram os primeiros a cair.
Em Mag, segundo Juc, percebe-se um cenrio de diminuio e concentrao
da mo-de-obra cativa, comum quase todas as regies. A concentrao, entretanto,
consolida-se primordialmente nos pequenos proprietrios. Para o autor, estes eram os
que mais resistiam crise do trabalho escravo na regio. A menor lucratividade geral da
produo de alimentos viabilizaria, segundo o autor, uma menor capacidade de
investimentos em mo-de-obra cativa por parte dos produtores. A elite mageense,
portanto, parecia ser ainda mais suscetvel crise, se comparada s elites de outras
regies mais dinmicas economicamente, o que parecia desestimular os investimentos
dos mais abastados em escravos.
Em Mangaratiba percebemos um movimento, de certa forma, oposto. A posse
de escravos ao longo da segunda metade dos oitocentos tendeu a se concentrar entre os
maiores produtores. certo que mesmo os grandes fazendeiros sentiram a crise da mo-
de-obra escrava na regio, a crise da lavoura cafeeira fluminense, bem como as
dificuldades econmicas emanadas da diminuio do movimento porturio da vila.
Contudo, a propriedade cativa, de forma semelhante ao comportamento de regies
voltadas exportao, tendeu a se concentrar entre os grandes produtores. Mesmo com
a resistncia das elites mangaratibanas, percebe-se um cenrio de esfacelamento dos
estabelecimentos produtivos da localidade j no final da dcada de 1880. Tanto que, em
1892, j no perodo republicano, o municpio de Mangaratiba foi extinto pelo decreto n
1, de 8 de maio do presente ano. No fim do mesmo ano, contudo, a vila voltou a ser
municpio independente e foi desmembrada de So Joo Marcos, atravs do decreto n
36 de 17 de dezembro de 1891.

122
SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Mag na crise do escravismo: sistema agrrio e evoluo
econmica na produo de alimentos (1850-1888). Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 1994. p. 128
87
Acredito que duas questes podem esclarecer o cenrio distinto de Mag, rea
produtora de alimentos, em Mangaratiba. Mesmo a regio em anlise sendo marcada
por um grande nmero de pequenos produtores, a lavoura cafeeira foi nela disseminada
entre os vrios nveis de fortuna. As grandes propriedades que subiam a serra at os
limites com So Joo Marcos, marcando a paisagem com o caf, eram caracterizadas
tambm por uma grande produtividade, assim como grandes fazendeiros do Vale
possuam ramificaes de seus negcios nas terras litorneas.
Ademais, o binmio terra e escravos sempre se mostrou eficaz na
hierarquizao das fortunas na regio. Como demonstramos no captulo I, a posse da
terra era extremamente concentrada e o trfico de cativos possibilitava regio uma
relativa facilidade de reposio de mo-de-obra. As localidades litorneas mais
afastadas, marcadas no perodo de 1831-1850 pelo grande afluxo de africanos
provenientes do trfico clandestino, mesmo sendo caracterizadas por muitos pequenos
produtores de gneros voltados ao mercado interno, possuram, a meu ver, uma
dinmica bastante peculiar, que merece ser cruzada com estudos de outras localidades
do Rio de Janeiro que se vincularam ao trato ilegal de africanos no ps 1831.
No queremos afirmar que essa posio de chegada recorrente de africanos via
trfico clandestino colocava todos os proprietrios escravistas em condies iguais de
investir na compra de cativos, mas a menor dificuldade de acesso a esse mercado ilegal
provavelmente diminuiu as barreiras de pequenos proprietrios para o acesso compra
de africanos se comparados a outras regies. Ao diminuir a barreira aos pequenos,
principalmente os grandes escravistas tambm eram privilegiados. Nesse sentido,
percebemos que na regio de Mangaratiba, principalmente a elite possua um nmero
bastante elevado de escravos para uma localidade com produo agrcola no
direcionada essencialmente ao mercado externo.
O que ressalto aqui so as peculiaridades das regies caracterizadas pela
recorrncia do trfico clandestino de africanos, que, davam suporte no s s grandes
fazendas cafeeiras do Vale do Paraba, mas tambm aos seus prprios pequenos, mdios
e grandes estabelecimentos produtivos. Com a crise da escravido, provavelmente, as
elites do Mangaratiba, ainda que enfraquecidas, encotravam-se com maior possibilidade
de manter minimamente o investimento em cativos do que em Mag. E mais, a maior
possibilidade de investimentos na compra de cativos da elite local, se comparada de
Mag, e a proximidade com as reas dinmicas do Vale do Paraba, acabaram
resultando na dificuldade de manuteno dos pequenos e mdios estabelecimentos
88
produtivos, maioria na regio. Ao findar o trfico clandestino, aps 1850, os efeitos
foram sentidos principalmente pelos pequenos escravistas. O comrcio negreiro, em sua
face clandestina, demonstrou sua capacidade de acumulao e reiterao da
diferena
123
atravs da concentrao da propriedade de escravos. Seja em um cenrio
de pulverizao da propriedade de homens ou em um contexto de concentrao
explcita, entre 1870-1886. Atravs da tabela 16 podemos observar a evoluo da
populao livre e escrava em Mangaratiba, a partir das estimativas demogrficas
oficiais.


Tabela 16 Evoluo da populao livre e escrava em Mangaratiba, 1840-1872

Ano Freguesia

Populao livre Populao cativa


Brancos Indgenas Pardos Pretos Pardos Pretos
N. S. da Guia 511 203 221 20 148 965
Itacuruss 731 27 107 31 75 1643
Distrito Serra 229 73 381 33 84 1990


1840
Total 1481 303 709 84 303 4598

2577 (35,4%)

4901 (65,6%)
N. S. da Guia 1632 386 595 260 205 3009
Itacuruss 515 47 191 73 86 1172

1844
Total 2147 433 786 333 291 4181
3699 (45,3%) 4472 (54,7%)
N. S. da Guia 2116 293 792 223 241 3232
Itacuruss 938 45 199 56 67 1088

1850
Total 3054 338 991 279 308 4320

4662 (50,2%)

4628 (49,8%)
N. S. da Guia 1327 113 445 332 236 689
Itacuruss 1918 46 166 208 58 355
Jacare 510 21 383 349 116 196

1872
Total 3755 185 999 859 460 1240

5818 (78%)

1650 (22%)

Fonte: Relatrio de presidente de provncia dos anos de 1841, 1846, 1851 e o Censo Nacional
de populao de 1872.


Os dados acima elencados nos apontam para um gradativo crescimento do tecido
social dos livres entre 1840 e 1872, ao passo em que se demonstra um ligeiro declnio

123
FLORENTINO e GES, op. cit. p. 65
89
na populao escrava, sobretudo entre as dcadas de 1850 e 1872, ou seja, aps o fim
definitivo do trfico de escravos africanos e seu grande afluxo, bem como no perodo
em que retratado como de crise no litoral Sul-Fluminense, em funo da diminuio
latente de sua vitalidade porturia e dificuldade de reposio de mo-de-obra. O grfico
2, demonstra, de maneira ainda mais clara, a evoluo da populao livre e escrava em
Mangaratiba ao longo dos oitocentos e o ligeiro processo de diminuio do contingente
de escravos aps meados dos anos de 1850.

Grfico 2 - Evoluo da populao livre e escrava ao longo dos oitocentos em
Mangaratiba (%)*

78%
50,2%
45,3%
35,4%
46,4%
22%
49,8%
54,7%
54,6%
65,6%
0
1000
2000
3000
4000
5000
6000
1821 1840 1844 1850 1872
Livres
Escravos

Fonte: Estimativas populacionais. Relatrios de presidente de provncia (1840, 1844 e 1851).
Estatsticas de cidades, vilas e boticas (1821). Arquivo Nacional.
*Grfico nmero de habitantes x ano em Mangaratiba

Ao longo da dcada de 1840 um desequilbrio marcou a populao livre e a
escrava, com um maior nmero de cativos na faixa de 65% a 54%. No incio dos anos
de 1850 os nmeros absolutos de escravos no sofreram um decrscimo, no obstante
representarem um percentual sobre o total da populao bem menor, se comparado
dcada anterior. Percebe-se uma tendncia equiparao dos percentuais de livres e
mancpios, fruto da diminuio da entrada destes aps 1850. Analisando
articuladamente o grfico e a tabela produzidos, podemos constatar que a populao de
escravos, ao menos at 1850, seguiu em um crescimento desigual, mas proporcional
de livres. Contudo, aps 1850, observamos uma drstica diferenciao nesse padro de
90
crescimento, com o aumento da populao de livres e, j em 1872, uma diminuio
significativa no nmero de escravos recenseados.
A maior queda pode ser percebida ao longo dos anos cinqenta e sessenta dos
oitocentos, j que no censo de 1872, a populao escrava de Mangaratiba representava
apenas 22% dos habitantes arrolados.
124
Se compararmos os dados coletados com os de
outros municpios da regio, podemos assinalar semelhanas nos quadros populacionais,
corroborando os nossos pressupostos de que o decrscimo populacional dos cativos se
relacionara a uma conjuntura mais ampla de concentrao da propriedade escrava em
grandes unidades cafeeiras e venda de cativos para outras regies mais dinmicas
economicamente no perodo, em face, principalmente, das dificuldades encontradas por
pequenos produtores. Em um cenrio de crise que marcou a regio com a construo
das estradas de ferro ligando o Vale do Paraba Corte na dcada de cinqenta, esses
foram os reflexos econmicos encontrados. Angra dos Reis, por exemplo, passou de
46,7% de escravos em 1840, para 41,6% em 1850 e 20,8% em 1872. J em Paraty os
escravos sempre representaram um contingente menor na populao, contando com
37,7% em 1840, 34,9% em 1850 e 16,9% em 1872.
125

Ampliando a comparao com outras reas da provncia do Rio de Janeiro em
1872, percebemos que a crise do trabalho escravo em Mangaratiba no foi fenmeno
incomum. Ao contrrio, em Capivary, marcado por uma produo voltada ao mercado
interno, a populao cativa recenseada em 1872 representava praticamente os mesmos
22% da populao total, como em Mangaratiba
126
. Por outro lado, os dados encontrados
por Ana Rios para Paraba do Sul, regio exportadora de caf, comprovam a
concentrao da propriedade cativa em torno dos grandes empreendimentos aps o fim
do trfico atlntico, tendo em vista o ndice de 48% da populao escrava nesta rea j
em 1872.
127

As taxas de crescimento marcam o quadro populacional em anlise, denotando
um crescimento mdio anual da populao livre no perodo na faixa de 1.74%. No
obstante se tornar constante o crescimento dos habitantes livres em detrimento dos
cativos ao longo da segunda metade do sculo XIX, importante nos questionarmos

124
J foram apontadas por outros trabalhos as dificuldades em se recensear os habitantes no Brasil
Imprio, de modo que tomamos estes dados como estimativas indicativas de um quadro geral
demogrfico. Para uma anlise apurada destas questes, confira: BOTELHO, Tarcsio Rodrigues.
Populao e nao no Brasil do sculo XIX. So Paulo: USP, Tese de doutorado, 1998.
125
Roma de Vasconcelos, Op. cit. p. 59
126
MATTOS, Hebe. Ao sul da histria...p. 37
127
RIOS, Ana Maria Lugo. Famlia e Transio. Dissertao de mestrado, Niteri: UFF 1990, p. 21
91
sobre a participao da populao de cor neste quadro, ou seja, o contigente composto
por pretos e pardos, muito possivelmente egressos do cativeiro, como consta no grfico
3.

Grfico 3 - Variao da populao preta e parda livre e cativa em
Mangaratiba no intervalo 1840-1872



0
500
1000
1500
2000
2500
3000
3500
4000
4500
5000
1840 1850 1872
Pardos livres
Pretos livres
Pardos cativos
Pretos cativos

Fonte: Relatrio de presidente de provncia dos anos de 1841, 1846, 1851 e o Censo Nacional
de populao de 1872.


Ao passo em que crescia a populao de livres e brancos, tambm se elevava o
percentual de pretos e pardos no contingente de habitantes. bastante significativo o
crescimento de pretos livres no perodo assinalado. Em 1872, por exemplo, a populao
de pardos e pretos livres maior do que a de escravos, o que demonstra a grande
elevao deste segmento. Duas hipteses podem ser aventadas para a compreenso de
tal movimento populacional: uma primeira de ordem conjuntural e a segunda referente
s hierarquias sociais inerentes ao prprio sistema escravista.
At a lei do Ventre Livre, promulgada em 1871, todo filho de ventre escravo j
nascia reduzido ao cativeiro, o que explicaria o aumento da populao escrava no
apenas pela vinculao ao trfico atlntico, mas tambm, em ndices variados entre as
escravarias e regies, atravs da reproduo natural. Aps a lei, entretanto, os filhos de
ventre cativo nasciam livres e deveriam ficar sob tutela dos senhores at os oito anos de
92
idade, quando ento se decidiria por seus destinos. No obstante, o contigente de
egressos do cativeiro em funo deste ordenamento no se fez presente no censo de
1872, tendo em vista o baixo nmero de pretos livres com um ano ou menos de idade no
recenseamento, fato decorrente, possivelmente, do pequeno lapso temporal entre o
ordenamento jurdico e a produo do levantamento.
Ao mesmo tempo, uma interpretao vivel para o aumento considervel dos
pretos livres em contraposio ao grande decrscimo de escravos no municpio pode ser
relacionada, alm das flutuaes do trfico inter e intraprovincial, aos ndices de alforria
que teriam marcado aquela sociedade. De acordo com Sheila de Castro Faria, a
historiografia sobre as alforrias tendeu em alguns momentos a valorizar os perodos de
crise como caractersticos de um aumento no nmero de manumisses, e em outros, os
perodos de prosperidade econmica, baseados a nas possibilidades de compra das
liberdades por parte dos escravos.
128
Entretanto, a autora pondera que, para alm de
buscarmos compreender as alforrias estritamente vinculadas s lgicas senhoriais e ou
aos clculos econmicos, devemos destacar a atuao dos prprios cativos presentes na
transio do cativeiro liberdade. Neste sentido, podemos aventar algumas hipteses
relativas necessidade, cada vez maior, dos senhores negociarem com seus cativos em
funo da dependncia de sua fora de trabalho e da incapacidade da lucratividade dos
estabelecimentos produtivos viabilizarem a renovao de suas escravarias atravs da
compra de novos braos para as lidas. Neste caso, as vinculaes da economia estariam
entremeadas s relaes e estratgias sociais pautadas pelos diferentes grupos que
compunham aquela sociedade.
No final do ano de 1870, por exemplo, havia-se aquilombado um grupo de
escravos na fazenda da Ilha de Marambaia, declarada como de propriedade de Joaquim
Jos de Souza Breves, em razo da tentativa de transferncia destes para outras fazendas
do mesmo senhor.
129
At onde se sabe, a ao resultou na morte do feitor da dita
fazenda e gerou processos aos dez escravos envolvidos, sendo que apenas um foi
punido. Um dos escravos fugidos se entregou ao longo das diligncias realizadas na ilha
pelo ento delegado de polcia Francisco Dias Cardoso. Este atendia pelo nome de

128
FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras: as pretas mina nas cidades do
Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey. Tese (Titular). Niteri: UFF, 2004.
129
Ofcio do delegado de polcia do termo de Mangaratiba ao chefe de polcia da provncia. 12/09/1870.
Ofcios de presidente de provncia (RJ), IJ1, mao 478. Arquivo Nacional. Ver tambm: Relatrio do
chefe de polcia da provncia. Relatrio do presidente de provncia, 1870, A-5. In:
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u850/000057.html Flvio Gomes abordou esta questo em GOMES, Flvio
dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro sculo
XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
93
Felisberto, e, assim como outro que havia sido encontrado nas senzalas, foi entregue ao
comendador Joaquim Jos de Souza Breves, j que era de conhecimento ser de sua
propriedade. Em ofcio encaminhado ao presidente da provncia, o delegado mencionou
as dificuldades que marcavam a realizao das diligncias na Fazenda da Marambaia,
ilha utilizada como propriedade de engorda de Joaquim Breves. Segundo o delegado, a
ilha era formada por escarpados montes e de espessas mattas, o que dificultava as
aes. Ainda no mesmo ofcio, o delegado aponta outra grande dificuldade que se
colocava aos policiais, vidos pela captura dos aquilombados e a outros que queiram
ali se aquilombar, que consistia no fato de que os cativos fugidos encontravam auxlio
nos parceiros da fazenda e seus parentes, consentindo-se que eles pernoitem nas
mesmas senzalas embrenhando-se durante o dia pelas mattas.
130

Podemos inferir atravs do ilustrativo caso da Marambaia que os cativos
barganhavam, atravs da resistncia, a manuteno de seus laos parentais e de
parcerias, levando os senhores a viabilizarem sua produtividade atravs de formas de
negociao, principalmente se tratando de uma sociedade que perdia cativos para o
trfico interno, o que possivelmente gerava tenses como as que se passaram na
propriedade do Comendador Breves.
Aludi-se aqui a um aspecto estrutural da manumisso.
131
No podemos
afirmar, entretanto, se tal apaziguamento dos conflitos e estruturao estabilizava ou
desestabilizava a sociedade em questo, no contexto social e temporal desta pesquisa.
No possumos subsdios, no contexto em anlise, para inferir que as alforrias geravam
um pacto de obedincia, mas sim que esta poderia passar por inmeras variveis, dentre
as quais se destacavam a atuao do cativo e o clculo senhorial. A relao destas duas
instncias tanto poderia se dar pela retribuio a um comportamento esperado, como a
uma percepo senhorial de impotncia momentnea para estabilizar as relaes sociais
fora de um pacto paternalista. importante ressaltar, que, se tratando do final do sculo
XIX, havia muita discusso poltica em torno da abolio e da atuao dos prprios
cativos nesse processo.
Pode-se propor uma hiptese para o aumento da populao preta livre em
Mangaratiba, portanto, atravs da reflexo tanto sobre as estratgias senhoriais quanto
as cativas. Mostra-se possvel a existncia de uma expectativa sobre a liberdade por

130
AN. Srie Justia. IJ 478. Ofcios da presidncia da provncia do Rio de Janeiro dirigidos ao
ministrio dos negcios da justia nos meses de Julho a Dezembro de 1870.
131
SOARES, Mrcio de Souza. . A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos
nos Campos dos Goytacases, 1750-1830. Rio de Janeiro, Apicuri, 2009.
94
parte dos senhores, vidos por adensar suas redes sociais pautadas nas relaes
clientelares, que, entretanto, no podemos afirmar, at o momento, se foram bem
sucedidas. Hebe Mattos, analisando os anos finais da escravido no sudeste, constatou
que muitos senhores alforriaram seus cativos traando expectativas bem claras sobre tal
liberdade: o reforo de suas redes clientelares e seu poder moral. Tal atitude se dava
tambm, em grande medida, em funo da percepo de que poderia ser perigoso
frustrar as expectativas dos prprios escravos e de que o fim da escravido tornava-se
iminente.
132

Sem abandonar a preocupao com as vinculaes produtivas, ainda podemos
perceber o grau de comprometimento dos empreendimentos comerciais do agro
mangaratibano com o brao escravo atravs de dados estatsticos presentes no relatrio
do presidente da provncia do Rio de Janeiro no ano de 1859 e o recenseamento geral de
1872. Segundo estas estimativas, em 1848, dos escravos que tiveram sua ocupao
declarada, 3233, ou seja, 76,8% desempenhavam suas atividades laborativas nas
lavouras, enquanto em 1872, dos 1650 cativos recenseados, 743 so classificados como
da lavoura, o que representa 45% dos escravos arrolados. Deve-se ressaltar, ainda, que
21% dos escravos no so enquadrados em nenhuma categoria de trabalho, o que pode
representar que a amostragem dos lavradores provavelmente era maior. Neste sentido,
mesmo em um momento de crise, pode-se inferir que as empresas agrcolas de
Mangaratiba eram intimamente relacionadas ao trabalho escravo. A observao dos
ndices de masculinidade das escravarias podem nos elucidar sobre alguns processos.

















132
MATTOS, Hebe. Das cores do silncio. Op. cit. pp. 243-255
95
Grfico 4 - Percentual de masculinidade entre os escravos das freguesias de
Mangaratiba, 1840-1872


Percentual de masculinidade
44%
46%
48%
50%
52%
54%
56%
58%
60%
62%
1 2 3 4
Ano
Percentual de masculinidade

Fonte: Relatrio de presidente de provncia dos anos de 1841, 1846, 1851 e o Censo Nacional
de populao de 1872.


O peso da populao masculina pode desvendar diferenciadas tendncias
demogrficas, variando de acordo com as respectivas sociedades. Nas escravistas, nos
demonstram dados importantes sobre a vinculao das regies analisadas ao trfico
atlntico como elemento respositor da mo-de-obra. De uma maneira geral, as regies
escravistas das Amricas que foram alimentadas pelo trfico atlntico, quase sempre
apresentaram elevadas taxas de masculinidade. Eram os homens os mais procurados
pelos senhores, em decorrncia destes serem julgados mais aptos ao trabalho das
lavouras. Conseqentemente, quando uma economia no conseguia mais importar
trabalhadores compulsrios, esta razo tendia a diminuir, aproximando-se de um maior
equilbrio entre os sexos.
133

Em pesquisa anterior, Manolo Florentino e Jos Roberto Ges encontraram
elevadas taxas de masculinidade para o agro fluminense entre o final do sculo XVIII e
incio do XIX (1790-1830). Os homens desempenharam uma fora de trabalho entre
55% e dois teros em escravarias das mais variadas dimenses, tendendo a se elevar
quando se tratava de grandes empresas escravistas alimentadas de maneira recorrente
pelo malfadado comrcio escravista.
134


133
LIBBY, Douglas Cole. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais, sculo
XIX. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 57
134
FLORENTINO, Manolo G. e GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico
atlntico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
1840 1844 1850 1872
96
Aplicando o raciocnio exposto segunda metade do sculo XIX, possivelmente
teramos ndices de masculinidade mais tmidos, tendo em vista o fim do trfico de
africanos em 1850. Tais explanaes devem ser ponderadas de acordo com as
vinculaes produtivas das regies em anlise, levando-se em considerao a
concentrao social da propriedade escrava pelo trfico interno. Estudos j
comprovaram que nas regies das plantations cafeeiras, como o Vale do Paraba, nas
dcadas subseqentes ao fim do trfico foi contnua a entrada de homens cativos,
mantendo elevadas as taxas de masculinidade se comparadas a outras reas no voltadas
grande produo para a exportao.
135
Em Vassouras, como detalhado no clssico
estudo de Stanley Stein, entre as dcadas de 1860 e 1880, o percentual de masculinidade
nas escravarias variou entre 57% e 60%, denotando o comprometimento das lavouras
cafeeiras do Vale do Paraba fluminense com os braos cativos at o final da
escravido.
136

Em pesquisa sobre a regio de Campos dos Goytacases, Sheila de Castro Faria
encontrou razes de masculinidade para o ano de 1840 que variavam, de acordo com as
freguesias que compunham a regio, entre 119 e 211. A explicao da autora para a
oscilao foi que esta correspondia antiguidade e tipo das atividades instaladas, j que
era ntido que as reas em processo de implantao de novas unidades ou maiores
engenhos eram responsveis pelo maior desequilbrio entre os sexos, que se relacionava
diretamente presena de africanos nas reas com maior razo de masculinidade.
137

Para o caso de Mangaratiba, percebemos uma queda nas razes de
masculinidade, que passam de 146,2 em 1844 para 101,7, com um equilbrio entre os
sexos, em 1872. Tal conjuntura, ao que tudo indica, no foi exclusividade dos
produtores mangaratibanos, j que, tambm no litoral Sul fluminense, Angra dos Reis
passou de uma razo de 130 em 1840 para 98 em 1872, ou seja, ainda menor que a
registrada para Mangaratiba.
138

Acreditamos, assim como Roma de Vasconcelos, que a conjuno de dois
elementos pode esclarecer a conjuntura demogrfica do litoral Sul-fluminense na
segunda metade do sculo XIX. A crescente venda dos cativos para reas mais
dinmicas do Vale do Paraba aps a abolio do comrcio de africanos promoveu a

135
SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 73.
136
STEIN, Stanley. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1990. p. 107
137
FARIA, Sheila S. de Castro. Op. cit., p. 296
138
Roma de Vasconcelos, op. cit. p. 64
97
diminuio drstica dos homens cativos, tendo em vista estes serem os mais procurados
pela grande lavoura. Igualmente, a dificuldade de entrada de novos escravos nos
empreendimentos da regio, marcada por pequenas e mdias propriedades, trouxe,
atravs da reproduo natural, um maior equilbrio entre os sexos. As hipteses
aventadas ganham sustentabilidade quando observamos a baixa representatividade da
meia siza mangaratibana nos quadros provinciais.
139

Os dados de Mangaratiba ainda podem ser comparados com reas voltadas ao
mercado interno, como Capivary e Mag. No primeiro caso, trabalhado por Hebe
Mattos, em 1872 a razo de masculinidade era 111,3. J para o mesmo perodo, Antnio
Carlos Juc calculou para a economia mageense, uma taxa de masculinidade dos
escravos na faixa dos 112, nos dois casos, portanto, maiores do que as encontradas para
nossa regio objeto.
140

Como j foi demonstrado em trabalhos anteriores, o grande desequilbrio entre
os sexos produzia implicaes significativas entre as viabilidades de reproduo das
famlias escravas.
141
Dentre as determinaes citadas por Robert Slenes da grande
desproporo dos sexos, destaca-se a dificuldade de se formar unies monogmicas,
baseadas na expectativa de longa durao. Do ponto de vista de uma renda poltica,
bastante provvel que a mulher desempenhasse um poder de barganha maior do que se
tem comumente a atribudo no mbito das relaes estabelecidas nas escravarias,
aspecto que merece estudos mais apurados, inclusive que busquem compreender os
padres de relacionamento comuns entre os africanos escravizados aps passarem pela
dispora.
Sobre esta questo, mostra-se relevante a anlise dos ndices de africanidade
presente nas escravarias. Sheila Faria argumentou que a presena dos africanos quase
sempre foi diretamente proporcional razo homem/mulher entre os escravos, tendo em
vista que o trfico no Brasil foi responsvel pela grande entrada do padro homem
jovem.
142



139
A meia siza, aqui j analisada, era um imposto cobrado pela comercializao de escravos ladinos, ou
seja, visava a taxao no trfico interno de cativos. Deste modo, ela pode funcionar como indicativo da
alimentao das regies por novos braos cativos. Cf: FERNANDES, Guilherme Vilela. Tributao e
escravido: o imposto da meia siza sobre o comrcio de escravos na provncia de So Paulo (1809-
1850). Informes de Pesquisa, Amanack Braziliense, n 2, 2005.
140
CASTRO, op. cit., p. 45 e SAMPAIO, op. cit., p. 148
141
SLENES, op. cit., p. 73 e FLORENTINO & GES.
142
FARIA, Sheila de Castro (1998) op. cit. p. 295.
98
Grfico 5 - Flutuao dos ndices de africanidade entre a populao
escrava em Mangaratiba nos recenseamentos de 1848 e 1872

0
500
1000
1500
2000
2500
1848 1872
crioulos
africanos


Fonte: Relatrio do presidente de provncia do Rio de Janeiro de 1839 e Recenseamento geral
do Brasil de 1872.


Os ndices de escravos africanos indicam que s vsperas de 1850 a regio de
Mangaratiba era recorrentemente alimentada pelo trfico atlntico, assim como outras
reas da provncia fluminense. Entretanto, a segunda metade do sculo XIX assistiu a
um aumento cada vez mais significativo da populao de cativos j nascidos em terras
braslicas, sendo os crioulos, de acordo com o recenseamento de 1872, 63% dos
escravos. Em face destes dados interessante observar os ndices de africanidade por
tamanho das escravarias e em distintos perodos produzidos a partir da amostra de
inventrios post-mortem recolhida, como se pode depreender da tabela 17

Tabela 17 Naturalidade dos escravos por tamanho das escravarias e subperodos

1831-1850 1850-1870 1870-1886
Africanos Crioulos Africanos Crioulos Africanos Crioulos
Escravarias N % Af N %Cr N %Af N %Cr N %Af N %Cr
1-5 32 58,2 23 41,8 18 45 22 55 1 33,3 3 66,7
6-10 52 52 48 48 26 39,4 40 60,6 4 28,6 10 71,4
1-10 84 54,2 71 45,8 44 41,5 62 58,5 5 27,8 13 72,2
11-20 77 57,5 57 42,5 10 34,5 19 65,5 9 56,2 7 43,8
21-50 159 60,2 105 39,8 88 36,2 155 68,3 53 50,1 51 49,9
51-100 35 70 15 30 40 32,2 84 67,8 - -
Mais de 100 - - - - 35 31,3 77 68,7 59 40,1 88 59,9
Total* 355 58,9 248 41,1 217 35,3 397 64,7 119 42,8 159 57,2
Fonte: MJERJ. Inventrios post-mortem

99
Comprovando nossa argumentao at o momento, foi entre 1831 e 1850 que as
escravarias demonstraram o maior ndice de africanidade. Ao longo desse perodo
pouco menos de 60% da populao escrava era oriunda da frica. Mesmo nas pequenas
propriedades, com at 5 cativos, o percentual de africanos foi extremamente elevado,
demonstrando o papel importantssimo desempenhado pelo mercado ilegal de africanos
na reproduo de todas as escravarias da regio. A composio etria da populao
africana dos pequenos escravistas at 1850 indica o seu intercurso ao trfico em escala
atlntica. Entre os proprietrios com at 5 cativos cerca de 56% dos africanos
encontravam-se em idade produtiva.
143
Entre os proprietrios de 5 a 10 escravos 77%
dos africanos eram adultos produtivos. Se expandirmos para todos os proprietrios com
at 10 cativos o ndice encontrado foi de 69% dos africanos em idade adulta, produtiva.
Nesse sentido, podemos inferir que a populao africana da regio nesse perodo era
originria da recorrncia do trfico na localidade, at mesmo entre os pequenos
senhores.
Ainda segundo a tabela acima podemos inferir que, na medida em que se
instaurou a crise de mo-de-obra e trfico de africanos cessou o ndice de escravos
oriundos da frica foi gradativamente diminuindo. Angra dos Reis, vizinha de
Mangaratiba, contava com um percentual de 37,4% de africanos em 1856, ao passo em
que em 1872 essa queda ainda se mostrava mais acentuada, perfazendo um total de
apenas 17,1% de africanos.
144
Se compararmos ainda com outras reas escravistas do
Rio de Janeiro voltadas para o mercado interno, temos ndices de africanidade inferiores
aos de Mangaratiba. Em Mag, por exemplo, 50% dos cativos eram africanos em 1856.
J em 1872, estes eram apenas 10, 9%.
O caso de Mangaratiba emblemtico para comprovar a assertiva de que
africanidade e razo de masculinidade so diretamente proporcionais e devem ser
analisadas de forma integrada. A diminuio de africanos, mais uma vez faz referncia
venda dos cativos para reas mais dinmicas em razo do iminente fim da escravido e
a concentrao social da propriedade escrava pelos empresrios mais abastados. Ao
mesmo tempo, se percebe um processo de reproduo interna e formao de geraes
no cativeiro, ou seja, para a formao de famlias escravas.

143
De acordo com Stuart Schwartz, os escravos encontravam-se em idade produtiva (adulta) entre 14 e 50
anos. Cf: SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 288. Os dados etrios foram produzidos atravs da anlise dos
inventrios post-mortem.
144
Roma de Vasconcelos, op. cit., p. 66
100
No obstante ser destacada a queda no ndice de africanidade em Mangaratiba,
tem-se como fruto da comparao entre diferentes reas do agro-fluminense que a
regio em anlise ainda sim guardava ndices relativamente elevados de presena
africana para uma economia pouco dinmica j no ltimo quartel dos oitocentos.
Compreendemos aqui que os percentuais elevados de escravarias africanas demonstram
uma especificidade de Mangaratiba no sculo XIX e ocasionam dinmicas sociais
bastante especficas. Tais nmeros nos permitem dimensionar a relevncia das prticas e
recordaes africanas nos padres de relacionamento entre escravos e seus senhores,
bem como na conformao de suas polticas cotidianas e formulaes culturais. Cabe-
nos questionar, sobretudo, os indcios e causas para a consecuo dos nveis de
africanidade da regio de Mangaratiba.
Ao analisarmos a evoluo da populao escrava de Mangaratiba ao longo do
sculo XIX podemos inferir que esta regio passou por dinmicas sociais especficas e
muitas vezes em consonncia ao que ocorria com outras regies da provncia do Rio de
Janeiro. Podemos ainda perceber que a escravido alimentou constantemente os
estabelecimentos produtivos da regio, que, entretanto, comearam a perder sua fora de
trabalho, inseridos no contexto da crise do trabalho escravo que marcou gradativamente
a segunda metade dos oitocentos. Deve-se ressaltar ainda o grande afluxo de africanos
que permeou a evoluo populacional da regio, que guardava ainda percentuais de
masculinidade significativos. Aqui j ambientados no contexto escravista
mangaratibano, nos debruaremos a compreender a viabilidade de reproduo da mo-
de-obra escravista na regio atravs do trfico ilegal de africanos aps sua primeira
proibio em 1831, como forma de compreender elementos que condicionaram a
reproduo da populao cativa ao longo dos oitocentos.


2.1 Dos braos que chegam pelo malfadado comrcio, seus agentes e hipteses sobre a
evoluo da populao escrava


O grande desenvolvimento do comrcio negreiro em torno da praa comercial
do Rio de Janeiro no se deu apenas em funo da j comprovada dependncia de
braos africanos dos estabelecimentos produtivos entre os sculos XVIII e XIX, mas,
sobretudo, em funo das possibilidades de lucro que o trato em escala atlntica garantia
101
aos seus consortes. Como j mencionado, os contratadores e comerciantes de grosso
trato foram se firmando como uma elite comercial, e a elevao de suas fortunas
demonstrou-se diretamente proporcional necessidade de braos emanada pelo agro e
urbe fluminenses.
145
Em linhas gerais, se o comrcio no fosse lucrativo no haveria
investidores. Tal afirmativa ganha reforo quando observamos que a fonte bsica de
enriquecimento, tanto no perodo colonial quanto no imperial, era o comrcio em suas
mais variadas esferas. Sheila de Castro Faria bem observou que os maiores empresrios
dos oitocentos foram sempre denominados como fazendeiros-capitalistas, tendo em
vista associarem atividades de fazendeiros s mercantis e financeiras, relacionando-se
ao crdito e ao comrcio.
146

As atividades ligadas ao comrcio, entretanto, tenderam, com o avanar dos
oitocentos, a no serem dignas de maior publicidade, tendo em vista o grande iderio
que se identificava no sudeste da riqueza relacionada propriedade de terras, em linhas
gerais, cultivadas por caf, conformando a abastada elite dos bares do caf. Em
Mangaratiba, por exemplo, Luiz Fernandes Monteiro, o baro do sahy, fazendeiro local
e capitalista, nunca figurou nos anncios do Almanak Laemmert como negociante, mas
sempre como fazendeiro. Entretanto, quando de sua morte, em 1872, em seu inventrio
foram avaliados mais de 22 contos de ris em dvidas ativas e crditos a terceiros.
147

notrio, portanto, que atividades comerciais no demonstravam status social como o
ttulo de senhor de terras e escravos, e que, muitas vezes, estes senhores as silenciavam
em busca de reconhecimento social.
Os investimentos pelos quais se aliceravam as grandes fortunas do Brasil
escravista foram diversificados. Como Joo Fragoso demonstrou, as maiores fortunas
inventariadas no Rio de Janeiro na primeira metade do sculo XIX eram compostas por
uma variada gama de atividades econmicas. Dentre estas, guardavam especial destaque
o investimento em prdios urbanos, no comrcio e na prtica usurria, que pode se
verificar atravs da composio das dvidas ativas. Os investimentos em aes e

145
Tais constataes j foram muito bem demonstradas por Joo Fragoso e Manolo Florentino. Cf:
FRAGOSO, Joo Luiz. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio
de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: civilizao brasileira, 1998. FRAGOSO, Joo; FLORENTINO,
Manolo: O Arcasmo como Projeto: mercado atlntico, sociedade agrria e elite mercantil em uma
sociedade colonial tardia: Rio de Janeiro, 1790-1840. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001 e
FLORENTINO, Manolo Garcia. Em Costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e
o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
146
FARIA, Sheila de Castro. Fortuna e famlia em Bananal no sculo XIX. In: MATTOS, Hebe Maria e
SCHNOOR, Eduardo. Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995.
147
Inventrio de Luiz Fernandes Monteiro. Fundao Mrio Peixoto.
102
aplices da dvida pblica tenderam a se intensificar somente a partir da dcada de
1860, com o desenvolvimento do mercado de capitais.
148

A no publicizao das atividades comerciais era ainda mais latente quando
esta se encontrava relacionada ao comrcio de africanos. Principalmente a partir de 7 de
novembro de 1831, quando o trfico atlntico foi oficialmente proibido no Brasil, no se
deveriam demonstrar vinculaes a esta ilcita e difamada atividade. Ressalto que a
insero no trfico atlntico mostrou-se como uma mancha social somente aps 1831
149
.
Antes de sua proibio, podemos afirmar que o envolvimento com o referido comrcio
compunha a prpria lgica de acumulao do empresariado escravista brasileiro,
sobretudo os que se encontravam no entorno da praa comercial do Rio de Janeiro.
Sabe-se, no entanto, que alguns dos principais agentes que sustentaram o comrcio com
a frica no perodo da ilegalidade, eram grandes senhores de terras e escravos que
encontraram nessa atividade mecanismos para aumentar exponencialmente suas
fortunas.
A estratgia de acumulao de capitais atravs de atividades mercantis,
especificamente as relacionadas ao trfico ilegal de africanos, foi utilizada
emblematicamente pelos membros da poderosa famlia Breves. Ao longo do sculo XIX
os comendadores Joaquim Jos de Souza Breves e Jos Joaquim de Souza Breves se
destacaram no cenrio poltico e financeiro imperial como grandes cafeicultores. O
primeiro chegou a ser intitulado Rei do Caf e reza a lenda ter possudo mais de seis mil
escravos. Estudos recentes tem se debruado sobre a compreenso das estratgias de
formao e reproduo das fortunas de determinados membros da elite cafeeira, como
o caso do trabalho de Thiago Loureno sobre os irmos Breves.
150
O autor afirma em
sua pesquisa que os irmos Breves despontaram nas atividades do trato ilcito de
africanos provavelmente a partir de 1830, logo em que este entrou no perodo de
ilegalidade, e que esta atividade foi responsvel pela grande acumulao de capitais que
levou os irmos posio de destaque na elite cafeeira.
Para alm da compreenso da trajetria dos irmos Breves, j bem abordada
no trabalho supracitado, nosso objetivo aqui compreender como a regio de

148
FRAGOSO, Joo Luiz Ribeiro. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa
mercantil do Rio de Janeiro, 1790-1830. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
149
Sobre a Lei de 1831, seus usos polticos e efeitos sociais, conferir: MAMIGONIAN, Beatriz e
GRINBERG, Keila. (orgs) Pra ingls ver? Dossi revisitando a lei de 1831. Rio de Janeiro: Estudos
Afro-Asiaticos, 2007. v. 1/2/3. 91-340 p.
150
LOURENO, Thiago Campos Pessoa. O Imprio dos Souza Breves nos oitocentos: poltica e
escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. Dissertao de Mestrado.
Niteri: UFF, 2010.
103
Mangaratiba foi marcada por sucessivos desembarques ilegais, e, como essa vinculao
direta ao trato de africanos repercutiu nas viabilidades de reproduo da mo-de-obra
escrava, mesmo aps a lei de 1831, naquele local.
Ao longo do sculo XIX os Breves foram uma das famlias mais ricas do
Imprio, com estratgias de acumulao de capitais que iam da articulao entre o
trfico negreiro clandestino montagem da economia cafeeira, relacionando seus
potentados no sul-fluminense e no vale do paraba. Como demonstra Thiago Loureno,
os Breves consolidaram uma forte rede social na regio em torno de seus interesses,
controlando legislativos em Mangaratiba e Angra dos Reis. Eram primos do baro de
Mambucaba, que exerceu o cargo de juiz de paz em 1850 e depois de subdelegado da
regio. Jos Frazo da Silva Breves, irmo dos comendadores, alm de vrias
legislaturas na cmara de Mangaratiba, controlou durante tempos as milcias da guarda
nacional do municpio, sendo figura proeminente na localidade.
151

A trajetria de acumulao financeira da famlia Breves esteve intrinsecamente
relacionada organizao do trfico ilegal de africanos na regio no perodo entre 1831
e a dcada de 1850. Como inferiu Thiago Loureno, as exportaes de caf foram
responsveis por parte dos lucros auferidos pela famlia, mas o trfico atlntico foi a
principal atividade a avolumar as fortunas dos Breves. Seu complexo econmico
integrava suas vastas reas de produo de caf no Vale do Paraba ao comrcio
arriscado em escala atlntica, que tinha com base as relaes estabelecidas em frica e
os desembarques em suas fazendas do litoral sul-fluminense. Rapidamente, ao longo da
dcada de 1830, os Breves se destacaram como grandes organizadores de desembarques
ilegais de africanos colocados em prtica na provncia do Rio de Janeiro.
152

O trfico atlntico assistiu a uma grande reorganizao, no apenas na frica,
mas tambm na costa brasileira. factvel que uma atividade que era baseada na
ilegalidade tenha se pautado em mecanismos diferenciados para se manter ativa.
Roquinaldo Ferreira, em pesquisa sobre o trfico ilegal e o comrcio lcito com Angola
destacou que, aps 1831, muitos investidores que a pouco tempo se dedicavam ao
trfico enriqueceram rapidamente. Segundo o autor, David Eltis afirmou que durante a
clandestinidade, entretanto, este comrcio tendeu a conquistar elevado grau de
concentrao de seus investimentos, tendo em vista que entre 1838 e 1844 somente 20

151
LOURENO, op. cit., p. 108
152
LOURENO, op. cit., p.
104
nomes figuraram como consignatrios ou proprietrios de navios e viagens envolvidos
no trato negreiro.
J foi apontado anteriormente por Ana Flavia Cichelli e Roquinaldo Ferreira,
que, aps 1831, na dificuldade do comrcio negreiro permanecer na clandestinidade, as
praias das regies litorneas do interior do Rio de Janeiro passaram a ser procuradas
para o desembarque ilegal de africanos, tendo em vista a impossibilidade de estes serem
efetuados na Corte.
153
Ainda assim, na prpria frica, as estratgias para burlar a
represso foram modificando as reas de embarque. Estes se deslocavam de Luanda,
principal porto de embarque, para reas mais ao norte de Angola, em portos como
Cabinda, assim como para a costa oriental africana, quando se destacam os embarques
em Moambique, Quelimane e Inhambane.
bastante provvel que a regio de Mangaratiba tenha sido um dos principais
eixos destes desembarques, controlados pelo comendador Joaquim Breves. Estes se
davam, sobretudo em sua fazenda de engorda, a ilha de Marambaia, a qual ele declarou
ser de sua propriedade nos Registros Paroquiais de Terra de 1854. A regio se mostrava
excelente para o desenvolvimento da atividade ilcita, tendo em vista sua proximidade
com os municpios do Vale do Paraba, ento em plena expanso da lavoura cafeeira.
Tambm marcado por sucessivos desembarques ilegais foi o norte fluminense,
onde ainda hoje se encontram remanescentes do trfico clandestino, ocorridos na praia
da rasa, em Bzios. Neste sentido, mesmo que controladas por diferentes agentes, vastas
reas litorneas receberam um grande afluxo de africanos reduzidos ilegalmente ao
cativeiro.
O elevado risco era algo inseparvel do comrcio de almas pelo atlntico,
exigindo-se um investimento considervel para a organizao de viagens frica e para
a travessia entre as margens. Em um momento em que leis brasileiras e internacionais
proibiam o trfico, o vulto destes investimentos, sem dvidas, aumentava
exponencialmente.
154
De diferentes maneiras buscou-se burlar a crescente fiscalizao
inglesa, adotando-se inmeras estratgias para os desembarques ilegais entre 1830 e
1860. Roquinaldo Ferreira afirmou que, com o advento da ilegalidade do dito comrcio,
ainda em 1830, boa parte da comunidade de traficantes do Rio de Janeiro fora renovada,
com novos agentes investindo nos negcios referentes ao ilcito comrcio. De acordo

153
LOURENO, op. cit., 123.
154
Cf: FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos
entre frica e o Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
105
com o relatrio Alcorafado,
155
o trfico havia comeado na ilegalidade como uma
atividade desanimada. No entanto, rapidamente a alta lucratividade do negcio atraiu
alguns investidores que iriam se consolidar como grandes comerciantes ilegais.
156

A conjugao de esforos financeiros familiares foi muito importante para os
investimentos no trfico ilegal. Tendo em vista a grande renovao dos nomes
envolvidos neste comrcio no perodo da ilegalidade, se faziam necessrias duas
estratgias: primeiramente a utilizao uma empresa que no levantasse suspeitas das
autoridades, que operaria as intermediaes, e, em seguida, a viabilidade econmica de
tal atividade. Neste sentido, como observou Roquinaldo Ferreira, uma estratgia
comumente utilizada foi a operao dos negcios do trfico ilegal atravs de firmas
familiares.
No Almanak Laemmert constam, durante praticamente todo o sculo XIX,
propagandas referentes firma de negcios Breves & irmo, sediada em
Mangaratiba
157
. Tratava-se de uma firma de negcios e intermediaes comerciais
estabelecida no distrito do Saco. A empresa consistia em uma sociedade formada entre
os irmos Joaquim Jos de Souza Breves e Joo Jos dos Santos Breves, fazendeiros da
regio. Ao que tudo indica, era esta empresa a responsvel pelo agenciamento das
viagens que traziam a bordo africanos boais para serem desembarcados nas fazendas
do comendador. No foi coincidncia, provavelmente, o fato de que, em 1851, quando
foram realizadas diligncias na ilha da Marambaia pelo chefe de polcia da provncia
Bernardo de Azambuja, em funo de denncias sobre o envolvimento do comendador
Joaquim Breves com o trfico clandestino, dois hspedes se encontravam na ilha no dia
posterior a um grande desembarque que ocorrera. Eram estes Joo Jos dos Santos
Breves, irmo e scio do comendador, e Antnio Loureno Torres, negociante
estabelecido em Mangaratiba, casado com a filha de Joo Breves.
158

Percebe-se, portanto, a organizao familiar que permeou a prtica do trfico
ilegal no litoral sul-fluminense. No final da dcada de 1830, j era muito comum a
articulao de grandes fazendeiros para a organizao de desembarques clandestinos de
africanos em suas terras. Estudos comprovam que Joaquim Jos de Souza Breves foi o

155
Alcorafado foi um ex-traficante de escravos que serviu a brasileiros e ingleses na luta contra o trfico
ilegal, contribuindo com os seus conhecimentos sobre o comrcio ilegal para as investigaes.
156
FERREIRA, Roquinaldo. Dos sertes ao Atlntico: trfico ilegal de escravos e comrcio lcito em
Angola, 1830-1860. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
157
CRL. Almanak Laemmert
158
MORAIS, Daniela Paiva Yabeta de. A capital martima do comendador: a auditoria geral da marinha
no julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na Ilha da Marambaia. Dissertao de
Mestrado, Rio de Janeiro: UNIRIO, 2009.
106
que mais se envolveu no trfico dentre os fazendeiros do Rio de Janeiro. Era notrio o
controle que o comendador desempenhava no sul-fluminense, atravs de seu poderio
econmico e dos homens armados que tinha sob seu mando.
Em 1833 a Cmara de Mangaratiba se colocou a receber propostas para a
reforma e ampliao da estrada que ligava So Joo Marcos, grande municpio cafeeiro
do vale do paraba, at a vila de Mangaratiba. Ao fim do terceiro dia de propostas,
Joaquim Jos de Souza Breves se apresentou e arrematou a ampliao e reforma da
estrada a fim de se colocar conservada e transitvel a estrada que liga a Villa de
Mangaratiba a So Joo do Prncipe, serra acima.
159
Breves, ento reconhecido como
empreendedor e fazendeiro, foi o nico que se interessou em reparar e fazer o que
vem desde o alto da serra at o ponto denominado encruzilhada do Sacco, local de seus
estabelecimentos, e distante da entrada desta villa pouco mais ou menos trs quartos de
lgoas.
160

Ainda em 1833 o mesmo Joaquim Breves conseguiu uma contribuio de
7:000$000 (sete contos de ris) para a consecuo da estrada do Sacco com seus amigos
e demais comerciantes e fazendeiros estabelecidos em So Joo do Prncipe e Pira.
Segundo sua representao dirigida cmara municipal de Mangaratiba o comrcio de
serra acima estava at ento sendo realizado por caminhos que ligavam as propriedades
ao porto do Sahy, mais ou menos trs lguas distante de seu estabelecimento no Saco de
Mangaratiba. Nmero avultado de tropas seguiam at o porto de Sahy, o que fazia
urgente a melhoria da vias de comunicao com a regio.
161

Os comerciantes e fazendeiros de So Joo do Prncipe subsidiaram a
construo, juntamente com Breves, com o objetivo de se fazer sentir o commercio por
um caminho mais curto, o que demonstra a grande relao entre o movimento
porturio e desenvolvimento econmico de Mangaratiba, e a consolidao e
desenvolvimento da economia cafeeira em reas como So Joo Marcos, Pira e
Arrozal. Outrossim, para alm da circulao de mercadorias como o caf com o
avultado nmero de tropas que cruzavam a serra, a preocupao com a construo de
um caminho mais curto, que ligasse o Saco de Mangaratiba s propriedades do
comendador serra acima encontrava-se diretamente relacionada aos seus interesses com
os novos investimentos do trfico clandestino. No s do comendador, alis, mas de

159
Fundao Mrio Peixoto. Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38 (1832-
1846). p. 41
160
Idem
161
Ibidem
107
todos os fazendeiros que compravam a mercadoria humana atravs dos desembarques
clandestinos efetuados no litoral sul-fluminense.
Em 1835 Joaquim Breves terminou a construo da estrada, mas no a
estendeu at o centro da Vila de Mangaratiba, levando-a somente at o Saco, onde tinha
suas casas comerciais e armazns. A Cmara acusou ento o comendador de
transformar o interesse pblico em privado ao levar a estrada somente at o povoado do
Saco, onde tinha suas propriedades e investimentos, afirmando que A estrada que
tantos benefcios rogou a este municpio pela proximidade que se acha de So Joo do
Prncipe, Barra Mansa, Resende, Bananal e terras em que abunda a lavoura de caf, que
conduz a mercados da Praa do Rio de Janeiro pelos portos da costa
162
no podia ficar
inconclusa passando por um lugar que s satisfazia o comendador Breves e seu scio.
A Cmara de Mangaratiba, ento, passou a atuar de maneira contrria aos
interesses do comendador na regio. Foi a partir deste momento que comearam a surgir
denncias de desembarques ilegais promovidos por Joaquim Breves no municpio.
Percebe-se que, inicialmente, estes eram realizados no povoado do Saco, onde se
encontravam os estabelecimentos comerciais da empresa Breves & irmo.
Posteriormente, aps a compra da ilha da Marambaia, em 1847, que se tem a notcias
dos grandes desembarques promovidos em suas fazendas insulares. Desembarques estes
que foram alvo de processos instaurados pela Auditoria Geral da Marinha e que
chegaram a levar Joaquim Breves ao Jri em Angra dos Reis.
163
Afirmava a cmara, em
1836, em ofcio ao presidente de provncia que,

No dia 14 do corrente ms e ano [novembro de 1836] aportaro no
lugar da praia do Sacco duas canoas com 38 africanos novos e porque
no pudessem desembarcar, talvez por serem vistos de muitas pessoas,
levaram-nos para huma fazenda que fica perto de D. Maria Santa de
Oliveira, aonde os ocultaro no matto. Tendo porm sido informado o
juiz de paz Antnio Luiz Vieira, em continente marchou para aquelle
lugar e com efeito achou os referidos africanos, deixando evadir-se o
sujeito que os guardara, os quais logo foro conduzidos para o forte
desta Villa onde estivero at o dia 16 e guardados por uma escolta
suficiente. No dia 17 foram conduzidos para dentro da Villa para na
casa particular aonde pernoitaram e donde desapareceu o melhor
africano que entre elles havia. No dia seguinte, tornaram para o forte e
he publico e notrio que o juiz de paz recebeu nesse dia 2:200$000 dos
portadores que se havio evadido para lhes entregar os referidos
africanos, sendo igualmente publico e notrio que o dito juiz de paz,

162
Fundao Mrio Peixoto. Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38 (1832-
1846). p. 120
163
MORAIS, Daniela Y. op. cit.
108
depois de receber o dinheiro deixou o plano para entrada na fortaleza
no dia 18 [...] na noite de 19 para 20 desapareceram todos os africanos,
achando-se a grade do xadrez arrombada [...]
164



Fica claro, atravs do trecho citado, o envolvimento de Joaquim Jos de Souza
Breves com o trfico clandestino de africanos pelo menos desde 1835. Alm de grande
fazendeiro e exmio comprador de africanos, o comendador contava com a ingerncia e
conivncia de autoridades locais para a consecuo de seus objetivos. Inmeros
carregamentos de africanos boais desembarcavam na regio da praia do saco, que se
configurava como o grande centro comercial da Vila de Mangaratiba. Era no povoado
do Saco que se encontravam grande parte dos armazns que guardavam o caf
produzido na regio e que era exportado ao Rio de Janeiro, como tambm a produo
que descia do Vale do Paraba com os tropeiros e era escoada pelo litoral
mangaratibano. No s o caf, entretanto, marcava a paisagem dos estoques dos galpes
do saco, mas, ao que parece, os leiles de africanos importados ilegalmente tambm se
mostravam como prtica comum e corriqueira na localidade.
O ofcio da cmara enviado ao presidente da provncia Paulino Jos Fernandes
de Souza no dia 29 de novembro de 1836 demonstra a insatisfao dos vereadores em
relao ao poder que Joaquim Breves vinha desempenhando com suas prticas ilcitas
na regio. Cabe-nos questionar, entretanto, o porqu desse posicionamento contrrio.
Os vereadores que assinaram o ofcio e estavam presentes na sesso ordinria
do dia 29 de novembro de 1836 eram Domingos Joaquim de Arajo Osrio, Jos
Manoel Affonso Nogueira, Manoel Jos Fernandes Pinheiro, Joaquim Alves da Silva
Barros, Jos Eloy da Silva Passos e Jos Igncio Pinto Bulhes. Cabe destacar que o
presidente da cmara era Luiz Fernandes Monteiro, futuro Baro do Sahy, que havia
doado um solar na Villa para servir de prdio para a cmara cinco anos antes, em 1831,
quando Mangaratiba foi elevada categoria de vila. Ao analisarmos a documentao da
cmara, percebemos que as divergncias entre a Vila e o povoado do saco surgem em
torno da figura de Joaquim Jos de Souza Breves, quando este, aliado a fazendeiros e
negociantes estabelecidos no saco e serra acima, arrematou a construo da estrada de
Mangaratiba, importante via da regio, mas no a estendeu at a vila, mantendo-a

164
Fundao Amaral Peixoto. . Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38
(1832-1846). p. 128-129

109
somente at a regio do saco, onde possua seus estabelecimentos comerciais e
propriedades. Ao que tudo indica, foi a partir desta contenda que se iniciou uma srie de
conflitos e denncias em relao a Breves e seus aliados. No contexto poltico da
dcada de 1830, uma possibilidade de produzir mancha social ao dito comendador, era,
sem dvida, perseguindo seus negcios ilcitos.
As tenses desenvolvidas entre Breves e a cmara de Mangaratiba, traduzida
na rivalidade entre o povoado do Sacco e da vila fez com que em 1838 se denunciasse
que

Em dez de janeiro pretrito [1837] foi aqui aprehendido pelo juiz de
paz deste districto o patacho que se diz ser portuguez e que se
denomina Unio Feliz por ter-se empregado desde 1835 no ilcito,
imoral e desumano trfico da escravatura, e que acabava de verificar
um desembarque de africanos no lugar em que fora apreendido e
porque tivesse ingerncia nessa embarcao Joaquim Jos de Souza
Breves [...]
165



Mencionamos anteriormente que fora comum em regies litorneas mais
afastadas o desenvolvimento do comercio clandestino de africanos e que, muitas vezes,
grandes fazendeiros estavam envolvidos neste comrcio. Muito provavelmente, Breves
trazia africanos no somente para suprir a necessidade emanada de suas crescentes
plantaes de caf, mas sim, para a venda entre seus pares na regio.
A organizao dos desembarques ilegais contava com uma grande rede tecida
em frica e no Brasil. Relaes estabelecidas com juzes de paz locais e delegados, por
exemplo, eram fundamentais para o sucesso das atividades ilcitas. Como vimos, no
raro, Breves se associou a estas autoridades, como no caso narrado anteriormente em
que fora pblico o suborno de 2 contos de ris impingido ao Juiz Municipal para a
permisso da soltura dos africanos apreendidos em 1836. Vale destacar, que, em 1835, o
Juiz Municipal de Mangaratiba era o Padre Manoel Alvarez Teixeira, homem influente
na poltica local, membro da famlia Rubio, que gozava de grande influencia no poder
judicirio local.

165
Fundao Mario Peixoto .Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38 (1832-
1846). Ofcio n 6


110
O cruzamento do Atlntico em rotas da ilegalidade exigia uma estrutura para a
consecuo do embarque em frica e do desembarque organizado no Brasil. Os
africanos chegavam em embarcaes maiores, que ficavam afastadas da costa, enquanto
desembarcavam em canoas que os traziam at a terra. Certamente, para o
desenvolvimento e sucesso da atividade negreira clandestina, o traficante necessitava
contar com apoio de intermedirios e outras empresas comerciais que dessem suporte
logstico para a organizao das viagens. Alm disso, muito provvel que as viagens
fossem agenciadas de acordo com a demanda existente nas regies, que provavelmente
no era pequena, tendo em vista a ampliao das lavouras de caf e a necessidade de
braos emanada de tal produo.
Seguindo na denncia feita pela cmara municipal, a reao de Breves
mostrou-se extremamente audaciosa e inesperada.

E conhecendo este no poder corromper o juiz de paz ento em
exerccio, pretendeo de viva fora asenhorar-se do mesmo patacho e do
[...] que por cautela estaria depositado no Forte da Guia, e faze-lo de
novo navegar afim de transportar talvez outro carregamento de
infelizes, e para esse fim mandou engajar em serra acima gente
mercenria da mais nfima classe, a maior parte seus dependentes os
quais armados de diversos modos descero efetivamente e em sua casa
e na de seus protegidos se acoitaro subindo o seu [...] a cem ou mais
como se manifesta no documento junto marcado em [...] e porque este
individuo reconhcesse a dificuldade da empresa vista da vigilncia a
parte na autoridade a quem diretamente pertencia aconselhar e precaver
este atentado, disperadiu-se por ento da empreza, e mandou retirar
esse individuo esperando ocasio mais oportuna para por em execuo
o seu intento, quando com certeza de bom xito pudesse efetuar o que
premeditara [...] por um feliz acaso veio ao meu conhecimento que se
pretendia comether este atentado [...] por esprito de rivalidade e
mesmo por vingana Joaquim Jos de Souza Breves, Exmo Sr. Ameaa
a huma povoao inteira, espalhou o terror entre os habitantes do
municpio e o que mais he disso se vangloria e impune e audaz, passe
entre ns. Um Homem que se abalana a mandar de serra acima uma
quantidade de gente armada para cometer um atentado de tal natureza
capaz de praticar outros mais e a vista de um tal procedimento
autorizado est para cometer quantas desvarias conceber em sua
escaldada imaginao.
166



Com certeza os vereadores e o presidente da cmara de Mangaratiba ficaram
perplexos com tamanha audcia e imaginao que Joaquim Breves demonstrou possuir
ao invadir a vila com seus capangas armados. No obstante, alm de se configurar como

166
Fundao Amaral Peixoto. Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38 (1832-
1846). Ofcio n 6.
111
uma demonstrao de poder de mando e de no respeito e nem temor s leis, a
passagem tm indcios interessantes para compreendermos aspectos dos desembarques
ilegais colocados em prtica pelo comendador.
Inicialmente, podemos supor que, para Breves tomar uma atitude to audaz,
possivelmente seu prejuzo com a apreenso dos africanos seria muito grande. O
patacho apreendido possua bandeira portuguesa, o que poderia ser um trao comum de
embarcaes que usavam bandeiras falsas, com o objetivo de burlar a crescente
fiscalizao inglesa.
167
Levando-se em considerao que o trfico se agenciava por uma
srie de relaes estabelecidas tanto em frica quanto no Brasil e que possibilitavam
toda a organizao do comrcio ilcito pelo Atlntico, as perdas econmicas com a
apreenso dos africanos poderiam gerar a desarticulao de uma grande estrutura de
relaes tecidas em torno do comrcio clandestino e que davam suporte a este.
Destaca-se ainda, na fala do presidente da cmara, a organizao do ataque
vila e ao forte com mais de cem homens armados em sua maioria seus dependentes.
Neste sentido, podemos compreender como o comendador, com sua ampla gama de
agregados e dependentes, formava sua clientela e estabelecia e reproduzia seu poder de
mando de grande terratenente, caracterstico do baronato do caf. Ainda assim, o trecho
supracitado demonstra o envolvimento de figuras locais na organizao e agenciamento
do trfico clandestino juntamente com Breves, tendo em vista o bando ter se escondido
em sua casa e na de seus protegidos.
Diante do risco e das imprecises inerentes ao trfico (possveis apreenses),
fica patente que para o investimento no malfadado comrcio, portanto, os ndices de
lucratividade tinham de ser elevados. Imaginemos ento um cenrio no qual um
pequeno nmero de grandes comerciantes controlava o trfico da ilcita mercadoria.
Temos, neste contexto, uma elevao sem limites lucratividade destes negociantes. Os
vultosos lucros eram tantos, que, burlando a legislao vigente, os Breves continuaram
com o trato ilcito mesmo aps 1850. Uma carta annima foi escrita em Mangaratiba e
enviada ao ministrio dos negcios da justia, em 1851, com o seguinte contedo:

J que nos fizemos cargo parte a V. Ex de que aqui se propaga
acerca do contrabando de Africanos (o que fazemos sob a capa do
anonymo para que V. Ex no se persuada que pretendemos alguma

167
LOURENO, Thiago Campos Pessoa. O Imprio dos Souza Breves nos oitocentos: poltica e
escravido nas trajetrias dos comendadores Jos e Joaquim de Souza Breves. Dissertao de Mestrado.
Niteri: UFF, 2010. . 129

112
gratificao) vamos communicar-lhe, que por estes quatro dias
chegar a Marambaia um barco negreiro, isto com toda a certeza, pois
j se acham naquelle porto os donos dos escravos, e um caixeiro do
proprietrio da embarcao, o qual aqui veio primeiro offerecer o
desembarque a duas pessoas desta Villa e como elas no o
quisessem foi ento que resolveu-se a hir contratar com o Rei Breves
(para quem a lei e o governo so impotentes), e elle estabelecendo o
negocio ps logo de mo o seu fiel servo Manoel Vieira de Aguiar,
subdelegado de Itacuruss, a cuja jurisdico pertence a Marambaia.
Pela pressa com que esta feita, para aproveitar a sada do correio, ia
nos esquecendo dizer tambem a V. Ex que o dito caixeiro, que aqui
veio tratar o desembarque, asseverou que por mas nada receava, pois
tudo estava prevenido, e que so o que queria era pr de mo as
autoridades territoriais, o que em bom portuguez quer dizer que todos
os commandantes do cruzeiro esto comprados! A vista do exposto,
nos pareceu que V. Ex faria uma boa caada se mandasse quanto
antes um vapor commandado por algum official de honra e que no
transigisse com os contrabandistas.
PS: Aqui chega hoje o juiz Municipal Andrade Pinto acompanhado
de uma ... de soldados municipaes e como elle tem dito que h de
perseguir o contrabando tambm lhe dirigiremos com a crena de
resolver o caso.


Um habitante de Mangaratiba
29 de Janeiro de 1851
168


O que se quer demonstrar aqui como o trfico ilegal foi marcado por
conflitos entre mltiplos agentes regionais, bem como esta atividade sustentou o auge
da economia de Mangaratiba, garantindo mo-de-obra para as propriedades. Tal cenrio
foi se modificando ao passo em que se tornara impossvel a continuao da ilcita
atividade, em razo do aumento da fiscalizao e represso surgido com a lei de 1850,
unindo-se os esforos ingleses e brasileiros.
Atravs das atas da cmara municipal de Mangaratiba, pode se perceber os
grandes conflitos que permeavam as elites da regio em torno dos que apoiavam o
trfico ilegal, comandado pelos Breves, e os que eram contra o ilcito comrcio. Foi
relatada, por exemplo, a existncia de um caminho utilizado pelo comendador Souza
Breves denominado Caminho do Conguinho, que ligava o povoado do saco s
propriedades do comendador em So Joo Marcos. Segundo a cmara,


168
Denuncia annima contra o delegado de polcia e o administrador da mesa de rendas de
Mangaratiba, assim como o subdelegado da freguesia de Itacuruss de protegerem escandalosamente o
trfico de Africanos. Rio de Janeiro, 1851-1854. Procedem da secretaria de provncia do Rio de Janeiro.
Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, I-48, 17, 34.
113
Em um tal estado se via Ella [caminho do conguinho] apenas para dar
transmitir aos maus feitores que por essa parem as vistas das
autoridades da vila [...] e no foro poucas vezes que por esta se viro
passar em alto dia, em menosprezo das leis e acinte das autoridades
da vila inmeros desgraados africanos eram vtimas da mais danada
e feroz ambio daqueles que atropelando as leis da natureza e da
sociedade traficam a carne humana. Foi em conseqncia desse
escndalo e para evit-lo que a cmara resolveu inutili-zar
inteiramente esse caminho, tendo em vista tirar aos per-versos
traficantes uma vereda que s a eles servia para con-seguir a sada das
praias para o Saco, emprio de um to in-fame comrcio, esses
infelizes que da eram distribudos em pores para diversos lugares
da Serra acima, onde jazem sa-crificados a um perptuo cativeiro que
envergonha a nao brasileira. (...) Note-se que s o Sacco, este
grande emprio do comrcio da carne humana, esse lugar de
agitaes contra as autoridades legais da Vila, e as maquinaes
contra o progresso e aumento dela, que atenderam ao prego de
vinte e dous assinantes a reclamar a conservao de tal estrada, que a
no ser pelo exposto fim de dar por ela entrada to infame comrcio,
de nada mais serve. (...) Os habitantes do conguinho, esses que vivem
prximos da Villa esto contentes com o caminho que os conduz a
Villa nada disseram.
169



Percebemos o discurso caracterizado pelas idias liberais baseadas no
pressuposto da liberdade como um direito natural, bem como os conflitos a nvel local
que perpassavam os investimentos na manuteno de estradas e caminhos que ligavam a
regio at as propriedades de So Joo Marcos e Arrozal. Nos mesmos caminhos pelos
quais eram transportados os produtos do vale do Paraba, com destaque para o caf,
tambm eram levados africanos cativos para as grandes plantaes. Como se pode
depreender das passagens at aqui citadas, o trato escravista sofria oposies a nvel
local, que, possivelmente, refletiam tambm estratgias mltiplas de redes sociais.
Ademais, percebe-se que as redes estabelecidas entre famlias, foram fundamentais para
a sustentao da atividade ao longo de sua ilegalidade.
Podem-se notar, mais uma vez presentes, as divergncias entre as autoridades
da vila e alguns moradores do povoado do Saco, o grande emprio do comrcio de
carne humana e o lugar das maquinaes contra ordem pblica e o desenvolvimento de
Mangaratiba, como era intitulado na documentao analisada
170
. Manoel lvares
Teixeira, cnego e Juiz Municipal denunciado anos antes por ter sido subornado por
Breves no caso dos desembarques ilegais de africanos, era dono de um stio no

169
Fundao Mrio Peixoto. Ofcios da Cmara ao governo do Imprio ( 1837). Ofcio n4
170
Fundao Mrio Peixoto. Ofcios da Cmara de Mangaratiba ao governo do Imprio. Livro 38 (1832-
1846). p. 148
114
Conguinho. Parte do stio era arrendado a pequenos lavradores. Possivelmente a
conivncia do Juiz com os desembarques ilegais de Breves no se restringia apenas
no fiscalizao, mas tambm permisso de utilizao da estrada do Conguinho, e,
talvez, permisso para a permanncia de africanos escravizados ilegalmente em suas
terras.
O Conguinho era assim chamado simplesmente por ser responsvel pelo
grande afluxo de africanos que fazia de Mangaratiba uma regio altamente africanizada
e alimentada pela recorrncia do trfico ao longo da primeira metade do sculo XIX.
Tal comrcio era viabilizado, claro, por seus agentes a nvel local. Segundo Thiago
Loureno, o trfico na regio se encontrava estruturado em torno de uma rede formada
pelos comendadores Breves, Jos Gonalves de Moraes, sogro de Joaquim Breves, o
Baro do Pirahy, e seu irmo, Joo Jos dos Santos Breves, com contatos ainda nas
regies de embarque africanas. Pode-se inferir ainda que era um ponto comum entre as
regies comandadas pelo comrcio ilegal de africanos a ingerncia de autoridades
locais, como delegados e juzes de paz, que, no termo aonde eram feitas estas
especulaes tinham como paga 10,8% de cada negro desembarcado
171
. Neste
sentido, a denncia annima de 1851 encontrada na Biblioteca Nacional, guardava
grande conivncia com a prxis naquela regio, j que Manoel Vieira Aguiar era juiz de
paz e subdelegado da freguesia de Itacuruss.
No conseguimos ter nmeros absolutos, apenas estimativas, dos africanos
desembarcados pelos portos de Mangaratiba, tendo em vista o grande afluxo ter se dado
no perodo da clandestinidade, quando s se documentaram os desembarques que
geraram processos e averiguaes. Em 1851, por exemplo, em averiguao realizada na
Marambaia, foram apreendidos 199 negros boais, como expresso da poca,
juntamente com um escravo ladino. No mesmo ano, foram flagrados outros dois
desembarques ilegais nas terras do comendador, um com 450 africanos e outro com
291, sem, no entanto, incorrer em pena o Rei Breves.
172
De acordo com dados
produzidos por Thiago Loureno, no decurso de 15 anos, entre 1837 e 1850, foram
desembarcados na regio 4388 cativos, levando-se em considerao os que se tem
acesso por meio de processos. Tal nmero, no entanto, provavelmente muito maior.
Os dados levantados pelo autor nos demonstram ainda que, muito possivelmente, os

171
Relatrio alcorafado, apud LOURENO, op. cit., p. 128
172
MORAES, Daniela Paiva Yabeta de. A capital martima do comendador: a atuao da auditoria geral
da marinha no julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na Ilha de Marambaia, 1851.
Dissertao de Mestrado: Rio de Janeiro, Unirio, 2009.
115
contatos dos Breves em frica se davam principalmente na costa oriental, sendo todos
os embarques com procedncia definida oriundos dos portos de Moambique,
Quelimane e Ibo. A preferncia por tal regio foi provavelmente caracterstica do trfico
clandestino.
A elevada participao dos africanos no nmero total de escravos em todas as
faixas de posse em Mangaratiba, ao menos at 1850, nos permite afirmar que o trfico
atlntico desempenhou papel estrutural naquela economia. A anlise se sofistica quando
observamos o processo de consolidao do complexo dos Breves, voltado atuao
neste comrcio aps sua proibio, em 1831. Grande parte destes africanos
desembarcados nos portos de Mangaratiba clandestinamente possua destino certo nas
propriedades cafeeiras do Vale do Paraba. Contudo, os proprietrios da regio, fossem
pequenos, mdios ou grandes, gozaram de relativa facilidade compra de africanos se
comparados s regies interioranas e pouco dinmicas economicamente.
O papel de reposio da mo-de-obra foi desempenhado pela constante
chegada de estrangeiros introduzidos nas propriedades de Mangaratiba. Tendo em vista
essa constatao, cabe-nos questionar sobre as possibilidades de integrao desses
sujeitos sociedade aqui encontrada e as hierarquias sociais estabelecidas dentro e fora
das senzalas. Algumas tticas, muito provavelmente, foram fundamentais para a
sociabilizao dos escravos recm chegados. Debruar-nos-emos na anlise destes
elementos nos captulos que seguem.




















116
















CAPTULO III


O Atlntico, um mar de identidades: a famlia, uma mirade de relaes














Parece-me mais importante o desejo fortemente afirmado de
estudar o social no como um objeto dotado de propriedades,
mas sim como um conjunto de inter-relaes mveis dentro de
configuraes em constante adaptao.
173








173
REVEL, Jacques. A histria ao rs do cho. In: LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de
um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 17
117
3.1. Trfico Atlntico e procedncias africanas

O Sudeste brasileiro recebeu cativos de basicamente trs grandes regies da
frica: no sculo XVII, foram traficados escravos, em sua maioria, provenientes da
Costa Centro-Ocidental africana, regio habitada pelos povos de lngua Bantu. No
obstante, tambm se faziam presentes os chamados pretos mina, oriundos da Costa da
Mina, frica Ocidental, onde atualmente se situa o Daom. Segundo Mariza Soares, o
avulto do comrcio com a regio da Costa da Mina na cidade do Rio de Janeiro se deu
no incio do sculo XVIII, tendo trazido muitos africanos desta regio para as terras
cariocas. Entretanto, de acordo com a autora, a maioria dos estudos sobre o Rio de
Janeiro no perodo colonial tem privilegiado o comrcio regular com Angola em razo
de sua maior expressividade econmica.
Manolo Florentino apontou que a dcada de 1730 representou um grande
crescimento no trfico de africanos para o Rio de Janeiro, na faixa dos 40% se
comparada s dcadas anteriores. Segundo o autor, o crescimento das importaes no
Sudeste brasileiro correspondia, em frica, ao desenvolvimento das exportaes da
regio Congo-angolana, que havia suplantado as importaes da Costa da Mina no Rio
de Janeiro na dcada de 1730. Na medida em que o porto carioca se configurava como o
maior receptor de cativos da colnia, os negcios de muitos comerciantes em Angola
tambm se consolidavam na outra margem do Atlntico, incrementando,
articuladamente, as finanas do Imprio Colonial Portugus e o enriquecimento dos
comerciantes de grosso trato.
As flutuaes do trfico negreiro no final do sculo XVIII e incio dos
oitocentos demonstram a grande vinculao da economia do Sudeste ao trabalho
africano. Os cativos aportados no Rio de Janeiro seguiam principalmente para a regio
de Minas Gerais, uma das maiores importadoras, caracterizada no sculo XVIII pela
grande extrao de ouro e por seu complexo agro-pecurio; a regio de Campos dos
Goytacases, economia aucareira em franca expanso no Norte Fluminense; o
recncavo da Guanabara, rea produtora de alimentos e em parte aucareira, e, j no
incio do sculo XIX, para a regio do Vale do Paraba fluminense, no qual o trfico
atlntico desempenhou papel estrutural para a montagem da economia cafeeira.
174


174
FLORENTINO, op. cit., p. 52-55
118
A demografia do trfico atlntico extremamente importante para aventarmos
explicaes sobre as modalidades do crescimento das escravarias no sudeste. Pode-se
dizer que algumas hipteses foram utilizadas para a compreenso do crescimento da
populao escrava, tanto em economias agro-exportadoras quanto nas voltadas ao
mercado interno. H uma vertente que buscou analisar a reproduo das escravarias
atravs da compreenso dos mecanismos de reproduo natural e outra que apostou na
massiva entrada de africanos pelo comrcio recorrente com a frica, que faria do
escravo um elemento abundante, e, portanto, facilmente reposto recorrendo-se ao
mercado. Destas duas possibilidades, acredito que, em territrios e momentos histricos
variados, os dois mecanismos de reproduo de mo-de-obra poderiam se cruzar.
175

No caso do agro-fluminense entre 1790 e 1830, Florentino demonstrou um
cenrio marcado por elevadas taxas de masculinidade, baixos ndices de reproduo
biolgica e de relaes parentais entre os cativos. Tendia-se tambm ao predomnio de
adultos, o que, segundo o autor, era indicativo das elevadas taxas de mortalidade
presentes nas escravarias. Estas, grosso modo, eram retroalimentadas pela recorrncia
ao trato de africanos em escala atlntica. Ainda em consonncia ao autor, O tpico
cativo fluminense seria, alm disso, um homem adulto marcado por diversas
enfermidades, especialmente as traumticas e infecto-contagiosas.
176

As taxas de africanidade, masculinidade e de adultos entre os cativos tendem a
variar de forma diretamente proporcional s vinculaes do trfico negreiro, sendo
indicativos bsicos da vinculao de uma economia ao trato em escala atlntica. A
abertura dos portos, em 1808, em decorrncia da instalao da Corte no Rio de Janeiro,
trouxe um boom de importao de africanos no Brasil. At 1830, as entradas de
indivduos oriundos da frica atravs do Rio de Janeiro eram as maiores de toda a

175
Pode-se citar como autores que enfatizam o trfico negreiro como principal mecanismo de reproduo
das escravarias SLENES, Robert W. The demography and economics of brazilian slavery: 1850-1888.
Tese de Doutoramento. Stanford University, 1976. KLEIN, Herbert S. A demografia do trfico
atlntico de escravos para o Brasil. Estudos Econmicos, So Paulo, v.17, n. 2, pg. 129-149, maio/ago.
1987. FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o
Rio de Janeiro, sculo XVIII e XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. RODRIGUES, Jaime. O
infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850).
Campinas: Editora da Unicamp/CECULT, 2000. Sobre as possibilidades de reproduo natural Cf:
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no norte de Minas
Gerais no sculo XIX. Dissertao de mestrado. So Paulo: FFLCH/USP, 1994. TEIXEIRA, Heloisa
Maria. Reproduo e famlias escravas de Mariana (1850-1888). Dissertao de mestrado. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2001 e FREIRE, Jonis. Escravido e famlia escrava na Zona da Mata
mineira oitocentista. Dissertao de mestrado. Campinas: Unicamp, 2009.
176
FLORENTINO, op. cit. p, 65
119
Amrica.
177
Afinal, o trfico tambm era um negcio, e, enquanto tal, proporcionava
uma possibilidade de acumulao de capitais que fazia com que inmeros comerciantes
cariocas desprendessem investimentos para tal atividade. Sua possibilidade de
acumulao de capitais era, possivelmente, singular at mesmo se comparada s
vantagens que a agro-exportao, em forte expanso no perodo citado.
Florentino bem demonstrou a relao estreita do agro-fluminense com o
comrcio negreiro, enfatizando o crescimento das escravarias em funo deste trato e o
crescente desequilbrio etrio e sexual que tendia a dificultar o surgimento de unies
que viabilizassem a reproduo natural. J foram aqui citadas cifras que permitem ao
leitor a percepo dos ndices de africanidade relativamente altos em Mangaratiba (em
se tratando de uma economia voltada ao mercado interno), com razes de masculinidade
tambm expressivas, que nos permitem deduzir a grande vinculao da regio no
comrcio com frica. Neste sentido, acreditamos que esta nos fornece interessantes
subsdios para a discusso sobre as possibilidades de reproduo das escravarias no
sudeste brasileiro.
Os ndices de legitimidade so um bom indicativo para a compreenso das
possibilidades de reproduo das escravarias de uma determinada regio. As reas mais
prximas aos portos e os centros urbanos, que possibilitavam a fcil renovao das
escravarias atravs da recorrncia ao trfico, tenderam a apresentar ndices de
legitimidade tmidos, quando analisados seus registros de batismos de cativos. Percebe-
se que as freguesias mais interioranas do Rio de Janeiro partilhavam uma tendncia
comum para maiores ndices de legitimidade. Sheila de Castro Faria, por exemplo,
encontrou para freguesias rurais fluminenses, nmeros de unies sancionadas pela igreja
relativamente elevados. Em So Salvador, Campos dos Goytacases, entre 1753 e 1800,
46.4% dos escravos batizados eram legtimos. Jacarepagu, freguesia rural da cidade do
Rio de Janeiro, entre 1796 e 1799 contava com 40% de legtimos, ao passo em 1804
fora computado 52,3% de legtimos.
A regio de Mangaratiba possuiu um ndice de legitimidade relativamente alto
frente, por exemplo, aos 32,6% encontrados para Angra dos Reis no mesmo perodo,
178

e, mais elevado ainda se comparado aos percentuais de legitimidade encontrados por
Roberto Guedes para a Freguesia da S, no Rio de Janeiro entre 1802-1821, que foi de

177
FLORENTINO, op. cit, p. 76
178
VASCONCELLOS, Mrcia. Op. Cit., p. 165.
120
6,8%.
179
Ao mesmo tempo em que os ndices de legitimidade so elevados, percebe-se
que Mangaratiba era uma rea que recebia muitos africanos. Estes nmeros podem
representar tanto a formao de laos familiares entre os africanos aqui escravizados,
como forma de reelaborar suas heranas e recordaes da frica, como possibilidades
de reproduo das escravarias, mesmo frente ao grande desequilbrio demogrfico
institudo pelo trfico. Ademais, so interessantes para se ponderar afirmaes que
tendam a encontrar padres generalizantes a todo o agro-fluminense, demonstrando a
necessidade de se levar em considerao as determinaes regionais, assim como o grau
de vinculao dos estabelecimentos produtivos aos circuitos comerciais mais dinmicos.

Tabela 18 Legitimidade das crianas escravas na Freguesia de N. S. da
Guia de Mangaratiba, 1802-1823

Legtimos (%) Ilegtimos (%) Total No consta
213 40,18 317 59,81 530 20
Fonte: Livro 1 de Batismos de escravos, 1802-1835. Freguesia de Nossa Senhora da Guia de
Mangaratiba. Arquivo da Cria Diocesana de Itagua.


Aqui ambientados, cabe identificar as regies exportadoras de braos para
Mangaratiba, como o objetivo de levar a cabo a inteno deste captulo, de discutir o
papel das identidades na formao das sociedades escravistas do alm-mar.
possvel estabelecer as principais reas provedoras de escravos para a regio
sudeste do Brasil, mais especificamente o porto do Rio de Janeiro. Segundo Manolo
Florentino no intervalo entre 1795 e 1811, a frica Centro-Ocidental era responsvel
pelo envio do pequeno contingente de 3,2% dos cativos desembarcados na praa
comercial do Rio de Janeiro, sendo a partir de 1816, inexistentes os navios oriundos
desta regio. A frica Central-atlntica, entretanto, se consolidou como a maior
exportadora de braos para os estabelecimentos comerciais do agro e da urbe
fluminense, com o volume de negreiros oriundos desta regio triplicando em nmeros
absolutos aps 1811. Ao mesmo tempo, tambm cresceram os ndices de escravos
desembarcados no Rio de Janeiro provenientes da costa oriental da frica, mais
especificamente da ilha de Moambique e Quilimane.
180


179
FERREIRA, Roberto Guedes. Na pia batismal: famlia e compadrio entre escravos na freguesia de So
Jos do Rio de Janeiro (Primeira Metade do Sculo XIX). Niteri: UFF, 1999. P. 147
180
FLORENTINO, op. cit, p..86-87
121
No caso especfico da frica Oriental, Florentino infere que esta se consolidou
como grande fonte abastecedora do porto do Rio de Janeiro a partir de 1811, ao lado da
regio de Congo e Angola. Entre 1795 e 1811, segundo dados do autor, somente a Ilha
de Moambique exportava africanos para as terras fluminenses, sendo responsvel por
4,1% do contingente aqui desembarcado. A partir da abertura dos portos, com o
estabelecimento da corte portuguesa no Rio de Janeiro, a exportao de africanos pela
Costa Oriental alcanou um ritmo ainda maior do que as sadas dos portos da Costa
Atlntica. Dentre as hipteses aventadas por Florentino para tal crescimento, encontra-
se a de que o crescimento das exportaes de Moambique e Quilimane denotava a
dificuldade dos mecanismos sociais de produo de escravos na zona congo-angolana
em responder, de imediato, a grande necessidade de cativos emanada pelo Sudeste
brasileiro, em franca expanso urbana, das lavouras de caf e das plantations de
acar.
181

De uma maneira geral, pode-se inferir que at a dcada de 1830 se deu uma
entrada massiva de escravos provenientes da zona congo-angolana, ou seja, costa
Centro-Ocidental, de origem Bantu, com um contingente de 81% de todos os cativos
desembarcados no porto do Rio de Janeiro sendo oriundo dessa regio.
Aps 1831, com o desenvolvimento do trfico ilegal pelo Atlntico, aqui j
referenciado nos captulos anteriores, consolidara-se o envio em grande escala de
cativos da zona Congo-Angolana, tambm se destacando os crescentes embarques em
reas da frica oriental, destacando-se Moambique e Quilimane. De acordo com
Roquinaldo Ferreira, para burlar a represso, o trfico atlntico, em seu perodo de
clandestinidade, experimentou um processo de disperso a partir de 1830. Parte dos
embarques se deslocou para o norte de Congo-Angola, buscando-se o refgio que,
segundo o autor, era proporcionado por regies sem soberania definida, com os portos
de Ambriz, Cabinda e a rea do rio Zaire. Nestes portos, inmeros mercadores
montaram sua base de atuao e intermediao para o ilcito comrcio. Gradativamente,
portanto, foi-se perdendo os laos com o grande comrcio realizado por Luanda e
Benguela, tendo em vista que no perodo de ilegalidade, no se faziam mais possveis
grandes embarques.
182
No Rio de Janeiro, os desembarques tambm foram deslocados.
As reas litorneas como o Norte Fluminense e o litoral Sul passaram a ser palco de

181
Ibdem.
182
FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: Trfico ilegal de escravos e comrcio
lcito em Angola, 1830-1860. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
122
sucessivos desembarques ilegais, com destaque para os agenciados pela famlia Breves
na restinga da Marambaia, em Mangaratiba.
Povos de diversas regies da frica, portanto, aportaram no Rio de Janeiro em
perodos variados, contribuindo para a formao de escravarias com diferentes origens
tnicas. Cabe, no entanto, o questionamento sobre a representao dessas diferenas
demarcadas pelos senhores no seio das hierarquias sociais do Novo Mundo e quais as
suas correlaes com os fluxos e refluxos culturais em frica.
A principal diviso entre escravos no sculo XIX guardava relao com o local
de nascimento, se frica ou o Brasil. De acordo com Mary Karasch, aos crioulos,
nascidos no Brasil, cabia a classificao referente cor, ao passo em que aos africanos a
diferenciao era atribuda a partir das regies de embarque em frica.
183
Alm de
crioulo, os nascidos no Brasil poderiam ser caracterizados ainda como pardos ou cabras.
Segundo Sheila de Castro Faria, pardo representava a terceira gerao de africanos no
Brasil ao longo do perodo colonial, sendo muito mais indicativo de condio social do
que de cor da pele. Ainda de acordo com a autora, este quadro se modificaria ao longo
sculo XIX, sobretudo na segunda metade, quando o termo passaria a significar cor
resultante da mestiagem.
184
Mary Karasch inferiu que os senhores utilizavam o termo
pardo com o objetivo de definir um mulato, pessoa de pais africanos e europeus, mas
que os prprios pardos, usavam tal categoria como forma de diferenciao aos demais
crioulos nascidos no Brasil. A identidade parda ficaria mais bvia como estratgia de
insero nas hierarquias sociais, como as irmandades religiosas, os regimentos militares
e assinaturas em documentos oficiais.
185

Outra categorizao utilizada com recorrncias variadas foi o termo cabra.
Aparecendo em menor grau na documentao trabalhada sobre Mangaratiba, segundo
Karasch, na cidade do Rio de Janeiro este termo foi relativamente comum. Para a
autora, este parece ter sido um termo pejorativo para os cativos mestios, sendo
utilizado referente a ambos os sexos, o que ela afirma ser especialmente ruim para os
homens. Karasch ainda complementa, afirmando que no contexto do uso oficial, cabra

183
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p,
36.
184
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p, 307.
185
KARASCH, op. cit. p. 38
123
parece ter definido os escravos brasileiros menos considerados da cidade, os de
ancestralidade e mistura racial indeterminada.
186

Em relao s naes africanas, percebe-se que estas eram definidas algumas
vezes pelo porto de embarque e outras pela regio da frica que os cativos eram
oriundos. O processo de identificao dos escravos, nessa tica, passava, portanto, pela
ingerncia dos portugueses, que, ao fim e ao cabo, eram os responsveis por atribuir a
denominao aos escravos. Dois tipos de documentao so aqui utilizados para
compreender as origens dos africanos: os registros de batismos, que informavam a
nacionalidade dos pais do batizando, e os inventrios post-mortem, nos quais a
avaliao dos bens contempla os cativos e suas respectivas naes. Todos estes
documentos passam pela afirmao senhorial como forma de demonstrar a origem dos
cativos.
A referncia de origem e ou procedncia era produzida nos quadros do
entendimento europeu sobre a frica. Neste sentido, as abstraes poderiam ser
bastante genricas quando o conhecimento do agente classificador no era muito vasto
sobre as regies africanas, sobretudo aps os escravos j estarem aqui h mais tempo.
Contudo, as fontes relativas provenincia dos navios negreiros aportados so mais
seguras, pois, quase sempre, trazem as bandeiras dos navios e seus respectivos portos de
embarque em frica e desembarque na Amrica.
Os limites de denominao das naes eram extremamente porosos e
dependiam do conhecimento dos agentes classificadores, no caso dos batismos, os
procos. Como Mariza Soares demonstrou como o conhecimento dos portugueses sobre
a Ethiope de Guin foi se desenvolvendo ao longo dos sculos XV e XVI, bem como
das expedies e formao de alianas comerciais em frica. Analisando o discurso de
alguns dos principais cronistas portugueses na poca da expanso martima, Soares
percebeu que se enfatizava o termo Guin com uma conotao genrica da costa
Ocidental africana. J no sculo XVII comea-se a definir o contorno de grandes regies
no imaginrio portugus, como o caso das reas de Congo-Angola e da Costa da
Mina, respectivamente frica Centro-Ocidental e Costa Ocidental.
187
Em relao
utilizao do termo Guin, muito comum na denominao de escravos no sculo XVIII,
Soares afirmou que no possvel que o historiador o utilize, sem que se realize um

186
KARASCH, op. cit. p. 39
187
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio
de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 51
124
rigoroso estudo de sua abrangncia ao longo do tempo, que ainda no foi realizado. A
autora pondera, no entanto, que seja qual for o uso que se faa do referido termo,
percebe-se que j no incio do sculo XVI a Costa da Mina encontrava-se reconhecida
pelos portugueses, e, portanto, destacada deste conjunto.
188

Na anlise empreendida sobre Mangaratiba, percebeu-se que foi muito comum
at o incio da dcada de 1830 a utilizao dos termos gentio de guin, preto de guin e
nao de guin para designar a africanidade dos pais de batizandos. Os trs vigrios
responsveis por batismos no perodo entre 1802 e 1831, Joaquim Jos da Silva Feij, o
vigrio colado Eugnio Miz da Cunha, e o pr-proco Manoel Alvarez Teixeira
lanaram mo destas denominaes inmeras vezes. Ao que parece, o termo foi
utilizado no incio do sculo XIX na regio como forma de sinalizar a africanidade,
frente incerteza na definio da rea de embarque em frica do cativo que se estava
batizando. Quando se falava de Guin, possivelmente se fazia referncia Costa
Atlntica, j que se sabe que era desta regio a grande maioria dos cativos que chegaram
no Rio de Janeiro em incio dos oitocentos. O Padre Manoel Alvarez Teixeira, por
exemplo, efetuou batizados na Matriz de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba at o
ano de 1844, quando se tornara responsvel pelo sacramento o Padre Antnio Corra de
Carvalho. Analisando a forma como se apresentavam os batismos produzidos por este
proco, percebemos que ele marca uma grande indefinio no que toca a provenincia
dos africanos, utilizando muito os termos de Guin, at a dcada de 1830, e,
posteriormente, fazendo uso da classificao genrica de nao. Tendo a acreditar,
portanto, que, no caso de Mangaratiba, o termo Guin no incio do sculo XIX fora
utilizado como forma de indefinio da rea de embarque do cativo africano, mas que,
possivelmente, referendava a Costa Centro-Ocidental.
Mostra-se necessrio refletir por quem falavam os tais registros de batismo.
Uma primeira questo que se coloca como eram declaradas as etnias dos escravos
durante o ritual. De acordo com Sheila de Castro Faria, os registros de batismos de
escravos so os que trazem menos informaes e so talvez os mais problemticos.
189

No se sabe, por exemplo, se os senhores se encontravam presentes durante os ritos de
batismo. Muito menos, os padres, por menores que fossem as parquias, saberiam a
composio tnica da escravaria de todos os senhores da regio. Era notrio,

188
SOARES, Mariza. Op. cit. p. 60
189
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 308
125
provavelmente, de quem eram os cativos que estavam ali se batizando, mas sua origem
em frica no poderia ser objetivamente deduzida muitas das vezes. Como a autora
afirmou, a procedncia poderia e deveria ser deduzida atravs da consulta aos pais do
batizando, padrinhos e testemunhas. Contudo, a redao final ficava a cargo do proco,
transcendendo as informaes referenciadas pelos cativos.
A hiptese de que o termo Guin fora utilizado pelos procos mangaratibanos
em funo de uma incapacidade de definir o porto especfico de embarque em frica
pode ser melhor embasada atravs da anlise do mapa 2. Produzido por J. Reynolds,
pintor e cartografista ingls do sculo XVIII, em 1771, o mapa se mostra interessante
para se refletir historicamente sobre a compreenso europia acerca da frica. O mapa
fora gravado para as viagens frica realizadas pelo expedicionrio ingls Francis
Drakes, que partira da Inglaterra com cinco navios em 1577 em direo ao continente
africano. Contudo, uma pesquisa realizada pela universidade da Califrnia indicou que
a informao cartogrfica no mapa provavelmente representa o conhecimento europeu
do sculo XVIII sobre frica, datando-o de 1771.
Percebemos que a rea definida como Upper Guinea, ou seja, Alta Guin,
englobava as reas da Costa Ocidental Africana, com destaque para os portos da Costa
da Mina e Baa do Benin, onde se consolidara o Reino do Daom. Abaixo desta regio
encontra-se a rea denominada como Low Guinea, baixa Guin, referente ao que seria a
regio de Congo-Angolana, ou seja, a Costa Centro-Ocidental africana, com destaque
para os portos de Benguela e Luanda. Estas assertivas nos permitem aventar a hiptese
de que o termo Guin estava no imaginrio dos Europeus , e possivelmente dos procos
e senhores do sculo XVIII, como definindo a Costa Ocidental e Centro-ocidental
africana, podendo representar o grande afluxo caracterstico do sudeste no incio do
sculo XIX dos portos Congo-angolanos.
Os critrios de diferenciao das naes africanas foram gestados com a chegada
dos portugueses Guin, mas era nos registros de batismos que tais classificaes eram
regularmente atualizadas e legitimadas, sendo o momento de impresso no escravo de
sua marca de procedncia, que o inseriria formalmente no apenas no mundo religioso
catlico, mas, sobretudo, nas hierarquias sociais das sociedades colonial e imperial, com
a formao de grupos, os mais variados, que poderiam ser resgatados em inmeras
circunstncias.
190
Em linhas gerais, a distino era realizada em funo da cor, quando

190
SOARES, Mariza. Op. Cit. p. 95-96
126
tratamos dos crioulos, nascidos no Brasil, e em funo da nao para os Africanos
recm chegados.

Mapa 3 A frica no sculo XVIII em regies

Fonte: Map of frica. R. Reynolds. University of Florida Map & imagery librarie.
http://www.slaverysite.com/Body/maps.htm#map2. Acessado em: 15/07/2010.

Como j exposto, os registros de batismo e inventrios post-mortem so fontes
que demonstram as naes dos escravos e suas procedncias africanas. Contudo, em
alguns momentos negligenciam estes dados na confeco desta documentao,
utilizando termos por demais genricos, como de nao, ou nao de guin, ou at
mesmo delimitando grandes reas como Angola, no evidenciando os portos especficos
127
de embarque. No obstante, estas fontes, juntamente com as estimativas populacionais
so bastante interessantes para dimensionarmos os ndices de africanidade presentes, e,
assim, a recorrncia de regies ao trfico atlntico.
Os registros de embarque e desembarque de africanos no Rio de Janeiro, se
mostram como fontes mais especficas para o entendimento das reas de embarque
africanas por sua caracterstica coeva em relao a estas informaes.


Tabela 19 - Embarques de escravos em frica e desembarques no Litoral
Sul-fluminense (1800-1850)

Mangaratiba

Marambaia Ilha Grande Parati Portos de Embarque
E D E D E D E D
Total
Desemb.*
*
.
Ambriz 883 800 800
Cabinda 1174 1160 5553 5000 6160
Benguela 1013 911 1062 951 566 513 2375
Luanda 805 728 7581 6817 814 737 8282
Rio Congo 731 653 653
Gabo 175 157 157
So Tom 662 600 600
A.C.O* 838 768 768
Quilimane 607 550 1320 993 2515 2275 3818
Ibo 683 559 559
Moambique 987 894 2051 1852 2746
Loureno Marques 442 400 400
rea indefinida 1109 1109
Total 4041 3749 2990 3555 22051 19873 1380 1250 28427
* frica Centro-Ocidental (porto no definido)
** Total de desembarcados no Sul fluminense referente aos portos de embarque africanos.
Fonte: Trans-Atlantic Slave Trade database. www.slavevoyages.org . Acessado ao longo do ms
de julho de 2010.



A primeira concluso que se pode chegar atravs da tabela que o movimento
de entrada de africanos no Litoral Sul-Fluminense bastante semelhante ao encontrado
no porto do Rio de Janeiro, e o Sudeste de uma maneira geral. A preponderncia do
128
Centro-Oeste africano marcante. No sculo XIX esta regio era comumente dividida
em trs reas principais: Congo Norte, que seria Cabinda, Angola e Benguela.
191

A importante rea conhecida como Congo nos oitocentos era definida pela
rea do Cabo Lopez at a foz do Rio Zaire. Esta recebia muitos aprisionados vindos do
esturio de Gabo, que se localizava ao norte do Cabo Lopez, bem como de toda uma
grande rea, frutfera ao trfico, reconhecida como do Rio Zaire. Os cativos de toda a
grande rea do Congo Norte, quando chegados ao Rio de Janeiro, eram conhecidos com
Cabinda, ao passo em que uma pequena minoria ainda receberia o nome de Gabo. Para
o trfico com o Sudeste, os Cabinda compunham um dos grupos mais numerosos,
juntamente com os definidos como Congos e Angolas.
192
Muitos homens eram
recolhidos em diferentes reas do Congo norte, inclusive no Gabo, mas eram
exportados para a Amrica por este importante porto do trfico que era Cabinda. Em
Mangaratiba, 30% dos desembarcados foram referenciados como procedentes deste
porto. Faziam-se presentes tambm em Mangaratiba os escravos denominados como
Monjolos e Angicos, oriundos das reas do Congo norte. Estes eram facilmente
reconhecidos pelas marcas faciais, como apontou J.Rugendas.
193
A grande quantidade
cativos de Cabinda deve-se ao fato de os comerciantes da Costa do Rio Zaire usarem
Cabinda como base para suas transaes atlnticas.
A preponderncia de Cabinda para o Sul-fluminense se desvenda em seu papel
de destaque auferido com o advento do trfico clandestino no final da dcada de 1830.
Devido a forte presso e fiscalizao britnica sobre os portos que mais movimentavam
o malfadado comrcio na foz do Rio Zaire e em Luanda, os desembarques se
redirecionaram para as reas mais ao Norte.
194
Regies como Cabinda, Malemba,
Loango e Mayumba ganhariam muito destaque a partir disto. De acordo como Karasch,

Os nsundis, os tekes, os tios, e os gabes, por exemplo, estavam
associados ao trfico de Cabinda e do Norte. Segundo Debret, os
cabindas importados para o Rio dividiam-se em dois grupos
principais, os de gua doce e os mossoudas. Esses tilmos so
provavelmente os nsundis, que viviam perto da costa e da gua
salgada, porque grafias alternativas de nsundi so mossunde e
mussundi. Os cabindas gua doce podem apontar para os que eram

191
KARASCH, op.cit. p. 50
192
KARASCH, op. cit. p. 51
193
RUGENDAS, Joham Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo: circulo do livro, 1982.
194
ROQUINALDO, op. cit. e KARASCH, op. cit.
129
traficados pelas vias fluviais do interior, ou seja, os rios Ubangi e
Zaire.
195



Mapa 4 - As origens das naes africanas no Rio de Janeiro


Fonte: KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000. p. 53


Outros dois grandes portos de embarque em frica eram Luanda e Benguela.
Como apontou Mary Karasch, este contingente de cativos desembarcados no sudeste
brasileiro, muitas vezes identificados como Angola, Cassange, Rebolo, Cabund e
Quissam, possua imagens positivas entre os senhores de escravos cariocas. Foram eles
muitas vezes apontados por viajantes como escravos excelentes, que no se revoltavam
como os minas e que eram fortes e aptos ao trabalho nas lidas da roa.
196


195
KARASCH, op. cit. p. 53
196
Para uma anlise dos mina enquanto grupo tnico na cidade do Rio de Janeiro Cf: SOARES, Mariza.
Devotos da cor...op. cit.
130
Outro grande grupo aportado em Mangaratiba, responsvel por 26% dos
cativos desembarcados na regio, foram os provenientes da frica Oriental. Eram
chamados principalmente de Moambiques, Quilimanes e Ibos. No Rio de Janeiro, os
moambiques eram valorizados por alguns e desprezados por outros. Quanto s suas
qualidades para servirem ao cativeiro, eram tidos como bons para o trabalho rduo.
Alcanavam preos elevados por serem classificados como inteligentes e mais pacficos
do que os minas, que tinham fama de insubordinveis e, por isso, eram menos valiosos.
Os relatos de poca geralmente os classificam como feios, ressaltando-se suas cicatrizes
faciais, em razo de costumes tnicos.
197
Talvez, por exemplo, tenha sido mais simples
para os procos inferir sua procedncia nos batismos. Os principais portos de embarques
destes na costa africana eram Ilha de Moambique, Loureno Marques, Inhambane, Ibo
e Quilimane.
Chama-se ateno o fato de que os africanos do leste eram os que tinham de
agentar a viagem mais longa para chegar Amrica. Provavelmente em funo disto
perceba-se uma maior diferena entre a quantidade de embarcados em frica e os
desembarcados na costa Brasileira. Em Mangaratiba, por exemplo, 7,9% dos que
realizaram a travessia atlntica vindo da costa oriental no concluram a viagem,
provavelmente morrendo, enquanto que os das reas ocidental e centro-ocidental
africanas, apenas 3,3% no sobreviveram. O maior valor dos moambiques pode ser
explicado tambm pelo risco assumido pelo traficante que resolvesse comercializar com
aquela regio, com viagens caracterizadas por maiores taxas de mortalidade. Ademais, o
deslocamento do trfico para a costa oriental foi realizado em um momento em que j se
marcava uma elevao no preo dos cativos, em decorrncia das proibies do trfico e
fiscalizaes britnicas.

3.2. malungos! Pressupostos de uma identidade afro-americana e o Brasil como rea
de fluxos culturais: uma discusso

Destacam-se, portanto, as chegadas recorrentes de afro-orientais e afro-centro
ocidentais. Todos falantes de lngua Bantu. Sobre este grande afluxo de africanos,
Robert Slenes afirmou:


197
KARASCH, op. cit. p. 59
131
Nas regies de grande lavoura no Rio de Janeiro e em So Paulo, e
nas reas agropecurias mais dinmicas do Sul de Minas Gerais, a
escravido na primeira metade do sculo XIX era quase literalmente
africana. Recenseamentos da poca indicam que cerca de 80% dos
cativos adultos (acima de 15 anos) nessas regies provinham da
frica. Alm disso, os adultos crioulos (nascidos no Brasil)
provavelmente eram, majoritariamente, filhos de africanos. Portanto,
falar das esperanas e recordaes dos cativos nesta parte do Brasil
implica necessariamente em voltar a ateno para a herana cultural
que os desterrados da frica trouxeram consigo.
198




Os falantes de lnguas bantu possuam traos culturais em comum, e
compunham a quase totalidade dos escravos existentes no sudeste. Esta constatao vai
de encontro a estudos que tenderam a compreender a organizao das escravarias
salientando as diferenas tnicas entre os escravos como razes possveis para a
inexistncia de uma comunidade. O termo malungo, que significava companheiro de
travessia, foi estudado por Robert Slenes como um dos exemplos de possibilidade de
formao de laos identitrios entre os cativos antes mesmo da chegada ao Brasil, ao
longo da travessia atlntica.
199

Traando a significao do termo malungo em algumas lnguas de origem
bantu, Slenes observou que em umbundu, este freqentemente tem o significado de
companheiro de sofrimento. Muitos escravos, oriundos no apenas da costa oeste, mas
tambm do interior e da costa leste, de acordo com sua argumentao, teriam chegado
ao sentido de malungo como irmo/parente. Relacionando o termo malungo kalunga,
que em Kikongo, kimbundu e umbundu possui o significado de mar, Slenes chegou
concluso de que malungo no sudeste brasileiro significava companheiro de travessia, e
mais, da travessia para uma nova vida, gerada pela morte branca, de acordo com o jogo
de crenas e referenciais culturais da frica central-austral.
200

Foi com base nestas semelhanas lingstico-culturais dos desembarcados no
Sudeste brasileiro ao longo do sculo XIX que Slenes postulou a formao de uma
protonao bantu, o que se demonstra muito interessante de se investigar, em funo
dos elevados ndices de africanidade. Com a formao dessa unidade no Sudeste
cafeeiro, podemos melhor compreender as formas de atuao e estratgias de cativos.

198
SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p.142.
199
SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In: Revista
USP. So Paulo: n. 12, dez. 1991/fev.1992, pp. 48-67.
200
SLENES, op. cit. 1992, p. 54-55
132
Uma chave analtica bastante instigante que se abre dos trabalhos de Slenes a
investigao de como essa unidade cultural dos bantu no Sudeste cafeeiro viabilizou
uma organizao cativa em projetos contra as vontades senhoriais. Flavio Gomes, em
Histrias de quilombolas procurou investigar em parte estas questes, com o estudo de
levantes de escravos na provncia fluminense.
201
No obstante, as sublevaes
escravistas no Sudeste ainda carecem de um olhar mais apurado.
202

O caso da Revolta de Carrancas, ocorrida em 1833 na comarca de Rio das
Mortes, em Minas Gerais, pareceu ser emblemtico para o sudeste. Ao pesquisar os
autos do processo gerado pela insurreio, Marcos Andrade percebeu que os crioulos
eram os lderes da rebelio e que esta congregava escravos de vrias fazendas. Os
objetivos eram bastante claros: a morte de todos os brancos da comarca para que
pudessem se apossar de suas terras. Alm da grande participao dos crioulos, que eram
maioria na insurreio e os principais lderes, destacaram-se as seguintes justificativas
para o levante: maus tratos e negao de alforrias por parte dos senhores.
203

A insurreio ocorrida em Carrancas aponta para duas questes bsicas:
incialmente, a de que os crioulos, filhos de africanos bantu, majoritariante importados
pela regio, partilhavam, assim como seus pais de elementos cosmolgicos em comum.
De outro lado, suscita questionamentos sobre as possibilidades de formao de uma
comunidade baseada na identidade formada pela experincia do cativeiro, que
comeava a se formar na travessia do Atlntico e teria possibilitado a organizao de
mancpios que compunham diferentes escravarias.
Outra maneira de se investigar a relao entre heranas africanas e cultura
afro-americana, no caso do Sudeste brasileiro, seria a partir os jongos. Robert Slenes,
investigando alguns pontos de jongos coletados em reas do Vale do Paraba afirmou
que
Os escravos que diziam ngoma vem ou cumbi viro estavam
trocando de cdigos, isto , estavam inserindo palavras de sua herana
bantu nas frases em portugus. Contudo, estavam fazendo muito mais
do que isso. Como o escravo que dava o toque de alarme chamando a
ateno para o sol vermelho em portugus (ampliando dessa forma
um cdigo da lngua europia), eles estavam jogando com os
significados que ngoma tambor e Kumbi sol necessariamente teriam

201
GOMES, Flavio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro do sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
202
Referente ao sudeste destaca-se o estudo de Marcos Andrade. Cf: ANDRADE, Marcos Ferreira
Rebeldia e Resistncia: as revoltas escravas na Provncia de Minas Gerais 1831-840. Dissertao de
mestrado. Belo Horizonte: UFMG, 1996.
203
ANDRADE, op. cit.
133
para pessoas que se movimentavam num outro mundo lingstico e
cultural. Um mundo certamente desconhecido pelos senhores, mesmo
quando estes conseguiam traduzir o sentimento literal de ngoma e
kumbi, ou entender o significado imediato da expresso kumbi viro
(acorda!). Novamente, a frica permanecia coberta no Brasil para
alguns. Enquanto isso, ela ia sendo descoberta e acobertada por
outros, que reconheciam uma teia de significados em comum: no mais
atravs da linguagem, mas no interior dela, na prpria densidade
cultural e histrica de suas palavras e na dinmica de sua utilizao.
204




Percebe-se, pois, na viso do autor, a utilizao estratgica por escravos de
seus cdigos para a sua organizao comunitria em detrimento dos senhores. A
significao dos termos assinalados dava-se obrigatoriamente atravs da experincia de
cativeiro compartilhada, ou seja, atravs das matrizes culturais reorganizadas e
reelaboradas no novo mundo, validadas pela conjuntura do cativeiro nas aes
cotidianas. Estas questes so fruto de um grande debate acerca do papel das heranas
africanas na formao das culturas no contexto da dispora, demonstrando-se como
tema bastante controverso. Seguiremos na observao destes debates para que se possa
melhor compreender o papel da cultura e importncia de se remeter frica para a
compreenso das relaes estabelecidas em torno da famlia entre senhores, escravos e
libertos.
Os Jongos, por sinal, so tidos como um lcus privilegiado por alguns
historiadores para se compreender elementos de uma cosmologia da frica Central e
sua reestruturao nas fazendas cafeeiras do Sudeste brasileiro.
205
A utilizao de seus
pontos como forma de compreender aspectos da cultura africana manifestados no
mundo da dispora veio acompanhada do crescimento do conhecimento sobre os povos
da frica Central, graas aos estudos desenvolvidos, entre outros, por Jan Vansina, que
j demonstrou a forte unidade cultural que marca esta regio.
206

Os povos da frica Central tanto ocidental quanto oriental guardam estreitas
semelhanas em seus pressupostos cosmolgicos no que diz respeito etiologia da
doena e do infortuito, tendendo a procurar formas de terapia para se restaurar a sade,
obtendo a fruio em cultos de tambores e aflio, onde ressaltam a msica e a dana

204
SLENES, op. cit. 1992, p. 64
205
PACHECO, Gustavo e LARA, Silvia H. Memria do jongo: as gravaes histricas de Stanley Stein
(Vassouras, 1949). Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas: Cecult, 2007. AGOSTINI, Camila. Africanos
no cativeiro e a construo de identidades no Alm - mar. Vale do Paraba, sculo XIX. Dissertao de
mestrado. Campinas: Unicamp , 2002.
206
VANSINA, Jan. Paths in the rainforests: toward a history of political tradition in equatorial frica.
Madinson: University of Winconsin Press,1990.
134
como formas de cura.
207
com base nestas concepes que Slenes chegou concluso
de que o jongo, danado e cantado no Brasil, era um fenmeno tpico da rea centro-
africana, tanto da costa ocidental quanto oriental.
Destaca-se ainda a forte noo, enraizada na frica central, do ancio como
detentor de conhecimento e poder, demonstrando a importncia o papel geracional nas
famlias, compreendidas ento como linhagem. Pesquisas j demonstraram a
importncia das famlias para o Sudeste cafeeiro, assim como sua presena
intergeracional e a organizao de cultos de aflio nas fazendas. Todas estas
manifestaes, no obstante, comprovam o papel de criao, reelaborao e estruturao
de fluxos culturais atravs da prtica, da agncia cativa, com objetivos, finalidades e
resultados os mais variados. Parte-se do pressuposto no apenas do escravo como
sujeito histrico, mas tambm da cultura como um fluxo contnuo.
Pode-se afirmar que j h tempos no se discute mais a capacidade dos cativos
serem sujeitos ativos nos processos sociais nos quais estiveram envolvidos. No entanto,
permanece uma discusso entre muitos historiadores e antroplogos, africanistas ou
no, em relao existncia ou no de laos culturais africanos, que, grosso modo,
ligariam os cativos na Amrica em torno de comunidades baseadas na identidade e
experincia. Pode-se afirmar que o grande debate encontra-se em torno da existncia ou
no de uma comunidade de escravos e da supervalorizao ou no de uma herana
africana, que se encontra diretamente relacionada distintas concepes de cultura e
herana africana. De acordo com Sheila Faria:

A maior divergncia encontra-se, sem dvida na questo de se a vida
cotidiana e as formas de adaptao ou resistncia ao cativeiro criaram
comunidades com identidades e solidariedades prprias, apesar da
multiplicidade tnica existente, ou se as rivalidades foram to
preponderantes que provocaram a dissenso, impedindo a formao
de alianas que lhes dessem maior fora no embate com os
senhores.
208


Para o caso brasileiro, Manolo Florentino e Jos Roberto Ges buscaram
demonstrar as enormes dificuldades para a formao de uma comunidade escrava em

207
JANZEN, John. Lemba, 1650-1930. a drum fo affliction in frica and the new world. New York:
Garland Publishing, 1982 e Ngoma: discourses of healingin Central Africa and Southern Africa.
Berkeley: University of California Press, 1992. apud: SLENES, Robert W. eu venho de muito longe, eu
venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana, in:PACHECO, Gustavo e LARA, Silvia.
Memria do Jongo. Rio de Janeiro: Folha Seca e Campinas: Cecult, 2007.
208
FARIA, Sheila Siqueira de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do
Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese (Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004. p. 39
135
detrimento de um estado de guerra, reiterado pela constante chegada de estrangeiros
oriundos da frica s plantaes. Nesta concepo, uma instituio como a famlia
escrava teria um papel fundamental na manuteno estrutural da escravido, como
elemento pacificador e estabilizador das senzalas ao proporcionar um ganho de renda
poltica aos senhores. Os autores produziram sua anlise salientando as diferenas
tnicas dos africanos desembarcados no sudeste brasileiro ao longo da primeira metade
do sculo XIX e os usos que os senhores, habilmente, fizeram destas distines. No
entanto, salientaram a necessidade de constituio de famlias e parentelas, como lcus
de formao de instituies e que possibilitaram a estabilizao do regime escravista e
desempenharam papel primordial na formao social do escravo, viabilizando a
reproduo do sistema escravista.
209

O ponto fundamental da anlise dos autores o processo de crioulizao, que
diminuiria ao longo do tempo as diferenas existentes entre os escravos, assegurando
paz relativa entre estes. Coadunado a este processo, os senhores alimentavam a
constante chegada de estrangeiros pelo trfico atlntico, produzindo um desequilbrio
estrutural e a posterior formao de famlias. Eis um modelo interpretativo do sistema
escravista no sudeste brasileiro no sculo XIX.
Sobre o processo de crioulizao, Hebe Mattos abordou a formao de uma
cultura escrava como no homognea, na medida em que se formulava uma distino
prtica entre crioulos e africanos, tendo gerado ganhos cotidianos muito maiores para os
primeiros, baseados sobretudo em uma poltica de incentivos, trazendo maior poder de
barganha frente aos senhores nas negociaes em torno das alforrias e possibilidades de
aproximao com experincias de liberdade, em detrimento dos africanos recm-
chegados. A autora vislumbra a superao das diferenas tnicas entre os escravos no
Brasil, fruto do processo de crioulizao, mas no postula a existncia de uma
comunidade homognea, em virtude, at mesmo, de hierarquias sociais que se
instalavam dentro das prprias senzalas. Isso, entretanto, no faz com que a Mattos
chegue a concluso de que a famlia desempenhou papel fundamental na reproduo
estrutural do escravismo atravs apenas de sua utilizao pelos senhores, mas sim, que
esta serviu tambm como poder de negociao e fortalecimento dos escravos em seus
ganhos cotidianos.
210


209
FLORENTINO & GES. A paz das senzalas... op. cit.
210
Cf: MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: Os significados da liberdade no sudeste escravista.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
136
Sobre o argumento da autora, podemos citar seu texto Os combates de memria.
Nele, Mattos aborda discursos produzidos por indivduos de reas rurais, sobretudo do
Sudeste, que tiveram algum familiar escravo e que produziram alguma espcie de
memria sobre este fato. Percebe-se nestes, uma relao de oposio entre cativeiro e
liberdade relacionada diretamente estrangeiro e brasileiro. Associa-se a liberdade aos
brasileiros ou ventre-livres e o cativeiro aos africanos, recm-chegados
211
. Segundo a
autora, as experincias de liberdade humanizavam estes escravos, que no seriam mais
referendados como coisa e se aproximariam da perspectiva do ser brasileiro, em
contraposio ao ser estrangeiro, inerente aos cativos. O trabalho duro no figura como
ponto principal a caracterizar os tempos do cativeiro, na medida em que se mostra,
quase que inexoravelmente, como uma continuidade na liberdade. A liberdade, nestes
discursos, seria marcada por uma cultura camponesa, na qual a figura do pai enquanto
chefe de famlia aparece enquanto projeto aproximado da experincia de liberdade.
Diferentemente de Mattos e Florentino & Ges, Robert Slenes sustenta em suas
anlises a formao de uma comunidade escrava baseada em slidas heranas africanas.
O autor afirma que no haveria um estado de guerra inerente aos escravos que vinham
da frica para o Brasil, e que, longe de serem marcadas por grandes distines
culturais, as etnias africanas que chegaram s unidades produtivas do sudeste na
primeira metade do sculo XIX possuam elementos cosmolgicos e lingsticos muito
semelhantes, o que teria facilitado a formao de uma identidade e afinidades baseadas
na experincia
212
. Neste aspecto, pode-se inferir que o autor aposta na utilizao do
binmio sociabilidade/experincia para a compreenso das manifestaes da herana
africana no sudeste brasileiro, abordando a questo influenciado diretamente, assim
como os outros autores citados, pelo conceito de crioulizao.
Afinal, como se opera o conceito de crioulizao e como este influenciou
posies to distintas? Tal questionamento pode ser trabalhado a partir de algumas
premissas bsicas, como a tomada da concepo de cultura como fluxo
213
e a relao
estabelecida entre etnicidade e herana africana, sobretudo que idia se tem de herana.

211
MATTOS, Hebe Maria M. G. De C. Os combates de memria: escravido e liberdade nos acervos
orais de descendentes de escravos brasileiros. Tempo, vol. 3, n 6, Niteri: UFF, 1998.
212
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava.
Brasil Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
213
Cf: BARTH, Fredrik. O Guru, o Iniciador e outras variaes antropolgicas. (Organizao
TomkeLask.). Rio de Janeiro, Contracapa, 2000, e BARTH, F. Etnicidade e o Conceito de cultura.
Niteri, Antropoltica, n. 19, 2005
137
necessrio, no entanto, antes de adentrarmos nesta discusso, que se faa um
balizamento sobre o conceito de crioulizao.
Sidney Mintz e Richard Price, em seu clssico ensaio O nascimento da cultura
afroamericana cunharam o conceito de crioulizao, ao refletirem sobre a formao da
cultura e identidades dos escravos nas sociedades escravistas do Novo Mundo. Para tal
empreitada, os autores partiram do pressuposto bsico de que a cultura deveria ser
pensada diretamente relacionada aos processos sociais nos quais se encontra inserida e
vivenciada, o que os autores denominaram de concepo sociorrelacional de cultura.
214

Mintz e Price apostam na herana Africana baseada mais em valores do que em
formas socioculturais. Os autores discutem diretamente com os pressupostos da
antropologia histrica americana de M. Herskovitz, que depositava uma nfase
excessiva ao resgate do passado como maneira de explicar as formas culturais, sempre
se baseando em reas culturais africanas e heranas que teriam sobrevivido
escravizao. Segundo os criadores do conceito de crioulizao, tal viso se pauta em
uma concepo mecanicista de cultura, que no privilegia os processos de conflitos e
embates em torno de mudanas. Os autores afirmam que os africanos de todo novo
mundo s passaram a ser uma comunidade na medida em que comearam a partilhar
uma cultura que eles mesmos criaram. Os sistemas culturais preexistentes na frica
puderam servir para o processo no qual indivduos de diversas sociedades forjaram
novas instituies no contexto das situaes caractersticas da escravido, sem, no
entanto, determinarem stricto sensu, as aes destes indivduos nas Amricas.
215

Fica patente na proposio dos autores que a grande inovao de sua abordagem
encontra-se necessariamente na busca do entendimento dos processos de transformao
cultural, que, diferente das abordagens descritas no incio deste texto, objetivam
entender os cativos como sujeitos ativos dos processos scio-culturais nos quais se
encontravam inseridos. O processo de crioulizao tem como pressuposto fundamental
a prpria noo de que nenhuma cultura pode se manter intacta, mas encontra-se sempre
em processo de reformulao, tendo em vista os fenmenos sociais pelos quais opera.
Os autores resumiram sua tese na concluso de seu ensaio da seguinte forma:

Nossa tese central simples: as continuidades entre o velho e o novo
mundo devem ser determinadas com base na compreenso das

214
MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva
antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas/UCAM, 2003. pp.71
215
Mintz & Price, op. cit. p. 38
138
condies bsicas em que ocorreram as migraes de africanos
escravizados
216
.

Mintz & Price questionam a viso de permanncias da frica em algumas
manifestaes culturais nas Amricas, argumentando que no h continuidades diretas,
mas exemplos de produtos de desenvolvimento e inovaes independentes. Tais
permanncias, desta forma, devem ser analisadas em funo das condies bsicas em
que ocorreram as migraes de africanos escravizados. Os autores acreditam em
instituies gerais que foram capazes de unir as comunidades escravas. Tais formas
culturais puderam ser forjadas na escravido, mas no podem ser definidas se
restringindo aos povos ou sociedades cujas origens fsicas eram africanas.
217

O impacto do conceito de crioulizao tem sido enorme para os estudos sobre a
escravido e cultura africana, tendo provocado discusses e duras crticas Mintz &
Price. Como ressaltado anteriormente, uma das problemticas que mais tem balizado os
debates justamente como se pensa a herana africana. Alguns africanistas acusam os
fundadores da escola da crioulizao de negarem os vnculos entre a frica e suas
heranas na dispora no Novo Mundo.
218
O africanista Paul Lovejoy sustentou que o
conceito de crioulizao era eurocntrico ao enfatizar o quanto a cultura africana havia
sido subsumida.
219

John Thornton, em frica e os africanos na formao do Mundo Atlntico,
promoveu uma abordagem sobremaneira interessante das trocas culturais dentro do
prprio centro-oeste africano entre europeus e as variadas etnias. No entanto, parece que
para o caso especfico dos Africanos nas Amricas, o autor busca analisar mais as
permanncias culturais transplantadas pelo Atlntico do que processos de recriao
cultural. Thornton critica Mintz & Price, afirmando que estes subestimam o papel das
heranas africanas na formao das culturas do novo mundo e que postulam uma
variedade cultural dos africanos escravizados muito maior do que o que suas pesquisas
comprovam. Em sua concepo, os autores sustentam que tal diversidade africana teria

216
Ibdem, p. 111
217
Ibdem, p. 112
218
PRICE, Richard. O Milagre da crioulizao: retrospectiva. Estudos afro asiticos, 2003, vol.25,
no.3, p.383-419. , 388.
219
LOVEJOY, Paul E. Identifying enslaved Africans: methodological and conceptual considerations in
studying the African diaspora. Trabalho preparado para o UNESCO/SSHRCC. Summer institute York
University, 1997. Apud PRICE, Richard. O milagre...
139
funcionado como uma barreira para a construo de uma cultura americana baseada na
frica.
220

Richard Price, contrrio a Thornton argumenta que jamais foi postulado por ele
e Mintz que um estado de confuso cultural, com uma elevada diversidade cultural,
teria gerado uma barreira para o desenvolvimento de uma cultura americana baseada na
frica. O autor endossa a afirmativa de que, na verdade, a diversidade cultural africana
teria favorecido ao processo de crioulizao, atravs da criao de mltiplas instituies
baseadas nestes contatos ocorridos nas sociedades escravistas do novo mundo. Price
ainda deixa patente que, ao contrrio do formulado por Lovejoy e Thornton, no
sustenta a ausncia de uma herana africana, mas sim que esta foi fundamental para os
processos de criao cultural forjados nas Amricas atravs de mltiplos contatos e
experincias.
Percebe-se neste ponto, uma grande distino entre os autores africanistas e os
de orientao da escola da crioulizao. Steling Stuckey sugeriu em suas anlises a
permanncia de grandes traos culturais africanos em meio s sociedades escravistas
formadas no novo continente. Ao abordar a formao de crculos ritualsticos nos
Estados Unidos, percebeu a preservao de fortes razes africanas abrindo espao para
conjecturaes essencialistas, nas quais no figuram dilogos culturais, mas apenas
padres ligados diretamente frica negra.
221

De maneira diferente de Stuckey, Peter Wade, em interessante estudo sobre os
estilos musicais associados aos negros na Colmbia e as concepes de negritude,
aproxima-se de Mintz & Price, quando, mesmo reconhecendo a permanncia de
determinados elementos da cultura africana, aborda estes elementos atravs da
pressuposio da existncia de transformaes inerentes a tais processos. Para o autor,
mostra-se fundamental refletir-se sobre os contextos scio-histricos, sejam urbanos ou
rurais, nos quais se recriaram elementos das culturas africanas.
222
Consoante a tal
perspectiva, encontramos ainda as reflexes propostas por Denis Constant Martin.
Atravs das heranas musicais da escravido, Martin objetiva compreender os processos
de crioulizao que marcaram os constantes intercmbios culturais na Amrica do Norte

220
THORNTON, John K. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 1400-1800. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2004., apud PRICE, Richard. O milagre...
221
STUCKEY, Steling, Slave Culture, Nationalist Theory and the Foundation of Black America. New
York, Oxford, 1987.
222
WADE, Peter. Compreendendo a frica e a negritude na Colmbia: a msica e a poltica da
cultura. Rio de Janeiro, Estudos Afro-Asiticos, Ano 25, n.1, 2003.
140
e na frica do Sul
223
. O autor se vale dos pressupostos de doard Glissant para abordar
o conceito de crioulizao, definindo-o como o resultado das relaes entre diferentes
culturas ou vrios elementos de culturas distintas em um determinado espao. Tal
crioulizao, nesta perspectiva, seria marcada, substancialmente por conflitos e surgido
objetivamente a partir da explorao escravagista.
224

valido ressaltar, ainda na linha dos estudos da crioulizao, as reflexes
propostas por Stuart Hall, referentes ao processo de crolit no Caribe francs.
225

Transgresso de territrios em uma situao de desigualdade seria um dos elementos
que, segundo o autor, marcariam os processos de creolization. As situaes de
escravido seriam portanto, propcias formao de tais laos e resistncias. Mathias
Assuno, em sua pesquisa sobre o jogo do pau disseminado no sudeste brasileiro e a
Capoeira, sinalizou para a necessidade quase que inexorvel de se refletir sobre os
processos de criao e recriao cultural atravs da perspectiva da crioulizao. Em suas
palavras:


In my view creolization is still the best suited concept since it does
not unlike hybridty suggest a biological heritage or a
miscegenation; it rather implies that change is acquired during a
socialization process. Is is also more specifc than acculturation and
does not imply a passive adptation. Creole is probably derived from
the portuguese criar (to nurse) and is said to have originated during
the period when the portuguese dominated trade on the West African
Coast.
226



Fica patente a concordncia de Mathias em relao escola da crioulizao e
das concepes de cultura como fluxo. Cada vez mais, ganha espao a perspectiva
transatlntica, de pensar o trfico e as sociedades que se formaram atravs de diversas
matrizes culturais como espaos fundamentalmente marcados pelas trocas simblicas,
em contraposio aos estudos que buscavam enfatizar apenas as heranas africanas

223
MARTIN, Denis-Constant. LHritage Musical de lesclavage. De la creolization la world music.
(artigo indito para o dossier tempo 28, em fase de traduo).
224
Cf: GLISSANT, doard. Potique de La Relation, Potique III, Paris: Gallimard, 1990.
225
HALL, Stuart. Crolit and the Process of Creolization. In: Okwvi Enwezor (ed), Creolit and
Creolization. Ostgildem-Ruit (Germany), Hantje Cantz Publishers, 2003.
226
ASSUNO, Matthias Rhrig. From Slave to Popular Culture: The Formation of Afro-Brazilian Art
Forms in Nineteen-Century Bahia and Rio de Janeiro. Ibero Americana. Ano III (2003), n. 12.p 160
141
como elementos quase que imutveis, no inseridos em um processo de dinmicas inter-
relacionado perspectiva social.
227

Tendo em mente o exposto at o momento sobre a criao de culturas e
identidades nas sociedades escravistas do novo mundo, podemos perceber que a lgica
da discusso, definitivamente, no se encontra mais na negao da capacidade ativa dos
escravos de moldarem suas aes e formas de resistncia mltiplas. O debate encontra-
se centrado, sobretudo, nas tenses acerca da manuteno ou no de suas culturas de
maneira intacta, discusses que se baseiam sumariamente nas vises que se tem sobre o
conceito de cultura; esta como fluxo ou em uma perspectiva holstica. O que se faz
necessrio nas discusses atuais a reflexo sobre o papel das prticas sociais e suas
relaes com a cultura.
228

Retomando o debate entre Hebe Mattos, Florentino & Ges e Slenes para o caso
da formao de uma comunidade escrava no Sudeste brasileiro dos oitocentos, cabe
ressaltar que, a possibilidade de mltiplas vises geradas pela noo de crioulizao
completamente factvel, tendo em vista que o conceito muito mais operacional do que
interpretativo. A crioulizao nos auxilia a pensar as formas culturais em mudana, mas
o que essa mudana traz necessariamente baseado, sobretudo, em indcios empricos.
O que ambos os trabalhos partilham, seja valorizando mais a herana na formao de
solidariedades ou no a viso de que a cultura deve ser pensada diretamente
relacionada aos processos sociais e que esta no foi simplesmente transplantada da
frica ao Brasil ou simplesmente no existiu.
Robert Slenes, por exemplo, buscou refletir sobre a formao de uma identidade
entre os africanos escravizados no Brasil, ou seja, uma identidade construda e
reelaborada atravs da experincia do trfico e do cativeiro e que foi facilitada por
alguns traos lingsticos e culturais comuns a regies africanas. Um exemplo de
resignificao de heranas culturais africanas nos contextos sociais das plantations
escravistas foi sinalizado por Slenes, que chamou a ateno para a utilizao do termo
malungo, que denotava permanncia de laos condicionados pela experincia do trfico
de escravos.
229


227
Pode-se citar como exemplo, o trabalho desenvolvido por Paul Gilroy. Cf: Gilroy, Paul. O Atlntico
Negro. Rio de Janeiro, Editora 34, 2001.
228
Para uma densa reflexo sobre o papel da prxis social na cultura, conferir: Resenha: BOURDIEU,
Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. Precedido de trs estudos de etnologia Cabila. Oeiras: Celta
Editora, 2002.
229
SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In: Revista
USP. So Paulo: n. 12, dez. 1991/fev.1992, pp. 48-67.
142
Um grande debate, pode-se inferir, ainda presente quanto ao significado que as
heranas e recordaes desempenharam nas sociedades escravistas formadas nas
Amricas. Algumas anlises tendem a aguar os africanismos em detrimento de outras,
que tendem a analisar a cultura como relacionada aos processos de formao das
sociedades escravistas e das experincias compartilhadas entre os cativos, fruto do
processo de crioulizao, pressupondo a criao ativa de culturas e identidades,
pautadas por estratgias sociais. A cultura, nesta perspectiva, deve ser pensada como um
fluxo contnuo, na medida em que constantemente gerada atravs das mltiplas
experincias dos sujeitos histricos
230
.
Em situaes de transplantao de espao geogrfico e reconhecimento de si
como estrangeiro no ambiente em que se encontra, conflitos tnicos anteriores podem
dar lugar formao de uma identidade em contraposio sociedade na qual se busca
inserir, como no caso analisado por Barth dos paquistaneses na Noruega
231
. Quando se
fala das mltiplas etnias que vieram para o sudeste atravs do trfico de escravos
africanos, temos que ter em mente que muitas das naes foram concebidas pelas
estruturas do imprio ultramarino portugus, no representando, necessariamente, uma
identificao prpria na frica. A cultura, neste sentido, vivenciada de forma
particular por cada pessoa presente em um grupo, tendo em vista suas experincias.
Cada indivduo ou famlia representa, portanto, uma combinao dinmica de
diferenas, contrastes e conflitos sociais. A criao de um grupo tnico pressupe uma
relao conflituosa de dominao.
Pode-se inferir, portanto, que padres de casamento e formao de famlias so
elementos preponderantes para adentrarmos no universo das estratgias sociais dos
cativos, no qual questes referentes a etnicidades e formao de identidades, podem nos
auxiliar no entendimento do processo de crioulizao que marcou a formao das
sociedades escravistas no novo mundo atravs do posicionamento ativo dos escravos
como sujeitos histricos e humanos como eram os colonizadores europeus.





230
Fredrik Barth produziu uma abordagem muito interessante sobre a concepo de cultura como fluxo.
Vide: BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra
Capa Livraria, 2000.
231
Cf: BARTH, F. Etnicidade e o Conceito de cultura. Niteri, Antropoltica, n. 19, 2005
143
















Captulo IV

Cotidiano, Famlias cativas e liberdade em Mangaratiba







(...) por meio das diferenas mnimas nos comportamentos
cotidianos que so construdas a complexidade social, as
diferenciaes locais nas quais se enrazam histrias que so
elas mesmas irredutivelmente diferentes e nas quais se
exprimem as capacidades inventivas dos homens.
232






232
LEVI, Giovanni. Comportamentos, recursos, processos: antes da revoluo do consumo. In: Jogos
de escalas: a experincia da microanlise. REVEL, Jacques (org). Rio de Janeiro: FGV, 1998. p. 205
144
4.1. Os registros de batismos como fontes para se observar a famlia dos cativos

A Igreja Catlica apostlica romana, ao legitimar de maneira contundente a
escravido moderna, vislumbrara claramente incorporar ao seio da cristandade enorme
contingente populacional de, ento, considerados infiis ou pagos. notrio que a
empreitada colonial realizada por Portugal foi caracterizada pela anuncia do clero
catlico, inclusive com a atuao inicial da Companhia de Jesus, um dos legados do
Conclio de Trento e especificamente desenvolvida para os objetivos de colonizao no
novo mundo. Dessa forma, ao legitimar a escravido moderna dos africanos, no
somente o contingente de nativos da Amrica fora incorporado ao mundo catlico, mas
tambm o enorme contingente de homens e mulheres desembarcados do lado de c do
Atlntico ao longo dos trs sculos do trfico realizado com frica.
Em uma sociedade marcadamente catlica, o batismo representaria um dos
momentos mais importantes da vida de seus sujeitos. Para um africano recm-aportado,
alm de representar uma obrigatoriedade religiosa e adoo de um nome portugus, pelo
qual seria geralmente reconhecido em solo brasileiro, o batismo era o primeiro
momento de insero na sociedade que aqui se constituira. Para um inocente, recm-
nascido, os significados do ritual, apesar de guardadas suas peculiaridades, no eram,
provavelmente, muito diferentes. O batismo representava para todos, fossem escravos
aqui nascidos ou recm chegados, livres ou forros/libertos, o primeiro momento de
insero na sociedade catlica e nas hierarquias sociais existentes no Brasil colonial e
imperial.
Podemos observar, pela amplitude de alcance do ritual, que o batismo
ultrapassava o limite religioso e consolidava-se como um importante instrumento de
formao de solidariedades e parentelas, atravs do compadrio. Joo Fragoso, em sua
anlise das relaes de parentesco e hierarquias sociais nas freguesias do recncavo da
Guanabara entre os sculos XVI e XVIII, afirmou que, para se compreender o ambiente
de produo dos registros paroquiais de batismo, e, por conseguinte, retirar maior
proveito destas fontes, fundamental que se tenha em mente a concepo de sociedade
corporativa presente na expanso lusa sob a Amrica. Para tanto, deve-se ter o
entendimento de que as hierarquias sociais eram devidamente naturalizadas, ou, ainda,
de que entre senhores e subalternos existia um pacto desigual, em que aos primeiros
145
cabia proteo e direo, e aos segundos a obedincia.
233
No objetivo aqui discutir
at que ponto observamos permanncias e rupturas entre as organizaes sociais
presentes no Brasil entre os sculos XVIII e XIX, no obstante concordar com Joo
Fragoso e sinalizar que, tendo a crer que mesmo para o sculo XIX, podemos perceber,
sobretudo em regies interioranas, fortes traos de uma hierarquia social naturalizada e
partilhada por grande parte dos sujeitos envolvidos, denotando lugares bem delimitados
a estes sujeitos na sociedade. Contudo, necessrio esclarecer que a percepo destes
elementos no se coloca antagnica ao entendimento de que as estruturas e normas
sociais podiam ser e o eram transgredidas em determinados momentos e por
determinados sujeitos. Giovanni Levi, em sua pesquisa sobre a pequena comunidade de
Santena, sinalizou para a existncia de uma poltica da vida cotidiana cujo centro era a
utilizao estratgica de normas sociais
234
. Atravs disso, o autor constri seu modelo
analtico, tendo como base a idia de que nenhuma norma ou conjunto de regras eram
suficientemente coesos a ponto de aniquilar a margem de atuao dos sujeitos
histricos. Em suas palavras, na verdade nenhum sistema normativo suficientemente
estruturado para eliminar qualquer possibilidade de escolha consciente, de manipulao
ou de interpretao das regras, de negociao.
235

Voltando ao tema dos registros paroquiais de batismos, podemos inferir que
atravs desses torna-se possvel perceber diferentes aspectos no que concerne a vida de
livres e escravos das parquias nos quais foram produzidos. Na presente pesquisa, me
ative aos registros de escravos, em parte da freguesia de Nossa Senhora da Guia e em
parte da de Santana de Itacuruss, que compunham a Vila de Mangaratiba. Antes de
adentrar na anlise desta documentao, entretanto, necessrio esmiuar algumas
questes.
Os registros de batismo encontram-se distribudos em livros que eram
registrados pelos procos locais. De uma maneira geral, encontramos os registros
efetuados na parquia separados em registros de batismos, casamentos e bitos.
Seguindo a lgica de estratificao social temos os livros de registros de livres lanados

233
FRAGOSO, Joo Efignia Angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias
rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. In: Topoi,
v. 11, n. 21, jul-dez. 2010. p. 75
234
LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 45
235
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: Amado, Janana e Ferreira, Marieta Morais (orgs.) Usos &
abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996, pp. 179-180.

146
separadamente dos registros de cativos. Apesar das variaes encontradas na feitura dos
assentos pelos diferentes procos em tempo e espao, percebemos que essa
documentao possui uma roupagem semelhante, no obstante as ausncias e ou
presenas de determinadas informaes. Em suma, alguns procos foram mais
bondosos com ns historiadores, do que outros.
As constituies primeiras do arcebispado da Bahia, estabelecidas em 1720,
regulamentaram a matria do batismo no contexto colonial, estipulando que certas
informaes eram imprescindveis aos registros realizados no ato deste sagrado
sacramento. Data e local, nome do batizando, de seus pais, dos padrinhos, seu estado
matrimonial, nome dos proprietrios dos padrinhos, caso estes fossem cativos, e as
parquias as quais pertenciam os envolvidos na cerimnia eram os dados fundamentais
destes registros.
236

De uma maneira geral, os registros de batismos de Mangaratiba possuam a
seguinte forma:

Aos quatro de dezembro de 1836 anos, nesta igreja paroquial de Nossa
Senhora da Guia de Mangaratiba batizei e pus os santos leos a
Balbina, nascida em primeiro de Novembro, filha legtima de Manuel,
crioulo, natural desta freguesia, e Francisca de nao, escravos de Ana
Joaquina, viva. Neta paterna de Antnio e Dorothia, ambos de nao
e escravos da viva Joana Rosa. Foram padrinhos Gil, escravo, e Joana,
preta liberta, de que fiz esse assento.
Vigrio Manoel lvarez Teixeira
237




Os registros forjados em Mangaratiba trazem, via de regra, praticamente todas
os dados consagrados como obrigatrios pela Igreja Catlica. Em determinados casos,
como o acima exposto, torna-se possvel inclusive recuperar rvores genealgicas at a
terceira gerao, com meno aos avs. Em determinados batismos, entretanto,
percebemos a ausncia dessas informaes. Podemos afirmar que, relativo aos
batizandos e seus pais, todas as informaes pertinentes foram anotadas pelos procos
das freguesias que compunham a vila. O maior ndice de omisso encontrado na srie
produzida em nossa pesquisa foi quanto cor, condio jurdica e proprietrios dos

236
Cf: FERREIRA, Roberto Guedes. Na Pia Batismal. Famlia e Compadrio entre. Escravos na Freguesia
de So Jos do Rio de Janeiro (Primeira Metade do Sculo XIX). Dissertao de mestrado. Rio de
Janeiro: UFF, 1999. p. 79
237
Livro 4 de batismos de escravos de Mangaratiba, fl. 18.
147
padrinhos. Em 44% dos registros analisados, por exemplo, no foi declarada pelo
proco a condio dos padrinhos. J entre os padrinhos declarados escravos, apenas em
32% dos casos foram explicitamente declarados pelos procos seus respectivos
proprietrios.
Hipteses poderiam ser aventadas sobre o pertencimento ou no dos padrinhos
s escravarias dos proprietrios dos batizandos. Talvez os procos buscassem salientar o
nome dos proprietrios dos padrinhos somente quando estes no fossem os mesmos que
os dos batizandos. Quanto no referncia condio jurdica dos padrinhos, a um
primeiro olhar, pode-se afirmar que os casos de omisso desta informao dizem
respeito pessoas livres. Contudo, quando observamos os nomes, percebemos que a
maior parte dos padrinhos e madrinhas sem referncias s suas condies composta
por sujeitos arrolados sem sobrenomes, o que, poderamos supor ser uma clara
caracterstica de escravos. Jos Roberto Ges, em sua pesquisa sobre a freguesia de
Inhama, seguiu como critrio a idia de que quando os padrinhos e ou madrinhas eram
escravos ou forros suas condies jurdicas eram expressas. Por isso, quando nada foi
dito a este respeito, para fins de sua pesquisa, o autor concluiu que o indivduo era
livre.
238

Ao menos para o caso especfico de Mangaratiba no consigo visualizar um
quadro semelhante ao do autor. Grande parte dos casos com condio jurdica no
referendada pelo proco, como j dito, era composta por indivduos sem sobrenome, o
que nos traz uma impreciso quanto ao status jurdico desses sujeitos. Poderiam ser
forros/libertos, ou, ainda mais provavelmente, escravos. Contudo, infelizmente, no
dispomos de subsdios suficientes para comprovar a condio desses indivduos.
Roberto, crioulo, por exemplo, foi batizado pelo proco Joaquim Martins Gurgel do
Amaral em 1845. Era filho de Claudiana, solteira e de nao, escrava de Joo Antnio
Ferreira Vieira. Foram padrinhos Joo e Thomzia, pretos forros. A um primeiro olhar,
caso as condies de Joo e Thomzia no tivessem sido especificadas pelo proco,
poderamos aglutin-los no grupo dos cativos, tendo em vista no possurem
sobrenomes. Estaramos totalmente equivocados. Em funo da impreciso, a opo
encontrada foi utilizar somente a condio jurdica expressa na fonte para os cativos e
forros.

238
GES, Jos Roberto Pinto. O cativeiro imperfeito: um estudo sobre a escravido no Rio de Janeiro
da primeira metade do sculo XIX. Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 1992, p. 15

148
Creio que uma das questes que influenciavam na ausncia de informaes em
determinados casos foi o fato de, geralmente, os senhores no comparecerem s
cerimnias. Em nossa amostragem no foi encontrado nenhum caso de apadrinhamento
de crianas pelos seus prprios senhores. Schwartz e Gudeman, em clssico artigo sobre
o compadrio entre escravos nos setecentos baianos
239
salientaram o fato de que foram
rarssimos os casos de apadrinhamento de cativos pelos prprios senhores, corroborando
a ausncia de casos sinalizada em nossa amostragem.
Como inferiu Sheila de Castro Faria, os procos, por mais que fossem agentes
de grande conhecimento e importncia em suas parquias, no tinham condies de
saber da vida de todos, incluindo livres e escravos.
240
Os dados presentes nos batismos,
dessa forma, foram resultado das consultas realizadas ao pais dos batizandos, padrinhos
e testemunhas. A interpretao desses dados e a redao dos registros, entretanto,
ficavam ao cargo nico e exclusivo do prprio proco. Alguns registros no se
encontram dispostos nos livros seguindo uma ordem cronolgica, o que pode nos
representar indcios de que os escritos no foram produzidos exclusivamente no ato das
cerimnias, dependendo da memria, conhecimento e posteriores anotaes dos
procos. Os ndices de omisso de informaes variaram de acordo com os padres. O
cnego Joaquim Martins Gurgel do Amaral, por exemplo, foi o que mais registrou a
condio dos padrinhos; apenas em 20% dos registros por ele produzidos no foi
possvel auferir a condio jurdica destes, em funo da impreciso. Esses elementos
conjugados talvez nos expliquem a ausncia de determinadas informaes, nomes de
mesmos sujeitos grafados de maneira diferentes nos registros e as prprias variaes ao
longo dos anos de proco para proco. Neste sentido, ao observar a produo desta
fonte, ao menos para Mangaratiba, percebo uma grande margem de atuao dos
cnegos, no sentido de serem verdadeiros filtros s informaes encontradas nos
batismos. Uma coisa certa: ao passo em que se encontram imprecises quanto
condio dos padrinhos e seus respectivos proprietrios, em relao aos batizandos e
seus pais as informaes so sempre presentes.




239
GUDEMAN, Sthepen e SCHWARTZ, Schwartz. Purgando o pecado original: compadrio e batismo
de escravos na Bahia no sculo XVIII, in REIS, Joo Jos (Org.) Escravido e Inveno da Liberdade.
So Paulo: Brasiliense, 1988.
240
FARIA, op. cit. p. 310
149
4.2. A cor presente nos registros de batismos: indcios de condio social e hierarquias

A condio e origem do batizando, e, quando inocentes, de seus pais, sempre
foi arrolada nos registros de batismos de escravos pesquisados. Elemento nem sempre
presente, contudo, foi a cor. Em apenas 10% dos casos encontramos referncias cor
dos batizandos, sendo a grande maioria destes classificados como pardos. Este termo,
apesar de bastante controverso, foi identificado por Sheila de Castro Faria como a
terceira gerao de africanos no Brasil, ao menos ao longo do sculo XVIII
241
. Hebe
Mattos, ao buscar compreender o silncio sobre a cor nas fontes do sculo XIX, diante
do quadro estabelecido aps 1850, com a concentrao da propriedade de escravos,
outrora disseminada por quase todos os segmentos da sociedade, e, por conseguinte,
com a crescente perda de legitimidade da instituio da escravido, sinalizou para o fato
de que termos muito interpretados como ligados cor da pele poderiam ir muito alm
disso, representando o fentipo, mas tambm uma espcie de condio social.
242

Aps a revogao do estatuto de pureza de sangue na constituio de 1824, a
introduo das idias liberais de igualdade no Brasil ainda teriam contribudo para o
cenrio de crise da escravido, fazendo com que, j em fins dos oitocentos, as idias
raciais e os processos de identificao entre cor e raa fossem utilizados como
mecanismos capazes de sustentar as hierarquias sociais pr-existentes, tendo em vista a
impossibilidade de manuteno do status quo via escravido.
243
Como a autora ainda
demonstra, a construo da categoria pardo foi tpica do sculo XVIII colonial e possua
significao muito mais abrangente do que a noo de mulato, que foi muito
caracterstica do sculo XIX. Deve-se ressaltar que a emergncia de uma populao
livre de ascendncia africana foi fundamental para que se consolidasse a categoria pardo
no Brasil como forma de dissociao desses homens do passado escravista, mas sem a
perda da memria, fundamental para que se colocasse em prtica as restries civis que
a condio implicava antes de 1824.
244

Como sabemos, entre pequenos e mdios proprietrios de escravos nas mais
variadas regies do Brasil no sculo XIX foi constante a presena de descendentes de
africanos, fossem libertos ou seus filhos, j nascidos livres. Atravs da anlise da

241
Idem, p. 307
242
MATTOS, Hebe Maria. As cores do silncio. Significados da liberdade no sudeste escravista, Brasil,
sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
243
MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004.
244
MATTOS, op. cit., p. 17.
150
documentao, podemos perceber que, na medida em que os indivduos se distanciavam
do estigma do cativeiro, e, portanto se inseriam na sociedade, estes passavam por um
gradativo processo de clareamento nas fontes.
Alguns casos interessantes foram apresentados por Sheila de Castro Faria. Os
pretos forros angolanos Felipa Rodrigues e Joo Alves tiveram sua filha, Michaela
Rodrigues Silva quando j alforriados. Michaela, no ato de seu casamento, foi indicada
como preta forra, e no batizado de seus filhos como parda forra. Seus filhos foram ainda
designados como pardos forros, mesmo nunca tendo sido escravos. Nesse caso,
podemos perceber uma diferenciao entre o status de pardo livre e pardo forro, o
ltimo, no necessariamente ligado uma condio de liberdade do cativeiro.
245

Em nossa documentao, podemos citar o caso de Brazilssia Amorim Barbosa
dos Santos. Ao longo de todo o litgio de inventrio de seu esposo, Jos Vitorino dos
Santos, passado em 1852 no juzo de rfos de Mangaratiba, sua cor no foi
caracterizada. Somente quando, j no final do processo, seu filho deveria demonstrar
maioridade para tomar posse de sua herana que podemos reconhecer sua
descendncia africana. Brazilssia era filha da parda forra Polucena Maria Rosa, natural
de Angra dos Reis. A condio de parda forra no havia chegado Brazilssia, ou, ao
menos, no havia acompanhado-a durante toda sua vida, ficando restrita gerao
anterior.
246

Dos 1146 batismos pesquisados para o perodo entre 1831-1850 em
Mangaratiba, apenas 113 fizeram referncia cor do batizando. Todos esses, quando
trazem informaes sobre a cor, se tratam de casos de pardos. Esses dados nos
demonstram alguns indicativos sobre a condio especfica desses sujeitos na sociedade
brasileira da primeira metade dos oitocentos. provvel que os procos de Mangaratiba
s tenham sentido necessidade de sinalizar a cor do batizando quando esta fosse
indicativa de uma condio social diferenciada e ou que possibilitasse uma insero
especfica no quadro das hierarquias sociais dentro do prprio cativeiro. Quando estes
dados no foram rubricados pelos cnegos, provvel que os batizandos se tratassem de
pretos crioulos, nascidos de mes africanas e ou mesmo pretas crioulas.
Observando nosso contingente de inocentes pardos, encontramos apenas 2
casos de filhos legtimos. Felizmente, nesses dois exemplos, os procos foram bastante

245
FARIA, op. cit. p. 138
246
MJERJ. processo 1809, caixa 332.
151
generosos com os historiadores, nos possibilitando compreender minimamente o
aspecto geracional destas famlias.

Figura1 - Composio da famlia de Ezequiel, pardo, escravo de Antnio Jos
Correia de Carvalho, 1837*



Fonte: Livro 4 de batismos de escravos de Mangaratiba
*Linhas tracejadas indicam apadrinhamento e linhas fechada laos consangneos.

Juliana
Nao
Igncia
Crioula
Alexandre
pardo
Eva parda
liberta
Ezequiel,
Pardo
(1837)
Bruno
Luiz,
liberto
Claudiana
Maria
Pscoa
(1839)
Fertuliano
(1841)
Tobias
(1843)
Claudiana,
parda,
escrava
Florentino,
escravo
Francisco Pinto de
Magalhes
N. S. da
Guia
Jos,
pardo,
escravo
Cristina
(1845)
Camilo,
escravos
Julia,
escrava
152
Ezequiel, pardo, nasceu aos 2 dias do ms de abril de 1837 e, pouco mais de
vinte dias aps seu nascimento, foi levado pia batismal por seus pais, Igncia, crioula
e escrava de Antnio Jos Correia de Carvalho, e Alexandre pardo, tambm escravo do
mesmo. No ato da sacramento, o cnego Manoel lvares Teixeira registrou que era av
materna do infante Juliana de nao e escrava, e paterna, Eva, parda liberta.
Observamos uma famlia composta com ascendncia parda j no cativeiro, tendo em
vista Alexandre ainda ser escravo e sua me, Eva, ter sido adjetivada como parda
liberta.
O que definiria a situao de pardo de Alexandre? Sua me era parda, ele
havia nascido pardo. Infelizmente, entre os dados que disponho, no posso aventar
hipteses sobre sua posio dentro da escravaria a qual pertencia. Acredito que
deslocando o referencial de nossa anlise do campo especfico da cor para os aspectos
geracionais, podemos descortinar caminhos para a compreenso do termo pardo.
Alexandre pode ter sido descrito como pardo em funo de que, mesmo sendo escravo,
era filho de uma liberta, caracterizada ento como parda de acordo com as hierarquias
sociais daquela sociedade.
Comparando os diferentes momentos em que a Igncia e Alexandre levaram
seus filhos pia batismal obtemos subsdios interessantes para uma anlise da
caracterstica de pardo atravs do aspecto geracional. O primeiro deles o
distanciamento de Eva, av dos inocentes, da condio de parda liberta. Em 1837, no
primeiro batismo, ela foi caracterizada pelo proco como liberta. J nos sacramentos
ministrados a Fertuliano e Tobias, em 1841 e 1843 respectivamente, esta foi apenas
caracterizada como parda, sem o registro de sua condio de liberta, provavelmente em
funo do prprio distanciamento cronolgico de seu tempo de cativeiro.
interessante frisar que os batismos de Ezequiel, Pscoa, Tertuliano e Tobias
foram todos realizados pelo mesmo proco, Manoel lvares Teixeira. J o sacramento
ministrado Cristina, em 1845, foi realizado pelo padre Joaquim Martins Gurgel do
Amaral. Neste ltimo batizado, Alexandre, o pai, ainda foi classificado como pardo,
mas no h referncias sua me, talvez por desconhecimento do novo proco.
Em relao s redes tecidas atravs do compadrio, podemos afirmar que
praticamente todas as madrinhas dos filhos da crioula Igncia e do pardo Alexandre
foram escravas. A parda Claudiana, por exemplo, batizou dois de seus filhos. H ainda
referncia a uma nica madrinha sem sua condio social registrada pelo proco,
Claudiana Maria. Esta poderia ser liberta ou at mesmo a escrava Claudiana, sem sua
153
condio de cativa arrolada. Contudo, no podemos afirmar categoricamente sua
condio social. Quanto aos padrinhos, podemos afirmar que um era liberto, um livre,
um escravo pardo e outros dois escravos sem suas origens ou cores identificadas.
Sendo muito porosa e relativa, a categoria pardo mostrava-se claramente como
recurso indefinio dos lugares sociais a serem ocupados por sujeitos de matrizes
culturais e fenotpicas diferenciadas no seio da sociedade do Brasil colonial e
imperial.
247
Era fruto, dentre outras questes, de uma sociedade marcada pela alforria e
por oportunidades de mobilidade social designadas a determinados sujeitos. A categoria
pode ser entendida, sobretudo, como instrumento de diferenciao social. Tal
diferenciao e produo de hierarquias, necessrio ressaltar, no se desenvolveu
apenas no mundo dos livres. Nas prprias senzalas os pardos poderiam ocupar locais de
significativo destaque, muitas vezes influenciado por distintas variveis: formao de
famlias, redes atravs do compadrio, especializaes e ofcios.
248
Na pesquisa dos
inventrios, por exemplo, foi muito comum, em caso de pardos, me deparar com estes
ocupando postos especializados como oficial de sapateiros, carpinteiro, feitor, pedreiro
e marceneiro.












247
Sobre a condio social de pardos no sculo XVIII, Cf: VIANNA, Larissa. O idioma da
mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica portuguesa. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
248
Joo Fragoso tem abordado os aspectos de diferenciao dos pardos nas senzalas. Cf: FRAGOSO,
Joo Efignia Angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias rurais do Rio de
Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. In: Topoi, v. 11, n. 21, jul-
dez. 2010. p. 75 e O Capito Joo Pereira Lemos e a parda Maria Sampaio: notas sobre hierarquias rurais
costumeiras no Rio de Janeiro do sculo XVIII. In: OLIVEIRA, Monica Ribeiro de e ALMEIDA, Carla
Maria Carvalho de. Exerccios de micro-histria. Rio de Janeiro: FGV, 2009. vlido ainda conferir a
instigante pesquisa de Roberto Guedes sobre ascenso e insero social de famlia pardas. FERREIRA,
Roberto Guedes. FERREIRA, Roberto Guedes. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social.
Porto Feliz, So Paulo, c. 1798-1850. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2005.
154
Figura 2- Composio da famlia de Diniz, pardo, escravo de Joaquim Joo
Pinheiro, 1837


Fonte: Livro 4 de batismos de escravos de Mangaratiba
*Linhas tracejadas indicam apadrinhamento e linhas fechada laos consangneos.

Atravs do caso de batismo do pardinho Diniz tambm podemos observar o
aspecto, de acordo com o at o momento argumentado, geracional presente na categoria
pardo, que o ligaria muito mais uma condio social do que cor, inclusive para os
cativos. Em 30 de junho de 1837 foi levado pia batismal Diniz. Este era filho da
crioula Marcelina e do pardo liberto Joo Lopes. Os pais de Joo Lopes e avs paternos
de Diniz, Manoel de Jesus e Vitria Maria, naturais de Angra dos Reis, foram
classificados pelo proco apenas como libertos. Joo Lopes, entretanto, filho dos
libertos e pai do batizando, recebeu a alcunha de pardo. Ele tambm era liberto no
momento da cerimnia.
Enquanto filho de libertos, o liberto, Joo Lopes era pardo. Diniz, o pequeno
beb, mesmo sendo filho da escrava Marcelina crioula tambm foi classificado como
pardo, tendo em vista a ascendncia de seu pai e seus avs. Neste caso, percebemos o
claro aspecto geracional e a caracterstica primordial do termo pardo, relacionado
diretamente s hierarquias sociais. Muito provavelmente aps seus pais se tornarem
libertos, Joo passou a ser reconhecido como pardo, status esse que legou ao pequeno
Diniz, nascido ainda no cativeiro.
Marcelino e
Luciana, escravos
Manoel de Jesus e Vitria
Maria, libertos
Marcelina crioula Joo Lopes, pardo liberto
Diniz, pardo
Firmino, pardo,
escravo
Nossa
senhora da
Guia
155
Atravs dos casos aqui citados e das consideraes realizadas, tenho por
objetivo balizar questes referentes s classificaes encontradas nos registros
paroquiais de batismo. Em suma, o termo preto, quando no acompanhado de outro
qualificativo, fora utilizado especificamente para os escravos. Foi muito presente a
expresso preto de nao ou preto africano. Pardo, entretanto, sem o acompanhamento
de indicativo, no nos permite aventar condio jurdica, tendo em vista que o termo
possua inmeras gradaes e se aplicava tanto ao mundo dos livres quanto ao dos
escravos.
Destarte estas questes, podemos agora passar anlise dos arranjos familiares
dos cativos em Mangaratiba.

4.3. Casamentos e unies livres entre os escravos

A histria das famlias escravas tem, cada vez mais, sido alvo de estudos de
historiadores brasileiros, no que tocam as possibilidades de negociao que os cativos
tinham ao longo de nosso sistema escravista. Esta instituio chamou a ateno no
apenas dos historiadores, mas dos cronistas que viajaram o Brasil ao longo dos
oitocentos. Johann Moritz Rugendas, por exemplo, na dcada de 1820, ao promover
suas expedies no Rio de Janeiro salientou que,

(...) Em geral, os colonos facilitam os casamentos entre os cativos,
pois sabem, por experincia, que a melhor maneira de prend-los
fazenda e a mais forte garantia de sua boa conduta (...) as mulheres
casam-se com catorze anos, os homens com dezessete a dezoito; em
geral incentivam-se esses casamentos. As jovens mulheres participam
dos trabalhos no campo e aos recm-casados se d um pedao de
terra para construir sua cabana e plantar, por conta prpria, em certos
dias. (...) alm dos domingos e festas, concede-se-lhes ainda o
sbado, para trabalhar para si, de modo que a maioria logo rene
economias para comprar a liberdade. Neste caso, ou quando morre o
escravo, -lhe permitido legar sua roa a quem bem entenda, embora
sobre ela no tenha nenhum direito de propriedade.
249


Foram inmeras as expedies destes viajantes que aportaram em terras
braslicas ao longo do sculo XIX, investigando as paisagens, catalogando elementos
botnicos e descrevendo costumes. Eram todos contemporneos da escravido e o Brasil
despertara seus olhares em funo da legitimidade e estruturao desta instituio j no

249
RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo: Crculo do Livro, s/d.
[1835] pp. 238-241
156
avanar dos oitocentos. O pintor e escritor alemo Johann Moritz Rugendas talvez seja
um dos mais conhecidos, famoso por sua Viagem pitoresca ao Brasil, iniciada em 1821
e publicada em forma de livro em 1835. Com todas as vicissitudes inerentes ao discurso
de grande parte destes viajantes, outrora apontadas por Robert Slenes
250
, inicio este
texto atravs de uma passagem da obra de Rugendas na qual figuram elementos j
bastante trabalhados na recente historiografia brasileira da escravido e que continuam a
ser alvo de pesquisas e debates, como as famlias escravas, o acesso liberdade e suas
possveis relaes com a reproduo do escravismo.
As linhas extradas da obra de Rugendas nos suscitam um amplo debate
presente na historiografia sobre as possveis significaes das famlias escravas para as
sociedades escravistas de uma maneira geral e suas eventuais relaes com a
estruturao do escravismo no Brasil. Joo Jos Reis e Eduardo Silva se propuseram a
analisar a funo ideolgica da brecha camponesa entendendo-a inserida em uma
poltica de incentivos senhoriais, e, em funo disto, permeada por uma lgica de busca
de controle por parte dos senhores.
251
Com base nos escritos de Francisco Peixoto de
Lacerda Werneck
252
, o Baro do Pati do Alferes, os autores chegaram concluso de
que a roa dos escravos estava inserida em uma relao paternalista entre senhores e
cativos, e que se tinha como prerrogativa bsica a manuteno do escravo na
propriedade, ao mesmo tempo em que poderia resultar em tenses em torno da
permanncia de direitos tidos como adquiridos pelos cativos. O Baro do Pati do
Alferes j indicava que o fazendeiro deve, o mais prximo que for possvel, reservar
um bocado de terra aonde os pretos faam as suas roas; plantem seu caf, o seu
milho, feijes, bananas, batatas, cars, aipim, canas etc.
253

Ao que parecem, as observaes de Rugendas transcritas guardavam relaes
com alguns dos objetivos dos senhores em incentivar a formao de famlias escravas.
No obstante destacar o papel senhorial na formao desta instituio fundamental que

250
SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
251
REIS, Joo Jos e Silva, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So
Paulo: Cia das Letras, 1989.
252
WERNECK, F.P.de L. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro
(1847). (Org). Eduardo Silva. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa / Senado Federal, 1985.
interessante a anlise realizada por Rafael Marquese sobre a atuao dos senhores de escravos ilustrados e
a circulao de informaes no Atlntico. Cf: MARQUESE, Rafael Bivar. Feitores do corpo,
missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas, 1660-1860. So
Paulo: Companhia das Letras, 2004.
253
WERNECK, op. cit. p. 16, Apud. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a
resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
157
busquemos compreender a lgica de estruturao de famlias para os cativos. Afinal,
antes de se configurar enquanto elemento de controle senhorial, as famlias passavam
por escolhas e representavam cosmologias, heranas e recordaes para os escravos
africanos e brasileiros, to humanos quanto seus senhores.
Luiz Agassiz, outro viajante, que esteve no Brasil entre 1865 e 1866,
presenciou um casamento de negros, como intitulara. Com todos os preconceitos e
observaes sobre a suposta inferioridade intelectual dos pretos, em grande medida
caracterstica de parte destes viajantes, o autor descreve uma cena na qual o casamento
acontece com um padre no muito cordial e bastante diferente do que seria um
casamento de brancos. No entanto, salienta um aspecto interessante: O novel esposo j
era um liberto; a sua esposa foi libertada e recebeu ainda da liberalidade do senhor um
pequeno terreno como dote...
254
. Com todas as ressalvas que devemos observar os
relatos dos viajantes oitocentistas sobre a escravido, uma situao como essa no
parece incomum na sociedade brasileira oitocentista. Conjecturando sobre o caso
abordado por Agassiz, podemos supor que essa escrava gozava de prestgio dentro da
escravaria, e, talvez por isso, casara-se com um liberto, adquirindo inclusive um dote.
Podemos ainda ir alm e nos questionarmos sobre as possibilidades que a famlia
escrava abria aos cativos para a consecuo de experincias de liberdade, o que nos
permite entremear os limites e possibilidades cotidianas que esta legava aos escravos
para alm de um maior controle senhorial.
Tendo em mente a existncia de situaes como esta em inmeras regies e
em recorrncias variadas, cabe-nos questionar quais as possibilidades de obteno da
liberdade no Brasil do sculo XIX, e, dentro deste cenrio, qual a significao da
formao familiar dos cativos para a consecuo destes objetivos.
A famlia pode ser compreendida enquanto determinante para o acmulo
econmico e simblico. Ela era um agente econmico, pois permitiria tanto a
possibilidade de acmulo financeiro quanto de capital social que poderia ser ativado em
determinadas situaes,
255
alm, claro, de ser primordial para o estabelecimento de
qualquer produo de tipo campons.
256
Neste sentido, ela era fundamental em todos os
seguimentos da sociedade, entre senhores, escravos, e livres pobres.

254
AGASSIZ, Luiz. Viagem ao Brasil. Braslia: Senado Federal, 2000. [1865] p, 145.
255
VILLA, Carlos Eduardo Valencia. Produzindo alforrias no Rio de Janeiro no sculo XIX. Dissertao
de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
256
Cf: CJAYANOV, Alexander. Sobre a teoria dos sistemas econmicos no capitalistas. In: Graziano,
Jos e Stolcke, Verena. A Questo Agrria. So Paulo: Brasiliense, 1981.
158
Atravs da anlise dos dados presentes nos registros de batismos de escravos
podemos observar que a formao de famlias se mostrou recorrente pelos cativos de
Mangaratiba. Observamos, contudo, que, aos olhos da Igreja, grande parte dessas
famlias no foi legitimada. Nos batismos levantados em dois subperodos, no incio dos
oitocentos e entre 1831 e 1850, percebemos um baixo ndice de legitimidade das
crianas batizadas. A pergunta que nos cabe por que a grande maioria dos escravos
no se casava.

Tabela 20 - Legitimidade das crianas escravas na Freguesia de N. S. da
Guia de Mangaratiba, 1802-1823 e 1831-1850

1802 1823
Legtimos (%) Ilegtimos (%) Total
213 40,18 317 59,81 530
1831-1850
190 17,4 902 82,6 1092

Fonte: Livro 1 de Batismos de escravos, 1802-1835. Freguesia de Nossa Senhora da Guia de
Mangaratiba. Arquivo da Cria Diocesana de Itagua e Livro 4 de Batismos de escravos, 1831-
1850. Freguesia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba. Arquivo da Casa Paroquial de
Mangaratiba.



Percebemos uma grande variao entre os ndices dos dois perodos
levantados. No incio dos oitocentos, ao que parece, foi mais comum os escravos
legitimarem suas relaes na igreja do que no avanar do sculo XIX. De acordo com
Sheila de Castro Faria certa gama de variveis influenciava diretamente os padres de
formao dos arranjos familiares entre os cativos. Foram estas, as localizaes das
reas, a proximidade de bispados e os tamanhos das unidades produtivas. Regies
mineradoras, por exemplo, em funo do elevado transito de pessoas, tenderam a
registrar taxas de legitimidade mais tmidas. J regies prximas a portos e muito
marcadas pela recorrncia ao trfico atlntico tenderam a no apresentar ndices
elevados de legitimidade, tendo em vista a grande circulao de escravos e a relativa
facilidade dos senhores em vend-los.
257



257
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 323
159
Stuart Schwartz, ao pesquisar os assentos de batismo de grandes propriedades
do recncavo baiano no perodo colonial, encontrou taxas bastante expressivas de
ilegitimidade, tanto para livres quanto para escravos. Em algumas parquias seus
ndices chegavam a 100% dos escravos nascidos ilegtimos, sendo que esse ndice, at o
incio dos oitocentos, nunca foi inferir a 66% dos escravos nascidos.
258
No caso do Rio
de Janeiro, a freguesia de So Jos, centro urbano, tambm foi marcada com uma
expressiva ilegitimidade, na casa dos 88,6%.
259
O que teriam em comum essas regies?
Se observarmos essas reas, todas foram marcadas pela recorrncia do trfico
e por expressivas taxas de africanidade e masculinidade. Florentino j demonstrou como
essas variveis repercutiam diretamente no padro de arranjos familiares formados pelos
escravos. claro que em regies marcadas por elevadas taxas de masculinidade a
formao de unies duradouras se tornaria mais complicada. Entretanto, esse padro
no foi presente em todas as localidades, sobretudo aps 1850. Robert Slenes,
analisando a matricula geral de escravos de Campinas em 1872, observou ndices de
legitimidade bastante variados de acordo com o tamanho das escravarias. Em grandes
propriedades, com mais de 100 cativos, estes ndices chegaram a 83%. Nas pequenas,
contudo, as estimativas diminuam sobremaneira, perfazendo apenas 29% de
legitimidade.
260
Em grandes propriedades as chances dos escravos encontrarem
parceiros seria muito maior.
Ao longo da segunda metade do sculo XVIII em So Salvador, parquia de
Campos, Sheila Faria encontrou ndices de legitimidade de 46,4%, semelhantes ao
calculado para Mangaratiba no incio do sculo XIX. Em Nossa Senhora das Neves,
tambm em Campos, entre 1798 e 1809 os percentuais de legitimidade foram
elevadssimos, 86,8% das crianas nasciam em famlias nucleares legitimadas pela
igreja.
Ao refletir sobre a estabilidade da famlia escrava, Robert Slenes sustentou a
existncia de uma distino entre pequenas e grandes escravarias no que concerne sua
manuteno. Em sua concepo, as pequenas e mdias propriedades estavam mais
expostas s oscilaes econmicas, assim como a venda de cativos no trfico interno se
fazia mais presente neste seguimento, muitas vezes ocasionando a diviso familiar, ao

258
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835).
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 318
259
FARIA, op. cit. p. 323
260
SLENES, Robert. W. Na senzala uma flor: heranas e recordaes na formao da famlia escrava.
Brasil, sculo XIX, sudeste. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. p. 102
160
contrrio das grandes propriedades que possuam as maiores escravarias e que tinham
possibilitado uma maior estabilidade formao de famlias nas senzalas. Alm deste
elemento, o autor ressalta a dificuldade que era ocasionada nas pequenas escravarias
para o aumento da taxa de fecundidade em vista da proibio de muitos senhores ao
casamento de escravos de diferentes proprietrios.
261
Sheila de Castro Faria argumentou
que os escravos de maiores propriedades possivelmente conseguiam auferir mais
autonomia em relao aos que compunham pequenas escravarias, podendo representar
uma maior possibilidade de sucesso em conquistas cotidianas.
Para o incio dos oitocentos, a regio de Mangaratiba possui um ndice de
legitimidade relativamente alto frente, por exemplo, aos 32,6% encontrados para Angra
dos Reis no mesmo perodo,
262
e, mais elevado ainda se comparado aos percentuais de
legitimidade encontrados por Roberto Guedes para a Freguesia da S, no Rio de Janeiro
entre 1802-1821, que foi de 6,8%.
263
Percebemos, entretanto, que esse ndice cai pela
metade aps 1831. Podemos aventar como explicao para essa modificao nos
padres o fato dos portos da regio, justamente nesse perodo, terem servido aos
sucessivos desembarques ilegais de africanos. Pela relativa facilidade de se reproduzir a
mo-de-obra via trfico, nesse perodo, a vila de Mangaratiba se assemelharia aos
lugares de ilegitimidade com a recepo de muitos africanos e recorrncia ao trato
atlntico. Deve-se tambm levar em considerao o perfil produtivo marcado
primordialmente por pequenas e mdias propriedades, outra caracterstica que tendeu,
em variadas regies, a incrementar os ndices de ilegitimidade.
Vrios foram os elementos condicionantes dos casamentos de cativos. Robert
Slenes sugeriu, ao analisar as relaes matrimoniais estabelecidas entre os cativos em
Campinas, que os senhores participaram ativamente no processo de escolha dos
cnjuges. No que essas interferncias chegassem a forar cativos a se casarem uns
com os outros, mas existiam elementos que condicionavam a escolhas dos escravos. De
acordo com o autor, ao formar seus lares, os cativos tinham um poder real de escolha,
mas o exerccio desse poder esbarrava sempre na prepotncia de seus senhores.
264



261
SLENES, Robert W. Escravido e famlia: padres de casamento e estabilidade familiar numa
comunidade escravista (Campinas, sculo XIX). In: Estudos econmicos, volume 17, n 2, 1987
262
VASCONCELLOS, Mrcia. Op. Cit., p. 165.
263
FERREIRA, Roberto Guedes. Na Pia Batismal. Famlia e Compadrio entre Escravos na Freguesia de
So Jos do Rio de Janeiro (Primeira Metade do Sculo XIX). Dissertao de mestrado. Niteri: UFF,
2000. p. 147
264
SLENES, op. cit. p. 94
161
Tabela 21 - casamentos dos escravos por naturalidade em Mangaratiba
1802-1823 e 1831-1850

1802-1823
Homem Mulher N %
crioulo africana 12 7,2
africano crioula 17 11,1

Exogmico
Subtotal 29 18,3
crioulo crioula 19 9,8
africano africana 110 71,9
Subtotal 129 81,7

Endogmico
Total 216
1831-1850
crioulo africana 16 9,2
Exogmico africano crioula 43 24,8
Subtotal 59 33,9
crioulo crioula 11 6,3
Endogmico africano africana 104 59,8
Subtotal 115 66,1
Total 174

Fonte: : Livro 1 de Batismos 1802-1835. Freguesia de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba.
ACDI - Livro 2 Batismos de escravos de Itacuruss e Livro 4 Batismos de escravos de N. S.
da Guia de Mangaratiba.

As relaes endogmicas tenderam a prevalecer em Mangaratiba. At 1823
apenas 18,3% das unies foram mistas, ao passo em que entre 1831-1850 este
percentual se eleva para 33,9% das unies legtimas registradas. No primeiro perodo
uma parcela muito pequena dos cativos escolhia parceiros com naturalidades diferentes.
Podemos comparar as cifras aqui encontradas ao estudo de Roberto Guedes sobre a
freguesia de So Jos, Rio de Janeiro. Nessa regio, apenas 25% dos casamentos se
passaram entre indivduos com naturalidades distintas.
265
Em Angra dos Reis, entre
1830 e 1886 tambm apenas uma pequena parcela dos escravos casados escolhiam
parceiros de naturalidades diferentes, das suas, representando um percentual de 24%.
266


265
FERREIRA, op. cit. p. 155
266
VASCONCELLOS, op. cit. p. 127
162
Observamos que os homens africanos recm chegados da frica em 86,6%
dos casos entre 1802-1823 tenderam a se casar com africanas, semelhante ao padro
encontrado por Roberto Guedes em So Jos, em que esses casos somavam 80,9%. J
entre 1831-1850 esse quadro tendeu a cair, representando em Mangaratiba 70,7% das
situaes. Podemos supor que, em razo do desenvolvimento do comrcio ilegal de
cativos aps 1831 e da elevada taxa de africanos existente em Mangaratiba nesse
perodo, se tornavam uma tendncia os casamentos exogmicos. Ou, ainda, que, para
burlar a lei, tendeu-se a registrar os cativos como crioulos, e no africanos.
O trfico trazia em sua maioria homens africanos, que, em necessidade de
casar, acabavam por escolher mulheres crioulas disponveis. Atravs do matrimnio se
formavam famlias e se criavam parentelas, possibilitando a um escravo sua insero na
comunidade existente, abrindo caminho para, inclusive, a ampliao de seus laos
atravs do parentesco ritual. Em um cenrio de aumento do nmero de homens
africanos, natural que estes tenham de buscar parceiras fora dos seus grupos de
procedncia.
O padro de endogamia verificado para o primeiro perodo analisado acabava
possibilitando a recriao de noes e recordaes da frica nas propriedades do
sudeste. Atravs das afinidades, na medida do possvel, os atores sociais resignificavam
sua cosmologia e recriavam seus rituais, consolidando uma cultura afro-americana.
Esses africanos casavam-se, formavam seus lares e tinham filhos crioulos, que, com o
passar do tempo, poderiam casar-se com novos africanos, conformando assim uma
comunidade. Se observarmos o padro de relaes matrimoniais estabelecidas pelas
mulheres crioulas, por exemplo, podemos perceber que, ao longo dos dois perodos
analisados tendem a aumentar as relaes com parceiros africanos. Entre 1802 e 1850,
47,2%, ou seja, quase a metade das mulheres crioulas casou-se com africanos,
representando o grupo que mais constitua casamentos intertnicos, ao passo em que
entre 1831-1850 esse volume se configurou ainda mais significativo, com mais 79% das
cativas crioulas se casando com homens africanos.
Quando inferimos que as unies matrimoniais favoreceram a formao de uma
comunidade de cativos no queremos afirmar que as escravarias representavam um ns
nos quais no existiam conflitos. O que buscamos demonstrar que atravs da formao
de uma cultura afro-americana solidariedades foram sendo formadas e poderiam ser
resgatadas em momentos estratgicos. Como j foi mencionado anteriormente, houve
163
um caso de aquilombamento na ilha da Marambaia, em Mangaratiba, pelos idos de
1870. Nas diligncias para resgatar os cativos fugitivos ficou comprovado que estes se
escondiam com a conivncia e auxlio de seus parentes. O que ponderamos aqui,
portanto, que a famlia foi recurso fundamental para a consecuo de laos que
poderiam ser resgatados em momentos estratgicos.
Manolo Florentino e Jos Roberto Ges buscaram demonstrar as enormes
dificuldades para a formao de uma comunidade escrava em detrimento de um estado
de guerra, reiterado pela constante chegada de estrangeiros oriundos da frica para as
plantaes. Nessa concepo, uma instituio como a famlia escrava teria um papel
fundamental na manuteno estrutural da escravido, como elemento pacificador e
estabilizador das senzalas proporcionando um ganho de renda poltica aos senhores. Os
autores produziram sua anlise salientando as diferenas tnicas dos africanos
desembarcados no Sudeste brasileiro ao longo da primeira metade do sculo XIX e os
usos que os senhores, habilmente, fizeram dessas distines. No entanto, salientaram
tambm a necessidade de constituio de famlias e parentelas, como lcus de formao
de instituies e meios que possibilitaram a estabilizao do regime escravista e
desempenharam papel primordial na formao social do escravo, viabilizando a
reproduo do sistema escravista.
Hebe Mattos abordou a formao de uma cultura escrava como no homognea,
na medida em que se formulava uma distino prtica entre crioulos e africanos, tendo
sido gerados ganhos cotidianos muito maiores para os primeiros, baseados, sobretudo,
em uma poltica de incentivos. De acordo com a autora, deve-se a este fato o maior
poder de barganha que os crioulos possuam frente aos senhores nas negociaes em
torno das alforrias e possibilidades de aproximao com experincias de liberdade, em
detrimento dos africanos recm-chegados. A autora vislumbra, sobretudo na segunda
metade dos oitocentos, a superao das diferenas tnicas entre os escravos no Brasil,
fruto do processo de crioulizao. No entanto, Mattos matiza tais relaes, no
postulando a existncia de uma comunidade homognea, em virtude, at mesmo, de
hierarquias sociais que se instalavam dentro das prprias senzalas, entre crioulos e
africanos. Outrossim, isto no faz com que Mattos chegue concluso de que a famlia
desempenhou papel fundamental na reproduo estrutural do escravismo por meio
apenas de sua utilizao pelos senhores, e sim, que esta serviu tambm como poder de
164
negociao e fortalecimento dos mancpios em seus ganhos cotidianos e possibilidades
de mobilidade social.
267

Diferentemente de Mattos e Florentino & Ges, Robert Slenes sustenta em suas
anlises a formao de uma comunidade escrava baseada em slidas heranas africanas.
O autor afirma que no haveria um estado de guerra inerente aos escravos que
chegavam da frica ao Brasil, e que, longe de serem marcadas por grandes distines
culturais, as etnias africanas que chegaram s unidades produtivas do Sudeste na
primeira metade do sculo XIX possuam elementos cosmolgicos e lingusticos muito
semelhantes, o que teria facilitado a formao de uma identidade e de afinidades
baseadas na experincia.
268
Nesse aspecto, pode-se inferir que o autor aposta na
utilizao do binmio sociabilidade/experincia para a compreenso das manifestaes
da herana africana no Sudeste brasileiro. Em sua anlise, a famlia mancpia foi
caracterizada tanto pelas possibilidades de autonomia que gerava no cativeiro quanto
pela dependncia. Tendo a concordar com o autor para o caso de Mangaratiba, cujas
estatsticas de importao de africanos e cujos registros de batismo corroboram a tese da
entrada macia de africanos centro-ocidentais na primeira metade do sculo XIX, ou
seja, de origem bantu.
Em face dessas discusses sobre quais seriam os significados da famlia para os
africanos e brasileiros escravizados, pretos ou pardos, como bem inferiu Sheila de
Castro Faria, existe um consenso: o de que era importante e objetivo de muitos
mancpios a formao de famlias, e que, ao mesmo tempo instituindo o reforo de laos
comunitrios por meio da extenso das famlias e de alianas, esta tambm poderia
representar a diferenciao pelos ganhos cotidianos. Nesse sentido, a famlia fatalmente
era estratgica, e, muitas vezes, poderia representar a busca por previsibilidade e
estabilidade. Como salientaram Florentino e Ges,

Pelo casamento e, antes ou depois, por meio do nascimento de uma
criana escrava, vrios indivduos criavam ou estreitavam laos que,
nas difceis circunstncias da vida em escravido, eram laos de
aliana. A me e o pai da cria (como aparecem nas fontes) viam
reafirmando o propsito comum de juntarem suas foras de modo a
melhor viver a vida possvel. Ambos arrumavam um compadre e,
muitas vezes, uma comadre. E, talvez, cunhados, cunhadas, sogros e
sogras. E se a criana, o que no era fcil, sobrevivesse at a idade de
procriar, muito mais alargada ainda seria essa rede de laos de

267
Conferir CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores de silncio: significados da liberdade no
sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
268
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor...op. cit.
165
solidariedade e aliana. Parece bvio que a criao de laos parentais
fosse desejo de todos os escravos.
269




4.4. Francisco crioulo e a morte de Venceslau


A famlia fora fundamental para a organizao social nos oitocentos, como
estamos tentando demonstrar atravs de nossa argumentao at o momento. Quando
produzimos tal assertiva no estamos apenas nos referindo aos escravos, mas tambm
aos libertos e homens livres pobres. As condies de vida da populao mais pobre, na
maioria dos casos, tenderam a diminuir as distncias existentes entre esses senhores e
seus escravos. Os pequenos escravistas, com seus stios e pequenas lavouras, muito
provavelmente, guardavam uma relao cotidiana com seus cativos muito mais prxima
do que a encontrada nas grandes escravarias. A formao de uma comunidade, que no
se traduzia necessariamente em um ns, perpassava essas pequenas, mdias e grandes
unidades escravistas, incluindo, atravs da formao de inmeros laos, a populao
margem da pobreza, constituda essencialmente de migrantes e egressos do cativeiro.
Uma cultura afro-brasileira constituda no cotidiano e na prtica foi se
formando no apenas no interior das grandes fazendas, mas tambm na sociabilidade
constituda entre mestios, forros, homens livres pobres que, em inmeros lugares e
condies, partilhavam elementos cotidianos lado a lado. A formao de uma cultura
popular, por exemplo, se explica atravs dessa integrao entre cativeiro e liberdade em
circunstncias especficas, mas hierrquicas, necessrio lembrar, e, sobretudo, entre a
populao mais pobre.
Martha Abreu, ao analisar as festas negras, como intitulara, na cidade do Rio
de Janeiro, observou que a partir da dcada de 1820, a polcia da corte passou a ser
incisiva sobre a populao que danava os batuques, tendo as autoridades
governamentais passado a proibir at mesmo as procisses organizadas pelas
irmandades de escravos em funo das desordens, bebedeiras e ameaas ordem
pblica.
270
De acordo com a autora, a dcada de 1830 foi marcada por sucessivas
proibies s festividades negras na cidade do Rio de Janeiro, especialmente aps o

269
FLORENTINO & GES. A paz das senzalas... op.cit. p. 173-174.
270
ABREU, Martha Campos. O imprio do divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro,
1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999 p.198
166
levante dos Mals, em 1835, na Bahia, quando o medo de verdadeiros motins
escravos parecia tomar os governantes.
271

A conjuntura de pnico se espalhou, e, podemos afirmar ter sido factvel.
Afinal, aps a grande revolta de 1835 na Bahia houve uma insurreio de grandes
propores em Vassouras, Vale do Paraba, em 1838. Manoel Congo, um dos lderes da
rebelio foi punido exemplarmente, mas medidas necessitavam ser tomadas sob a pena
dessas insubordinaes se espalharem por demais localidades.
272

Como Martha Abreu apontou, entretanto, foram alvo de proibies no apenas
as festividades de pretos, mas tambm as festas religiosas. A associao entre festas
populares e distrbios e desordens no perodo regencial no tardou em se tornar factvel.
J a partir da segunda metade da dcada de 1830, comeou-se a se perceber uma
preocupao com regulamentar, e at mesmo proibir, inmeras manifestaes que
pudessem propiciar a desordem.
273

A cmara de Mangaratiba, em 19 de fevereiro de 1841, proibiu que os
pedidores de esmolas solicitassem auxlio para as festividades do Esprito Santo no
municpio, de baixo da pena de 8 mil ris de multa e 9 dias de cadeia
274
O
regulamento ia mais alm, deixando claro que s poderiam pedir esmolas para a festa do
santssimo moradores das freguesias do municpio, jamais forasteiros. Contudo, s
seriam permitidos os moradores que no estivessem envolvidos com folias, que ficam
inteiramente proibidas mesmo em qualquer ato da festa, pois s servem para manter a
vadiao e a ociosidade dos povos.
275

Percebe-se que assim como o que se deu em outras regies, a cmara de
Mangaratiba tentava combater elementos da cultura popular arraigados entre a
populao cativa e de pobres livres, exemplos de uma cultura afro-brasileira, que havia
extrapolado as paredes das senzalas. Os vereadores de Mangaratiba foram enfticos ao
afirmarem que os que fossem apanhados, aps aquela publicao, sero multados,
alm de punidos conforme o artigo 295 do cdigo criminal, na poca em vigor, como
promovedores de motim ou arruaa.
276
Podemos supor que essa cultura fora partilhada

271
ABREU, op. cit. p. 199
272
Sobre o levante de Vassouras, conferir o instigante trabalho de Flavio Gomes sobre rebelies escravas
no Rio de Janeiro. Cf: GOMES, Flavio dos Santos. Histrias de Quilombolas: mocambos e comunidades
de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
273
ABREU, op. cit. p. 203
274
FMP. OFICIOS DA CMARA AO GOVERNO DO IMPRIO de 07/04/1832 a 17/11/1846. p. 244
275
Idem. p. 244
276
Ibidem.
167
e guardava relaes, muitas vezes, com as condies de vida que instituam
determinadas aproximaes entre homens livres pobres e escravos.
A noite do dia 27 de agosto de 1861 teria sido como outra qualquer para a
famlia de Venceslau Francisco Correia, liberto, se no fosse a atitude levada a cabo por
Francisco crioulo, escravo de Nicolau Fontes. Por volta das nove horas da noite
Venceslau estava sentado na varanda de sua casa, prximo a um pilo, quando foi
atingido queima roupa por um tiro de espingarda bem no peito.
277
J praticamente
morto, a vtima adentrou a cozinha, onde se encontravam um lavrador, um escravo seu,
sua mulher, sua sobrinha e sua irm, aos gritos: foi ele, foi o Chico!
No dia seguinte foi instaurado o auto de corpo de delito pelo delegado da
freguesia de Itacuruss, que compunha a vila de Mangaratiba. Logo aps, se partiu
acareao das testemunhas. A primeira a depor foi Rita Domingas Maria da Conceio,
sobrinha da vtima. Tinha 16 anos, era solteira e filha natural de Domingas, preta forra,
natural da freguesia de Itacuruss e que vivia do trabalho na roa e de costuras.
Questionada se tinha conhecimento sobre os motivos que haviam levado o escravo
Francisco crioulo, que vivia em uma propriedade vizinha, a matar seu tio ela foi
enftica. Informou que aquilo acontecera por tratos ilcitos que o escravo mantinha com
Carolina Maria da Conceio, viva de Venceslau. Tratavam-se de atos ilcitos que
bem se conhecia pela muita freqncia desse na mesma casa e que para ficar sem
privao alguma do marido da mesma lanou mo daquele meio.
278

A segunda testemunha era Augusta Maria Rosa, com 40 anos, solteira, filha de
Feliciano Antnio dos Santos e Maria Rosa, era natural do Rio de Janeiro e afirmou
tambm que a viva mantinha tratos ilcitos com o dito escravo, o que havia motivado-o
a praticar o assassinato. Na cozinha ainda se encontrava Jos Manoel, natural de
Mangaratiba e que se mantinha de lavouras, aos seus 26 anos.
Carolina Maria da Conceio, viva e de 30 anos, afirmou que trabalhava na
roa. Segundo ela, o escravo era abusado e por isso seu marido j havia lhe dado
algumas bofetadas h uns dois meses atrs, o que ela achava ser a motivao de um
ato to brutal. Contudo, quando Francisco crioulo, escravo de Nicolau Fontes depe as
verses se modificam.
Francisco, crioulo, 17 para 18 anos, solteiro, filho natural de Maria de nao,
escravo de Nicolau Fontes, assim como sua me, vivia no mesmo lugar desde que

277
AN. Microfilme 124-2006
278
Idem.
168
nascera e trabalhava na roa. Indagado sobre suas motivaes para cometer o crime
respondeu que assim o havia feito a pedido de Caetano Henrique Coutinho, liberto, filho
natural de Luiza Cndida, que havia se estabelecido na regio h nove meses, vindo de
Santa Cruz, municpio neutro. Segundo o escravo, a proposta era muito boa: se ele
matasse Nicolau, Caetano compraria sua alforria.
Quando me deparei a primeira vez com o processo da morte de Venceslau
Francisco Correia fiquei impressionado com a possibilidade de um escravo
possivelmente manter relaes extraconjugais com uma senhora. Aps a primeira
leitura, pude perceber a srie de elementos que abordamos neste trabalho que so
representados atravs do inqurito passado. Trata-se do caso de pequenos produtores
escravistas que tinham uma relao muito prxima de seus cativos, inclusive jantando
junto a estes na cozinha de sua casa. Ademais, percebemos traos bastante
caractersticos da populao de origem pobre nas testemunhas arroladas ao longo do
processo.
De uma maneira geral, so indivduos arrolados como pardos, libertos,
escravos, ou seja, com clara ascendncia africana, que, dentro ou fora do cativeiro,
partilhavam espaos de sociabilidade, contudo, em nveis hierrquicos diferenciados.
Francisco, por exemplo, estava vido por sua alforria, mas o que conseguiu apenas, foi,
fugir do cativeiro da propriedade em que vivia para a cadeia do forte de Nossa Senhora
da Guia e posteriormente da casa de correo. Observamos, entretanto, atravs de seu
caso, uma possvel estratgia para conseguir a liberdade. Se ele mantinha tratos ilcitos
com Carolina Maria, como informado por testemunhas que residiam junto vtima,
infelizmente ficaremos sem saber.
Caetano Henrique Coutinho, o mandante do crime, era liberto. Como j
abordado aqui anteriormente, utilizou a possibilidade da migrao, como muitos em
condies semelhantes sua, para demonstrar sua liberdade. Chegando a uma nova
regio, tinha como objetivo constituir novos laos que o distanciassem da realidade do
cativeiro.
Do ponto de vista das condies de vida, salta aos olhos os moradores da
residncia. A coabitao, como j demonstrou Sheila de Castro Faria, foi muito comum
no Brasil colonial, denotando uma tnue linha divisria entre o pblico e o privado.
279

Certamente, conceitos como individualismo e intimidade no faziam parte da realidade

279
FARIA, op. cit. p. 379
169
do cativeiro e das comunidades rurais do sculo XIX, como j apontado pela autora. A
presena dos parentes mais afastados e agregados na mesma casa de morada foi bastante
recorrente e pode ser avaliada atravs da anlise de processos criminais, arrolamento de
testemunhas e registros de testamento.
Em suma, o que queremos demonstrar com o caso citado , como as fronteiras
entre pblico e privado, famlia estendida e famlia nuclear, pequenos proprietrios e
escravos, foram bastante porosas do ponto de vista da convivncia ao longo do Brasil
colonial e imperial em reas interioranas. Mas algo ainda no foi discutido sobre o
processo o caso de Francisco crioulo. Sobre a to sonhada alforria, quais eram as
possibilidades de um escravo anting-la?


4.5. Vivncias cativas, cotidiano e miragens da liberdade

Um dos elementos que perpassam os questionamentos e anlises acerca da
realidade escravista nas Amricas como, por to longo lapso temporal, conseguiu-se
estruturar um regime de dominao que se alicerava na propriedade de homens. Vrios
estudos j contriburam, demonstrando como os reflexos da dominao simblica
foram, em inmeros momentos e contextos, mais eficientes do que a dominao
material e ou o uso da fora fsica. Deter o monoplio da fora no necessariamente
encontra-se alinhado ao poder fsico, mas, constantemente, representado pelo poder de
barganha que indivduos e grupos conquistam na sociedade. Nesse sentido, tticas e
atuaes estratgias so fundamentais, e, cada vez mais, a escravido refletida pela
gide da negociao e do conflito.
A compreenso sobre formas de governo dos escravos tem se despertado,
ento como forma de interesse coletivo de anlise sobre a sociedade escravista
brasileira. Neste sentido, compreender as tticas e estratgias tanto de grandes senhores
quanto de escravos tem se demonstrado como objetivo de pesquisa de inmeros
pesquisadores. Dito de outro modo, inmeros trabalhos baseados em uma perspectiva
demogrfica sobre a famlia tem dado suporte para a teorizao e busca de compreenso
dos significados dos laos familiares, comunitrios e identitrios para a organizao
social dos cativos. Em 1854, por exemplo, os cafeicultores do municpio de Vassouras,
ciosos que estavam com o perigo das rebelies escravas reuniram-se e recomendaram
170
um conjunto de seis medidas prudentes e moderadas que seriam adotadas em todas as
fazendas. Eram estas:

1. Manter nas fazendas uma determinada proporo entre pessoas livres e escravas;
2. Ter armamento correspondente ao nmero de pessoas livres;
3. Manter os escravos sob vigilncia
4. Permitir e mesmo promover o divertimento entre os escravos (...) quem se
diverte no conspira.
5. Promover por todos os meios o desenvolvimento das idias religiosas
6. Permitir que os escravos tenham roas e se liguem ao solo pelo amor da
propriedade. O escravo que possui no foge, nem faz desordens.
280


Percebemos ento que os pontos que os produtores de Vassouras caracterizam
como elementos fundamentais para que se evitassem levantes e desorganizaes na
produo estavam bastante calcados em estratgias marcadas pela negociao. O uso da
fora fsica e de castigos em demasia no era uma conduta indicada como forma de
controle sobre as escravarias. Entretanto, o incentivo religiosidade, formao de
famlias e a utilizao da terra para a economia prpria dos cativos figuram como
elementos fundamentais para a manuteno da ordem nos estabelecimentos produtivos.
Esta lgica era presente na administrao no somente das grandes
propriedades como tambm das pequenas e mdias escravarias. Alexandrina Rosa de
Oliveira, sitiante em Mangaratiba, inventariante e herdeira dos bens de sua finada me
Alexandrina Rosa de Oliveira, afirmou que desde a morte desta, grande parte dos bens
encontravam-se sob o poder de outra herdeira, Ana Thereza de Jesus Galvo. Esta era
casada com Joo Jos Lopez, cujos bens constavam trs escravos, Luiz, Pedro e Joanna.
Alexandrina afirmava que havia tido a notcia de que os ditos escravos sempre tem
estado sem ocupao e esto ficando viciosos assim, como que uma herdeira no zela
os trastes e tudo mais que tem.
281

A suplicante, portanto, solicitava que Ana Galvo entregasse os bens os quais
ainda estavam sob seu poder. Sua me, Joaquina Rosa do Sacramento era uma parda

280
Instruo para a comisso permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de Vassouras. Rio de
Janeiro, Typ. Episcopal de Guimares, 1854, 12p. Apud. WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda.
Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro. Braslia: Senado Federal/Casa
de Rui Barbosa, 1985. [1847]. Com apresentao de Eduardo Silva, p. 36
281
MJERJ, mao 2785 cx 569.
171
livre, assim como seu marido, Pedro Alexandre Rodrigues Galvo. Percebemos que este
caso nos traz uma questo muito interessante que eram as possibilidades de insero
social de pardos livres. Igualmente, ainda nos permite adentrar nos meandros da lgica
produtiva de pequenos e mdios proprietrios, tendo em vista a acusao da filha,
receosa pela perda de domnio sobre seus bens. Para a suplicante, manter os escravos
sem ocupao era mante-los sem disciplina, o que poderia gerar efeitos deletrios
irrecuperveis.
282

A famlia ento se mostrava como estratgia de negociao dos cativos e ttica
de governo dos escravos com os senhores. Entretanto, cabe-nos questionar tambm
quais os significados desta instituio para os livres pobres e libertos. Muitas vezes ela
esteve relacionada deciso de migrar.
O inventrio aberto pelo falecimento de Joaquina Teixeira da Cunha Louzada
tambm interessante para compreendermos a formas e arranjos familiares presentes na
sociedade brasileira oitocentista. O processo foi iniciado no juizado de rfos de
Mangaratiba, em 1854, por comunicao de Manoel Teixeira. Este afirmava manter
relaes e ter em sua companhia Joaquina, a inventariada. Neste momento ento, o dito
Manoel reconheceu a paternidade dos filhos Igncio e Margarida. Ele reconheceu a
paternidade apenas de Margarida, sendo o filho Igncio tido como de pai incgnito ao
longo do andamento do processo de inventrio.
283

Mariana dias de Oliveira, 1854, ao falecer deixou seu testamento. H uma
problemtica. Quem fez o testamento o deixou dbio. A inventariada no possua
herdeiros diretos e seu marido j era falecido. Ela nomeia, ento, em seu testamento, seu
escravo Jos Gomes Cruz como seu primeiro testamenteiro e herdeiro direto. Isso,
entretanto, no foi acatado, necessitando que este escravo entrasse com uma ao na
justia solicitando o reconhecimento de sua instituio como herdeiro atravs das
ltimas vontades da inventariada.
284
O interessante so os motivos: os bons servios
prestados e o amor filial a qual estes se encontravam ligados. No conseguimos ter
acesso ao resultado desta contenda, tendo em vista que os apensos do processo de
inventrio foram provavelmente extraviados. Entretanto, pelo que foi consultado e
anexado ao que se encontra no inventrio percebemos que, mais uma vez as noes de

282
MJERJ, mao 2785 cx 569
283
Museu da justia, mao 2541 cx338
284
Museu da justia, mao 2689 cx 327
172
bons servios prestados foram condicionantes para a atuao destes cativos frente ao
universo escravista e em suas relaes com os senhores.
Percebemos, portanto, que os arranjos familiares caractersticos da sociedade
brasileira dos oitocentos possuam significados relacionados aos grupos que
representavam e demonstravam uma mirade de relaes, sendo fundamentais para
livres, libertos, pobres e cativos.
Quanto aos padres destes laos desenvolvidos na sociedade, podemos afirmar
que a ilegitimidade foi mais comum do que se tem abordado. Trabalhos anteriores como
os de Sheila de Castro Faria j apontaram para a questo do questionamento dos laos
patriarcais como padro nico de recorrncia das formaes familiares no Brasil
oitocentista. O caso de Antonio Jos Correa de Carvalho mostra-se interessante para
compreender os arranjos familiares caractersticos do sculo XVIII e XIX. A quantidade
de filhos bastardos era bastante grande, e podemos perceber isso em diversas esferas. O
Capito Antnio correia de Carvalho, por exemplo, ao falecer, reconheceu trs filhos
naturais em seu testamento, nascidos quando ainda tinha condio de solteiro. Dois
desses filhos bastardos eram os cnegos Antnio Correa de Carvalho e Antnio
Joaquim Correa de Carvalho. A partir desta constatao podemos relativizar a reduo
dos padres de arranjos familiares entre livres e escravos como permeados pelo
patriarcalismo. Com certeza os ndices de legitimidade de crianas livres e cativas
variavam de acordo com as regies, entretanto, percebemos que, de uma maneira geral,
os filhos bastardos estiveram presentes em todas as regies e segmentos da sociedade.
Isto nos possibilita afirmar que mesmo em reas e perodos nos quais a famlia
patriarcal foi predominante, em hiptese alguma, como j observado por inmeros
autores anteriormente, no podemos reduzir os padres de arranjos familiares presentes
na sociedade brasileira ao patriarcalismo.
285

A famlia tambm representava estratgias de unio matrimoniais entre
pessoas da elite. Era muito comum o casamento em segundas npcias. Provavelmente,
entre mulheres de segmentos sociais mais elevados, era muito difcil a manuteno de
suas fortunas e casas senhoriais sozinhas, principalmente quando ainda possuam muitos
filhos pequenos. Emereciana Maria de Jesus era casada em segundas npcias com o
Tenente Coronel Virgolino da Costa Guimares e faleceu em 1862 deixando seus
inventrios. Os herdeiros de seu primeiro consrcio com Jose Manoel Marques Teixeira

285
Museu da Justia, mao 1587 cx 562
173
solicitaram ento a destituio do inventariante e vivo da falecida, tendo em vista ter-
se passado mais de cinco meses at que este entrasse com o processo de inventrios do
bens do casal. Este fora denunciado, inclusive, por no proceder a avaliao das dvidas
ativas e passivas e demais bens do casal, e, antes mesmo que isso fosse realizado, foram
descontadas sucessivas letras de cmbio em nome da inventariada, prejudicando o
patrimnio a ser avaliado e divido entre os herdeiros. As letras descontadas somavam a
vultosa importncia de 58 contos de ris. Em funo deste ocorrido, os herdeiros
tentavam autuar o inventariante para comparecer em juzo no prazo de 24 horas para
proceder a avaliao de todos os bens e dvidas de seu casal. O Casal era muito rico,
possua vrios escravos.
Emereciana Maria de Jesus possua um cafezal em um lugar de Mangaratiba
denominado Benguela. Para alm de uma histria sobre as prticas nominativas de
lugares e objetos, podemos refletir sobre a utilizao deste termo tentando caracterizar
as principais formulaes denominativas e deixando claro como os fluxos e
representaes culturais marcaram os espaos em questo em Mangaratiba.
necessrio chamar ateno ainda para o fato de que quando refletimos sobre
a formao das famlias no estamos abordando apenas as nucleares. O apadrinhamento
foi muito utilizado como forma de insero e mobilidade social. O Padre Manoel
Alvares Teixeira, ao falecer, intitulou como herdeiros em seu testamento, dentre outros,
Jacintho Manoel Alvares e Luiz Manoel Alvares, ambos filhos naturais da parda liberta
Anna Joaquina das Dores. Curioso o fato destes pardos livres possurem o mesmo
sobrenome do proco, que era membro da renomada famlia Rubio, com tradio na
poltica local e que, mais tarde, ganharia enorme prestgio social no Imprio no campo
do direito.
Alm de poder se configurar como um caso de bastardia, ainda devemos nos
questionar sobre os elementos que permeiam a importncia da escolha do padrinho no
ato do batismo. Luiz Manoel lvares Teixeira nasceu em 1828 e conforme consta no
livro terceiro de assentos de batismos de pessoas livres da freguesia de Nossa Senhora
da Guia de Mangaratiba, folha 53:

Aos vinte de setembro de 1828 anos nesta igreja paroquial de Nossa
Senhora da Guia de Mangaratiba, batizei e pus os santos leos a Luiz,
nascido aos vinte sete de agosto, filho de Anna Joaquina das Dores,
parda liberta, natural da Vila de Ilha Grande: neto materno de Juliana
Anglica, crioula liberta, natural da dita Vila.Padrinhos Luiz
174
Fernandes Monteiro e sua mulher, Dona Jacintha Maria Monteiro, de
que fiz este assento. Vigrio Colado Eugenio Martins da Cunha.
286



Pelo que podemos depreender atravs da citao do batismo, uma aliana foi
formalizada no momento do parentesco ritual com Luiz Fernandes monteiro, principal
fazendeiro da regio e membro da poltica local, que posteriormente viria a conquistar o
ttulo de nobreza sob a alcunha de Baro do Sahy. Isto nos demonstra a hierarquia com
o mundo dos livres nas escolhas parentais, e a importncia da formao do parentesco
ritual mesmo aps o cativeiro. Exemplifica-nos tambm a questo que o
apadrinhamento por livres estava diretamente relacionado iletigimidade, como forma
de garantir um melhor futuro aos seus filhos. Francisca Alvares Teixeira era outra filha
natural da mesma parda. Curiosamente todos tm o mesmo nome do proco. Podemos
conjecturar que, muito provavelmente, tratava-se de um dos no poucos casos de
bastardia presentes nos assentos paroquiais de batismo.


4.6. As alforrias e seus mltiplos significados: a famlia como a rvore da liberdade

O trabalho desenvolvido por Ktia Mattoso pode ser tomado como pioneiro a
trabalhar com as alforrias no Brasil, sobretudo em carter regional, o que ia de encontro
s teorizaes at ento empregadas e que buscavam dar conta de um cenrio totalizante
da escravido no Brasil. A autora objetivou pensar o que a alforria representava na
organizao da escravido em carter determinado por um tempo e espao, tendo por
eixo a Bahia no perodo colonial, refletindo sobre quais variveis interferiam no padro
do escravo baiano alforriado.
287
Uma das grandes contribuies da autora
historiografia da escravido foi a percepo das relaes entre senhores e escravos como
pessoais, entendendo que estas relaes tambm interfeririam em uma certa economia
poltica da escravido
288
, de modo que o que regularia a prtica das alforrias e a
instituio da escravido de uma forma geral no seria apenas a explorao baseada no
sistema colonial. De acordo com Mattoso:

286
Livro 4 de batismos de escravos de N. S. da Guia de Mangaratiba. Fl. 53
287
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A propsito de cartas de alforria Bahia 1779-1850. Anais de
Histria IV. 23-52. 1872.
288
Este termo utilizado por Eugene Genovese em: GENOVESE, Eugene. A economia poltica da
escravido. Rio de Janeiro: Pallas, 1976. p. 19-43
175

possvel falar-se de um mercado paralelo, no qual o valor do
escravo cotado em baixa se o senhor dispe a facilitar-lhe a alforria,
e em alta, se mostra hostilidade pretenso. As cartas de alforria
outorgadas a um preo baseado na estima entre proprietrio e escravo
subvalorizam o cativo, enquanto o preo dos demais se mantm
prximo da cotao do mercado de mo-de-obra servil.
No entanto, o senhor somente tem interesse em alforriar um escravo
se o mercado de oferta lhe permite substituir o cativo libertado. Nesse
caso, ele pode livrar-se de um escravo envelhecido e ter outro, mais
moo e no desgastado pelo trabalho. O preo da compra possibilita,
assim, ao senhor, uma verdadeira mais-valia, um lucro suplementar
sobre o capital investido no escravo.
289



Atravs do trecho acima citado, podemos perceber que a autora desloca o eixo
das alforrias da concepo de que se alforriava mais escravos no Brasil em comparao
aos Estados Unidos em funo da benevolncia senhorial aqui presente. Mattoso
tambm demonstra que as redes sociais dos prprios escravos estavam representadas na
prtica da manumisso.
Assim como Mattoso, Stuart Schwartz entendeu as alforrias como uma prtica
costumeira que teve diferentes significados de acordo com os momentos histricos e
conjunturas especficas, assim como que os laos de afeio, amor, e parentesco por
afinidade ou consangneo tinham papel fundamental no processo de emancipao.
290

O autor tambm rebate o mito de uma escravido humanitria no Brasil e da alforria
como smbolo dessa caracterstica ao perceber que, na Bahia do perodo colonial, os
escravos dependiam de si mesmos ou de suas teias de reciprocidade e negociaes para
a compra de sua liberdade.
291
Schwartz chama a ateno para um elemento que seria a
grande marca da mudana no paradigma de anlise na Histria social da escravido nos
anos de 1980:

Talvez, parte da interpretao do problema esteja na concentrao
excessiva em posturas e decises dos senhores, em vez de se
concentrar na dos escravos. As emancipaes baianas indicam que os
escravos foram capazes de manter laos familiares e de parentesco
em face da adversidade, de negociar contratos e enfrentar os
processos legais. O desejo dos escravos de acumular capital para si
mesmos ou parentes tambm se configura como crtica da natureza da
escravido e da liberdade (...) a considervel iniciativa dos escravos

289
MATTOSO, Ktia de Queirs. Ser escravo no Brasil. 3 edio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
290
SCHWARTZ, Stuart. Alforria na Bahia, 1684-1745. In: Escravos, roceiros e rebeldes. Bauru, SP:
EDUSC, 2001.
291
Idem, p. 203.
176
brasileiros para obter a liberdade pode fornecer alguma pista para a
taxa obviamente mais elevada de emancipaes no Brasil do que nos
Estados Unidos.
292



Mary Karasch, em pesquisa acerca da vida dos escravos no Rio de Janeiro,
sustentou que o tpico escravo libertado era urbano, pertencente em sua maioria a
pequenos e mdios senhores, e conquistava sua carta de alforria atravs da compra. A
autora tambm buscou deslegitimar o argumento da benevolncia senhorial, inferindo
que os escravos cariocas entravam para a categoria dos livres no porque senhores
benevolentes concediam gentilmente a liberdade, mas porque eles a compravam.
293

Ainda segundo a autora, isso se dava em funo do Rio de Janeiro representar uma
economia urbana dinmica para se acumular peclio
294
e em funo de alguns padres
culturais africanos, como as pretas mina, que obtinham grande sucesso no comrcio
varejista da cidade.
295
O que podemos perceber atravs da argumentao que Karasch,
assim como Mattoso e Schwartz, entende a alforria como elemento inserido em uma
determinada conjuntura e que diz respeito tanto a um comportamento senhorial, como
de uma rede de sociabilizao dos escravos. Entretanto, esta interpretao do fenmeno
no foi dominante naquele momento, originando algumas crticas.
No final da dcada de 1970, Jacob Gorender, pautado por uma percepo
estruturalista e totalizante da Histria, entendeu as alforrias como um elemento
estrutural de manuteno do escravismo no Brasil. Em sua anlise, os senhores
alforriavam seus escravos em funo de alguns objetivos: livrar-se de escravos
imprestveis, estimular a fidelidade de seus cativos e ainda obter uma renda
suplementar que advinha do peclio dos escravos
296
. Neste sentido, o autor argumentou
que se livrar de escravos idosos representaria uma otimizao da economia da
plantation em momentos de crise, o que explicaria tambm o grande nmero de
alforrias no Brasil em relao aos demais pases escravistas da Amrica. Ainda assim,
existia a possibilidade de tornar os escravos fiis atravs da prtica da manumisso.
Portanto, os interesses econmicos e pessoais dos senhores representariam o grande
nmero de cartas de liberdade no Brasil, sendo estas alforrias apenas uma estratgia

292
Idem, p. 213.
293
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia das Letras,
2000.[1987] p. 440
294
Op. Cit.
295
Idem, p. 454.
296
GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1985, p. 352.
177
senhorial e no conseqncia de uma conquista escrava. No por acaso que, em sua
tipologia para as alforrias no Brasil, o autor sustenta a existncia de um elevado
percentual de velhos e invlidos em geral entre os alforriados,
297
o que o faz entender a
instituio como um elemento estrutural do escravismo brasileiro.
No final dos anos de 1980, alguns autores atravs da utilizao de novas fontes e
da aplicao de novas metodologias, como a demografia histrica, iniciaram um
processo de reviso de alguns conceitos e teorias j cristalizados pela historiografia.
Questes como a teoria do escravo-coisa comearam a ser alvo de inmeras crticas.
No que diz respeito ao escravo, este passou a ser visto como um ser partcipe, capaz de
interagir em sua sociedade por meio da racionalidade. Isso foi possvel tambm pela
formulao da necessidade de utilizao de novas fontes, inclusive para o cruzamento
com as cartas de alforria, como os inventrios e processos criminais.
298

Manuela Carneiro da Cunha
299
considerou a prtica costumeira das alforrias
como uma conquista dos escravos, esforos bem sucedidos em arrancar a liberdade de
seus senhores. No entanto, esta alforria tambm funcionava como elemento de domnio
na medida em que o escravo s poderia receb-la das mos de seus senhores. Alm do
direito propriedade ser resguardado, o principal a se perceber nesta relao a busca
por manter o sentimento de obedincia e subordinao do escravo para com o senhor,
assim como as relaes de dependncia pessoal, fundamentalmente relacionadas
manuteno da escravido. Essa deciso particular sobre a alforria pode ser entendida
em termos de uma hegemonia de classe.
300

Sidney Chalhoub, em seu livro Vises da Liberdade, discutiu a concepo da
alforria como doao ao escravo. Para Chalhoub, a carta de alforria que um senhor
concedia a seu cativo deve ser tambm analisada como o resultado dos esforos bem-

297
Idem, p. 355
298
Ver: SLENES, Robert. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da escravido no
sculo XIX. Estudos Econmicos, v. 13, n. 1, p. 117-149, 1983; EINSENBERG, Peter. Ficando livre: as
alforrias em Campinas no sculo XIX. Estudos Econmicos. So Paulo, 17 (2) : 175-216, maio/ago. 1987.
Entre outros.
299
CUNHA, Manuela Carneiro de. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo:
Brasiliense/Edusp, 1987.
300
Em Cadernos do Crcere, Gramsci enfocar, as prticas de construo e manuteno da hegemonia das
classes dominantes, a importncia das questes ligadas direo cultural e moral que essas classes
imprimem ao todo social. Para Gramsci, a hegemonia de uma classe significa sua capacidade de
subordinar social e reflexivamente as demais classes, atravs da persuaso e da educao, assim como dos
cdigos de moral e prticas sociais, sendo estas entendidas em seu sentido amplo. interessante para o
nosso caso, perceber como estes mecanismos de hegemonia foram sendo traados, e como os escravos
reagiam a isto. Ver: GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000.
178
sucedidos de um negro no sentido de arrancar a liberdade de seu senhor.
301
Logo, as
etapas percorridas at a assinatura final da carta pelo senhor poderiam ser encaminhadas
atravs de negociaes com o prprio cativo, a despeito do poder de alforriar ser restrito
aos senhores. Neste sentido, Chalhoub procurou demonstrar as interferncias do
futuro forro em seu destino, caracterizando a alforria como uma prtica perpassada pela
agncia escrava.
302
Podemos inferir que Silvia Lara tambm contribuiu nesta questo,
compartilhando a idia de que os escravos poderiam agir estrategicamente para alcanar
seus objetivos. Segundo a autora:

Evidentemente, trata-se, aqui, de uma viso senhorial dos direitos e
obrigaes contidos na relao senhor-escravo. Entretanto, ainda que
tal concesso fosse formulada de cima para baixo no deixava de
ser acionada tambm pelos escravos, especialmente nas pendncias
que tinham com seus prprios senhores. A observao das vrias
ocasies e modalidades de manumisso oferece elementos
importantes para a discusso deste aspecto.
303


Hebe Mattos
304
interpretou as alforrias como elementos de uma poltica
senhorial no qual a relao entre senhores e escravos se baseava. A autora sustenta a
existncia de uma poltica de negociaes desenvolvida no campo dos costumes e do
poder privado dos senhores.
305
De acordo com Mattos, se, em linhas gerais, a
possibilidade desta poltica representou para os senhores uma forma de produzir
fidelidades e potencializar o nvel de sua autoridade entre os cativos, para os escravos
ela buscou primordialmente a miragem da alforria.
306
Neste sentido, se percebe que a
possibilidade de alforria funcionava como estratgia para a manuteno do poder moral
dos senhores, mas que as expectativas sobre a liberdade no necessariamente eram as
mesmas para senhores e subalternos, o que, de acordo com a autora, ocasionou
inmeros conflitos e a runa da escravido na segunda metade do sculo XIX.
neste sentido que a autora entende que ser livre em uma sociedade
escravocrata poderia ser representado substancialmente por viver de si, ou seja, ser

301
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte.
So Paulo: Cia das Letras, 1990. p. 23
302
importante citar que Joo Jos Reis tambm este inserido neste repensar a histria da escravido no
Brasil, sustentando que os escravos eram sujeitos histricos que negociavam bebesses com os senhores.
Ver: REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Cia das letras, 1989.
303
LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
304
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista.
Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
305
Idem, p. 214
306
Op. Cit.
179
dono de sua situao produzindo seu prprio sustento de forma autnoma, em oposio
ao servir, relacionado aos escravos. Uma produo agrcola independente pressupe
uma famlia construda e o acesso costumeiro terra. Percebe-se, dessa forma, que o
equilbrio necessrio para a manuteno de um homem livre pobre dentro de uma
propriedade era eminentemente instvel, dependendo dos recursos de poder, dos
proprietrios legais e do pacto firmado, por exemplo, nas alforrias, sendo as liberdades
condicionadas pela experincia do cativeiro.
Sem dvidas uma das principais discusses no Brasil Imperial foi a relao entre
o direito liberdade e propriedade. Esta questo foi um dos eixos principais do debate
a respeito do encaminhamento poltico que se deveria dar ao elemento servil. Sidney
Chalhoub e Keila Grinberg
307
nos mostram de forma bem clara os conflitos jurdicos em
suas anlises acerca dos processos de liberdade na Corte, localizando as tenses entre o
direito propriedade defendido pelos senhores e amparado na constituio de 1824, e o
direito liberdade, tambm baseado nas prerrogativas liberais. Na verdade, essa questo
seria a grande divergncia presente na maioria das aes de liberdade analisadas pelos
autores e o grande dilema da modernidade no Brasil.
Sabe-se que a sociedade brasileira ao longo dos oitocentos foi marcada por
constantes transformaes. Assumem papel central dentro deste processo as discusses
em torno da questo escravista e dos projetos abolicionistas que culminaram na
promulgao da Lei urea, em 1888. No obstante ser destacado o papel da presso dos
abolicionistas neste processo, fundamental foi tambm a participao dos prprios
escravos atravs de sua atuao cotidiana ao longo do sculo XIX e nas ltimas dcadas
do escravismo. Devemos observar a formao de redes de solidariedades e estratgias
sociais permeadas por negociaes e conflitos. Neste sentido, mister termos em mente
que o fim da escravido no foi reflexo puro e simples de discusses de uma elite
poltica, mas veio acompanhado, sobretudo, de uma contrapartida nos setores
subalternos.
Ao refletirmos sobre o processo gradual de abolio no Brasil e a progressiva
perda de legitimidade da instituio da escravido no avanar dos oitocentos, podemos
perceber que a influncia de uma crescente parcela da populao livre composta por
mulatos e homens de cor desempenhou papel significativo neste processo. A
concentrao cada vez mais aguda da mo-de-obra escrava pelos grandes proprietrios -

307
CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. e GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambigidade: as aes de
liberdade na Corte de Apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
180
em funo do trfico interno e da necessidade de cativos emanada das lavouras
cafeeiras, em um contexto no qual a chegada de africanos para serem escravizados no
se fazia possvel com tal fora como outrora - foi elemento importante neste processo.
No obstante, a presso realizada pelos abolicionistas e pela populao livre de cor, e a
perda gradual da hegemonia senhorial para resolver as contendas com seus escravos na
esfera privada, demonstraram o crescimento do Estado e do arcabouo jurdico na
segunda metade do sculo XIX no Brasil, sendo determinante para a gradativa runa das
relaes escravistas.
308

Tomam destaque nesta anlise as aes de liberdade, j trabalhadas pela
historiografia da escravido. Atravs da percepo de que a abolio e liberdade so
prerrogativas geradas tambm pela atuao dos cativos, a anlise destas aes, alforrias
e doaes de liberdade em testamentos pode nos elucidar, por um lado, sobre a
complexidade que permeava as relaes entre senhores e escravos. Por outro, sobre o
trnsito entre a escravido e o mundo dos livres ao longo dos oitocentos, nos
possibilitando observar a mirade de relaes conflituosas que se encontravam em jogo.
Os escravos poderiam encontrar diferentes formas de ingressar no mundo dos
livres, sem, no entanto, lhes ser garantida uma insero social igualitria aos brancos.
Neste sentido, algumas estratgias e predisposies seriam necessrias para a
consecuo de objetivos de mobilidade social aos libertos. A famlia aparecia como pr-
condio social para o acesso a uma parcela de terra, por exemplo, e para a introduo
de um sujeito em uma teia de relaes sociais de reciprocidade, solidariedade e
aceitao por parte de uma comunidade. Essas estratgias muitas vezes at
determinariam o trnsito entre o cativeiro e a liberdade, e ou a possibilidade da vivncia
de experincias de liberdade.
309

Deve-se abordar a famlia escrava inserida em uma teia de relaes
estratgicas que possibilitaram a atuao cotidiana dos escravos, salientando sua
importncia para a organizao da vida e comunidade destes sujeitos. Dessa forma,
busca-se tambm compreender como esta instituio se mostrou extremamente
relevante para a conquista de mltiplas liberdades por inmeros cativos, investigando
como esta tambm uniu libertos e mancpios em suas redes pelo parentesco ritual e o

308
Para uma caracterizao deste processo, conferir: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma
histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, MATTOS,
op. cit. e GRINBERG, Keila. Liberata, a Lei da ambigidade. As aes de liberdade da corte de
apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-dumar, 1994.
309
MATTOS, Hebe Maria. Das cores...op. cit. (1993)
181
compadrio. Pode-se ainda questionar como se formaram espaos para a negociao com
senhores atravs de laos verticais ao mesmo tempo em que se corroborava, em
determinadas situaes, o fortalecimento de uma comunidade baseada em experincias
e vivncias, que poderia desempenhar papel contrrio vontade senhorial, como se
pode depreender na anlise de determinados processos de liberdade.
Podem-se citar trs vias que foram mais recorrentes para a obteno da
liberdade por um escravo no sculo XIX: a carta ou papel de liberdade, as alforrias
testamentrias e as conferidas na pia batismal. A partir dos bons servios prestados pelo
cativo, do pagamento aps reunio de seu peclio ou ainda atravs de uma clusula de
prestao de servios (que podia ser at a morte de um dos senhores ou o pagamento de
determinada quantia em um espao de tempo), o escravo poderia conseguir uma carta de
liberdade de seu senhor, que deveria ser registrada em cartrio. O cativo poderia ainda
receber legados pelo testamento de seu senhor, destacando-se dinheiro, jias, aplices
da dvida, terras e sua liberdade, ou, por fim, a liberdade no ato do santssimo
sacramento do batismo, prtica comumente referendada como alforria de pia.
Todas as formas de manumisso citadas acima tinham um aspecto em comum,
que era a necessidade de os cativos habilmente negociarem com seus senhores. Se,
como j apontado por estudos anteriores, as possibilidades de alforria se descortinavam
aos mancpios em funo de suas prprias agncias, percebe-se que o espao por
excelncia destas era o da negociao, tendo em vista que a vontade senhorial era, em
ltima instncia, a responsvel pela maioria das alforrias.
310
Fora comum, por exemplo,
se ressaltar que a liberdade se dava por livre e espontnea vontade do senhor, sem
constrangimento de pessoa alguma, quando tratamos de cartas de liberdade e
testamentos. Percebe-se, entretanto, que, sobretudo a partir do sculo XIX, a liberdade,
mesmo sendo uma prerrogativa senhorial, passou a sofrer a interferncia de um
crescente poder governamental.
A lei de 1831, por exemplo, deu ensejo a uma srie de processos movidos por
escravos que reivindicavam sua liberdade em funo da entrada ilegal no Brasil.
Outrossim, no foram incomuns outros processos que tinham como objetivo a garantia
de liberdades j adquiridas, porm no respeitadas por senhores e seus respectivos

310
A vontade senhorial era a prerrogativa fundamental de grande parte das alforrias, tendo em vista que
um escravo era, em ltima instncia, uma propriedade. Entretanto, partilho das hipteses de que os
mancpios negociavam e utilizavam, habilmente, os espaos e recursos disponveis no cativeiro para
pressionar seus respectivos senhores. Outrossim, a vontade senhorial poderia ser influenciada diretamente
pelo atuao cotidiana dos escravos, que, ao fim e ao cabo, possuam diferenciadas formas de acumulao
de recursos no cativeiro para a consecuo da liberdade.
182
herdeiros: eram as chamadas aes de liberdade. O sculo XIX foi marcado pelo
crescimento desta modalidade de alforria, favorecida, sobretudo, pela crescente perda de
legitimidade da instituio da escravido no avanar dos oitocentos.
Assim como percebemos que grande parte das liberdades era proveniente das
possibilidades de negociaes e formas presso implementadas sobre os senhores, pode-
se dizer que as aes de liberdade, quando auferiam um fim positivo aos mancpios,
possibilitavam o trnsito entre cativeiro e o mundo dos livres muitas vezes a contragosto
senhorial. No entanto, com respeito ao interesse senhorial ou no, o consenso que a
libertao de um cativo, em qualquer modalidade, se dava, essencialmente, a partir de
sua agncia. Em estudo recente, Carlos Valncia abordou a produo de alforrias no Rio
de Janeiro do sculo XIX e inferiu que a famlia escrava detinha papel fundamental na
produo dos alforriados, possibilitando, dentre outros elementos, a acumulao
financeira para a compra da alforria, funcionando, portanto, como agente libertador.
311

O trabalho que aqui se apresenta partilha destas hipteses, entendendo a famlia como
um dos elementos que possibilitava a atuao cotidiana dos escravos e organizao e
desorganizao do cativeiro.
claro que a famlia era elemento essencial para a formao de alianas
sociais e no podia deixar de desempenhar funo to importante na produo social do
liberto. No obstante, alm de ser fundamental no cativeiro para a ligao comunitria,
esta se mostrava como valioso recurso nas negociaes com o senhor e na possibilidade
de um cultivo autnomo, por exemplo, como podemos observar se retornarmos s
passagens transcritas de viajantes oitocentistas, outrora neste texto. A famlia, porm,
para alm de ser importante nas relaes entre senhores e escravos, pde funcionar
dialeticamente em prol da instabilidade, atacando o poder privado dos senhores no
avanar do sculo XIX e fomentando a possibilidade dos cativos recorrerem ao campo
jurdico para a soluo de suas contendas relativas liberdade.
Keila Grinberg argumentou que no perodo entre 1851 e 1870 foi produzida a
maior parte das aes de liberdade constante na Corte de Apelao, ou seja, que
sofreram apelao ltima instncia. Neste mesmo perodo, segundo dados da autora, a
maior parte das sentenas finais na corte de apelao se deram em favor da liberdade,
enquanto nas primeiras instncias se decidia majoritariamente pela escravido.
312


311
Cf. VALENCIA, op. cit.
312
GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambigidade: As aes de liberdade na Corte de Apelao do
Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
183
Pode-se comprovar a grande presena deste tipo de documentao no perodo
citado analisando as aes movidas por escravos do litoral sul-fluminense.
313
Das 18
aes de liberdade por mim coletadas at o momento e referentes s vilas de Angra dos
Reis, Parati e Mangaratiba, apenas duas so anteriores a este perodo. Com o objetivo de
compreender as mltiplas significaes das famlias de mancpios nos oitocentos, tm-
se buscado a reunio de fontes variadas, como registros de batismos de escravos,
inventrios post-mortem, testamentos e papis e aes de liberdade.
314
Este ltimo
conjunto documental ser aqui privilegiado, como o objetivo de apreender as relaes
entre a formao familiar e a luta de cativos por sua liberdade, e com a convico de
que tais manuscritos descortinam impressionantes processos sociais e faces da
mobilizao de mancpios por seus direitos.
No ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e
cinqenta e quatro, aos dezoito dias do ms de setembro, por exemplo, a parda Ricarda
Maria da Conceio e seus quatro filhos, Cirilo, Alexandre, Felismina e Igns, todos
escravos de Dionzio Fernandes, iniciaram um libelo civil na vila de Angra dos Reis
requerendo seus direitos de liberdade. A parda alegava, por seu curador, Frederico Jos
de Vilhena, que se encontrara juntamente com seus filhos menores reduzidos a um
ilegal cativeiro. Ricarda era filha de Joanna Crioula e, conforme foi relatado no
processo fora liberta na pia batismal por seu ento senhor, Dionzio Fernandes, assim
como acontecera com seu irmo mais velho, Antnio, tambm liberto na hora do
santssimo sacramento. No entanto, o senhor, esquecendo dos valores que o levou a
libertar os ditos pardos do cativeiro, continuava a trat-los como seus escravos,
obrigando-os a trabalhos forados e no permitindo sua livre circulao pela cidade.
Acontece que a parda Ricarda, tendo sido alforriada na pia, j concebera seus filhos de
ventre livre. Mesmo assim o senhor os considerava escravos.
315

O processo instaurado na Justia Municipal de Angra dos Reis pela parda
Ricarda no foi incomum. Muito pelo contrrio, possivelmente inmeros alforriados na
pia batismal puderam ter levado uma vida ao lado dos seus senhores no muito distinta
do cativeiro. A precariedade da liberdade na sociedade escravista j foi retratada por

313
Entende-se, para fins deste trabalho, o litoral Sul-fluminense como Angra dos Reis, Parati e
Mangaratiba.
314
Esta documentao tem sido trabalhada no mbito de minha dissertao de mestrado, em
desenvolvimento, que visa abordar as diferentes facetas da famlia cativa no sul fluminense. O que se
apresenta neste texto so algumas reflexes sobre uma das relaes contempladas na pesquisa: a entre a
famlia e a liberdade
315
Arquivo Nacional. Corte de Apelao. BU.0.RCI.19, microfilme AN 018.2006.
184
alguns autores, como Silvia Lara e Russell-Wood
316
e se mostrou presente ao longo do
Brasil escravista e at mesmo aps a abolio. No so poucos os processos da Corte de
Apelao j trabalhados por pesquisadores que demonstram a grande dificuldade
encontrada por um cem nmero de forros de fazer valer seus direitos de liberdade frente
a uma sociedade desigual e marcada por uma valorizao do cativeiro enquanto gerador
de status social aos senhores. Alm disto, pode-se perceber que a noo de cativeiro
ilegtimo, muitas vezes era transmitida de gerao a gerao.
317

O advogado de Dionzio Fernandes, convocado justia, argumentou que
Ricarda e seus filhos sempre foram escravos do dito senhor e inclusive figuravam em
seu testamento como herana, como era de conhecimento de todo o povo da Freguesia
de Mambucaba, em Angra dos Reis, bem como na povoao do Saco de Mangaratiba,
onde o senhor possua parentes. Argumentou ainda que em 18 de maio de 1845, Ricarda
j havia declarado ser escrava de seu cliente na presena do Juiz de rfos do Municpio
de Angra dos Reis, o Dr Joo Jos Coutinho. Segundo o senhor, no havia alforria de
pia alguma, tudo no passava de um blefe da escrava.
Atravs deste processo pesquisado, pode-se depreender a dificuldade de um
indivduo de cor fazer valer sua condio social de liberto sem um papel que
comprovasse esse status legal. Ademais, chama ateno a questo do ventre livre e das
estratgias de reescravizao, pois os quatro filhos da dita escrava tambm estavam
inseridos no processo e figuravam no testamento de Dionzio Fernandes. Na verdade,
percebemos uma famlia na terceira gerao envolvida em uma contenda judicial,
apontando para a me, Joanna Crioula, que havia conseguido negociar a liberdade de
seus filhos em pia batismal, e os filhos da parda Ricarda
318
que se encontravam, assim
como sua me e seu tio, reduzidos ao cativeiro tendo de ventre livre nascido. Como bem
evidenciado outrora por Hebe Mattos, o peso dos laos familiares horizontais
funcionava como capital social bsico no interior do cativeiro, sendo fundamental para
o acesso justia e manuteno da memria familiar da escravido ilegtima. O
processo pesquisado e descrito acima vem a corroborar estas premissas.

316
Cf. LARA, Silvia Hunold. Fragmentos Setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica
Portuguesa. So Paulo: Cia das Letras, 2007. e RUSSELL-WOOD A. J. R. Escravos e libertos no Brasil
colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
317
MATTOS, Hebe. Das cores do silencia... op. cit. p. 195
318
Este caso interessante para se refletir o que caracterizava pardo no Brasil oitocentista. Sheila de
Castro Faria prope que o pardo poderia ser caracterizado como a terceira gerao de africanos no Brasil.
De fato podemos perceber isto atravs do caso de Ricarda e seu irmo Antonio, que so caracterizados
como pardos. Cf. Faria, Sheila de Castro. A colnia...op. cit. p. 307
185
Podemos citar outro caso pesquisado, no qual a formao familiar pode ter
engendrado mobilizao contra a deciso senhorial, neste caso, os herdeiros de uma
senhora. Jos de Nao Congo e sua mulher, Izabel, de Nao Moambique, no
deixaram os herdeiros da tera de sua senhora, Francisca Maria da Conceio, muito
contentes. Tendo a dita senhora libertado os escravos, deixando-os no pleno gozo de
suas liberdades aps seu falecimento o genro da falecida e inventariante da tera, Jos
Bento de Oliveira e os demais herdeiros, no aceitaram tais liberdades. Em processo
aberto aos trs dias do ms de Abril de 1846 na Vila de Mangaratiba o casal de escravos
afirma no terem sido reconhecidas as suas liberdades, assim como denunciam o
sofrimento de sevcias nas mos do dito genro de sua falecida senhora. Este no um
caso incomum, dentre vrios de no reconhecimento de liberdade e maus tratos
dispensados por parte de herdeiros.
319

O caso de Jos Congo e Izabel Moambique possui algumas caractersticas
interessantes. Em primeiro lugar, um casal de escravos africanos que conseguiu sua
manumisso juntos e que apelava justia para a garantia de seus direitos. No processo
encontra-se o translado da carta de alforria dos dois escravos, lavrada em livro do 1
ofcio de notas de Mangaratiba em 13 de agosto de 1844. J comprovada a veracidade
do papel de liberdade dos escravos, cabia a certificao da morte da dita senhora,
Francisca Maria da Conceio. Neste ponto, temos uma segunda caracterstica
interessante do processo: no livro de assentos de bitos de libertos, na folha 99,
constava o assento de que Francisca Maria da Conceio, preta, 88 anos, havia falecido
aos seis dias do ms de Abril de 1846. Infelizmente o registro no trazia a causa da
morte, mas podemos inferir que a senhora era, portanto, uma liberta.
Na primeira instncia, o Juiz municipal substituto, Francisco Loureno
Castell- Branco, conferiu a liberdade aos escravos com base no translado da
documentao comprobatria. No entanto, Jos Bento de Oliveira, procurador e
herdeiro da dita falecida, apelou ao Tribunal da Relao com a afirmativa de que a
comprovao no poderia ser dada atravs das ditas cartas de liberdade pois as originais
destas no haviam sido anexadas ao processo, assim como a comprovao do
pagamento das respectivas sizas. Ademais, segundo o apelante, ele era curador de sua
sogra quando esta ainda se encontrava em vida, em funo da demncia que sofria j h
longa data.

319
Arquivo Nacional. Corte de Apelao. AN. 84.0.123, microfilme AN. 124-2006.
186
O processo se arrastou por dois anos e no fim, o Juiz da Corte proferiu
sentena favorvel ao herdeiro da tera, Jos Bento de Oliveira, julgando serem ilegais
as liberdades de Jos Congo e Izabel Moambique, comprovadas as supostas
debilidades nas faculdades mentais de Dona Francisca Maria da Conceio quando do
ato da alforria.
Mesmo o caso no tendo um final positivo para os eventuais libertos, pode
servir como exemplo para demonstrar como as alianas formuladas estrategicamente no
cativeiro poderiam representar incentivos atuao dos escravos frente triste realidade
da escravido, e como as famlias tambm representaram substrato para a mobilizao
contra os interesses senhoriais. Ainda assim, o processo vem a corroborar afirmao de
estudiosos da insero social de libertos, tendo em vista as posses adquiridas por
Francisca Maria da Conceio.
320

Tanto no imaginrio senhorial, quanto no dos subalternos, a famlia poderia ser
uma fonte de estabilidade e mobilidade enquanto unidade corporativa. Uma ideologia da
solidariedade e da cooperao familiar promoveria uma melhor organizao produtiva,
ao tornar vivel tanto o cultivo das roas quanto o andamento das grandes
propriedades.
321
No obstante, a busca por conter as imprevisibilidades fez parte do
cotidiano dos escravos e as famlias e alianas certamente representaram estratgias
para se enfrentar a desagradvel realidade do escravismo.
Tambm no foi diferente o caso do pardo Raimundo, escravo de Manuel
Joaquim de Almeida e Antnia Maria da encarnao, residentes no termo de Paraty.
322

O processo, por mim pesquisado, iniciou-se em sete de setembro de 1858 e se estendeu
por dois anos, indo parar na Corte de Apelao. O pardo Raimundo acusava seu senhor
de lhe ter passado uma escritura de liberdade que fora registrada no livro de notas de
Paraty com a condio de que o escravo continuasse a prestar seus servios at a morte
de sua mulher, quando o dito cativo seria entregue sua me, Joanna. Preta liberta,
Joanna o havia sustentado, vestido e at lhe mandado aprender um ofcio. Acontece que
no translado da escritura pblica que comprovava a liberdade do dito escravo, constava
como condio para a liberdade o fallecimento do ultimo delles outorgante, ou seja,
do ltimo de seus senhores.

320
Conferir, por exemplo, Sheila de Castro Faria. Sinhs pretas, damas mercadoras... op. cit.
321
STOLCKE, Verena. Trabalho e moralidade familiar. In: Olvia Maria Gomes da Cunha e Flvio dos
Santos Gomes.Quase-Cidado. Historias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2007
322
Arquivo Nacional. Corte de Apelao. 84. ACI. 0080, microfilme AN 059-2006.
187
O elemento complicador de toda a histria era que Manuel Joaquim de Almeida,
aps a morte de sua mulher, havia vendido os servios de seu escravo Raimundo a outro
senhor, Antnio Jos de Avellar, pela quantia de 300 mil ris, aos vinte dias do ms de
outubro de 1855, como comprovado no livro de notas do 1 Ofcio de Paraty. Desde
ento, Raimundo encontrava-se no cumprido os servios do senhor Avellar, alegando
que sua condio para a liberdade j havia sido destituda com a morte de sua ex-
senhora e no se considerava mais escravo. ento que resolve apelar justia para
resolver grave problema.
O Juiz Municipal de Paraty, o comendador Jos Luiz Campos do Amaral,
sentenciou pela liberdade do dito escravo, alegando que a condio para sua
emancipao havia sido cumprida e que a transao de venda efetuada por seu senhor
no seria possvel, tendo em vista a existncia de uma promessa de liberdade. No
obstante, Antnio Jos de Avellar e seu advogado recorreram da sentena Corte de
Apelao. Antnio Jos de Avellar era negociante e morador do termo da Villa de
Mangaratiba, aonde ento vivia o dito escravo.
Na corte de apelao as coisas mudam rapidamente e o parecer final do Juiz
desfavorvel ao escravo Raimundo e seu curador, Joo Manuel Antunes Peixoto desiste
da ao, possivelmente por no ver caminhos para o xito. O Juiz da Relao afirmara
que, em primeiro lugar, no se tratava de uma ao de manuteno de liberdade, pois
este tipo de ao s compete quando o escravo tem como objetivo manter o pleno gozo
desta. Este no era o caso, tendo em vista que a clusula para a liberdade no havia sido
cumprida, j que seria necessria a morte do ltimo dos senhores e Manuel Joaquim de
Almeida, apesar da morte de sua mulher, ainda se encontrava em vida.
Neste processo, portanto, o pardo Raimundo foi mantido em cativeiro. Chama-
nos a ateno para a situao jurdica indefinida do escravo que conseguisse uma
alforria condicionada prestao de servios por tempo determinado. Afinal, este no
era livre, mas possivelmente seu status era diferenciado no interior do cativeiro. Talvez
sua conduta pesasse muito na deciso dos senhores sobre seu destino. Muitas vezes, a
nica sada poderia ser representada pelo apelo justia, que nem sempre decidiria
favor da liberdade em ltima instncia.
No obstante ser comprovada a atuao dos cativos de encontro ao interesse de
seus senhores, demonstrando que nem sempre se fazia possvel um consenso, no
podemos deixar de abordar tambm a possibilidade de obteno de alforria atravs da
negociao legitimada na vontade senhorial. No foram incomuns, por exemplo, os
188
legados testamentrios a cativos, com bens, e a prpria liberdade e, afinal, estas formas
de obteno das manumisses tambm passavam pela agncia dos escravos.
Jacinta Rosa Monteiro, a Baronesa do Sahy, proprietria da maior fazenda na
regio de Mangaratiba, no Batatal e serto do Ingaba, dona de um rico solar Rua
Direita da cidade, e com a maior escravaria da regio, aps a morte de seu marido, Luiz
Fernandes Monteiro, o Baro do Sahy, resolveu fazer seu testamento.
323
Com avanada
idade j pelos idos do ano de 1876, deixou cem mil ris para serem distribudos entre
seus afilhados pobres, deixou a parda Olivia liberta e a ela cinco aplices da dvida
pblica geral no valor nominal de um conto de ris cada uma e mais a escrava
Veneranda e seus filhos Silvrio, Benedicto e Odorico, bem como o crioulo Aprgio,
filho de sua escrava Adriana e de Jacinto. Esta deveria passar a seus filhos os bens e,
por suas mortes, os bens deveriam voltar novamente aos herdeiros da dita Baronesa.
Ainda deixava liberta sua escrava Andreza, parda, e a ela a esmola de cem mil ris em
dinheiro. Deixara libertos ainda seus escravos Guilherme crioulo, Leocdia crioula,
Umbelina de nao, Geraldo crioulo, Silvio de nao, Simo pardo, Olmpia crioula e
Mariana, tambm crioula, os quais seu testamenteiro deveria passar as cartas de
liberdade logo aps seu falecimento. Deixava ainda a parda Felcia liberta juntamente
com sua querida escrava Esperana, filha da escrava Generosa. Deixava a seu
afilhado Joaquim liberto e filho da falecida felicidade, a quantia de duzentos e cinqenta
mil ris.
Este um caso de inmeras doaes realizadas em um nico testamento. No
duvido que a iminncia da morte promova uma reavaliao das posturas pelas pessoas,
ou, ao menos, uma necessidade de promover o bem, pura e simplesmente visando sua
salvao como boa crist, sobretudo em uma sociedade marcadamente catlica.
Contudo, fato que as doaes de liberdades e dinheiro so pautadas em relaes
pregressas e desenvolvidas pelos escravos ainda em cativeiro.
Um aspecto se mostra interessante: a maioria dos escravos aquinhoados pelas
doaes nos testamentos da Baronesa possuam famlias, o que certamente os colocara
em posio de destaque dentro da escravaria, reforando o argumento de que esta
instituio foi habilmente utilizada entre os cativos para sua atuao cotidiana
estratgica em torno da liberdade. A famlia era um lcus de acumulao de recursos,

323
Testamento da Baronesa do Sahy. Arquivo da Fundao Mario Peixoto.
189
no apenas a famlia nuclear, mas a formao de agregados e aliados atravs de um
importante elemento que era o parentesco ritual.
Se observarmos especificamente a escravaria da Baronesa do Sahy, percebemos
que esta era composta por 147 escravos e apresentava um ndice de 59% destes cativos
unidos por relaes familiares (famlias nucleares), aumentando-se para 88% se
integramos anlise os laos de compadrio. O que essa grande escravaria nos
demonstra que papel fundamental foi desempenhado pelas famlias escravas como
recurso nas relaes estabelecidas entre os prprios cativos e entre escravos e senhores
em prol da liberdade.
324

Deve-se atentar para o fato de que uma alforria testamentria sempre
representaria um nus para os herdeiros, o que poderia rapidamente gerar uma contenda
judicial ou, no mnimo o desrespeito do pacto gerado entre senhor e cativo por parte
destes herdeiros, que no queriam ver subtradas suas teras. Sheila de Castro Faria, por
exemplo apontou para o fato de que nos testamentos coloniais, havia indcios de que
escravos alforriados em testamentos eram passveis da reescravizao. A autora cita o
caso emblemtico de Baltazar Gonalves, em 1714, que afirmou ter um mulato de nome
Pedro Dias que desde que havia nascido era livre por ser seu filho, mas, que a nenhum
tempo seus herdeiros poderiam entender com ele, com pena de sua maldio.
325
Silvia
Lara tambm j chamou a ateno para a instabilidade presente no momento de abertura
de um inventrio, aonde muitos escravos que tinham promessas de liberdade poderiam
aparecer arrolados entre os bens deixados aos herdeiros.
326

Todas as dificuldades de reconhecimento de liberdades por escravos e os
processos de manuteno das alforrias e legados testamentrios aqui citados deixam
entrever, portanto, que havia uma grande porosidade entre as condies de livre e
escravo para os homens de cor e ou ascendncia africana no Brasil escravista. Como
demonstramos, a famlia poderia funcionar como instituio primordial para as disputas
e negociaes em torno destas liberdades, seja dentro da prpria escravaria, com a
formao comunitria e a identificao cultural, ou nas relaes estabelecidas com o
mundo dos livres. Em ambos os casos, a famlia exercia seu papel de instncia
acumuladora de recursos, sejam simblicos ou financeiros. No obstante, fica patente,

324
Inventrio post-mortem de Luiz Fernandes Monteiro, Baro do Sahy, 1872. Fundao Mrio Peixoto.
325
Inventrio de Baltazar Gonalves, 1714. apud. Faria, Sheila de Castro. Sinhs moas, damas
mercadoras: As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Tese
(Titular). Niteri: Histria/UFF, 2004. p. 96
326
LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro,
1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
190
atravs da anlise dos processos aqui elencados o quo ativa e complexa foi a luta pela
liberdade desempenhada pelos escravos no avanar do longo sculo XIX, determinando
de formas mltiplas a percepo senhorial de que a ordem privada j no poderia ser
mais plenamente mantida e que o destino da questo servil inevitavelmente se
aproximava. Distintas concepes e extenses da liberdade entravam em choque, o que
salientava a urgncia da necessidade de solucionar a desestabilizao das relaes
sociais tecidas entre senhores e subalternos. A famlia, dialeticamente, consolidava este
processo e seria, tambm, fundamental depois de encerrada a abolio.


























191















CONSIDERAES FINAIS


















192
As diferentes fontes abordadas ao longo deste trabalho demonstraram algumas
das faces da complexa sociedade escravista brasileira organizada ao longo do sculo
XIX. O estudo, por ora apresentado, buscou analisar aspectos da organizao cotidiana
de pequenas e mdias propriedades escravistas atravs da abordagem do caso da vila de
Mangaratiba, localizada no litoral sul da provncia do Rio de Janeiro, entre os anos de
1831 e 1888.
Mangaratiba gozou de grande florescimento econmico ao longo do sculo
XVIII, quando ainda era uma freguesia anexada ao distrito de Ilha Grande de Angra dos
Reis. Ao longo das ltimas dcadas dos setecentos, juntamente com Paraty e Angra dos
Reis, a freguesia se destacou na produo de aguardente, o que atraiu investimentos e
migrantes para a localidade e dinamizou sua organizao produtiva.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX pudemos observar que o desenvolvimento
econmico da regio atraiu um grande contingente populacional, tanto de livres quanto
de escravos. Frente a esse quadro de florescimento econmico, em 1831, Mangaratiba
conquistou sua autonomia, sendo elevada categoria de Vila. A regio, como foi
possvel constatar, caracterizou-se majoritariamente por pequenas e mdias
propriedades escravistas. No obstante, ao compararmos a localidade com outras reas
da provncia do Rio de Janeiro contatamos caractersticas bastante peculiares, como os
elevados ndices de africanidade e uma desigualdade muito grande na propriedade da
terra e de escravos, elementos que com certeza foram determinantes para as relaes
que se pautaram naquele espao.
Desde as primeiras dcadas do sculo XIX at os anos de 1860, grande parte da
produo de caf e outros gneros dos proprietrios locais, mas, principalmente do Vale
do Paraba, foi escoado ao porto do rio de Janeiro pelos trapiches de Mangaratiba, o que
contribuiu para que a regio gozasse de uma grande vitalidade porturia, juntamente
com outras vilas do litoral sul, o que atraiu grandes investimentos, inclusive em obras
pblicas.
Alm da anlise da trajetria histrica de Mangaratiba ser interessante para
compreendermos a dinmica de organizao scio-produtiva de pequenos e mdios
produtores escravista no sculo XIX, ainda podemos observar outros elementos bastante
instigantes, caractersticos dos oitocentos, atravs de sua documentao. Aps 1831,
grande parte do trfico clandestino de africanos organizado no sul da provncia do Rio
de Janeiro foi controlado pelo comendador Joaquim Jos de Souza Breves a partir de
seus portos na regio. Com a leitura de ofcios da cmara, atas de reunies e processos
193
da Auditoria Geral da Marinha nos foi possvel concluir que a localidade deteve papel
crucial para a estruturao do comrcio clandestino com a frica. Mais ainda, atravs
da leitura da documentao, adentramos no universo dos grandes senhores escravistas e
as suas artimanhas mais impensveis para garantir a recorrncia do grande afluxo de
mo-de-obra africana necessrio organizao das fazendas cafeeiras do Vale do
Paraba e ao enriquecimento dos nossos conhecidos Bares do Caf.
Foram enfticas as denncias annimas sobre a atuao de grandes potentados
locais com negcios ilcitos at que, em 1851, aps a comunicao de um grande
desembarque que ocorreria na ilha da Marambaia, propriedade do comendador Joaquim
Breves, a fiscalizao se intensificou na regio, o que acarretou a diminuio a entrada
dos africanos reduzidos ao cativeiro de maneira desumana e ilegal.
Aps 1860, no apenas Mangaratiba, mas todo o litoral sul-fluminense, entrou
em crise em razo do fim do grande afluxo de africanos e da diminuio do movimento
porturio, tendo em vista que passou a ser mais vantajoso exportar a produo atravs
da recentemente construda estrada de ferro D. Pedro II, que ligava Barra do Pira
Capital. Conclumos, atravs da anlise dos inventrios post-mortem, que as
dificuldades que assolavam grande parte dos pequenos e mdios produtores em reas do
interior da provncia chegavam ao litoral. A partir de meados das dcadas de 1850 e
1860 podemos observar um movimento de transmisso da quantidade de escravos, antes
muito disseminada na regio, para os grandes produtores, que, mesmo diante de grandes
dificuldades, ainda tentavam resistir crise instalada. Observamos ainda o gradativo
aumento da populao de escravos crioulos frente aos africanos.
Ao estudarmos o grupo dos pequenos produtores conseguimos adentrar nas
possibilidades de organizao econmica desse setor e suas condies de vida. Mesmo
sabendo que grande parte desses pequenos escravistas ou dos proprietrios sem escravos
poderia ser composta por libertos e seus descendentes, optamos pela utilizao da
categoria homens livres pobres. Atravs dessa opo pudemos observar a diversidade
que caracterizava os extratos mais pobres da sociedade, bem como algumas das
possibilidades de ex-escravos se inserirem socialmente. Ao analisar algumas condies
de vida, pode-se adentrar nos meandros de uma sociedade marcada por hierarquias
sociais, mas que se encontrava em constante movimento, tanto de fluxos culturais,
quanto de pessoas.
No tenho dvidas quanto aos grandes obstculos que permeavam a vida no
cativeiro e s dificuldades de se resistir em uma sociedade extremamente hierarquizada.
194
As dificuldades se manifestavam, inclusive, no que diz respeito aos laos familiares e
parentais desenvolvidos pelos prprios cativos. Entendemos que, dentre estes
impedimentos encontrados pelos escravos para a construo de suas famlias estava a
vontade senhorial que, mormente interferia nas possibilidades abertas aos cativos para a
legitimao de suas proles. Outrossim, compreendemos que os ndices de ilegitimidade,
que so particularmente elevados em Mangaratiba, no traduzem pura e friamente um
retrato da promiscuidade que marcava as unies sexuais dos escravos, como j pensado
por determinados estudos. Muito pelo contrrio, estes padres demonstram que mesmo
frente s dificuldades e barreiras impostas, os cativos criaram e recriaram seus laos e
flores nas senzalas, suas maneiras e de acordo com suas circunstncias. E mais, os
casamentos legitimados pela igreja so apenas uma parcela das unies constitudas
pelos cativos. No apenas entre os escravos, mas entre a populao livre pobre.
Muitas mes solteiras estabeleceram laos com o mundo dos livres, o que
demonstra no apenas uma face cruel das relaes sexuais impostas s escravas, mas
tambm tticas e estratgias dessas para a consecuo de liberdade e espaos de
autonomia para si e sua prole, por exemplo.
valido ressaltar ainda o encontro, neste trabalho, com as correntes tericas que
interpretam a manifestao das africanidades nas Amricas. A cultura foi determinante
para as sociedades agrrias aqui forjadas e, o recurso formao da famlia escrava
mostrou-se, neste sentido, como uma importante fonte de estabilidade para a vida dos
cativos, proporcionando a diminuio da imprevisibilidade dentro do prprio cativeiro,
assim como foi fundamental para o estabelecimento de laos com os senhores.
Laos verticais e horizontais eram, portanto, formados atravs desta instituio,
perpassando tanto a prpria senzala como com os homens livres pobres e libertos.
Assim como os escravos no possuam o poder de dispor diretamente sobre suas vidas,
o poder senhorial no era to forte a ponto de determinar uma anomia social nestes
sujeitos. Outrossim, podemos perceber a formao de uma identidade escrava e linhas
de relao familiar como fundamentais para a negociao entre grupos e indivduos que
possuam uma relao de interdependncia dentro da sociedade, sinalizando para alm
da dominao senhorial, estratgias para conter esta prpria dominao atravs das
presses sociais, como o caso analisado do aquilombamento ocorrido em 1870 na ilha
da Marambaia.
Atravs das proposies elencadas nesta dissertao, ainda podemos refletir a
sociedade como composta por grupos em constante movimento, retirando uma idia
195
esttica, o que nos favorece pensar dinmicas e processos, conflitos e apaziguamentos
fora de um universo dicotmico, mas sim, atravs da agncia dos indivduos que
constituam essa sociedade.
Entre senhores, escravos e homens livres pobres foi o ttulo atribudo a este
trabalho. Acredito que ele traduz a fluidez e complexidade que busquei demonstrar ser
presente na sociedade escravista estruturada no Brasil. Escravos, sujeitos histricos que
foram, resistiram, lutaram, trabalharam, formaram famlias, conquistaram sua liberdade.
Inclusive atravs do recurso Justia, como demonstrado. Homens livres pobres,
muitos deles ex-escravos que conquistaram sua liberdade, trabalharam, enriqueceram,
empobreceram, casaram-se, morreram, testaram. Muitos nasceram pardos, e, em
inmeros casos, conforme ascenderam na hierarquia social, perderam essa sua marca de
cor. Senhores fizeram alianas com seus pares, enriqueceram, perderam terras, escravos,
traficaram ilegalmente, tentaram de todas as formas resistir crise de mo-de-obra,
inclusive com o poder da bala. Mulheres chefiaram domiclios aps a morte de seus
maridos, tiveram filhos, casaram de segundas npcias, viveram.
Pesquisar a documentao de Mangaratiba nos permitiu organizar cenrios,
compor paisagens, mas, principalmente, relativizar histrias contadas sobre o Brasil e
adentrar na complexidade de uma sociedade que, baseada nas relaes familiares,
reproduzia no cotidiano a diferenciao social atravs, dentre outros elementos, da
posse da terra e de escravos.














196
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Registros Paroquiais de Terra, Livros 49 e 50, referentes s freguesias de Nossa Senhora
da Guia de Mangaratiba e Santanna de Itacuruss.



4.Arquivo da Igreja de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba

Livro 4 de Batizados de escravos, 1835 1853 da Freguesia de N. S. da Guia de
Mangaratiba.
Livro 5 de Batizados de escravos, 1850 1874 da Freguesia de N. S. da Guia de
Mangaratiba.

5.Arquivo da Cria Diocesana de Itagua
197

Livro 1 de Batizados de cativos, 1828 1846 de Santanna de Itacuru.
Livro 2 de Batizados, 1828 1872 dos Cativos de Santanna de Itacuru.
Livro 1 de Batizados de escravos, 1802-1835 de N. S. da Guia de Mangaratiba.


6.Museu da Justia do Estado do Rio de Janeiro

Inventrios post-mortem de Mangaratiba (1831-1888) Lista nominal em anexo


7.Center for Research Libraries, CRL (Disponvel na web)

Alamanak Laemmert (1848-1870)
Relatrios de presidente de provncia do Rio de Janeiro.
http://www.crl.edu/pt-br/brazil

8.Instituto brasileiro de geografia e estatstica (IBGE)

Recenseamento geral de 1872.
http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/monografias/visualiza_colecao_digital.php?tit
ulo=Recenseamento%20Geral%20do%20Brasil%201872%20%20Prov%EDncia%20de
%20Rio%20Grande%20do%20Sul&link=Provincia%20de%20Rio%20Grande%20do%
20Sul


9.Fundao Mrio Peixoto
Atas da Cmara de Mangaratiba (1834-1855).
Autos de arremataes da cmara municipal da vila de Mangaratiba em 1832.
Livro 08 Ofcios remetidos pela cmara municipal de Mangaratiba
Livro 27 Atas da Cmara de Mangaratiba 1843-1848
Livro 28 Atas da Cmara de Mangaratiba 1848-1856
Livro 28 Ofcios da Cmara ao Ministrio do Imprio, 1832 - 1846
198
Inventario post-mortem de Luiz Fernandes Monteiro, Baro do Sahy e de Jacinta Roza
da Conceio, Baronesa do Sahy.
Testamentos avulsos













































199
ANEXO 1




Lista nominal dos inventrios de Mangaratiba pesquisados no Museu da Justia



Antonio Ferreira Godinho Ano : 1831
Joanna Rosa Ano : 1831
Joao Inacio da Porciuncula Ano : 1832
Salvador Garcia Ano : 1832
Antonio Manoel Rodrigues Ano : 1833
Antonio Joaquim Correa de Carvalho Ano : 1833
Efigenia Soares Ano : 1833
Trocato Francisco Ano : 1833
Antonio Caetano Bahia Ano : 1833
Joao da Silva Fogaca Ano : 1834
Naria Antonia Ano : 1834
Jose Ferreira Rodrigues Ano : 1834
Maria Luiza Ano : 1834
Ignacio da Silva Rangel Ano : 1834
Jose Ferreira de Oliveira Ano : 1834
Victoria Maria Ano : 1834
Leonarda Maria dos Santos Ano : 1834
Maria da Conceicao do Amaral Ano : 1835
Jose Manoel da Cunha Ano : 1836
Jose Custodio Henrique Ano : 1836
Antonio Jose da Silva Ano : 1836
Antonio da Rosa Machado Ano : 1836
Anna Joaquina Ano : 1836
Maria Rosa do Ceo Ano : 1836
Luiza Joaquina Ano : 1836
Jose Joaquim Pinto Rosa Ano : 1836
Joao Pedro Velho Ano : 1836
Nicolau Jose dos Santos Ano : 1836
Ignacio Correa Ano : 1836
Maria Ignacia de Paiva Ano : 1836
Maria Jacinta Rosa Ano : 1836
Domingos Antonio Pena Ano : 1838
Francisco da Maia Ano : 1838
Joaquim Jose Vieira Ano : 1838
Manoel Alves de Oliveira Ano : 1838
Maria Caetana de Jesus Ano : 1838
Felis Goncalves da Costa Ano : 1838
Maria Joaquina de Siqueira Azambuja Ano : 1838
Floreanna Maria do Espirito Santo Ano : 1838
200
Francisco Pimenta de Oliveira Ano : 1840
Jose de Mattos Faria Ano : 1840
Manoel de Souza E Silva Ano : 1840
Jose Vieira de Carvalho Ano : 1840
Clariana Maria Ano : 1840
Joaquim Jose de Oliveira Ano : 1840
Mathilde Maria Ano : 1841
Jose de Miranda Ano : 1841
Josefa Maria Ano : 1842
Felicidade Maria Ano : 1842
Ana Joaquina de Siqueira Ano : 1842
Ignacio Jose Justiniano Braga Ano : 1842
Jose Antonio da Silva Vilella Ano : 1842
Jose Fernandes de Oliveira Ano : 1842
Rosa Marianna de Jesus Ano : 1842
Flora Maria do Espirito Santo Ano : 1844
Francisco Gomes Verneck Ano : 1844
Baltazar Alves Pereira Ano : 1844
Bernardnia Maria Ano : 1844
Jose de Souza Rosa Ano : 1844
Maria Luiza Barbosa Ano : 1844
Candida Maria Ano : 1844
Joaquim Alves Ramos Ano : 1844
Maria Jacintha da Costa Barreto Ano : 1844
Manoel Alvares Teixeira Ano : 1844
Antonio Joaquim Coelho Ano : 1844
Mariana Maria Roza Ano : 1844
Vicente Alvares Teixeira Rubiao Ano : 1847
Jose Eloy da Silva Passos Ano : 1848
Joao Antonio Rodrigues Ano : 1850
Antonio Manoel do Nascimento Ano : 1850
Fortunata Roza de Jesus Ano : 1852
Maria Thereza de Jesus Ano : 1852
Luiza Thereza de Jesus Ano : 1852
Joaquim Martins Coelho Ano : 1852
Jose Vitorino dos Santos Ano : 1852
Joao Fernandes Coutinho Ano : 1852
Senhorinha Maria Castello Branco Ano : 1852
Porcina Maria da Luz Barboza Ano : 1852
Francisco Alvares Teixeira Rubiao Ano : 1852
Joaquina Teixeira da Cunha Louzada Ano : 1854
Mariana Dias de Oliveira Ano : 1854
Joaquim Antunes de sa Ano : 1854
Rosa Maria do Coracao de Jesus. Ano : 1854
Joaquim Gomes Pereira Ano : 1854
Companhia da Estrada de Mangaratiba Ano : 1854
Joao Jose Lopes Ano : 1856
Antonio Jose Correia de Carvalho Ano : 1856
201
Ana Maria Roza Ano : 1856
Maria Ignacia Ano : 1857
Jacintho Alvares Teixeira Ano : 1858
Jose Ignacio Guimaraes Ano : 1858
Theodora Maria Ano : 1858
Candida Maria de Jesus Ano : 1858
Francisca Maria da Conceicao Ano : 1858
Antonia Maria D'anunciacao Ano : 1858
Jose Joaquim Alves Ano : 1858
Luiza Rosa da Luz Ano : 1860
Antonia Mathildes da Lapa Ano : 1860
Caetano Rapallo Ano : 1860
Manoel Antunes Suzano Ano : 1860
Manoel Francisco de Oliveira Ano : 1861
Elias Jose Affonso Ano : 1861
Sophia Genvel Ano : 1861
Joao Goncalves da Silva Netto Ano : 1862
Joaquim Antonio Nogueira Ano : 1862
Jose Manoel Marques Teixeira Ano : 1862
Virgulino da Costa Guimaraes Ano : 1862
Jose Coelho da Silva Ano : 1864
Domingos Francisco de Oliveira Ano : 1864
Joaquim Alves de Mello Ano : 1864
Fortunato Antonio da Cruz Ano : 1864
Joao da Silveira Dias Ano : 1864
Joaquim Jose Feijo Ano : 1864
Mathildes Benedicta Ano : 1864
Bernardino Gomes Povoas Ano : 1864
Antonio Duarte de Oliveira Ano : 1866
Manoel Vieira da Rocha Ano : 1866
Maria Carolina de Magalhaes Ano : 1866
Joao Dias Fernandes Ano : 1866
Antonio Barboza Galvao Ano : 1868
Thereza Mathildes da Lapa Ano : 1868
Maria Archanjela das Dores Ano : 1868
Albino Francisco Pereira Ano : 1870
Tereza Maria de Jesus Ano : 1870
Francisca Ferreira Cardozo Ano : 1870
Luiz Fernandes Monteiro Ano: 1872
Laurindo Jose Vianna Ano : 1872
Jose Candido Teixeira Ano : 1872
Maria Ferreira da Silva Ano : 1874
Candida Maria de Jesus Costa Ano : 1874
Pedro Jose Nogueira Ano : 1874
Polucena Roza Azambuja Ano : 1874
Anna Francisca de Jesus Fogueira Ano : 1876
Joaquim Antonio Nogueira Ano : 1876
Manoel Theodoro Henriques Ano : 1876
202
Thomaz Jose Rodrigues Ano : 1876
Jose Antunes de sa Ano : 1876
Maria Francisca Montebello Bondim Ano : 1876
Joaquim Joao Pinheiro Ano : 1878
Joao da Silveira Sampaio Ano : 1878
Francisco Antonio da Costa Barreto Ano : 1878
Joao da Ceia Couto Ano : 1880
Joaquim Antonio de Souza Telles Ano : 1880
Julio Correa de Carvalho Ano : 1880
Joaquim da Silva Pereira Ano : 1880
Francisco Carlos de Siqueira Azambuja Ano : 1881
Jose Antonio da Silva Braga Ano : 1882
Jose Barboza Galvao Ano : 1882
Maria Antonia da Conceicao Ano : 1882
Manoel da Cunha Leite Bittencourt Ano : 1883
Joaquina Maria Rubiao Ano : 1883
Manoel Francisco Togeira Ano : 1883
Jose Antonio da Silva Braga Ano : 1883
Leopoldina Maria de Jesus Ano : 1883
Maria Francisca Montebello Pimenta Ano : 1884
Candido Francisco Alves dos Santos Ano : 1884
Joao Francisco Lopes Ano : 1884
Manoel Benedicto de Vasconcellos Ano : 1885
Jose Joaquim de Souza Ano : 1885
Carlos Correa de Carvalho Ano : 1886
Joaquim Carlos de Siqueira Azambuja Ano : 1886
Joaquina Maria da Guia Roza Ano : 1886
Bernardo Jose Ferreira de Carvalho Ano : 1886
Francisco Marcal Coelho Ano : 1887
Carlos Antonio Pimenta Ano : 1887
Maria Chrispina de Magalhaes Ano : 1887
Francisco Alves de Mello Ano : 1888
Ignez Affonso Ano : 1888











203
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