COMENTRIOS AO SEMINRIO SILET:

O S P A R A D O X O S D A P U L S O , D E
F R E U D A L A C A N
(CAP. 19, 20, 21, 22)

LACAN E OS PARADOXOS DA PULSO
Eliane Costa Dias

A diretoria da EPB-SP lanou o convite para
um trabalho a vrias mos e vrias leituras
sobre o seminrio de J-A. Miller SILET. Um
texto difcil, pela densidade e complexidade
conceitual, mas absolutamente pertinente s
questes e desafios que a prxis da
psicanlise nos coloca hoje.
Trabalhar os ltimos captulos do seminrio
permitiu retomar e ressignificar todo o texto.
Numa experincia viva do objeto desses
ltimos captulos a pulso abordada a partir
da lgica da percepo - no consegui
escapar ao empuxo a um aprs-coup.
Nesse efeito de retorno constato que Miller
percorre a evoluo do ensino de Lacan, de forma minuciosa, a partir da noo
de pulso. Como destacou Maria Helena Barbosa, na p. 119 Miller lana uma
questo que pode ser tomada como a chave de leitura do seminrio:
Foi como se eu tivesse interrogado Lacan sobre uma questo fundamental: o
que fizeste do conceito freudiano de pulso?
Freud nos diz que a pulso acfala e visa somente satisfao extrada em
seu prprio circuito. Lacan nos diz que seja qual for a via por onde isso passa,
o resultado gozo. Lacan faz do gozo, essa satisfao que no se sabe, o
termo primrio. E o desafio de apreender e formalizar essa instncia a mola
do avano de seu ensino.
No entanto, atrelada a essa questo chave Miller coloca outra questo que
atravessa todo o seminrio e que me capturou.
Se a psicanlise um dispositivo de fala, o que a fala pode mudar no modo de
gozo de um sujeito? (p. 19). Quais os poderes da palavra e da anlise para
retificar esse estado constante de satisfao? Em sntese, qual o tratamento ao
gozo numa anlise?

Num momento inaugural do ensino de Lacan, o gozo localizado no campo do
imaginrio e est ligado ao narcisismo. referido ao estdio do espelho,
localizvel na dor do corpo fragmentado e no jbilo que o sujeito experimenta
ao apreender sua forma global e ideal. O texto Funo e campo da palavra...
(1953) marca a tese do Ics estruturado como uma linguagem e a aposta de
Lacan na primazia do simblico, podendo tratar o imaginrio e o real.
O que faz oposio ao gozo no campo do simblico a vontade de verdade.
Na direo de uma anlise, medida que a verdade progride o gozo regride.
Na progresso da verdade visaramos realizao subjetiva, o ser do sujeito. E
na regresso do gozo, verifica-se a queda do Eu, dos objetos e dos ideais em
que o sujeito se fixou. No tratamento, a interpretao jogaria com os
significantes e o sentido.

No perodo de seu primeiro ensino, o clssico Lacan levado a inserir o gozo
no campo do simblico e na relao com o significante. Lacan esfora-se para
circunscrever a pulso no simblico repartindo-a na trilogia Necessidade,
Demanda e Desejo:
Necessidade na pulso, o elemento bruto, que decorreria do que h
de fsico no que se impe experincia.
Demanda o que, da pulso, consegue passar fala, anulando,
convertendo nela o bruto da necessidade.
Desejo como a diferena, o resduo dessa operao anulatria.
D d
N
Contudo, na prpria articulao N/D/d existe um resto. Algo da necessidade,
dessa necessidade bruta surgida no incio, subsiste, sem se deixar esgotar
pelo significado suplementar, continuando silenciosamente a impor sua
presena. Demanda silenciosa, articulao sem texto (p. 51).
Lacan reconhece que na ultrapassagem da barra do recalque, o acordo entre
significante e significado impossvel. A verdade no-toda. A fala plena no
existe. A verdade da fala no pode ser plenamente convertida na fala (p. 53).
A essa verdade que no pode passar fala, Lacan d o nome de desejo.
Desejo que desliza nas entrelinhas, que corre metonimicamente por baixo da
articulao significante.
Lacan forja uma primeira escritura do gozo. O falo se coloca no centro da
lgica, tornando-se o representante do gozo no simblico e o elemento de
conexo entre pulso e castrao, entre gozo e desejo.
O falo representa a incidncia mortificante do significante sobre a satisfao
pulsional. Como significante, na sua vertente simblica, vela e ao mesmo
tempo presentifica a castrao, a falta-a-ser que constitutiva do sujeito.
O falo torna-se o operador que permite circunscrever o gozo no simblico. Mas
aponta, ao mesmo tempo, que o gozo uma funo impossvel de negativar.
Na perspectiva do sujeito, h uma bscula do desejo de reconhecimento para o
desejo de falo.
Nesse momento do ensino de Lacan a direo do tratamento, portanto, levar
o sujeito a bem dizer seu desejo. Nos termos de Miller, o objetivo a renncia
m satisfao do desejo, ou seja, a identificao flica. Localizvel no
atravessamento da fantasia fundamental. No tratamento, ao analista preciso
saber indicar o nada, o vazio, restituir o lugar do desejo.
Segundo Miller, o que relana o ensino de Lacan a constatao de que o
gozo no absorvido pela instncia significante do falo. H sempre um resto.
Em seu segundo ensino Lacan comea a apontar a insuficincia do simblico
para escrever a instncia do gozo e a buscar vias de escrever o gozo que o
aproximem ao real. O gozo aparece como excesso, como o que excede aos
limites do prazer.
Lacan forja o objeto a (definido como mais-de-gozar) escritura do gozo que
vem substituir o falo, mas fora do simblico, fora do significante, com estatuto
de real. O objeto a torna-se o condensador de gozo, do excesso de gozo que
resta do gozo que foi barrado pelo significante.
A a
G
Esse salto, marcado especialmente a partir do seminrio 17, faz do gozo a
instncia primria e constitutiva do sujeito e da prpria cadeia significante. Pela
articulao entre repetio e pulso, Lacan promove uma injuno
(aproximao) entre significante e gozo o gozo o que move a prpria
repetio do significante. Por outro lado, h uma disjuno entre desejo e gozo.
Ao promover, ainda discretamente, o conceito de gozo, Lacan ops o desejo e o
gozo, ou seja, duas transcries do conceito freudiano de libido. O gozo detm e
escreve o ser do sujeito, ao passo que o desejo encontra seu status na experincia
da falta-a-ser do sujeito. (p. 238)
A partir do momento em que Lacan reconhece um resduo irredutvel do gozo,
a direo do tratamento no pode visar apenas a desidentificao ao falo. O
tratamento visa no uma resoluo simblica, mas uma reduo e uma
separao do irredutvel. Segundo Miller, Lacan articulou o trmino da anlise
nessa perspectiva fazendo dele um dispositivo o passe. E aponta: Ainda
estamos nesse ponto na instituio; no fomos mais longe (p. 123).
No ultimo ensino Lacan apresenta os trs registros (S, I, R) como equivalentes
e prope uma estrutura mnima o n borromeano como transmisso do que
funda sua articulao.
Elabora, por fim, no apenas uma aproximao, mas a identidade entre
significante e gozo. Se o Ics estruturado como uma linguagem, a significao
do Ics : O ser, ao falar, goza; Isso, se goza. O sentido gozo. O saber
gozo.
O carter real do gozo se afirma:
O gozo no uma energia. uma constncia.
O gozo implica o corpo. No h gozo sem corpo. O corpo substncia que
se goza. O que no tem nada a ver com auto-erotismo, pois onde existe
gozo, h o Outro. preciso o Outro para gozar. Ainda que o Outro possa
ser, eventualmente, o prprio corpo do sujeito.
Com a escritura atravs dos ns o objeto a passa do estatuto de real para o
estatuto de semblante. H algo da pulso que no se d a escrever de modo
algum. Essa dimenso do ser aponta para um real radical que no pode ser
apreendido, que no pode se lido. Um real diferente do real da cincia, que no
se deixa captar, que no se inscreve em nenhum significante, que sem lei ou
regras que o ordene, que sempre contingente.
No seminrio 23, o sinthoma , talvez, a ltima escritura de Lacan para esse
resto inominvel. Como ndice que litoraliza esse real que ex-siste e enlaa os
trs registros.

O que seria, ento, a direo do tratamento nesse ltimo Lacan? O que pode a
psicanlise frente ao real no sculo XXI? Quais os poderes e o fazer da
psicanlise frente ao gozo extraviado num tempo em que o simblico est
desordenado?
Se com o clssico Lacan, na clnica estruturalista, o foco estava na posio do
sujeito diante do Outro e na sua defesa contra a castrao, na relao do
sujeito com o desejo e o falo, a partir do ltimo Lacan, na clnica borromeana, o
foco est na relao com o gozo.
O que implica uma clnica que se prope operar sobre o gozo. Como? Fazendo
a ligao entre as palavras e o corpo. Proposio que nos remete ao tema do
prximo ENAPOL Falar com o corpo: as crises da norma e a agitao do real.
Uma clnica onde as intervenes do analista, o ato interpretativo do analista
que inclui suas palavras, seus gestos, sua presena, seu corpo visa no a
produo de saber e de sentido, mas localizar e tocar o modo de gozo do
sujeito.
Me parece que o mtodo continua a mesmo fazer falar. Se ao falar o humano
goza e o gozo no sem o corpo vivo, o gozo do Um pode ser reduzido via
fazer falar. Fazer falar visando no a articulao significante, mas fazer
ressoar as palavras no corpo. A palavra ressonncia ganha destaque.
Falar com o corpo no implica comunicao, muito menos dilogo. Do lado do
paciente remete experincia de que no humano algo fala com seu corpo, via
corpo. Quem fala com o corpo no o Eu nem o sujeito do Ics, mas o gozo, o
traado pulsional marcado no corpo, produto do encontro traumtico de
significante e corpo. Como nos diz Miller no argumento ao prximo ENAPOL,
esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm recorta uma parcela de carne
cuja palpitao no se inscreve, no se traduz.
1

Do lado do analista, falar com o corpo implica saber escutar, saber localizar a
pulsao dessa carne percorrida por um estremecimento que no cessa.
2

Como? Como saber fazer com isso?
Em SILET, h 20 anos, Miller j aponta algumas vias:
1. O caminho da inveno possibilidade do novo, da ousadia e da
permanente reinveno da psicanlise.
2. A pulso tem uma gramtica que lhe prpria. Existe, com a pulso, um
trajeto, que se assemelha a uma cadeia significante, cujo produto
propriamente satisfao, gozo. Todo o progresso do ensino de Lacan, que
est no horizonte de nosso trabalho deste ano, fazer reunirem-se as duas
paralelas: a do sentido e a do gozo. (p. 327)

1
MILLER, J-A. Concluso do PIPOL V. in: Boletim do VI ENAPOL, n 13, 29/03/2013.
2
Idem.
a. Pelo trabalho com o sintoma. Sintoma como aparelhamento do gozo,
como a inveno absolutamente singular do sujeito para se defender
do real. Ponto que marca o cruzamento entre corpo, linguagem e
gozo. Ao fazer falar, levar o sujeito a se implicar com seu sintoma e
seu modo de gozo.
b. Pelo trabalho com o semblante. Se o objeto da pulso por
excelncia o nada, o objeto-nada, no entanto, suscetvel de se
encarnar de maneiras diversas. preciso se servir dos semblantes
para que alguma coisa do real possa se apresentar.
c. Pelo trabalho com o fora do sentido. Miller aponta que o sentido
sempre fico. Constitui o objeto para sempre perdido da linguagem
na medida em que sempre mvel, deslizante, contingente, fugidio.
A fuga do sentido um real para a psicanlise. Uma anlise , por
excelncia, passar pela experincia da fuga do sentido (p. 332).
d. Por uma revalorizao do Imaginrio. No no sentido de retomar o
gozo imaginrio alienante, mas de saber manejar os dispositivos
imaginrios em direo ao real. A partir da observao de um beb
de sete meses que no se interessa pela imagem no espelho, Miller
destaca que a imagem pode tomar valor de objeto tanto quanto de
significante. A imagem do corpo prprio ocasionalmente pode ter
funo de significante, pode fazer a funo de substituto para a falta
simblica. O sujeito pode se fazer representar por sua imagem.

Sejam quais forem os manejos e as estratgias clnicas, uma direo do
tratamento que exige ao analista suportar (no duplo sentido - de dar
sustentao e de agentar) a posio de semblante de objeto.
Conclumos ao final de Silet que o primrio, a essncia do humano, o real da
pulso e o gozo. E isso sem sentido. Nas palavras de Miller:
Quanto a isso, os discursos, includo o analtico, se pem como uma rolha.
Lacan chama discursos s diferentes maneiras de arrolhar a fuga do sentido.
E, no discurso analtico, a rolha o analista. E quando o analista, como rolha,
salta, s resta ao analisante, caso ele tenha chegado at a, at fazer saltar
essa rolha, tornar-se, por sua vez, uma rolha.
Napoleo dizia que, no amor, a coragem est em fugir... (...) Pois bem, na
psicanlise, a coragem est em permanecer, fazer a experincia da fuga do
sentido, at testemunhar um real. (p. 334)