Modulo 1

Cotidianidad: Totalidad de lo dado

Existencia y sentido
La cotidianidad es ambigua: por un lado, no la sentimos como nuestra sino que es ajena,
hecha por otros, y por otro lado, es necesaria, sin ella no podemos vivir.
La existencia comienza siendo un dato, un estar en el mundo sin una orientacin
evidente de sentido.
Cotidianidad y estructuras
El simple hecho de existir estamos ya vinculados con los dems, dentro de un conjunto
determinado de instituciones, de valores de ideas. !o nacemos de un repollo ni de la
cig"e#a. !acemos en el seno de una $amilia y de una comunidad histrico%cultura, con
sus costumbres, con su lenguaje, con sus modos de vida, con sus gustos. &or eso
decimos que primero somos sociales y luego individuales.
!o nos relacionamos con los dems, cara a cara. !uestras relaciones se hallan mediadas
por unos sistemas de estructuras. Estas estructuras son la concreta $orma de
relacionarnos con los dems seg'n las pautas establecidas culturalmente para cada rol.
El hombre es un ser en relacin, y esas relaciones se hallan estructuradas. Este es el
carcter social e histrico de la existencia humana.
Cotidianidad y condicionamiento
(e vive en cotidianidad cuando la vida se convierte en costumbre sin sorpresas.
)ivimos todos instalados en la cotidianidad, la de cada cual. En ella nos encontramos
seguros, sabemos a que atenernos. El automatismo rige para todas estas acciones, las
hacemos sin detenernos a meditar cada uno de sus movimientos. !o hay liberacin sin
estabilizacin.
&areciera que pesa mas la estabilizacin por sobre la liberacin.
El mundo practico de la cotidianidad se constituye a si mismo en criterio de verdad y de
valoracin. El conjunto de las rutinas, de los lugares comunes, con$orma el ideal de lo
normal: lo que com'nmente se dice, se hace y se piensa.
El mundo del *se+, es el mundo de la inautenticidad. !o porque se hagan o se digan o se
piensen las mismas cosas que los dems: eso es inevitable y no hay que ser original para
ser autentico. (e es inaut,ntico cuando hacemos las cosas de una manera porque as- las
hacen los dems.
Superacin de la cotidianidad
.uptura de la cotidianidad
En la vida cotidiana nos encontramos a veces con situaciones que rompen el ritmo
normal de los acontecimientos. !os en$rentamos a una serie de situaciones limites, con
la duda, con el asombro y la admiracin.
En /m,rica Latina, hay otra $orma mas $recuente de ruptura de la cotidianidad: la
provocacin del otro.
Cuando rompemos con la cotidianidad y nos preguntamos por algo, abrimos un
horizonte de posibilidades.
0orizonte y criticidad
El horizonte es la l-nea de $ondo que limita nuestro campo visual. (in horizonte, no
podr-amos organizar nuestro campo visual, y di$-cilmente podr-amos simplemente ver
las cosas.
El horizonte mental limita y constituye lo que pensamos.
La dimensin temporal: nos permite captar lo presente en el seno de un proceso. Es
superar la inmediatez de lo dado, desacralizar las estructuras actuales, entenderlas
$undamentalmente como producto histrico.
El horizonte tiene tambi,n una dimensin espacial: permite comprender a lo actual
como un punto en relacin con otros. !o hay acciones aisladas en sentido absoluto.
1oda accin tiene su circunstancia y sus consecuencias.
La ruptura de la cotidianidad mediante las situaciones limite, la duda, el asombro, la
admiracin o la provocacin del otro, abre el horizonte de posibilidades por el que
superamos la inmediatez de lo dado. /s- se hace posible la critica. (er critico no
signi$ica ser negativo simplemente.
Con la criticidad nace tambi,n la autenticidad. (er autentico consiste en la honesta y
permanente b'squeda del sentido de las cosas y de la vida misma, en $uncin de una
praxis de humanizacin.
Especificidad de la Filosofa
La 2iloso$-a: inquietud por el sentido
El hombre no es un ser acabado. El hombre es un ser que tiene que hacer su propia
realidad, tiene que realizarse. El hombre es el ser no de$inido: a partir de una base
natural, recibida como posibilidad, recurso y tarea, tiene que de$inirse a si mismo en la
historia y en la sociedad.
1raduzcamos *$iloso$-a+ por *inquietud por el sentido+ y entenderemos mejor su
signi$icado.
2iloso$-a y ruptura
La distincin entre origen y comienzo de la $iloso$-a es: que el origen es la $uente
permanente desde donde surge la interrogacin $ilos$ica. 3 comienzo es el momento de
la historia en que el hombre ha incursionado en la aventura $ilos$ica.
El comienzo histrico de la $iloso$-a $ue en el siglo )44 antes de Cristo. Esta comienza
en la regin de 5onia, en las colonias griegas del /sia 6enor, y el primer $iloso$o del
que se tiene noticias es 1ales de 6ileto.
!iveles de la $iloso$-a
El mito ser sustituido por el despliegue del logos, otro vocablo griego que signi$ica a la
vez *razn+ y *lenguaje+.
&ero existen otras expresiones culturales como los $iloso$emas que es una expresin de
la cultura humana que adems del mito incluyen a la regin y al arte. 3 1ambi,n a la
sabidur-a popular, que se presenta como un $ondo inagotable de sentido sedimentado en
re$ranes, coplas, poes-as.
2iloso$-a y ciencia
7nidos en su comienzo en la 8recia antigua, hoy son radicalmente distintos. 6ario
9unge ha de$inido a ciencia como un conocimiento racional, sistemtico, exacto,
veri$icable y por consiguiente $alible.
1al vez las di$erencias mas sobresalientes es que la ciencia es exacta y veri$icable.
La ciencia busca veri$icar sus hiptesis. Las hiptesis se veri$ican con la observacin y
el experimento. 7na hiptesis veri$icada se convierte en ley cient-$ica.
La $iloso$-a, por el contrario, no puede veri$icar :al menos experimentalmente; sus
$ormulaciones, ya que no se trata de cuestiones observables ni manipulables en
laboratorio. La $iloso$-a cuenta con una verdad del orden del sentido, mientras que la
ciencia sostiene una verdad del orden del objeto.
En la $iloso$-a la verdad va a operar como una apertura del sentido que acontece en el
plano del lenguaje.
Esto se da como una interaccin entre nuestro mundo y el pasado que nos habla. La
verdad es la apertura de un sentido que me trans$orma y del que no soy totalmente
due#o.
<imensin ,tica de la $iloso$-a
La pregunta por el sentido de la realidad no queda sin consecuencias en la vida del que
se pregunta, ni tampoco en la vida de los que lo rodean.
El carcter ,tico del $iloso$ar puede expresarse dentro de la $iloso$-a de di$erentes
modos. 0ay una eticidad de la $iloso$-a que es relativa. Es un r,gimen externo, lo ,tico
es asumir concientemente la $uncin que desempe#a la teor-a que se elabora en la
situacin histrica que se vive.
1odo $iloso$ar esta ordenado ,ticamente a la tarea histrica de humanizacin.
Condiciones del filosofar tico
(e plantea, como exigencia ,tica del $iloso$ar y condicin para el mismo, que el $iloso$o
tome conciencia de su manera de ubicarse:
2rente a la realidad que se nos da como totalidad.
2rente a la situacin en la cual esta inmerso, la cual abarca no solo la situacin
propia, sino tambi,n la situacin global.
Tareas de la filosofa
Existen = momentos:
1. Momento Critico:
<e las ideolog-as: *La $iloso$-a se entiende a si misma como la dimensin
terica de una practica humana, $rente a la que ha de tener una posicin critica
desideologizadora+. La critica nos har analizar y desmontar ciertas visiones
distorsionadas.
<e las realizaciones histricas: la $iloso$-a debe entender ambig"edades de lo
histrico. &or eso, estar atenta a desacralizar toda realizacin histrica como
limitada, ambigua y per$ectible.
<e s- misma: El $iloso$o tiene que saber desde donde habla, cuales son sus
propias ideolog-as, su horizonte cultural> y por eso la $iloso$-a ha de revisarse
cr-ticamente a si misma.
2. Momento Creativo:
<el sentido: El quehacer $ilos$ico no debe quedarse en la critica> para ser ,tico
exige simultneamente incorporarse al proyecto histrico global de la humanidad> se
convierte as- la $iloso$-a en una $uncin creadora de sentido. Esta re$lexin creadora
proyectar una antropolog-a y una teor-a de la realidad, critiquen, provoquen y
animen una practica humanizadora.
<e los valores: *La verdad real+ se presenta al hombre no solo como el ser de las
cosas, sino tambi,n como un bien o$recido para la realizacin de la vida. En ese
sentido, la $iloso$-a ayudar a descubrir y crear los valores que contribuyen a una
plena humanizacin.
3. Momento Prescriptivo:
<e las opciones: La $iloso$-a en un determinado momento, prescribe cuales son
las opciones practicas que hay que tomar. Esto implica una coherencia entre teor-a y
praxis.
<el quehacer: La $iloso$-a, como quehacer humano responsable, se concibe
como un momento terico de la practica humanizadora global. <ichos quehacer
buscar establecer el horizonte ,tico del deber ser.
Modo de realizacin
&ara poder realizar esta actividad critica, creadora y prescriptiva la $iloso$-a necesita de
? instrumentos: categor-as y m,todos.
Las categor-as son los modos de hablar y de pensar.
Los metodos son los caminos que seguimos para pensar la realidad.
FILOSOFA O!"E#ES "E LA $E!"A"
El conocimiento humano es $raccionado y limitado a unas cosas nos aproximamos ms
con unos m,todos, a otros con otros.%
Los diversos modos de conocer las cosas plantea el problema de lo que aqu- llamaos
*ordenes+ de la verdad.%
7na condicin bsica que exige la verdad es que no est vinculada a una conquista
personal o revelacin individual. 7n conocimiento debe ser justi$icado ante otros> debe
ser aceptado por una comunidad cient-$ica, esto implica que es un es$uerzo
*compartido+.%
<ebe ser as- porque nuestro entendimiento presenta limitaciones y por que las cosas
nunca se presentan di$anas :claras; y simples.%
La verdad, por ello, es ms una aspiracin :un l-mite; que un estado alcanzado :un
proceso, no un producto;, lo cual necesita de la aplicacin de muchos m,todos o
caminos para llegar a su $in.%
&ero debemos tener siempre en cuenta algo: toda verdad es revisable, lo cual no quiere
decir que no haya una verdad. La verdad es alcanzable en la medida en que el
investigador sea $iel a su investigacin y a su entendimiento.%
<4)E.(@( C@!CE&1@( <E )E.</<
9ien es cierto que a todas las clasi$icaciones de verdad subyace algo que produce
certeza, entendida esta como el asentimiento $irme del entendimiento a aquello que es
considerado verdadero.%
A; L/ )E.</< C@6@ /<EC7/C4B!
La verdad es adecuacin o correspondencia entre el entendimiento y las cosas. &ara
/ristteles no hab-a nada que pasara al entendimiento sin que antes halla pasado por los
sentidos.%
/ la interpretacin de la verdad como *adecuacin+ no son ajenas las teor-as cient-$icas
contemporneas.%
Ese concepto de verdad no es aplicable ni a la lgica ni a las matemticas, en las cuales
se reconoce que la verdad y la $alsedad se derivan de la $orma misma de sus propios
enunciados.%
?; L/ )E.</< C@6@ <E()EL/64E!1@
Es la teor-a de la verdad que consiste en considerar a la verdad como un proceso de
descubrimiento, desocultamiento, aclaracin ya que muchas veces los entes no
mani$iestan emp-ricamente todo su ser. / este proceso se denomina hermen,utico, pues
el mismo radica en volver claro lo oscuro, descubrir lo oculto y que subyace como un
dato a ser *interpretado+ aclarado, resigni$icado por el entendimiento.
.epresentante de estas escuelas es 0eidegger, para quien el ente es una mani$estacin
del ser pero no el ser mismo, quien se oculta, es decir es lo otro del ente.%
=; L/ )E.</< C@6@ C@0E.E!C4/
a.% Co%erencia co&o confor&idad' seg'n la cual es verdadero algo que est de
acuerdo con una regla, norma o concepto. Cant distingue la (erdad e&prica o de la
adecuacin y la (erdad en sentido l)ico, que consiste en la con$ormidad de un
conocimiento con las leyes universales y $ormales del entendimiento y de la razn.%
El contexto contemporneo, a este concepto de verdad es el conjunto de principios,
totalmente ideales o *a priori+ que constituyen el ideal de re$erencia de todo lo llamado
verdadero.
En estos contextos se entienden la verdad y la $alsedad como posibilidad de
contradiccin o no contradiccin dentro del sistema.%
b.% Co%erencia co&o concordia o ar&ona entre los enunciados limitados o los hechos
concretos y la totalidad en la que ellos deben encuadrarse.%

LAS CIE#CIAS LA $E!"A" CIE#TFICA
.esulta di$-cil hablar de un conocimiento unitario> los m'ltiples objetos que los diversos
m,todos no permiten una de$inicin 'nica y universal de conocimiento cient-$ico.%
/6&L417< <EL C@!@C464E!1@ C4E!1D24C@
&or otra parte el conocimiento no siempre $ue entendido ni valorado de la misma
manera. (e han venido produciendo desde comienzo de la Edad 6oderna :(iglo E4);
un cambio de mentalidad hasta nuestros d-as.%
&or ejemplo 2rancis 9acn :(iglo E)4; propon-a un m,todo experimental 'nico,
8alileo 8alilei :(iglo E)4; propon-a que esa experimentacin se enuncie por medio de
leyes matemticas ya que este es el lenguaje del libro de la naturaleza.%
Es una ,poca en que se concibe al universo preciso, medible, cuanti$icable. &od-an ser
determinadas sus magnitudes exactas y las relaciones de $uerza lo articula.%
Esto lleva a pensar que el verdadero conocimiento cient-$ico solo puede ser aquel que
puede enunciar sus resultados a trav,s de leyes consideradas universales, necesarias,
absolutas e irreversibles, ya que tanto la materia de la naturaleza :inalterable, constante
y permanente; como estructura de la razn eran universales e inalterables.%
Esta idea de ciencias, cuyo m,todo ser-a el inductivo compositivo, provoc una
absolutizacin del conocimiento cient-$ico que alcanza hasta el siglo E4E.%
La Ley cient-$ica es la s-ntesis de lo sensible y de lo inteligible. &or eso seg'n Cant el
entendimiento se convierte en el legislador de la naturaleza.%
Las ciencias en general adquieren la connotacin de *naturales+, *experimentales+
*emp-ricas+ y elaboradoras de leyes que solo la razn puede $undamentar.%

C@6&LE6E!1/.4E</< 3 .E)E.(494L4</<.%
&ara la ciencia contempornea, si bien es un conocimiento inseparable de la experiencia
y esta ser ciega sin la razn no la guiase, ni la experiencia, ni la razn est dotada de
absoluta *necesidad y universalidad+.%
En la actualidad la ciencia se aprecia a s- misma como un empe#o que se est haciendo,
re$ormulando, es decir recti$icando o re$ormulando permanentemente. <espu,s de
.ieman :matemtica no euclideanos; &laneF :2-sica cuntica; y Eistein :teor-a de la
relatividad; , los conocimientos de la ciencia ya no son un calco de la naturaleza , ni sus
$ormulaciones :teor-as; expresan la necesidad constitutiva de la razn .%
0oy la ciencia se la concibe como generadora de un sistema de signos adecuados para la
comprensin y descripcin de los $enmenos, t,cnicamente operativo. &ero no descarta
la posibilidad de que pueda ser encontrado otro sistema ms adecuado para los mismos
$ines.%

L/ C@67!</< C4E!1D24C/
En ciencias siempre es conveniente resguardar la *objetividad+.%
&or ello la comunidad cient-$ica es hoy condicin de objetividad. La objetividad tiene
un carcter intersubjetivo y no ya absoluto, pues no hay ninguna razn que garantice
absolutamente el conocimiento.%
.EL/C4B! 1E@.D/ G )E.</<
En Aer. lugar se deja de lado la idea que para alcanzar una verdad solo es su$iciente
contrastar con los hechos. (eg'n <uhem G Huine es necesario la intervencin de otras
teor-as auxiliares con las que reiteradamente se contraste una teor-a para que siga siendo
aceptada como vlida.%
En ?do lugar &opper acepta que las dos teor-as que en apariencia no concordantes,
pueden dar cuenta de los mismos hechos, por eso es imposible determinar la verdad de
una teor-a> lo que s- puede hacerse es demostrar su $alsedad.
En =er. lugar las tesis *convencionalistas+ :&oincare; entiende que los sistemas de
axiomas y de conceptos cient-$icos $ijados previamente a la veri$icacin emp-rica
condicionan las conclusiones cient-$icas.%
L/ (@C4@L@8D/ <E L/ C4E!C4/
La 1eor-a cient-$ica por ms coherente, conceptual y matematizable, se asienta en
presupuestos arracionales o prerracionales :ideas, creencias, valoraciones de una
sociedad o cultura; indemostrables tericamente y no con$irmables por la observacin.
&or ejem. &ara $-sicos como 9orn y 0eisenbery, indicaron que la observacin de ciertos
$enmenos no es independiente de observar de otros $actores no demostrables.%
A; La ciencia permite volver comprensible la realidad que abarca.
?; 1oda teor-a ayuda a descubrir $enmenos que sin ella pasar-an desapercibidos.%
=; La teor-a debe ayudar a resolver problemas.%
I; 1oda teor-a debe ser testable, es decir debe ser puesta a prueba.%

C@!@C464E!1@ 3 6E1@<@ C4E!1424C@
0ay algunos caracteres comunes que presentan las distintas ciencias y que permiten el
dise#o de un m,todo.%
./C4@E6&4.4(6@
4ntenta combinar experiencia y razn. !o a$irma $cilmente sin con$irmacin
experimental. !o puede darse sin un componente lgico racional que gu-e la
experimentacin.%
)E.424C/94L4</<
<ebe responder a una exigencia de control, sea directo o indirecto. <ebe caracterizarse
por la presencia de elementos que pueden ser controlables y de los que se puede in$erir
la posible $alsedad.%
@95E14)4</<
Lo investigado debe ser ajeno al investigador, no constituido por ,l. En este sentido la
verdad cient-$ica es (erdad adecuada respeta las cosas y los $enmenos, es una (erdad
des(ela&iento por que es progresivamente descubierto su sentido.%
.E)E.(494L4</<
La ciencia contempornea no enuncia nada con universalidad y necesidad eterna. Es
per$ectible, revisable y debe estar sometida a la veri$icabilidad o $alsacin.%

LE!87/5E !@ /69487@
La ciencia progresa y se desarrolla proponiendo lenguajes y leyes no ambiguas ni
equ-vocas.%

LA FILOSOFA LA $E!"A" E# FILOSOFA
Entre ciencia y $iloso$-a no puede darse contradiccin. /hora bien, s- existe
heterogeneidad, pues cada uno posee su objeto de estudio y m,todos que llevan
impl-citos sus propios $ines.
/cabamos de ver el orden del conocimiento cient-$ico, veremos cual es el orden del
conocimiento $ilos$ico.%
El hombre y su mundo es la re$erencia 'nica de la $iloso$-a, su propsito $undamental es
una b'squeda del sentido que para el hombre pueden albergar todas las cosas.%
C/C/.1E.E( <EL C@!@C464E!1@ 24L@(B24C@
Su*+eti(o: (ubjetivo quiere decir que el saber $ilos$ico es coesencial con la actitud
misma del hombre que pregunta.%
(in embargo, todas las $iloso$-as han querido o$recer una palabra que no $uese slo
vlida para el $ilso$o que la $ormula. Esto quiere decir que tiene una dimensin de
intersubjetividad. La razn a pesar de su concrecin individual, tiende hacia
dimensiones hacia dimensiones de universalidad.
Analtica de una e,periencia: El objeto de la $iloso$-a no puede ser una invencin o
$antas-a, sino una experiencia espec-$ica que de modo duradero se perciba en el
entendimiento.%
-ustificacin . no de&ostracin: !inguna verdad $ilos$ica podr ser demostrada con
exactitud matemtica o inductiva, sin embargo todo debe ser justi$icado o
razonablemente enunciados, haciendo visibles la incongruencia cuando ella exista o las
razones de las imposibilidades cuando algo se presenta como imposible.%
Car/cter dial)ico: Las $iloso$-as estn motivadas por alguna razn y una verdad que
se presumen como tareas de todos y no como posesin de nadie.%
EL 6J1@<@: &eculiaridad e insu$iciencia
En $iloso$-a no se puede dar ms valor a un m,todo que a otro. 1odas instauran un
m,todo que estn muy ligadas a sus contenidos. 6s que de m,todos quizs se puede
hablar de orientaciones o de modos de pensar en los que m,todo y contenido son
coesenciales unos a otros. Estos son algunos de los modos ms caracter-sticos, teniendo
en cuenta que todos se entrecruzan en la mayor-a de las $iloso$-as.%
Mtodo intuiti(o: consiste en la compenetracin lo ms directo posible.%
Mtodo !acional 0 !ealis&o: busca la verdad por el camino de la puesta a distancia
del objeto que se quiere conocer, manteniendo una actitud anal-tica justi$icada en los
principios de la lgica.%
Trascendental: Consiste en analizar los elementos constitutivos de la razn que hacen
posible todo conocimiento de los objetos de la experiencia.%
"ialctico: :0egel; &ensar dial,ctico consiste en concebir que la realidad concreta no
es ms que una parte, un momento del *todo+ que es una realidad absoluta. Esta
realidad absoluta solo es concebida por la razn como ideal supremo, pero no es
realizable. <icha realidad es dinmica y se desarrolla evolutivamente a partir de un
momento a$irmativo :real, positivo, actual; que a su vez es negado por un momento
siguiente de carcter negativo :negacin de lo actual, real; y $inalmente existe un =er.
momento que es la superacin de los dos anteriores.
Feno&enol)ico: Consiste en vivenciar los $enmenos que en$rentan a la conciencia de
modo directo e inmediato. 4mplica la captura del $enmeno tal como se da en la
conciencia y en los l-mites en que se da.%
1er&enuticas: &retende acceder al conocimiento de la conciencias y del yo a partir de
la interpretacin de los signos y s-mbolos que el hombre encuentra en su mundo.%
E&pirista: En este modo de pensar, la experiencia es considerada como la 'nica $uente
de conocimiento. El empirismo lgico acepta como vlido slo el lenguaje y la palabra
que tengan re$erencia en cosas o hechos experimentales.%
./C4@!/L4</< C@6&LE5/ 3 &.@8.EC4)/
Ciencia y $iloso$-a se distancian en el mundo de considerar un mismo objeto> la AK debe
dar cuenta de su realidad, la ?K pregunta por su sentido humano.%
Las Ciencia 1u&anas: La $iloso$-a no puede con$undirse con las llamadas ciencias
humanas :sociolog-a, psicolog-a, historia, pol-tica etc.;. La $iloso$-a debe proponerse la
re$lexin de la experiencia en su totalidad, abriendo todos los mbitos de la realidad a
las preguntas humanizadotas, lo cual no pueden llevar a cabo las ciencias, tampoco las
llamadas ciencias humanas.%
La dialctica e,plicacin2co&prensin: La $iloso$-a debe atender a las conclusiones
de la ciencia, articulando la explicacin y la comprensin :verdad de adecuacin y de
desvelamiento.%