UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO
MESTRADO













RELIGIO, EDUCAO E HEGEMONIA NOS QUADERNI DEL
CARCERE DE ANTONIO GRAMSCI








JARBAS MAURICIO GOMES











MARING
2012

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2012


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO
MESTRADO













RELIGIO, EDUCAO E HEGEMONIA NOS QUADERNI DEL
CARCERE DE ANTONIO GRAMSCI









JARBAS MAURICIO GOMES










MARING
2012


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO
MESTRADO














RELIGIO, EDUCAO E HEGEMONIA NOS QUADERNI DEL CARCERE DE
ANTONIO GRAMSCI



Dissertao apresentada por JARBAS
MAURICIO GOMES, ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Estadual de Maring, como um dos
requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Educao.
rea de Concentrao: EDUCAO.

Orientador:
Prof. Dr. CZAR DE ALENCAR ARNAUT
DE TOLEDO








MARING
2012















Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)













Gomes, Jarbas Mauricio.
G633r Religio, educao e hegemonia nos Quaderni del
Carcere de Antonio Gramsci. / Jarbas Mauricio Gomes.
-- Maring, 2012.
216 f. il. Color.
Orientador: Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de
Toledo.
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de
Maring, Programa de Ps-Graduao em Educao, 2012.

1. Educao. 2. Religio. 3. Hegemonia. 4.
Filosofia da prxis. 5. Antonio Gramsci. I. Arnaut de
Toledo, Czar de Alencar, orient. II. Universidade
Estadual de Maring. III. Ttulo.


CDD 21.ed.: 370.98162


JARBAS MAURICIO GOMES
























RELIGIO, EDUCAO E HEGEMONIA NOS QUADERNI DEL CARCERE DE
ANTONIO GRAMSCI







BANCA EXAMINADORA



Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo
(Orientador) UEM Maring

Prof. Dr. Paulino Jos Orso UNIOESTE Cascavel

Prof. Dra. Marclia Rosa Periotto UEM Maring







Maring, 01 de Maro de 2012
















































Dedico esta pesquisa aos meus professores.






AGRADECIMENTOS


Ao professor Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo que, dotado de rara
sabedoria, pacincia e bom senso, mediou minha aproximao com o campo das
pesquisas em Histria da Educao e me ensinou o valor e a importncia do rigor
acadmico.

professora Dra. Marclia Rosa Periotto, pela agradvel interlocuo e disposio
para dialogar sobre questes de mtodo.

Aos professores, Dr. Paulino Jos Orso UNIOESTE, Dra. Rosngela Clia
Faustino UEM e Dr. Jos Mrio Angeli UEL, pelos questionamentos,
indicaes e sugestes que se confirmaram como importantes contribuies para
o desenvolvimento da pesquisa.

Priscila Satie Furuya, pela admirvel pacincia, apoio incondicional e a amvel
companhia.

Famlia Furuya, pelo acolhimento, incentivo e apoio recebido.

Ao Hugo Alex da Silva e a Mrcia Galvo da Mota Lima, da Secretaria do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UEM.

Aos membros do Grupo de Pesquisa Sobre Poltica, Religio e Educao na
Modernidade UEM.

Aos Professores do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Estadual de Maring.

Aos Mantenedores e a Equipe Diretiva do Colgio Graham Bell Maring, pelo
apoio, pacincia e compreenso.





































V-se que, na evoluo do homem,
juntaram-se muitas condies favorveis no
sentido de ajud-lo a se tornar o que era,
mesmo antes de se desenvolverem a
vontade definida para um fim e a inteligncia
suficiente para organizar os meios
necessrios para alcanar o prprio fim. Ao
que parece, a quantidade se torna qualidade
para o homem e no para os outros seres
vivos.
(Antonio Gramsci, 1935)


GOMES, Jarbas Mauricio. RELIGIO, EDUCAO E HEGEMONIA NOS
QUADERNI DEL CARCERE DE ANTONIO GRAMSCI. 216 f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Universidade Estadual de Maring. Orientador: Czar
de Alencar Arnaut de Toledo. Maring, 2012.


RESUMO

Esta dissertao tem como objeto de estudo os Quaderni del Carcere (QC) de
Antonio Gramsci (1891-1937) e se dedica anlise da relao entre religio e
educao a partir do estudo da crtica gramsciana atuao dos intelectuais
catlicos na manuteno da hegemonia educacional do catolicismo na transio
do sculo XIX para o sculo XX. A perspectiva de anlise gentico-evolutiva,
fundamentada na discusso da gnese e evoluo das ideias de Gramsci, com o
auxlio da histria italiana, permite superar a fragmentariedade estrutural dos QC
pela apreenso da unidade terica presente na leitura marxista da histria feita
por Gramsci, que dedicou questo religiosa algumas notas que se encontram
dispersas ao longo de sua obra, com destaque para o QC 20, dedicado
integralmente ao catolicismo. O interesse de Gramsci pela questo religiosa teve
origem na dificuldade de adeso das classes subalternas concepo socialista
de mundo. Gramsci defendeu a tese de que a ideologia religiosa, assimilada pelas
classes subalternas por meio de aes educativas desenvolvidas pela Igreja,
estava arraigada no senso comum e nos princpios morais que influenciavam a
deciso das classes subalternas de aderir ou no ao movimento operrio. Com a
unificao da Itlia (1861) e a laicizao do Estado, o catolicismo foi forado a
disputar a direo cultural e educacional do povo, na esfera da poltica. Para
manter sua hegemonia religiosa e a direo educacional e cultural do povo
italiano, o papado orquestrou a Ao Catlica, um movimento religioso de luta
poltica, fortalecido pela restaurao da Companhia de Jesus (1814). Pela anlise
das notas dos QC possvel afirmar que Gramsci considerava o catolicismo e sua
ao educacional nocivos ao desenvolvimento da Itlia e consolidao da
hegemonia do proletariado, porque a religio tornava os trabalhadores dceis e
suscetveis organizao burguesa do Estado. Gramsci atribua aos jesutas e
sua ao educacional o mrito de eliminar as disputas internas do catolicismo e
liderar seu processo de modernizao. Gramsci postulava que a participao
poltica do povo era o caminho para a superao da concepo religiosa de
mundo, pelo desenvolvimento da filosofia da prxis, um pensamento original das
classes subalternas e elemento fundamental para o desenvolvimento da
conscincia crtica da classe trabalhadora na construo da hegemonia do
proletariado.

Palavras-chave: Educao. Antonio Gramsci. Religio. Hegemonia. Filosofia da
prxis. Jesutas.



GOMES, Jarbas Mauricio. RELIGION, EDUCATION AND HEGEMONY IN THE
QUADERNI DEL CARCERE OF ANTONIO GRAMSCI. 216 f. Dissertation
(Master in Education) State University of Maring. Supervisor: Czar de Alencar
Arnaut de Toledo. Maring, 2012.


ABSTRACT

This dissertation has as object of study the Quaderni del Carcere (QC) of Antonio
Gramsci (1891-1937) and its dedicated to analyze the relationship between
religion and education from the critical Gramscian of the performance of
intellectual Catholic in maintenance of educational hegemony of Catholicism in the
transition from the nineteenth to the twentieth century. The perspective of genetic
and evolutionary analysis, on the basis of the discussion of the genesis and
evolution of Gramscis ideas, with the aid of Italian history, allows to overcome the
fragmented structural of QC by apprehension of theoretical unity present in this
Marxist reading of history made by Gramsci, who dedicated to the religious
question some notes that are disperse along his work, highlighted the QC 20, fully
dedicated to Catholicism. Gramsci's interest by the religious question had its origin
in the difficulty of adhesion of the subaltern classes to the socialist conception of
the world. Gramsci defended the thesis that religious ideology, understood by the
subaltern classes through educational actions developed by the Church, was
rooted in common sense and in the moral principles that influenced the decision of
the subaltern classes to join or not to the labor movement. With the Italys
unification (1861) and the secularization of the State, the Catholicism was forced
to compete the peoples cultural and educational direction, in the political sphere.
To maintain its religious hegemony and the educational and cultural direction of
the Italian people, the papacy orchestrated the Catholic Action, a religious
movement of political struggle, strengthened by the restoration of the Society of
Jesus (1814). By the QC notes analysis is possible to affirm that Gramsci
considered Catholicism and its educational action harmful to the Italys
development and to the consolidation of the proletariats hegemony, because the
religion became workers docile and susceptible to the organization of the State
bourgeois. Gramsci has attributed to the Jesuits and their educational action the
merit of eliminating the internal disputes of Catholicism and of leading its process
of modernization. Gramsci postulated that the peoples political participation was
the way to overcome the religious conception of the world, by developing the
philosophy of praxis, an original thought of the subaltern classes and fundamental
element for the development of working classcritical consciousness in the
construction of proletarian hegemony.

Keywords: Education. Antonio Gramsci. Religion. Hegemony. Philosophy of
praxis. Jesuits.



LISTA DE ABREVIATURAS UTILIZADAS NO TRABALHO


BTD Biblioteca de Teses e Dissertaes
CAPES Coordenao do Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
EP Escritos Polticos
LC Lettere dal Carcere
PC Partido Comunista
PCI Partido Comunista Italiano
PUC Pontifcia Universidade Catlica
PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-RIO Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
PSI Partido Socialista Italiano
QC Quaderni del Carcere
SP-I Scritti Politici, a cura de Paolo Spriano. Vol. I.
SP-II Scritti Politici, a cura de Paolo Spriano. Vol. II.
SP-III Scritti Politici, a cura de Paolo Spriano. Vol. III.
ST Sotto la Mole
UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
UNICAMP Universidade Estadual de Campinas
USP Universidade de So Paulo





SUMRIO


1. INTRODUO .................................................................................................. 12

2. ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS DA PESQUISA ..................... 23
2.1. Caracterizao dos Quaderni del Carcere .................................................. 24
2.1.1. Os planos de estudo e o incio da redao dos Quaderni del
Carcere ................................................................................................................. 26
2.1.2. As fases de redao e a classificao dos Quaderni del Carcere ............ 31
2.1.3. A publicao dos Quaderni del Carcere na Itlia e no Brasil .................... 38
2.2. Pressupostos de leitura para os Quaderni del Carcere de Antonio
Gramsci ................................................................................................................. 50
2.3. A primeira aproximao dos educadores brasileiros com o
pensamento de Antonio Gramsci ......................................................................... 59

3. FUNDAMENTOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL DE ANTONIO
GRAMSCI.............................................................................................................. 68
3.1. Gramsci e a hegemonia ................................................................................. 68
3.1.1. A concepo de hegemonia no pensamento de Gramsci ........................... 68
3.1.2. A concepo de hegemonia nos Quaderni del Carcere ............................ 74
3.2. Educao e Cultura em Gramsci .................................................................... 83
3.2.1. A formao do Bloco Histrico como elemento educativo ........................... 84
3.2.2. O papel educativo dos intelectuais na consolidao do bloco
histrico ................................................................................................................. 90
3.2.3. A insero dos intelectuais na sociedade: intelectuais orgnicos e
intelectuais tradicionais ......................................................................................... 98

4. RELIGIO, CULTURA E EDUCAO NO PENSAMENTO DE
ANTONIO GRAMSCI .......................................................................................... 106
4.1. A religio como princpio da formao educacional do povo italiano ........... 107
4.1.1. Religio, senso comum e filosofia ............................................................. 107
4.1.2. A crtica gramsciana religio .................................................................. 142


4.2. A Azione Cattolica: a organizao poltica da religio .................................. 158

5. CONCLUSO .................................................................................................. 178

REFERNCIAS ................................................................................................... 184

ANEXOS ............................................................................................................. 194
Anexo A Quaderni del Carcere, primeira pgina .............................................. 195
Anexo B Gramsci em torno de 30 anos de idade, incio dcada de 1920 ........ 196
Anexo C Gramsci na Clnica Cusumano em Frmia (1935) ............................. 197

APNDICES ........................................................................................................ 198
Apndice A Cronologia da vida de Antonio Gramsci (1891-1937) ................... 199
Apndice B Relao das pesquisas brasileiras sobre o pensamento de
Antonio Gramsci (1987-2010) ............................................................................. 208
Apndice C Levantamento Bibliogrfico da presena do pensamento de
Gramsci nas pesquisas acadmicas ................................................................... 216


1. INTRODUO


Esta dissertao tem como objeto de estudo os Quaderni del Carcere (QC)
de Antonio Gramsci (1891-1937) e se dedica anlise da relao entre religio,
educao e hegemonia a partir do estudo da crtica gramsciana atuao dos
grupos de intelectuais da Igreja Catlica, no processo de manuteno da
hegemonia do catolicismo na transio do sculo XIX para o sculo XX
1
. Para
tanto, optou-se pela leitura dos QC na lngua original, o italiano, a partir da
consulta dos textos na Edio Crtica dos Quaderni del Carcere, elaborada pelo
Instituto Gramsci e organizada por Valentino Gerratana, publicada pela primeira
vez em 1975. Trabalhou-se tambm com os textos jornalsticos escritos antes de
sua priso, em 1926, e as cartas redigidas por ele durante o perodo de sua
recluso, entre os anos de 1926 e 1937.
O interesse pela temtica e a escolha so resultado de um processo
formativo de longa data. As razes culturais familiares fundamentadas na doutrina
Catlica e os anos de estudos vivenciados em um seminrio catlico da Ordem
dos Padres Agostinianos Descalos (1994-2001) evidenciaram a importncia da
contribuio do catolicismo na formao intelectual e moral familiar. As
experincias juvenis de leitura nas celebraes eucarsticas, os debates
decorrentes da exegese dos textos bblicos durante a formao catequtica e,
posteriormente, a vivncia dos servios pastorais desenvolvidos durante a
experincia da vida religiosa na comunidade dos Frades Agostinianos Descalos
foram os elementos que fomentaram a identificao com a temtica. Consciente
ou inconscientemente, essas experincias pessoais configuravam a escolha e a
afinidade com o tema de pesquisa em relao funo educativa da Igreja e de
seus agentes culturais no processo de construo social.
No que se refere a Antonio Gramsci e s suas formulaes tericas, a
primeira aproximao ocorreu no ltimo ano da graduao em Filosofia na

1
Os textos dos Quaderni del Carcere sero citados a partir da Edizione Critica dellIstituto
Gramsci a cura de Valentino Gerratana (2007) com traduo livre do italiano para o portugus e
apresentao do texto original no rodap. As menes aos Quaderni sero feitas pela abreviatura
QC e as citaes sero indicadas pelos nmeros do Caderno, do pargrafo e da pgina (QC 1,
1, p. 1). As citaes diretas de outras obras em lngua estrangeira tero traduo livre para o
portugus e a reproduo do texto original em nota de rodap.
13

Universidade Estadual do Oeste do Paran (2002). Ainda que breve, o contato
com excertos do Caderno 12, sobre Os intelectuais e a organizao da cultura,
gerou ao mesmo tempo simpatia e inquietao. As elaboraes gramscianas
sobre o papel dos intelectuais no desenvolvimento da sociedade, as noes de
intelectual orgnico, intelectual tradicional e hegemonia lidas de maneira rasa e
descontextualizadas, apresentavam-se como conceitos complexos de difcil
compreenso cujo entendimento, equivocado, pouco se aplicava ou continha
relao com o cotidiano brasileiro.
O contato direto com o pensamento de Gramsci se concretizou durante a
Especializao em Pesquisa Educacional (2008-2010), ofertada pelo
Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de
Maring. Nela, foi possvel desenvolver uma pesquisa sobre o pensamento
educacional de Antonio Gramsci em uma investigao sobre a relao entre
Hegemonia e Educao nos Quaderni del Carcere. A partir da leitura e anlise
dos QC, pde-se identificar a preocupao de Gramsci em relao ao papel dos
intelectuais na formao do consenso e na difuso de uma dada ideologia que
permite a manuteno ou a desconstruo das estruturas sociais de uma
determinada poca ou local
2
. Essa experincia de pesquisa permitiu, no s o
contato com o pensamento de Gramsci, mas, configurou-se como um exerccio de
disciplina que oportunizou o estudo de um pensador a partir de sua lngua
original. Se, no momento inicial da pesquisa a meta era identificar, dominar e
explorar as principais categorias do pensamento gramsciano em suas relaes
com a educao, durante o trabalho o aprofundamento da leitura do pensamento
de Gramsci originou novos questionamentos e novas perspectivas de pesquisa
foram se desenvolvendo, abrindo caminhos para a ampliao da leitura e da
compreenso do pensamento gramsciano a partir do contexto histrico no qual foi
desenvolvido.
O estudo das formulaes tericas de Gramsci se justifica na medida em
que o entendimento de suas categorias e anlises instrumentaliza o pesquisador
no processo de reflexo sobre a realidade. Os QC permitem a imerso do

2
O termo ideologia empregado nesta pesquisa no sentido gramsciano apresentado no QC 11,
12 (p. 1380). Nele Gramsci entende a ideologia como uma concepo de mundo, uma elaborao
terica de um determinado sujeito, seja ele coletivo ou individual, que tende a compor um conjunto
sistemtico de ideias polticas.
14

pesquisador num processo de revoluo que, embora datado do incio do sculo
XX, expressa os principais temas decorrentes da contraposio entre classes
sociais na Itlia, a relao/contraposio burgus-proletrio ou da disputa entre os
modelos econmicos predominantes em cada regio italiana, com nfase para os
modelos agrrio e industrial. As anlises foram desenvolvidas e fundamentadas
tendo em vista os principais estudos e pesquisas sobre o pensamento de
Gramsci, com destaque para as investigaes de Valentino Gerratana, Giorgio
Baratta, Guido Liguori, Pasquale Voza, Raul Mordenti, Mario Alighiero Manacorda,
Luciano Gruppi, Hugues Portelli, Giorgio Nardone, Antonio A. Santucci, Fbio
Frosini, Christine Buci-Glucksmann, Dermeval Saviani, Paolo Nosella, Anita
Schlesener, Rosemary Dore Soares, Antonio Tavares de Jesus, Marcos Del Roio,
Alvaro Bianchi, Carlos Nelson Coutinho, Edmundo Fernandes Dias, Dario
Ragazzini, Lincoln Secco e Carlos Eduardo Vieira.
A atual pesquisa parte de duas hipteses. A primeira, de cunho mais geral,
diz respeito importncia da temtica dos intelectuais e da organizao da
cultura nas elaboraes tericas dos QC. E parte do pressuposto de que as
questes relativas formao cultural e ao dos intelectuais no processo de
elaborao e difuso da cultura assumem um papel, se no central, ao menos
importante na teoria de Gramsci; j a segunda hiptese, de carter mais
especfico, remete ao papel da religio na formao cultural da classe subalterna.
E toma como pressuposto que para Gramsci o processo de modernizao do
catolicismo, operado pelos intelectuais religiosos, foi prejudicial ao
desenvolvimento cultural da Itlia, servindo como um instrumento de dominao
da classe burguesa sobre o proletariado.
Italiano, comunista e um intelectual engajado no movimento de superao
da hegemonia burguesa na primeira metade do sculo XX, suas anlises sobre o
desenvolvimento histrico da Itlia so assentadas sobre os desdobramentos da
relao econmica e social entre as regies norte e sul
3
. A relao de explorao
fundada no desenvolvimento industrial do norte italiano e a explorao
latifundiria que ocorria no sul, foi denominada de questo meridional e um
tema que permeia todo o pensamento de Gramsci o qual, a partir dos elementos

3
O Apndice A - Cronologia da vida de Antonio Gramsci (1891-1937) apresenta um panorama
geral das principais ocorrncias da vida de Gramsci.
15

que configuraram o atraso da regio sul, elaborou uma anlise profunda dos
processos de dominao e direcionamento da organizao poltico-econmica da
Itlia.
Suas anlises apontavam para a influncia da formao religiosa sobre o
processo de desenvolvimento cultural, poltico e econmico da Itlia, essa
problemtica foi analisada luz da atuao dos intelectuais na organizao das
estruturas e superestruturas responsveis pela consolidao do Estado Moderno,
potencializada pelo processo de laicizao. A Igreja Catlica, mesmo distante do
poder poltico e econmico do Estado, continuou a exercer sua hegemonia sobre
as classes subalternas e, consequentemente, sobre as decises de ordem poltica
e econmica. Essa influncia ocorreu por meio de sua ao diretiva exercida
sobre a sociedade civil. Destacam-se os processos formativos e educacionais
informais desenvolvidos pela Igreja e pela educao formal, por meio das
instituies escolares e universidades confessionais dirigidas e coordenadas
pelas diferentes Ordens Religiosas.
Para analisar a atuao educacional dos intelectuais religiosos na
manuteno da hegemonia catlica, a presente dissertao se divide em trs
captulos. O primeiro, Aspectos tericos e metodolgicos da pesquisa
dedicado anlise da estrutura interna da obra de Gramsci e aborda a
sistemtica de seu principal conjunto de textos, os QC. Um conjunto de 29
cadernos, redigidos entre os anos de 1929 e 1935, no ambiente prisional,
consequncia de sua oposio ao regime poltico de ordem fascista, institudo na
Itlia em 1926. O captulo tem como objetivo central apresentar e discutir o
processo de redao e publicao das notas dos QC, dada sua complexidade
estrutural e as questes ideolgicas que envolveram a sua primeira publicao na
Itlia.
Na parte dedicada Caracterizao dos Quaderni del Carcere
estabelecida a relao entre os temas discutidos nas notas dos QC e a atividade
prtica de militante e intelectual. Destaca-se que o contedo dos cadernos remete
a um trabalho de investigao mediado por planos de estudos, elaborados na
medida em que seu pensamento amadurecia, o que pode ser percebido pela
reviso que Gramsci imps aos textos elaborados nos primeiros anos de redao
dos QC. Elaboradas em um primeiro momento como anotaes de pesquisa
16

assistemticas, as notas foram reorganizadas, revisadas e inseridas em reflexes
tericas sistemticas, fundamentadas no desenvolvimento real da vida material.
Os Pressupostos de leitura para os Quaderni del Carcere compem a
segunda parte e apresentam o caminho estabelecido historicamente como
necessrio para uma leitura das notas dos QC. A polmica entre o
direcionamento intencional da leitura do pensamento de Gramsci, efetuado por
Palmiro Togliatti (1893-1964), quando da primeira publicao dos textos dos QC,
desencadeou uma srie de estudos sobre seu contedo, entre estes, esto
aqueles que originaram a Edio Crtica dos Cadernos, coordenada por Valentino
Gerratana e publicada em 1975. Dentre os principais pressupostos se encontram
o movimento contnuo de desconstruo interna do pensamento gramsciano,
operado por meio da reviso e reedio de seus textos, e o respeito
dinamicidade de seus escritos, em especial aos perodos de redao indicados
pelas dataes. Destaca-se neste item a disperso-unidade existente no texto dos
QC, em que as temticas so desenvolvidas sempre tendo em conta o
comprometimento de Gramsci com a causa operria, fundamentada na sua
vivncia junto ao movimento operrio e ao Partido Comunista.
O captulo termina com uma anlise sobre a primeira aproximao dos
pesquisadores brasileiros da rea da Educao com o pensamento de Antonio
Gramsci. A pesquisa em educao se voltou para o pensamento de Gramsci no
fim da dcada de 1970, pela experincia da primeira turma de Doutorado em
Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. A aproximao dos
pesquisadores e educadores brasileiros ao pensamento de Gramsci, ocorrida no
fim da dcada de 1970, foi multiplicada rapidamente no incio da dcada de 1980,
quando levaram suas experincias para outras universidades nos mais diferentes
Estados da Federao. A aproximao mais estreita dos estudiosos brasileiros ao
pensamento de Gramsci ocorreu com a institucionalizao dos Programas de
Ps-Graduao no Brasil e, em especial, com o processo de abertura poltica
ocorrido a partir da dcada de 1980. Os esforos sistemticos de pesquisa no
campo das cincias sociais e humanas permitiram o conhecimento e a difuso da
obra desse pensador italiano, que no Brasil teve na rea da educao o espao
mais acolhedor.
17

O segundo captulo, Fundamentos do pensamento educacional de
Antonio Gramsci, tem como objetivo analisar as concepes de hegemonia,
bloco histrico e intelectual em suas relaes com a ao educativa e dividido
em duas partes: a primeira Gramsci e a hegemonia e a segunda Educao e
cultura em Gramsci. Parte do pressuposto de que o pensamento educacional de
Gramsci foi desenvolvido tendo como premissa a formao da conscincia
poltica dos operrios para que estes, uma vez dirigentes, pudessem assumir o
controle do Estado e consolidar a hegemonia do proletariado. Nesse sentido,
necessrio considerar os elementos constituintes da concepo de hegemonia,
entendida por Gramsci como a capacidade de exercer o direcionamento poltico e
econmico sobre todas as esferas do Estado.
Para Gramsci, a ao educacional acontecia dentro do Estado que,
entendido de maneira ampliada, abarcava duas esferas sociais. De um lado a
sociedade poltica, com seu aparato Estatal e legislativo, e de outro a sociedade
civil, composta pelas instituies privadas que atuam, sobretudo, sobre a esfera
econmica pela organizao dos meios de produo. A relao entre essas
esferas sociais torna o Estado um ambiente de tenses sociais de ordem poltica
e econmica, sobre as quais os intelectuais atuavam para estabelecer o consenso
dos diferentes grupos sociais, possibilitando o exerccio da hegemonia por um
grupo social. A hegemonia nasce, para Gramsci, da transformao do consenso
em poder poltico e domnio da capacidade coercitiva do Estado exercida no ato
de legislar. A luta pela hegemonia ocorre no campo da sociedade civil, no
processo de organizao produtiva, o que faz com que a hegemonia seja alm de
poltica, econmica.
O resultado da luta hegemnica a formao de um bloco histrico, uma
unidade homognea em que o Estado a expresso da coeso entre a
sociedade civil e a sociedade poltica, ou seja, entre estrutura e superestrutura. O
bloco histrico se caracteriza como um momento educativo, porque pela ao
educativa que se estabelece sua unidade. A ao educativa dos intelectuais
prepara as novas geraes para atuarem na sociedade civil dando consistncia
produo da esfera econmica, base para o exerccio da hegemonia poltica. O
processo de consolidao do bloco histrico se destaca como um momento
educativo ao se estabelecer como uma nova ordem econmica. A organizao
18

poltica e econmica decorrente do estabelecimento do bloco histrico demanda a
criao e formao dos agentes necessrios para atender s necessidades da
nova ordem produtiva.
Por meio da anlise da consolidao do bloco histrico, Gramsci identificou
a existncia de dois grupos distintos de intelectuais, os intelectuais tradicionais e
os intelectuais orgnicos. A formao de um bloco histrico ocorre por intermdio
da luta hegemnica desenvolvida no mbito da sociedade civil, mediante o
confronto de duas perspectivas de mundo diferentes, com modelos distintos de
organizao social e econmica da sociedade. Ao se estabelecer um bloco
histrico, ocorre a desagregao e a destituio da unidade histrica anterior,
permanecendo, no entanto, os intelectuais remanescentes da antiga unidade do
bloco histrico.
Os intelectuais remanescentes da ordem anterior foram denominados por
Gramsci de intelectuais tradicionais, pois so oriundos da antiga organizao
econmica e atuam de forma independente na nova organizao hegemnica.
Gramsci apontava que os intelectuais tradicionais possuam uma ligao profunda
com os grupos de trabalhadores preexistentes e que para uma hegemonia se
consolidar plenamente precisaria absorv-los dentro de sua estrutura. Essa tarefa
uma das funes dos intelectuais orgnicos, cuja origem est vinculada s
necessidades prprias da nova ordem poltica e econmica. Inscritos no processo
de organizao e direo das diferentes esferas administrativas e produtivas que
nascem com a nova hegemonia, os intelectuais orgnicos so os responsveis
pela criao do consenso entre os diferentes grupos sociais.
Ao analisar o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade italiana
do incio do sculo XX, Gramsci promoveu uma ampliao do entendimento da
concepo de intelectual, a qual passou a agregar todos os tipos de atividades
que, no mundo da produo material da existncia humana, possuam vinculao
com a capacidade tcnico-diretiva. A ao educacional, portanto, desenvolve-se
em todas as esferas da sociedade e incide diretamente sobre a capacidade do
trabalhador. A proposta educacional de Gramsci considerava as aes
educacionais tanto nos processos e espaos informais como nos processos
formais e institucionais, de modo que o objetivo final do princpio educativo o
19

desenvolvimento das capacidades intelectuais e fsicas para o exerccio do
trabalho, por meio do direcionamento poltico e econmico da sociedade.
O terceiro captulo Religio, cultura e educao no pensamento de
Antonio Gramsci identifica e discute a presena do fenmeno religioso no
pensamento gramsciano e analisa as relaes entre religio e educao. Parte do
pressuposto de que a religio, na condio de direcionamento cultural, o
resultado da obteno do consenso e aceitao das classes subalternas em
relao a uma determinada concepo de vida. Religio um tema que ocupa um
espao considervel no conjunto dos QC e constitui os fundamentos histricos da
anlise gramsciana sobre o desenvolvimento dos intelectuais e da histria
poltica, cultural e econmica da Itlia. O captulo dividido em duas partes, A
religio como princpio da formao educacional do povo italiano e A
Azione Cattolica: a organizao poltica da religio.
Na primeira, a seo intitulada Religio, senso comum e filosofia tem
como objetivo analisar o discurso gramsciano sobre a funo da religio na
sociedade ocidental. Nela se desenvolve a discusso sobre a percepo
gramsciana acerca da influncia da religio na formao cultural do povo italiano.
Gramsci afirmou que o senso comum e o folclore so reflexos da ideologia
religiosa e que o primeiro, como expresso popular da filosofia operada pela
religio em seus nveis mais elevados de intelectualidade, sedimenta-se na
sociedade como concepo de mundo, de modo que as prticas culturais
populares so uma expresso pitoresca das elaboraes filosficas e teolgicas
da religio. Gramsci apontava que o fenmeno religioso, no caso italiano,
significava um abismo quase intransponvel entre a cultura das classes
subalternas, perceptveis pelas formulaes do senso comum e a cultura
intelectual elaborada pelo clero na fundamentao da religio em seus ritos e
prticas.
Gramsci postulava que a filosofia da prxis era o elemento de libertao
das classes subalternas e pelo exerccio de uma filosofia genuna da classe
trabalhadora, elevaria-se o nvel de sua conscincia e se produziria uma cultura
prpria de sua classe social. Para tal, seria necessrio elevar o nvel cultural dos
proletrios para que estes pudessem operar a crtica sua concepo de mundo
20

e superassem as vises degradantes e negativas do processo do filosofar e
operassem crtica sobre a concepo religiosa de mundo.
A segunda seo, A crtica gramsciana religio, tem como objetivo
analisar a concepo de religio assumida por Gramsci e o papel da religio no
desenvolvimento italiano. Gramsci criticou duas vises contemporneas de
religio que, entendidas como concepes de mundo, travaram durante o sculo
XIX a luta pela hegemonia e contrapuseram a concepo religiosa tradicional,
ligada ao catolicismo e denominada de confessional concepo laica de religio,
originria do pensamento liberal burgus. A crtica grasmciana religio serve de
fundamento para a anlise dos fenmenos religiosos na contemporaneidade.
Segundo ele, o catolicismo se tornou cosmopolita, assim como a sociedade
burguesa, e ambas as concepes de mundo passaram a disputar a hegemonia
do direcionamento cultural, tanto na Europa quanto na frica, sia e nas
Amricas.
A segunda parte, A Azione Cattolica: a organizao poltica da religio,
focaliza a crtica gramsciana estratgia de luta poltica do catolicismo na
manuteno da sua hegemonia em face dos desafios enfrentados com os
avanos da filosofia liberal e a consolidao da sociedade burguesa na Itlia.
Destacam-se as iniciativas de organizao poltica dos intelectuais religiosos na
tentativa de fortalecer a posio do catolicismo ante a configurao histrica que
se estabelecera a partir do sculo XVIII. Azione Cattolica o nome dado ao
de organizao poltica da ofensiva catlica aos avanos do protestantismo e das
filosofias liberais. Essa ofensiva no foi uma ao homognea e os intelectuais
catlicos, ao defender suas posies ideolgicas, dividiram-se em grupos
distintos.
Na Itlia, a corrente modernizadora da Igreja ficou conhecida como
Modernista e se caracterizou especialmente pela atuao poltica na forma de
partido. Em oposio aos modernistas, estavam os catlicos Integrais,
considerados de direita, os quais eram provenientes e representantes da
aristocracia latifundiria e defendiam a conservao dos privilgios obtidos pelas
classes sociais dominantes, contrapondo-se aos ideais socialistas.
Entendidos por Gramsci como o principal grupo de intelectuais do
catolicismo moderno, os jesutas eram concebidos como uma fora central que
21

controlou o aparelho eclesistico e a organizao poltica do Vaticano. Coube aos
jesutas, lideres intelectuais da organizao catlica fazer frente aos excessos
decorrentes dos posicionamentos ideolgicos de Modernistas e Integrais, dentre
estes as aproximaes com o pensamento liberal. As anlises de Gramsci, sobre
a atuao intelectual dos jesutas, apontam para a sua importncia no
desenvolvimento das estratgias polticas para a manuteno da hegemonia
catlica. Gramsci fez uma anlise crtica da ao dos padres jesutas no processo
de manuteno da hegemonia catlica e destacou suas aes na eliminao das
contradies entre religio e cincia e na assimilao do positivismo ao
pensamento religioso. A crtica de Gramsci se estendia s estratgias utilizadas
pelos jesutas no processo de consolidao do cristianismo, dentre elas, nas
aes pedaggicas e educacionais.
As concluses se encaminham para a valorizao da educao como
campo de luta pela hegemonia, dado que as estratgias polticas desenvolvidas
pelo catolicismo na transio do sculo XIX para o sculo XX se direcionavam
manuteno de sua hegemonia no direcionamento cultural do povo italiano, no
apenas nos campos informais, mas na direo da educao escolar. Os jesutas,
revelaram-se o principal grupo de intelectuais orgnicos do catolicismo moderno,
e sob a tutela do poder papal, foram os responsveis pelo direcionamento poltico
e religioso da Ao Catlica.
A crtica de Gramsci religio, na forma de concepo de mundo,
explicitou o poder eclesial na formao cultural das classes subalternas, que
imbudas do esprito religioso, afastavam-se do socialismo em funo da coero
moral e aceitavam passivamente a dominao capitalista em nome da ideologia
religiosa. Gramsci denunciou que a igreja usava a submisso das classes
subalternas ideologia religiosa como elemento de barganha poltica na luta pela
manuteno de sua hegemonia e na conquista do direito de educar o povo
italiano formalmente, assumindo, na organizao do Estado moderno, a direo
da escola laica.
Os anexos A, B e C so meramente ilustrativos e tm a funo de situar o
leitor no universo gramsciano, fornecendo uma imagem, ainda que limitada, dos
QC (Anexo A) e do prprio Gramsci no auge de sua militncia, no incio da
dcada de 1920, (Anexo B) e de seu desgaste fsico pelos anos de
22

encarceramento e maus-tratos sua sade (Anexo C), fatores que culminaram na
sua morte poucos dias aps receber a liberdade plena. O apndice A apresenta a
cronologia de sua vida e fornece informaes sobre sua ao como militante. Os
apndices B e C finalizam a dissertao, apresentando um panorama geral dos
estudos gramscianos realizados nos Programas de Ps-graduao, no Brasil.
Com base nos dados do Banco de Teses e Dissertaes (BTD) da CAPES, so
listados, no Apndice B, as pesquisas em que o pensamento de Gramsci foi
objeto de estudo. O levantamento se limita a abrangncia do BTD em janeiro de
2012, que compreende o perodo entre os anos de 1987 e 2010. O Apndice B
apresenta, em forma de tabela, a quantificao dos trabalhos que empregaram o
pensamento gramsciano como referncia, seja pela anlise de seu pensamento,
ou no emprego de suas categorias na anlise dos fenmenos educacionais,
filosficos, polticos ou sociais.

2. ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS DA PESQUISA


Este captulo tem como objetivo analisar a organizao interna dos
Quaderni del Carcere de Antonio Gramsci a partir da discusso do seu processo
de elaborao, de sua publicao na Itlia e da elaborao e publicao de suas
tradues no Brasil. Parte-se da hiptese de que o entendimento do pensamento
de Gramsci est intrinsecamente ligado compreenso de como sua obra foi
elaborada e de como foi tornada acessvel ao pblico. consenso entre os
pesquisadores da obra de Gramsci de que se faz necessria uma leitura
contextualizada de seu pensamento e alertam para os equvocos oriundos das
leituras que retiram o pensamento de Gramsci de seu contexto e o analisam sem
considerar uma das principais caractersticas de sua obra: a reflexo sobre as
contradies emergentes do processo histrico de desenvolvimento cultural e
econmico da Itlia.
O captulo dividido em trs partes: Caracterizao dos Quaderni del
Carcere; Os pressupostos de leitura para os Quaderni del Carcere e A
primeira aproximao dos educadores brasileiros com o pensamento de
Antonio Gramsci. A partir delas discutido o processo de redao das notas dos
QC e as caractersticas prprias do trabalho de investigao desenvolvido por
Gramsci no perodo do crcere (1926-1937). apresentado o processo editorial
de preparao das notas dos QC para sua primeira publicao e as controvrsias
que suscitaram diferentes debates sobre a organizao e a disposio dos
contedos analisados por Gramsci. Dos debates e estudos sobre a primeira
edio dos QC resultaram os trabalhos de datao dos perodos de redao de
cada caderno e as classificaes das notas entre inditas e revisadas. Com base
nas anlises do contedo e da organizao dos temas nos QC e por indicao do
prprio Gramsci, foram classificados em Cadernos Especiais e Cadernos de
Miscelneas.
A ltima parte do captulo A primeira aproximao dos educadores
brasileiros com o pensamento de Antonio Gramsci discute o processo de
apropriao do pensamento de Gramsci no Brasil pela rea da educao,
ocorrido no fim da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, em decorrncia do
24

momento histrico do pas. O processo de consolidao dos programas de ps-
graduao, a decadncia do militarismo e o movimento de abertura poltica foram
fatores que favoreceram a aproximao dos educadores brasileiros ao
pensamento revolucionrio de Gramsci. As experincias de pequenos grupos de
estudantes e pesquisadores se multiplicaram a partir da dcada de 1980,
disseminando as ideias de Gramsci e fomentando os estudos de suas
proposies no campo da educao, desde a discusso das concepes
pedaggicas at os fundamentos e objetivos da ao educacional.


2.1. Caracterizao dos Quaderni del Carcere.


A leitura dos QC deve ser tomada como um desafio de grande
complexidade. A disposio/exposio fragmentria dos temas tornam a leitura
uma tarefa trabalhosa que demanda tempo e esforo para reconstruir a unidade
temtica do pensamento gramsciano partindo de sua unidade terica, a leitura
marxista. Essa leitura deve ser feita se levando em considerao o momento
histrico em que as anlises de Gramsci foram elaboradas e a importncia que
assumiram como parmetro para a interpretao e o entendimento da sociedade
(BARATTA, 2004; MORDENTI, 2010). Essas preocupaes, sustentam-se devido
ao fato de que, na condio de tema, ocuparam uma parte importante da reflexo
de Gramsci que reforou a necessidade de contextualizao de suas notas
((BARATTA, 2004; MORDENTI, 1996; MORDENTI, 2010).
O estudo contextualizado das notas gramscianas nos permite determinar a
esfera de atuao e a extenso de suas reflexes. Situada em um momento
histrico de transio e de rupturas que culminaram no fracasso das tentativas
proletrias de operar a revoluo na Europa, a obra de Gramsci se destacou pelo
teor de suas ideias e pela posio terica assumida em relao ao marxismo
praticado pelos grupos socialistas na Itlia e nos movimentos revolucionrios
ocorridos no leste europeu (MACCIOCCHI, 1980).
Essa perspectiva de anlise torna o pensamento e as proposies de
Gramsci compreensveis, ao desvelar a prpria histria da Itlia e dos
25

movimentos revolucionrios. Toma-se como premissa de leitura a ideia de que o
estudo da teoria de um pensador no pode se limitar apenas anlise de suas
proposies. Os resultados e o conhecimento produzido devem, em algum
momento, extrapolar os aspectos meramente formais da anlise objetiva e se
aplicarem problematizao, investigao, anlise e compreenso do momento
histrico que o sujeito da pesquisa est inserido (BARATTA, 2004; MORDENTI,
1996). No se trata, todavia, de retirar excertos de Gramsci de seu contexto
original e aplic-los de forma aleatria na anlise do presente, mas sim, de
analisar a dinmica com que Gramsci desenvolveu seu pensamento, para assim
superar a principal caracterstica dos temas explorados nos QC, a
fragmentariedade. [...] No se trata, neste caso, de tentar uma atualizao das
suas categorias, mas de revisit-las na sua dinmica interna, reapropriando-se
delas ou tornando-as disponveis como fermentos para uma anlise do existente
(BARATTA, 2004, p. 17).
A descontextualizao do pensamento de Gramsci ocorre, no entanto, no
apenas no aspecto histrico no qual o texto foi produzido, mas na prpria relao
com a materialidade em que os textos foram escritos no crcere. So notas
elaboradas de memria, sem consulta direta ou estudo aprofundado dos textos
clssicos (MORDENTI, 1996). Essas caractersticas, que podem parecer um
entrave ou um empobrecimento do seu pensamento, apontam, de certa forma,
para a capacidade intelectual de Gramsci, que pde, no isolamento e no
confinamento carcerrio, em condies precrias, produzir uma das mais
importantes anlises do sculo XX sobre o desenvolvimento histrico dos
intelectuais italianos.

[...] sempre esteve preocupado em analisar suas prprias aes
polticas e as de terceiros em termos de uma teoria geral da
Histria e da sociedade; e a inatividade forada dos anos do
crcere foi usada, at onde o permitiram a restrio das
circunstncias e as condies de sua sade, que pioravam
rapidamente, para situar sua experincia poltica ativa em marcos
histricos e filosficos mais amplos (JOLL, 1979, p. 11).

Essa preocupao datada, e remete a novembro de 1926 quando
Gramsci, ento deputado eleito pelo Partido Comunista Italiano (PCI), perdeu a
imunidade parlamentar e foi encarcerado em decorrncia das medidas de
26

exceo implantadas com a ascenso e a consolidao do regime fascista na
Itlia. A condenao prvia a cinco anos de recluso, culminou na sua
condenao a mais de vinte anos e encerrou um ciclo de militncia e de reflexo
sobre as condies da luta proletria na Itlia, em especial na cidade de Turim,
onde participou efetivamente dos movimentos operrios e colaborou
intensamente na redao de diversos jornais de esquerda, como o Avanti!, o
LOrdine Nuovo e LUnit (GERRATANA, 2007b; COUTINHO, 1999).
Esse marco temporal constituiu o divisor da obra gramsciana entre escritos
pr-carcerrios e escritos carcerrios, determinando no apenas o lugar de onde
produziu suas reflexes, mas a prpria relao entre ele e seu objeto de anlise:
a histria italiana. Na primeira fase seus escritos, denominados Escritos da
Juventude ou Pr-carcerrios, voltavam-se para a prxis poltica e para a
militncia partidria, veiculados em jornais socialistas ou comunistas, tratavam de
temas imediatos ligados organizao do movimento operrio italiano. Seu
encarceramento e a solido vivenciada na priso determinaram o segundo
momento de sua reflexo. As circunstncias o afastaram do imediatismo da
militncia e dos problemas de ordem prtica, aproximando-o de uma reflexo
propriamente terica. Sem descurar dos principais problemas enfrentados na
frente revolucionria, Gramsci se dedicou com afinco compreenso da formao
intelectual dos italianos e sobre a influncia desta no sucesso ou no da
revoluo proletria na Itlia e, de forma mais ampla, na Europa. Dentre os temas
abordados pelo intelectual marxista, est sua crtica ao papel da religio como
ideologia e a ao da Igreja Catlica como conjunto de intelectuais empenhados
no processo educacional das classes subalternas e no direcionamento e
organizao da cultura italiana e europeia.


2.1.1. Os planos de estudo e o incio da redao dos Quaderni del Carcere


A obra carcerria de Gramsci produzida a partir de 1926 constitui no s
sua fase de amadurecimento intelectual, como tambm compreende o corpo
terico de seu pensamento. Essa produo teve incio em fevereiro de 1927, com
27

a obteno de uma autorizao para redigir duas cartas semanais
4
. Nesse
mesmo perodo, foi permitido a Gramsci ler jornais e fazer o emprstimo de oito
livros por semana na biblioteca da priso. Passou a escrever regularmente
famlia, e em especial para sua cunhada Tatiana (Tania) Schuct a quem
confidenciou seus planos intelectuais e apresentou seus projetos de estudo com
destaque para quatro temas a histria dos intelectuais; estudos de lingustica
comparada; o teatro de Pirandello; os romances de folhetim (GERRATANA,
2007b, MUSITELLI, 1996)
5
.
A vida carcerria de Gramsci pode ser divida em trs perodos, o primeiro,
a breve recluso na Ilha de stica, como uma espcie de exlio poltico, por um
perodo de quase dois meses, entre dezembro de 1926 e janeiro de 1927. Viveu
sob vigilncia policial em uma casa particular com outros comunistas, onde
desenvolveu uma espcie de escola para confinados. Sentenciado primeiramente
a cinco anos de priso, quando o tribunal para defesa do Estado foi implantado
em Roma em janeiro de 1927, foi transferido para a Priso de So Vtor. Em 4 de
junho de 1928 recebeu a sentena definitva de vinte anos, quatro meses e cinco
dias de priso e foi conduzido a Casa Penal de Turi, na provncia de Bari, ao sul
da Itlia, onde cumpriu grande parte de sua pena (GERRATANA, 2007b).
Os anos de priso (1926-1928) anteriores sentena do tribunal especial
de Roma, foi um perodo atribulado com constantes transferncias de uma casa
penal para outra, descritas por Gramsci nas cartas. Ele relatava as condies de
vida no crcere e constantemente indicava aos seus correspondentes a
necessidade de se dedicar ao estudo. Uma condio que se ps para a
concretizao dos estudos no crcere foi a obteno de uma autorizao que lhe
permitiu ter em sua cela o mnimo necessrio para escrever. Permisso que nos
primeiros anos de priso no foi concedida.


4
As Lettere dal Carcere sero citadas utilizando a abreviao LC, seguida do ano da edio e da
respectiva pgina.
5
Gramsci descreveu seu plano de estudo cunhada Tatiana na Carta de 19 de maro de 1927.
Em um pargrafo longo relatou parte de seu cotidiano de estudos, afirmando ler muito,
aproximadamente um livro por dia mais os jornais disponveis. Para alm da mera apresentao
dos temas, Gramsci reafirmava constantemente o desejo de proceder estudos desinteressados
que ultrapassassem as barreiras do tempo. Por fim, solicitou a opinio de Tatiana sobre ele. (LC,
2008, p. 33-34).
28

[...] Estou atormentado (...) por esta ideia: de que preciso fazer
algo fr ewig [para sempre]... Pede mas no obtem naquele
momento que lhe seja concedido ter na cela o necessrio para
escrever. Decidiu retomar o estudo de lnguas. Em 20 de maro
[de 1927], foi novamente interrogado pelo promotor Macis
(GERRATANA, 2007b, p. LXII)
6
.

A partir desses fatos, pode-se afirmar que dois fatores interferiram no incio
da redao dos Cadernos. Primeiro, as transferncias de priso, segundo, a
dificuldade de obter a licena para escrever na cela. As transferncias ocorridas
em decorrncia dos julgamentos realizados em Roma interferiram no incio da
redao dos QC, visto que as longas viagens o impediam de se dedicar de forma
mais aplicada ao estudo. Ainda que procedesse regularmente a atividade de
leitura, no tinha um ambiente propcio para fazer suas anotaes; com a licena
concedida em janeiro de 1929, Gramsci iniciou a redao dos cadernos, pondo
em prtica o plano de estudos elaborado anteriormente e apresentado na carta a
Tatiana (GERRATANA, 2007b; MORDENTI, 2010; MUSITELLI, 1996;
COUTINHO, 1999)
7
.
A redao dos QC teve incio com um apontamento na primeira pgina que
especifica a datao, nos seguintes termos: PRIMO QUADERNO (8 FEBBRAIO
1929). Em carta escrita a Tatiana em 9 de fevereiro de 1929, comunicou a
liberao para escrever na cela e junto a algumas orientaes de ordem prtica,
apresentou suas perspectivas pessoais de organizao das suas atividades de
reflexo, enfatizando o desejo de se dedicar sistematicamente leitura com o
objetivo de aprofundar suas reflexes sobre temticas determinadas.

[...] Agora que posso tomar notas em cadernos, vou ler de acordo
com um plano e aprofundar determinados argumentos e no mais
devorarei os livros. Penso que somente excepcionalmente, para
alguns livros de atualidade que no conheo a existncia [...]. J
escrevo na cela. Por enquanto fao tradues, para acostumar a

6
[...] Sono assillato (...) da questa idea: che bisognerebbe far qualcosa fur ewig... Chiede ma
per ora non ottiene che gli sia concesso in cella loccorrente per scrivere. Decide di riprendere lo
studio delle lingue. Il 20 marzo nuovamente interrogato dal giudice istruttore Macis
(GERRATANA, 2007b, p. LXII).
7
Muito se especula sobre a natureza da relao entre Gramsci e Tatiana. Fiori (1979), um dos
bigrafos mais renomados sobre a vida de Gramsci, no menciona a existncia de uma relao
extraconjugal ou amorosa entre eles.
29

mo, enquanto coloco ordem nas minhas idias (LC, 2008, p.
151)
8
.

A priso de Gramsci, em novembro de 1926, no se caracterizou apenas
como um marco divisor de sua produo em textos pr-carcerrios e carcerrios.
Ela foi o incio de um perodo de pouco mais de dois anos (novembro de 1926 a
fevereiro de 1929) no qual se viu privado da possibilidade de escrever. O primeiro
plano de estudos desenvolvido e apresentado por carta a Tatiana permaneceu
engavetado at o incio da redao dos Cadernos, em fevereiro de 1929. Ainda
que tenha se mantido atualizado dos fatos cotidianos por meio da leitura dos
jornais e tenha lido regularmente os livros aos quais teve acesso no crcere, o
perodo anterior a 1929 no lhe propiciou um ambiente intelectual sadio, no qual
pudesse se dedicar reflexo. necessrio considerar que as constantes
transferncias de uma priso a outra, e as longas e dificultosas viagens, aliadas
angustiante impreciso sobre o futuro perante os julgamentos, no configuraram o
cenrio propcio anlise e reflexo de temas de ordem terica ou histrica
(GERRATANA, 2007c; COUTINHO, 1999).

[...] Gramsci inicia a redao dos Cadernos, no crcere de Turi,
em 8 de fevereiro de 1929, exatamente dois anos e trs meses
depois da priso (8 de novembro de 1926). A lentido desta
gestao dependeu, em parte, das condies externas. Prisioneiro
daquele regime no qual o marxismo era considerado crime, ele
sabia que deveria estar preparado para tudo [...] (GERRATANA,
2007c, p. XV)
9
.

A condenao imposta a Gramsci pelo Tribunal Especial de Roma e sua
transferncia para a casa penal de Turi conspiraram para a criao de um
ambiente propcio ao desenvolvimento da atividade intelectual. Ainda que as
condies carcerrias no pudessem ser tomadas como um ambiente intelectual
ideal, Gramsci construiu, em meio adversidade, uma vasta obra terica na qual

8
[...] Adesso che posso prendere degli appunti di quaderno, voglio leggere secondo un piano e
approfondire determinati argomenti e non pi divorare i libri. Penso che solo eccezionalmente, per
qualche bel libro di attualit, di cui io non posso conoscere l'esistenza [...]. Scrivo gi in cella. Per
adesso faccio solo delle traduzioni, per rifarmi la mano: intanto metto ordine nei miei pensieri [...]
(LC, 2008, p.151).
9
[...] Gramsci inizia la stesura dei Quaderni, nel carcere di Turi, l8 febbraio 1929, esattamente due
anni e tre mesi dopo larresto (8 novembre 1926). La lentezza di questa gestazione dipende solo in
parte da condizioni esterne. Prigioniero di quel regime in cui il marxismo diventato un reato, egli
sa di dover essere preparato a tutto [...] (GERRATANA, 2007c, p. XV).
30

discutiu os principais temas relativos ao desenvolvimento da Itlia no sculo XIX.
A obra carcerria de Gramsci composta por dois tipos de textos: os epistolares,
um conjunto de cartas redigidas a partir de sua priso em 1926 e endereadas a
familiares, amigos e colaboradores; e as notas dos Cadernos, que contm as
reflexes tericas desenvolvidas por Gramsci a partir de 1929.
Com um plano de estudo de longa data, apresentado a Tatiana na carta de
19 de maro de 1927, Gramsci objetivava a compreenso do desenvolvimento
italiano em suas diferentes faces. Ao iniciar a redao dos Cadernos em 1929,
reviu seu plano de estudos e apresentou esta segunda verso a Tatiana na carta
de 25 de maro de 1929. Nesta, solicitou que Tatiana providenciasse e lhe
enviasse diversos livros que julgava necessrios para desenvolver seu plano de
estudos. Dentre estes estavam as obras de Benedetto Croce, Gaetano Salvemini,
e Antonio Labriola, assim como a Storia delle dottrine economiche de Marx,
alm de tratados sobre a histria italiana, economia e democracia e outros livros
sobre o Vaticano e o capitalismo moderno (LC, 2008, p. 156).
A lista era composta por 27 ttulos, para alm de outros que ele mencionou,
e tinha como base o plano de estudo. Os ttulos solicitados estavam relacionados
a temas especficos de seu plano de estudo, em especial histria do
desenvolvimento italiano e suas relaes com os modelos econmicos. Para
proceder a esses estudos de carter histrico, Gramsci se props a tratar de trs
temas primeiramente: a formao e o desenvolvimento dos grupos de intelectuais,
as questes relativas histria e historiografia, como teoria da histria, e
questo do americanismo e do modelo de produo americano predominante, o
fordismo.

[...] Estou decidido de me ocupar prevalentemente e de escrever
sobre trs argumentos: - 1 A histria italiana no sculo XIX, com
ateno especial para a formao e desenvolvimento dos grupos
de intelectuais; - 2 A teoria da histria e da historiografia; - 3 O
americanismo e o fordismo [...] (LC, 2008, p. 156)
10
.


10
Ho deciso di occuparmi prevalentemente e di prendere note su questi tre argomenti: 1 La
storia italiana nel secolo XIX, con speciale riguardo della formazione e dello sviluppo dei gruppi
intellettuali; 2 La teoria della storia e della storiografia; 3 L'americanismo e il fordismo (LC,
2008, p. 156).
31

A concretizao e o cumprimento dos planos de estudos propostos por
Gramsci resultaram em um conjunto sistemtico de notas divididas em diversas
temticas
11
. Os Cadernos do Crcere, como ficaram conhecidos historicamente,
compreendem um conjunto de 29 Cadernos escolares, que foram preenchidos em
alguns casos simultaneamente. Esses cadernos eram cedidos a Gramsci pela
diretoria do Crcere e sempre vinham com o nmero de identificao prisional de
Gramsci (7047), o carimbo da Casa Penal Especial de Turi e a assinatura do
Diretor. Ainda que Gramsci tivesse um plano de estudo, este no foi executado de
forma linear e progressiva, resultando em uma espcie de mosaico, no qual cada
Caderno representa uma pequena parte. Isso decorrente do fato de que
Gramsci dispunha de mais de um caderno por vez, o que lhe permitia fazer
anotaes em cadernos diferentes em um mesmo perodo, da mesma forma com
que era possvel a ele anotar em um mesmo perodo temas diferentes em um
mesmo Caderno.


2.1.2. As fases de redao e a classificao dos Quaderni del Carcere


Uma das Grandes contribuies da Edizione critica organizada por
Gerratana para os estudos do pensamento de Gramsci foi o trabalho de datao
dos Cadernos. Essas indicaes de ordem cronolgica, para alm de determinar
quando as notas foram escritas, permite aos estudiosos analisar o processo de
desenvolvimento de suas ideias a partir da prpria confrontao entre as
diferentes verses de redao das notas. A datao dos QC permite tambm ao
leitor se situar no processo de produo dos Cadernos a partir da imerso do
leitor no processo de construo e desconstruo de uma perspectiva terico-
filosfica, como aquela que Gramsci foi desenvolvendo ao longo de suas
reflexes. Dessa forma, apreender a fluidez do pensamento de Gramsci no
tempo, constitui um recurso importante para a anlise de seu amadurecimento
intelectual, da gnese de sua teoria e da lgica de suas proposies tericas.

11
Tomando como base a Edizione Critica organizada por Valentino Gerratana, edio de 2007, as
notas dos Cadernos ocupam mais de 2300 pginas que correspondem aos 3 primeiros volumes
da edio.
32

A atividade intelectual desenvolvida por Gramsci no crcere teve sempre
como ponto limitador, a sua condio de sade. As duras condies de vida,
somadas sua frgil sade frequentemente acarretavam graves crises, que
influenciaram no s no processo de redao dos Cadernos como tambm
exerceram influncia sobre o resultado de sua reflexo. Tomando como critrio a
cronologia dos textos e a cronologia da vida de Gramsci, a redao dos Cadernos
pode ser dividida em trs momentos distintos: o primeiro entre 1929 e 1931, o
segundo entre 1931 e 1933 e o terceiro momento entre os anos de 1934 e 1935
(GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 2010).
As fases de redao esto ligadas ao amadurecimento do Plano de
Estudos elaborado por Gramsci e podem ser analisadas como parte do processo
e elaborao de sua pesquisa. A primeira fase composta por notas, redigidas de
memria ou estimuladas por alguma leitura, notas redigidas ao correr da pena,
sem preocupaes relacionadas ao estilo, ou mesmo na sua insero em um
texto acabado. Essas anotaes eram reflexes sobre temas variados, indicaes
de temas e textos que precisariam ser lembrados posteriormente e que foram
preenchendo os primeiros Cadernos sem uma sistematicidade no seu processo
de elaborao, como possvel perceber pela terceira nota do primeiro Caderno.

(3). Relao entre Estado e Igreja. O Vorwrts de 14 de junho
de 1929 em um artigo sobre a Concordata entre a Cidade do
Vaticano e a Prssia (escreve) que Roma considerou caduca (a
legislao precedente que j constitua um concordato) aps as
mudanas poltica ocorridas na Alemanha. Este poder ser um
precedente muito importante a recordar (QC 1, 3, p. 7)
12
.

Essa nota foi retomada no QC 16 (1932-1933) como parte de uma
discusso maior, inserida em meio aos Argomenti di Cultura I, quando no 11
discutiu a relao entre a Igreja e o Estado por aproximadamente onze pginas,
com destaque para a posio assumida pelo Vaticano ante as mudanas polticas
e territoriais ocorridas na Europa aps a Primeira Guerra Mundial. Esse exemplo
demonstra a importncia da primeira fase de redao dos Cadernos, mas tambm

12
(3). Rapporti tra Stato e Chiesa. Il Vorwrts del 14 giugno 1929 in um articolo a proposito del
Concordato tra la Citt del Vaticano e la Prussia (scrive) che Roma ha ritenuto fosse decaduta (la
legislazione precedente che gi costituiva di fatto un concordato) in seguito ai cambiamenti politici
intervenuti in Germania. Questo potrebbe essere un precedente molto importante e da ricordare
(QC 1, 3, p. 7).
33

delimita o seu mbito, no s temporal, mas tambm fsico naquele que
poderamos nomear de Corpus da obra de Gramsci.
Ainda que muitos textos da primeira fase tenham sido mantidos intactos e
no tenham sido reelaborados em outras notas, pelo fato de que Gramsci no
teve tempo de voltar a eles, ou porque os considerou prontos, necessrio
tomar os primeiros escritos dos Cadernos como parte do processo de elaborao
de uma obra maior, como parte da pesquisa de Gramsci. Esta tinha como objetivo
fundamental aprofundar as discusses a partir de um plano previamente
elaborado em que os argumentos a serem desenvolvidos se encontravam
predeterminados sem, necessariamente, servirem como uma camisa de fora
(MORDENTI, 1996).
Na primeira fase de redao dos Cadernos, iniciada em fevereiro de 1929,
Gramsci completou dez Cadernos, trs dedicados exclusivamente a exerccios de
traduo. O incio da redao dos QC foi um perodo conturbado e Gramsci
dedicava grande parte de seu tempo aos exerccios de traduo, como uma forma
de superar as adversidades da vida carcerria. Somente na segunda metade
daquele ano Gramsci conseguiu impor um ritmo regular de trabalho, equilibrando
o desenvolvimento de seu Plano de Estudo e a execuo dos exerccios de
traduo. Essas primeiras reflexes podem ser caracterizadas como anlises
amplas e generalistas dos assuntos tratados e so dotadas de uma contnua
fragmentao caracterstica de anotaes pessoais de um estudioso que mais
tarde desenvolveria seus argumentos com preciso (GERRATANA, 2007c).
Outro elemento importante a presena de ideias e argumentos que, em
sua imediatez, fogem ao plano de estudos previamente elaborado e se expandem
para novos temas, surgidos em decorrncia da explorao dos temas iniciais.
Esta uma caracterstica do trabalho gramsciano, que se aprofunda na
compreenso das particularidades do objeto de anlise sem perder o contato com
a totalidade do fenmeno analisado. Essa questo dos desvios era vivenciada
por ele com certa cautela, o que demonstra a conscincia que tinha do caminho
terico que estava trilhando (GERRATANA, 2007c).
O trabalho da primeira fase de redao dos Cadernos se estendeu at
agosto de 1931. O sentimento de solido aumentou na medida em que Gramsci
se recolheu cela para evitar conflitos com outros presos polticos, cujas ideias e
34

perspectivas ideolgicas no eram compatveis com as suas crticas s
orientaes do PC de Moscou (GERRATANA, 2007c). Esses momentos ou
acontecimentos despertaram em Gramsci a necessidade de avanar em sua
proposta de estudos e desenvolver um trabalho diferente daquele que havia
iniciado.

[...] Pode-se dizer que j no tenho mais um verdadeiro programa
de estudos e de trabalho, o que, naturalmente, devia acontecer.
Tinha me proposto pensar uma certa srie de questes, mas
devia acontecer que, num certo ponto, a uma fase de trabalho e
de elaborao que requer grandes bibliotecas. Isto no quer dizer
que perca completamente o tempo, mas o fato que no tenho
mais grandes curiosidades por determinadas direes gerais, pelo
menos por ora. Quero lhe dar um exemplo: - uma das questes
que mais me interessam nestes ltimos anos foi estabelecer
alguns aspectos caractersticos na histria dos intelectuais
italianos. Este interesse nasceu, por uma parte, do desejo de
aprofundar o conceito de Estado e, por outra parte, de
compreender alguns aspectos do desenvolvimento histrico do
povo italiano [...] (LC, 2008, p. 259)
13
.

Nesse excerto da Carta a Tatiana de 3 de agosto de 1931, Gramsci
apresentou uma nova perspectiva de trabalho para suas pesquisas, para a qual
necessitaria de uma vasta biblioteca, para o trabalho de documentao e de
fundamentao de suas reflexes. Gramsci assinalava a necessidade de se
dedicar a um tema especfico, aprofundando suas anlises gradualmente sem se
deixar levar pela curiosidade sobre temas decorrentes de seu trabalho principal.
Nesse mesmo dia, Gramsci sofreu uma crise de sade, o que lhe exigiu repouso
absoluto (GERRATANA, 2007c). Dada sua condio de sade, abandonou os
exerccios de traduo e se dedicou exclusivamente sua pesquisa e ao trabalho
dos Cadernos. Reformulou seu plano de trabalho e iniciou a redao do QC 8
com o ttulo de Note sparse e appunti per uma storia degli intellettuali italiani.

13
[...] Si pu dire che ormai non ho pi un vero programma di studi e di lavoro e naturalmente ci
doveva avvenire. Io mi ero proposto di riflettere su una certa serie di quistioni, ma doveva avvenire
che a un certo punto queste riflessioni avrebbero dovuto passare alla fase di una documentazione
e quindi ad una fase di lavoro e di elaborazione che domanda grandi biblioteche. Ci non vuol dire
che perda completamente il tempo, ma, ecco, non ho pi delle grandi curiosit in determinate
direzioni generali, almeno per ora. Ti voglio dare un esempio: uno degli argomenti che pi mi ha
interessato in questi ultimi anni stato quello di fissare alcuni aspetti caratteristici nella storia degli
intellettuali italiani. Questo interesse nacque da una parte dal desiderio di approfondire il concetto
di Stato e dall'altra parte di rendermi conto di alcuni aspetti dello sviluppo storico del popolo italiano
[...] (LC, 2008, p. 259).
35

Nos primeiros pargrafos apresentou uma espcie de metodologia, na qual
forneceu indicaes para a leitura dos Cadernos e apresentou os argumentos que
seriam desenvolvidos (Q. 8, p. 435-436). Esse trabalho resultou na elaborao de
cadernos dedicados a uma nica temtica, que ficaram conhecidos como
Cadernos Especiais.
At esse momento Gramsci havia preenchido parcialmente sete cadernos,
que constituem a primeira fase de Redao. A carta a Tatiana, redigida em 3 de
agosto de 1931, e uma crise de sade, ocorrida naquela noite, marcam o incio da
segunda fase de elaborao dos QC que iria se estender at o fim de 1933,
somando mais dez cadernos. Da mesma forma que entre os sete primeiros
cadernos, alguns estavam incompletos e foram sendo preenchidos
gradativamente, nesses dez ocorreu o mesmo e alguns somente foram
completados na terceira fase de redao. Na segunda fase, Gramsci trabalhou
concomitantemente em cadernos com anotaes de temas gerais compostos por
diversas notas e cadernos com temas especficos (GERRATANA, 2007c).
A nova proposta de trabalho de Gramsci permitiu, alm da determinao de
diferentes fases de redao, uma classificao dos cadernos por ele redigidos,
assim, como ele mesmo apontou, so Cadernos Miscelneos e Cadernos
Especiais. A grande diferena entre eles est no contedo, enquanto nos
Cadernos Especiais Gramsci se dedicou a recolher as notas anteriormente
produzidas e a aprofundar suas reflexes sobre um nico tema, nos Cadernos
Miscelneos tratou de diferentes temas em um mesmo caderno, seguindo sempre
a mesma sistemtica, revisando as notas escritas anteriormente e reescrevendo-
as. Para cada texto revisto e incorporado em um novo Caderno, Gramsci
cuidadosamente tratou de cancel-los com um pequeno risco que, todavia, no
inviabilizou a sua leitura (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996; COUTINHO,
1999).
Essa iniciativa tornou possvel a classificao de seus textos pelo perodo
de redao, da mesma forma como possibilitou classificar os Cadernos por
propostas de trabalho e contedo. O cuidado de Gramsci para reler os cadernos
antigos e a reelaborar seus argumentos est circunscrito naquilo que ele insistiu
em determinar como carter provisrio de suas anotaes, indicando que os
escritos, como foram elaborados, no tinham como ltima finalidade uma
36

publicao na forma em que se encontravam. Essas advertncias podem ser a
origem de outra discusso, que diz respeito aos trabalhos editoriais que deram
origem as diferentes edies dos textos de Gramsci disponveis estudiosos e
pesquisadores.
Nesse ritmo de trabalho, que desacelerava, Gramsci, em meio a
construo e desconstruo de suas formulaes, foi acometido por outra crise de
sade em maro de 1933. Durante todo o ano, Tatiana persistiu na tentativa de
transferir Gramsci para uma clnica de sade especializada, insistindo com o
governo fascista na necessidade da visita de um mdico a Gramsci no crcere. A
cada moo negando seu pedido, as condies de sade de Gramsci pioravam e
o ritmo de trabalho nos cadernos foi diminuindo gradativamente (GERRATANA,
2007b).
Em funo de complicaes de sade, Gramsci foi transferido em regime
de liberdade condicional para uma clnica na cidade de Formia, sob forte
vigilncia policial. Esse evento estabeleceu o incio da terceira fase de redao
dos Cadernos, que foi do fim de 1933 at 1935, quando foi transferido de Formia
para uma Clnica privada em Roma durante o ms de Agosto. Com a sade
fragilizada e pouca disposio para escrever, diminuiu muito o ritmo de redao
dos Cadernos. Durante esse perodo e no ano de 1935, embora tenha trabalhado
em diversos cadernos, praticamente cessou a redao daqueles que ainda se
encontravam inacabados (GERRATANA, 2007c).
Na terceira fase Gramsci iniciou a redao de outros 12 Cadernos, que
ficaram incompletos, alguns com poucas pginas preenchidas. Nessa fase, assim
como na segunda, continuou a produzir novas notas e a integrar os textos
elaborados anteriormente. Ainda que estivesse lcido, as condies fsicas
inviabilizavam o trabalho de redao dos Cadernos. Quando conquistou a
liberdade plena em abril de 1937, foi novamente acometido por uma crise de
sade e faleceu no dia 27 do mesmo ms. Os ltimos dois anos de sua vida
foram difceis e pouco ou nada tiveram a acrescentar ao trabalho dos Cadernos
que, praticamente haviam sido encerrados ao fim de 1935. Esse ltimo perodo
consiste na fase mais elaborada dos escritos e tambm a parte mais incompleta
das notas, aquela na qual por motivos de sade Gramsci foi forado a desapegar
37

do trabalho de redao, abandonando seu projeto incompleto (GERRATANA,
2007c).
Ao elaborar a Edizione Critica, publicada em 1975, Gerratana, por uma
questo de organizao, classificou as notas redigidas por Gramsci em trs
grupos, as que permaneceram com uma nica redao e no foram revisadas
durante as duas ltimas fases de redao; as notas que so resultado do trabalho
de reelaborao dos argumentos; e as notas que foram canceladas por Gramsci,
porque foram revistas e inseridas em textos nos cadernos da segunda e terceira
fase (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996; BARATTA, 2004).
A classificao das notas elaboradas por Gerratana deu origem aos
denominados textos A, B e C. Os Textos A compreendem o conjunto de
textos que Gramsci cancelou, pois os utilizou em um trabalho de redao mais
elaborado e esto presentes em cadernos sucessivos sua redao original,
como o caso de muitas notas do Caderno 1, que reaparecem em diversos
cadernos, a partir do QC 10. Os textos B se configuram como o grupo de textos
de redao nica, aos quais Gramsci no incorporou os textos A. Esses textos
podem ser encontrados em quase todos os Cadernos, do QC 1 ao QC 29, que
composto somente por textos B. Os textos C so os textos constituintes do
grupo das reelaboraes e, portanto, so textos que agregaram os textos A, e
compreendem um trabalho mais elaborado, ainda que possam ser tomados como
inacabados. Os textos C compreendem a ltima elaborao de Gramsci, e
aparecem pela primeira vez no QC 10, quando em uma espcie de sumrio
Gramsci retomou alguns textos do QC 8 (GERRATANA, 2007c; MORDENTI,
1996; BARATTA, 2004).
A produo carcerria de Gramsci recebeu diversas classificaes, seja
pelas fases de redao, seja pelos tipos de Cadernos (Miscelneos e Especiais),
ou pelo tipo de texto que os Cadernos so compostos (A, B e C). Essas
classificaes foram estabelecidas com o intuito de situar historicamente a
produo dos textos de Gramsci, permitindo ao pesquisador estabelecer o
processo de amadurecimento das reflexes gramscianas. Deve-se ter em conta,
no entanto, que so interpretaes propostas e que, de uma forma ou de outra,
acabaram chanceladas pela tradio dos estudos gramscianos e que no se
constituem como um grilho dos estudos e interpretaes de sua obra, mas
38

servem de ponto de partida para uma reflexo que datada e deve ser analisada
a partir de sua contextualizao.


2.1.3. A publicao dos Quaderni del Carcere na Itlia e no Brasil


A histria da publicao dos Quaderni del Carcere iniciou logo aps a
morte de Gramsci em 25 de abril de 1937, quando Tatiana empreendeu uma
jornada com o objetivo de salvaguardar a herana intelectual do pensador italiano.
Tatiana, mesmo com o pedido de Gramsci para que seus manuscritos fossem
entregues para sua esposa Giulia, entrou em contato com Piero Sraffa e solicitou
que ele assumisse a responsabilidade de preparar e organizar os manuscritos
para uma eventual publicao. Sraffa recusou a tarefa por dois motivos: primeiro,
a impossibilidade de public-los na Itlia naquele perodo e, segundo, a certeza
que Sraffa tinha acerca da importncia dos manuscritos para os dirigentes do PC,
em especial Togliatti. Sraffa sugeriu ento que Tatiana entregasse os manuscritos
ao PC em Moscou. (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996).
Para executar tal tarefa, Tatiana, como critrio de controle, etiquetou e
numerou todos os Cadernos. Como dois cadernos j possuam na capa uma
numerao em algarismos romanos feita por Gramsci, ela sistematicamente
numerou os outros da mesma forma preservando aqueles que j estavam
numerados
14
. O conjunto dos QC contava ento com 33 Cadernos, dos quais 4
continham apenas os exerccios de traduo. Essa numerao, etiquetada por
Tatiana no teve como objetivo estabelecer uma ordem, de cunho cronolgico ou
temtico, contudo tinha como fim nico servir de instrumento de catalogao para
que o material no fosse extraviado ou perdido (GERRATANA, 2007c).
Ainda em 1937, Tatiana procedeu a uma primeira tentativa de enviar os
manuscritos a Moscou em 6 de julho, mas alguns problemas na remessa
acabaram inviabilizando a transferncia. Assim, os manuscritos foram guardados
em um lugar seguro em Roma at julho de 1938, quando foram transferidos

14
Trata-se dos Cadernos n. III (QC 28) Lorianismo; e o n. IV bis (QC 18) intitulado Niccol
Machiavelli II (GERRATANA, 2007c).
39

para Moscou, e de l saram as primeiras fotocpias que chegaram rapidamente a
Togliatti que, estando na Espanha, prontamente comeou a estud-los junto a
outros companheiros, formulando assim o projeto de publicao da primeira
edio dos Cadernos (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996).
Ainda que Togliatti tenha assumido a funo de estudar os manuscritos
gramscianos e de prepar-los para a publicao, esta no teria sido concretizada
caso Tatiana no tivesse empreendido um grande esforo para salvaguardar a
herana intelectual do marxista italiano, uma vez que antes da morte de Gramsci
pouco se sabia da existncia dos manuscritos. Piero Sraffa tinha conhecimento
dos manuscritos pela sua interlocuo com Gramsci, mas era Tatiana quem sabia
da preciosidade e da importncia dos Cadernos. Togliatti, entretanto, no sabia
da existncia e no tinha conhecimento das temticas tratadas por Gramsci nos
manuscritos. Ele tomou conhecimento do fato de que Gramsci estava escrevendo,
por intermdio de uma carta enviada a ele por Sraffa (MORDENTI, 1996)
15
.
Dez anos aps o primeiro contato de Togliatti com os manuscritos de
Gramsci, o trabalho de organizao e os estudos empreendidos por ele deram
origem denominada Edio Temtica dos QC. A edio recebeu essa
denominao em funo da natureza do trabalho de organizao ao qual Togliatti
submeteu os textos gramscianos, que foram agrupados de acordo com as suas
temticas, originando seis volumes publicados pela Editora Einaudi entre 1948 e
1951. O projeto de publicao da herana literria de Gramsci contemplava, para
alm dos textos dos Cadernos, a publicao as Cartas enviadas por ele a seus
familiares e colaboradores. Para tanto, antes da publicao dos QC em 1948, foi
publicado em 1947 um volume intitulado como Lettere dal carcere com algumas
dessas Cartas (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996; GERRATANA, 1997).
O primeiro volume da Edio Temtica dos QC foi publicado em 1948 com
o ttulo de Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce, e reuniu as
anlises e crticas de Gramsci ao pensamento filosfico e teoria da histria de

15
Raul Mordenti (1996) apresenta o excerto de uma carta de Togliatti a Piero Sraffa datada de
Maio de 1937, na qual Togliatti afirmava seu desconhecimento acerca dos manuscritos carcerrios
de Gramsci e na qual j perscrutava uma possvel publicao: Per quanto io so, gli scritti del
carcere sarebbero in luogo sicuro e verrebbero a poco a poco trasmessi qui. No ho per nessuna
idea, nemmeno approssimativa di essi. Di che si tratta. Sono essi redatti in modo che sia possibile
una publicazione entro un termine relativamente breve. Che lavoro vi sar da fare su di essi ecc.
Su tutte queste cose desidererei avere da te dei chiarimenti (MORDENTI, 1996, p. 16).
40

Benedetto Croce. O segundo volume agregou os textos relativos s reflexes
gramscianas sobre os intelectuais, publicado sob o ttulo de Gli intellettuali e
lorganizzazione della cultura, em 1949. No mesmo ano, foram publicados o
terceiro e o quarto volume da edio. O terceiro, com os textos sobre a histria do
desenvolvimento italiano no sculo XIX, sob o ttulo de Il Risorgimento
16
e As
notas sobre o pensamento de Maquiavel e a organizao do Estado
Moderno compuseram o quarto volume, intitulado de Note sul Machiavelli, sulla
politica e sullo Stato moderno (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996).
Em 1950, foi lanado o quinto volume que, com o ttulo de Letteratura e
vita nazionale, continha, alm das notas do crcere sobre a temtica, as
Crnicas Teatrais publicadas no Jornal LAvanti, escritas entre 1916 e 1920. O
sexto volume da Edio Temtica, intitulado de Passato e presente, foi lanado
em 1951 e continha tambm um Apndice com uma espcie de ndice dos temas
dos QC (GERRATANA, 2007b; MORDENTI, 1996). Se de um lado essa
organizao da edio por temas teve o mrito de facilitar o acesso dos leitores
ao pensamento de Gramsci, por outro ela possua fins polticos justificados pelas
condies especiais nas quais os QC foram redigidos. A organizao temtica
proporcionou uma espcie de hierarquia temtico-terica do pensamento de
Gramsci, em que a filosofia e, em especial, o marxismo receberam destaque,
sendo os primeiros escritos a serem divulgados. Seguidos pelos temas da cultura
e dos intelectuais, tomados como um tema parte, at mesmo sem conexo com
o pensamento filosfico. As outras temticas seguem a mesma lgica de
apresentao, valorizando a histria, depois a poltica e a literatura italiana, assim
como as notas esparsas sobre temas diversos (MONASTA, 1993; BIANCHI,
2007; MONASTA, 2010).
As escolhas de Togliatti, alm de direcionar a leitura e estabelecer uma
hierarquia entre as temticas, foram construdas sobre uma determinada
ideologia, a comunista. Na condio de dirigente do PCI, Togliatti aproveitou a
herana intelectual de Gramsci para reafirmar e renovar os ideais comunistas,
ento desgastados pelos diversos embates com o fascismo e a social democracia

16
O Risorgimento (Ressurgimento) foi o movimento poltico que se desenvolveu entre 1825 e
1879, a partir do qual se deu o processo de unificao da Itlia. As anlises de Gramsci sobre o
Risorgimento permitem a compreenso dos problemas estruturais de ordem poltico-econmica
decorrente das alianas desenvolvidas pela burguesia entre as classes envolvidas no processo de
formao e desenvolvimento do Estado italiano (SCHLESENER, 2007).
41

(MUSITELLI, 1996). Dessa forma, possvel afirmar que a edio temtica serviu
de instrumento para a luta pela hegemonia poltica na Itlia, de modo que as
escolhas de Togliatti no processo de construo da edio no podem ser
tomadas como ingnuas, pois era muito mais conveniente para o PC que Gramsci
fosse lido como um crtico do idealismo de Croce e no como um crtico das
concepes ideolgicas e decises tomadas pelos dirigentes do PC, como o
prprio Togliatti e at mesmo Bukharim
17
. Sobre essa questo, Raul Mordenti
(2010) ao analisar o processo de elaborao das edies dos Cadernos e a
influncia de Togliatti sobre a leitura de Gramsci afirmou:

[...] Na construo de Togliatti daquilo que foi definido
gramscianismo o pensamento de Gramsci foi muitas vezes
reduzido ao repertrio de frmulas decorveis (o nacional-
popular, o Partido Moderno Prncipe, intelectual orgnico,
hegemonia versus domnio, etc.), certamente til para enfeitar
discursos e comcios, mas no para orientar outras pesquisas
originais e criativas (se pensarmos: uma circunstncia singular,
que se deve atacar, o fato de que a pesquisa de Gramsci seja
mantida completamente destituda de imitadores e
continuadores!). Alm disso, a mesma exigncia de combater em
seu prprio terreno Benedetto Croce e a hegemonia ideolgica da
burguesia o conduziu a reconstruir o caminho e quase aderir a ele,
como exemplo, ao reestabelecer o ordenamento dos volumes da
edio e as distines disciplinares (filosofia, histria, literatura,
etc.) que Gramsci tinha apresentado a sua crtica e que no so
concebidas a partir do ponto de vista ideolgico (MORDENTI,
2010, p. 51-52)
18
.


17
A crtica de Gramsci s concepes tericas de Bukharin pode ser lida no 17 da segunda
parte do QC 11 e estava voltada reduo que se fazia acerca do marxismo, tomando-o apenas
uma teoria sociolgica. Para Gramsci, esse tipo de posicionamento terico, que condicionava o
marxismo a um manual, uma cartilha de fcil acesso que difundisse o marxismo s massas, era
uma ao perigosa, porque o esvaziava de sua principal caracterstica: a crtica sociedade
burguesa, o que tornava a classe operria incapaz de impor a prpria hegemonia (MUSITELLI,
1996).
18
[...] Nella costruzione da parte di Togliatti di ci che fu definito gramscianesimo il pensiero di
Gramsci veniva troppo spesso ridotto a repertorio per poche formulette mandate a memoria (il
nazionale-popolare, il Partito moderno Principe, lintellettuale organico, egemonia versus
dominio, etc.), certo utili per infiorare discorsi e comizi ma non per orientare altre ricerche originali
e creative (se ci riflettiamo: una circostanza singolare, che ci deve colpire, il fatto che la ricerca di
Gramsci sia rimasta del tutto priva di emuli e prosecutori!). Inoltre, la stessa esigenza di
contrastare sul suo terreno Benedetto Croce e legemonia ideologica della borghesia condusse a
ripercorrerne la strada e quasi ad aderirvi, ad esempio reintroducendo nellordinamento dei volumi
delledizione le distinzioni disciplinari (filosofia, storia, letteratura, etc.) che Gramsci aveva invece
di fatto sottoposto alla sua critica e che non sono affatto scontate n prive di conseguenze dal
punto di vista ideologico (MORDENTI, 2010, p. 51-52).
42

O Antonio Gramsci apresentado por Togliatti era caracterizado como um
pensador que produziu uma obra dentro de uma hierarquia temtica na qual os
diferentes temas e assuntos estavam submetidos e eram desenvolvidos por
intermdio de uma discusso linear, progressiva e sistemtica dos fenmenos
analisados. A edio temtica elaborada por Togliatti extraiu da obra gramsciana
a contradio, o fragmentrio e substituiu a rudez com que as notas foram
elaboradas e deixadas nos originais dos Cadernos, pela imagem de um
pensamento gramsciano cuidadosamente lapidado por seu autor (MORDENTI,
1996; MUSITELLI, 1996; BARRATA; 2005).
A edio temtica dos QC foi publicada no ps-guerra e serviu ideologia
do PC e aos ideais polticos de Togliatti de diversas formas, com destaque para
trs condies: a) por meio da edio temtica dos QC, era reafirmada a
dignidade moral e intelectual da posio comunista; b) o pensamento de Gramsci,
acessvel s classes subalternas, servia para o PCI como uma base ideolgica
genuinamente nacional, fundamentada na histria cultural da Itlia; c) o
pensamento de Gramsci desencadeou um processo de formao dos quadros
para um novo Partido de massa, uma vez que a leitura dos textos de Gramsci
desenvolvida pelos militantes na escola do partido permitia a formao e a
adoo de uma nova metodologia de anlise, agregando novas habilidades de
estudo e novas formas de expresso (MORDENTI, 1996; MUSITELLI, 1996;
BARRATA; 2005).
Em funo das polmicas acerca das inconsistncias da edio temtica
elaborada por Togliatti, o Istituto Gramsci confiou a Valentino Gerratana a tarefa
de coordenar o trabalho de organizao de uma nova edio dos QC
19
. Essa
edio, nomeada de Edizione Critica, foi pensada com o propsito de restaurar a
originalidade dos QC, a partir de um trabalho filolgico que objetivou o estudo dos
Cadernos para estabelecer a sua datao, restaurando a ordem cronolgica em

19
Em 1950, em Roma, foi constituda a Fundao Antonio Gramsci que tinha o propsito de
recolher documentos relativos obra e ao pensamento de Antonio Gramsci, facilitando e
incentivando as pesquisas sobre a histria do movimento operrio nacional e internacional. Em
1954, a Fundao Gramsci foi renomeada como Istituto Gramsci e os trabalho de constituio de
um arquivo teve incio com livros e revistas que tinham relao com Gramsci. Nos anos 1960 o
arquivo agregou os manuscritos gramscianos relativos aos Quaderni del Carcere e as Lettere dal
carcere. No ano de 1982 foi instituda a Fundao Instituto Gramsci que herdou os arquivos do
Instituto Gramsci. Faz parte tambm do acervo o Arquivo Histrico do Partido Comunista Italiano
(1921-1991) que foi incorporado ao acervo do Instituto em 1994.
43

que Gramsci os redigiu. O trabalho coordenado por Gerratana foi iniciado em
1957 (MACCIOCCHI, 1980), finalizado em 1975 e publicado no mesmo ano pela
editora Einaudi sob o ttulo de Quaderni del carcere Edizione Critica
dellIstituto Gramsci. Esse trabalho resultou em um conjunto de quatro volumes,
em que os trs primeiros reproduzem integralmente as notas dos cadernos e o
quarto volume, o Apparato Critico, dedicado exclusivamente caracterizao
e apresentao da datao e de elementos analticos sobre os argumentos,
tipos de textos e referncias utilizadas por Gramsci (GERRATANA, 2007b;
MORDENTI, 1996; MUSITELLI, 1996).
A publicao integral das notas do QC na Edizione Critica constituiu um
marco divisor nos estudos sobre o pensamento de Gramsci, porque revelou a
evoluo e o processo de amadurecimento das reflexes gramscianas, permitindo
aos leitores e estudiosos compreender a complexidade na qual as notas
carcerrias foram escritas. O grande mote desta edio foi o trabalho de
determinao do perodo de redao de cada Caderno, que tomou como critrio
as poucas menes temporais apontadas por Gramsci, as indicaes de liberao
dos cadernos pelo Diretor da Priso e as referncias citadas. A datao
desmistificou a organizao temtica elaborada por Togliatti e revelou a complexa
descontinuidade textual das reflexes gramscianas e o trabalho constante de
reelaborao das notas e dos argumentos (GERRATANA, 2007c; MORDENTI,
1996).
Na tentativa de superar a edio togliatiana dos textos de Gramsci, a
Edizione critica dos QC valorizou alguns elementos desconsiderados na edio
anterior. O primeiro deles foi a reproduo dos textos dos cadernos em sua
ntegra, mantendo a redao tal como ela se apresenta nos manuscritos. Dessa
forma, todas as notas inseridas pelo editor aparecem em um volume separado, o
Apparato critico. A reproduo das notas gramscianas em sua ntegra acabaram
por tornar a Edizione Critica como um dos referenciais mais importantes para o
estudo do pensamento gramsciano, configurando-se como um instrumento de
leitura que permite ao leitor trilhar o caminho de pesquisa desenvolvido por
Gramsci (GERRATANA, 2007c).
O segundo elemento foi a tentativa de preservao da cronologia de
redao a partir da identificao do perodo em que as notas foram redigidas e da
44

datao dos QC, a Edizione Crtica apresentou os textos organizados seguindo a
sua condio original de redao. Os cadernos acabaram recebendo uma
numerao adicional, que indicava a possvel ordem de redao. Essa
numerao passou a ser citada como referncia para os cadernos e aparece
sempre junto primeira numerao estabelecida por Tatiana. So no total vinte e
nove cadernos contendo as notas carcerrias, mais quatro utilizados para os
exerccios de traduo. Ainda que a reconstruo da cronologia de redao seja
determinada de forma quase inquestionvel, ela determina, entretanto, a exatido
do perodo em que cada caderno comeou a ser escrito.

[...] A reconstruo da ordem cronolgica dos cadernos quase
sempre foi possvel, como se pode ver, sem graus significativos
de incerteza, mas fica a advertncia de que esta ordenao para
o incio da redao dos vrios cadernos, aos quais Gramsci, ao
que parece trabalhava contemporaneamente, completando-os em
alguns casos com uma grande diferena de tempo [...]
(GERRATANA, 2007c, p. XXXVI)
20
.

Com o intuito de facilitar o acesso do leitor obra de Gramsci, em seus
diferentes perodos e nas suas constantes reconstrues, a Edizione Critica, alm
de publicar o contedo dos QC na ntegra, optou por assinalar os textos que
foram reelaborados por Gramsci (Textos A), distinguindo-os dos outros textos
(Textos B e C) pelo tamanho dos caracteres impressos. Nos manuscritos
originais, Gramsci indicou o cancelamento dessas notas A com um fino trao
que, no entanto, no impedia a leitura. Os textos que foram analisados,
retomados e reelaborados por Gramsci a partir da segunda fase da redao,
recebem o tratamento tipogrfico e uma indicao no fim do pargrafo, que
remete o leitor ao Caderno e ao pargrafo em que a nota reaparece. As notas dos
Cadernos foram reproduzidas pgina a pgina, conservando a sua disposio
original, sendo para tanto indicado margem do texto a numerao da pgina
original (GERRATANA, 2007c).

20
[...] La ricostruzione dellordine cronologico dei quaderni stata possibile quasi sempre, como si
vedr, senza apprezzabili margini dincertezza, ma da avvertire che tale ordine riguarda solo
linizio della stessura dei diversi quaderni, ai quali per Gramsci, a quanto risulta, lavorava spesso
contemporaneamente, completandoli in alcuni casi a grande distanza di tempo [...] (GERRATANA,
2007c, p. XXXVI).
45

Nos manuscritos gramscianos quase todas as notas so identificadas pelo
sinal indicativo de pargrafo () seguido frequentemente por um ttulo. Com o
objetivo de facilitar a consulta ao texto de Gramsci, a Edizione Critica dos QC
manteve as indicaes originais acrescentando a elas um nmero indicando o
pargrafo, progressivamente. Para os casos em que Gramsci no ps as
indicaes, a marcao e a numerao foram introduzidas. Em alguns cadernos
fez anotaes entre as linhas ou ao lado da pgina, essas anotaes foram
inseridas no texto entre o smbolo de colchetes [ ]. Alm desses indicadores, a
proposta da Edizione Critica respeitar todas as particularidades do estilo de
redao de Gramsci, preservando inclusive erros de ortografia, que quando
detectados foram indicados em notas de rodap (GERRATANA, 2007c).
Ainda que a proposta da edio crtica seja reproduzir o material
integralmente, isso no ocorre com os quatro cadernos que contm os exerccios
de traduo desenvolvidos por Gramsci, com exceo de alguns exemplos deste
exerccio, que correspondem traduo de excertos da obra de Marx e possuem
uma relao especial com o contedo geral das notas dos Cadernos. Essa
traduo apresentada em uma das sees do quarto volume da edio, o
Apparato Critico, que se constitui uma fonte analtica e sistemtica de grande
importncia para o estudo dos QC, no apenas pelos seus ndices, mas pela
descrio analtica dos Cadernos, pargrafo a pargrafo.
No Brasil, a primeira edio dos Cadernos do Crcere foi publicada na
dcada de 1960, pela Editora Civilizao Brasileira e se consistiu na traduo da
Edio temtica elaborada por Togliatti, desenvolvida por Luiz Mario Gazzaneo,
responsvel pelo primeiro volume, Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder
responsveis pela traduo dos demais. Ainda que ambos, juntamente com Enio
Silveira, o editor-proprietrio da Editora Civilizao Brasileira, mantivessem na
poca uma vinculao poltico-partidria esquerda, foi margem dos partidos
polticos e nos meios intelectuais que se deu a apropriao do pensamento de
Gramsci no Brasil (BIANCHI, 2007).
A publicao da primeira edio brasileira dos QC ocorreu entre os anos de
1966 e 1968 e foi o resultado de um processo de negociao entre a Editora
Civilizao Brasileira, na pessoa de seu editor-proprietrio, e o Istituto Gramsci.
Em decorrncia das negociaes entre ambas as partes, foi estabelecido o
46

consenso de que na edio brasileira seriam suprimidos dois volumes, O
Risorgimento e Passado e presente. A traduo brasileira da Edio Temtica
de Togliatti foi composta pela apresentao de quatro volumes, em 1966
Concepo dialtica da histria, e em 1968 Os intelectuais e a organizao
da cultura; Maquiavel, a poltica e o Estado moderno; Literatura e vida
nacional. O projeto de divulgao dos textos de Gramsci previa tambm a
publicao de uma coletnea com Cartas do Crcere. Essa coletnea se
configurou como o primeiro conjunto de escritos de Gramsci traduzidos para o
portugus, em 1966 (COUTINHO, 2009; SECCO, 2000; SECCO, 2002; BIANCHI,
2007).
Assim como ocorreu na Itlia, as primeiras publicaes dos textos de
Gramsci foram orientadas por uma ideologia. A Edio temtica elaborada por
Togliatti valorizava determinados temas, indicando que Gramsci organizou seus
estudos privilegiando certas temticas em detrimento de outras. No Brasil, alm
da determinao da ordem dos textos que foram publicados, havia uma imagem
acerca de Gramsci como intelectual, em especial como marxista.

Este primeiro ciclo tinha, para os seus idealizadores, um objetivo
claro: apresentar ao leitor brasileiro um Gramsci especialmente
filsofo e crtico literrio, em que a dimenso estritamente poltica
tinha um peso secundrio. neste sentido, por exemplo, que
Gramsci apresentado na introduo da primeira edio brasileira
de Materialismo Histrico como aquele que melhor definiu o
verdadeiro carter da filosofia marxista. Quanto dimenso
terico-poltica da sua obra, mencionada em poucas linhas,
Gramsci era considerado de comum acordo com a leitura
togliatiana de 1958 como um continuador direto do pensamento
de Lnin (COUTINHO, 2009, p. 38).

Deve-se tomar como certo o fato de que, at aquele momento, a Edio
Temtica de Togliatti era a nica existente e, portanto, influenciava a leitura e as
interpretaes do pensamento de Gramsci. No que se refere diretamente ao
projeto editorial de publicao dos textos de Gramsci no Brasil, este foi
contemporneo consolidao do Regime Militar no Brasil e com a promulgao
do Ato Institucional n 5 em 1968. Dadas as condies objetivas do regime poltico
instaurado no pas, os textos de Gramsci no tiveram uma boa recepo e
47

acabaram caindo em uma espcie de esquecimento (SECCO, 2002; BIANCHI,
2007).
Com a publicao da Edio Critica dos QC, os estudos sobre Gramsci
ganharam um novo impulso tanto na Europa como na Amrica. Porm, o Brasil
tardaria para elaborar uma nova edio dos Cadernos do Crcere. No fim da
dcada de 1970 e incio dos anos 1980, o processo de publicao e divulgao
dos textos de Gramsci foi renovado pelas edies dos textos dos QC publicados
entre 1966-68, alm de uma srie de textos traduzidos e publicados em novas
antologias e coletneas. Em 1978, foi publicada pela Editora Martins Fontes uma
antologia intitulada Obras escolhidas. Em 1981, foi publicado Conselhos de
Fbrica, pela editora Brasiliense e a coletnea Textos Selecionados de
Gramsci organizada por Carlos Nelson Coutinho (SECCO, 2002). Em 1990, foi
publicada uma Antologia pela Editora Brasiliense, sob a organizao de Emir
Sader, que apresentava alguns textos traduzidos da Edio temtica de Togliatti,
dentre os quais, aqueles sobre Passado e Presente e o Risorgimento, at ento
inditos no Brasil. Junto a estes foram republicadas as Notas sobre Maquiavel
(SECCO, 2002; SADER, 2005).
Ao fim da dcada de 1990, foi iniciada a publicao da obra completa de
Gramsci no Brasil por iniciativa de Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio
Nogueira e Luiz Srgio Henriques. A traduo das obras de Gramsci para o
portugus se consolidou entre 1999 e 2002 e foi organizada em dez volumes.
Destes, seis so dedicados exclusivamente aos textos dos Cadernos. Dois foram
dedicados apresentao dos textos escritos entre 1910 e 1926. Estes volumes,
contendo os textos da juventude, foram intitulados de Escritos Polticos. Para
finalizar o projeto de publicao da obra de Gramsci no Brasil, foram lanados
ainda dois volumes contendo as Cartas do Crcere. Essa edio brasileira da
obra gramsciana assumiu contornos prprios e publicou diversos textos ainda
inditos no Brasil (COUTINHO, 1999; SIMIONATTO, 2002).
A organizao dos seis volumes, que se referem especificamente aos
textos dos Cadernos na nova edio brasileira, incorporou as contribuies da
Edizione Critica de Valentino Gerratana, porm no assumiu sua forma e
conservou a organizao temtica adquirida da edio de Togliatti. A edio
brasileira procurou se apropriar das melhores caractersticas dos projetos
48

editoriais italianos, mantendo a acessibilidade dos leitores brasileiros aos textos
de Gramsci por meio da organizao temtica, mas incorporou a cronologia da
redao estabelecida pela Edizione Critica. O critrio metodolgico de
organizao da edio brasileira constituiu um projeto singular que optou por
reproduzir os textos dos Cadernos Especiais tal como se encontram na Edio de
Gerratana, conservando, portanto, as mesmas numeraes contidas nos
Cadernos e nas notas miscelneas. Por fim, as notas miscelneas foram
agrupadas junto aos cadernos especiais de acordo com o tema tratado a partir da
ordem cronolgica de sua redao (SIMIONATTO, 2002).
O primeiro volume dos Cadernos do Crcere da edio brasileira foi
publicado em 1999 com o ttulo de Introduo ao estudo da Filosofia; A
filosofia de Benedetto Croce. Composto pelos Cadernos 10 e 11, foi dedicado
s anlises filosficas acerca da filosofia de Benedetto Croce e do processo de
vulgarizao do marxismo desencadeado a partir da II Internacional Comunista,
em especial s iniciativas de Bukharin e dos marxistas soviticos (COUTINHO,
1999; SIMIONATTO, 2002). A anlise das diferentes edies dos textos de
Gramsci e o primeiro volume da nova edio brasileira permite afirmar que na
composio do primeiro volume, os organizadores seguiram a orientao da
Edio temtica ao priorizar as questes terico-filosficas e as crticas de
Gramsci em relao aos temas relativos ao materialismo histrico dialtico, mas,
como contraponto, apresentaram a crtica de Gramsci a Bukharin, contida no QC
11. A organizao demonstra o cuidado editorial dispensado edio que,
mesmo recolhendo os textos de Gramsci por suas temticas, manteve a sua
dinamicidade ao apresentar o contraponto, permitindo ao leitor brasileiro perceber
que, para alm da crtica gramsciana a um ou outro pensador isoladamente, sua
proposta de anlise se voltava compreenso do marxismo e, para tanto, rebatia
as perspectivas que julgava serem perigosas para o desenvolvimento do
pensamento crtico da classe operria e da esquerda poltica.
O segundo volume, dedicado aos temas relativos aos intelectuais e sua
ao, foi lanado em 2000, sob o ttulo de Os intelectuais, o principio educativo
e o jornalismo. Esse volume composto pelos Cadernos 12, 24 e 28. Com eles
a edio brasileira ofereceu aos leitores e estudiosos a viso gramsciana sobre o
desenvolvimento histrico dos intelectuais italianos e de suas funes na
49

sociedade a partir da compreenso de sua relao com o momento histrico
vivido. A partir desse conjunto de escritos, a edio brasileira permitiu o acesso
concepo gramsciana de intelectual, apresentando-o como um grupo que, uma
vez inserido na sociedade, tem o papel de agente transformador, servindo ora
como fora revolucionria, ora como fora conservadora da estrutura dominante
(COUTINHO, 1999; SIMIONATTO, 2002).
As anlises gramscianas da obra e do pensamento poltico de Maquiavel
so os temas abordados pelo terceiro volume publicado em 2000 com o ttulo de
Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica. Composto pelos cadernos 13 e
18, apresenta como temas estruturantes do volume as reflexes de Gramsci
acerca das correlaes de fora e da guerra de movimento, alm das discusses
sobre as questes do Estado, da hegemonia e da revoluo passiva. Temas
estes que constituem as categorias analticas do pensamento de Gramsci que
foram se destacando como sendo fundamentais para a compreenso dos escritos
carcerrios (COUTINHO, 1999; SIMIONATTO, 2002).
Em 2001, foi publicado o quarto volume da edio brasileira dos QC com o
ttulo de Temas de Cultura Ao Catlica Americanismo e fordismo. O
critrio temtico de publicao dos textos orientados pelas questes cronolgicas
permitiu aos editores agregar neste volume os Cadernos 4, 16, 20, 22 e 26.
Voltado questo cultural, o volume reuniu os textos gramscianos referentes
sua crtica organizao cultural norte-americana, presente no QC 22, da mesma
forma que traz questes direcionadas ao papel da cultura no processo
revolucionrio ou na manuteno da ordem, por meio do conservadorismo. Assim,
nesses volumes, possvel ler as anlises de Gramsci sobre as relaes entre a
Igreja e a manuteno da cultura e a influncia desta sobre a formao do
pensamento das classes subalternas (COUTINHO, 1999; SIMIONATTO, 2002).
Para finalizar o plano editorial de traduo e de publicao dos QC no
Brasil, foram publicados em 2002 os volumes cinco e seis dos cadernos. Esses
volumes contemplam os textos ausentes na traduo da edio temtica na
dcada de 1960. O quinto volume da nova edio brasileira dos QC, O
Risorgimento Notas sobre a histria da Itlia, foi dedicado ao Caderno 19 e
aos temas relacionados ao Risorgimento italiano e revoluo passiva. O sexto
volume, Literatura. Folclore. Gramtica, contm alm das notas carcerrias de
50

Gramsci sobre os temas ligados ao folclore, gramtica e literatura, um ndice
analtico dos principais conceitos presentes no pensamento de Gramsci, e um
sumrio relativo aos cadernos (COUTINHO, 1999; SIMIONATTO, 2002).
Ainda em 2002, foram publicados dois volumes contendo os escritos
polticos de Gramsci e, em 2003, findou-se o processo de publicao das obras
de Gramsci no Brasil, com a publicao das Cartas do Crcere (COUTINHO,
1999; SIMIONATTO, 2002). A publicao da Edio Brasileira dos QC deu novo
vigor aos estudos acerca do pensamento gramsciano, facilitando o acesso dos
estudiosos ao texto de Gramsci, na medida em que ofereceu uma srie de textos
at ento inditos no Brasil. Para cumprir a proposta editorial de conciliar as
contribuies das edies italianas em um nico conjunto, a edio brasileira no
publicou os textos A dos Cadernos, partindo da premissa que esses j estavam
contemplados nos Cadernos especiais ou miscelneos. Por essa omisso, a
edio tem sido questionada, contudo no se pode negar o seu mrito que se
consolidou como um projeto original e inovador, que para alm das crticas, no
s fomentou as pesquisas acerca do pensamento de Gramsci, como permitiu o
acesso dos estudiosos brasileiros ao conjunto do pensamento de Gramsci, em
sua quase totalidade.


2.2. Pressupostos de leitura para os Quaderni del Carcere de Antonio
Gramsci


Os QC foram redigidos por Gramsci no perodo em que cumpriu pena de
recluso por oposio ao regime fascista, entre os anos de 1926 e 1937, ano de
sua morte. As notas dos cadernos foram produzidas de forma assistemtica, sem
acesso constante ou contnuo a referncias bibliogrficas. Ao registrar suas
anlises, estabeleceu relaes e elaborou crticas, que se apresentam sem o rigor
de um trabalho acadmico, consolidando-se, do ponto de vista da sequncia
lgica dos textos, como um trabalho fragmentado, impreciso em suas
aproximaes tericas com a realidade e assistemtico no que se refere ordem
51

e disposio das notas (GERRATANA, 2007c; MORDENTI, 1996; MUSITELLI,
1996; COUTINHO, 2009; MORDENTI, 2010).
A existncia de diferentes edies e publicaes dos textos de Gramsci e
as polmicas sobre a inteno dos editores tomou corpo ao longo dos anos. A
disputa do legado intelectual de Gramsci e das formas de sua apropriao
mediante os aspectos tericos de sua produo acirrou ainda mais os debates
sobre a apropriao de seu pensamento. Entre o objetivo de Togliatti de utilizar os
escritos de Gramsci como recurso ou como uma ferramenta intelectual para
alavancar o PCI e os questionamentos de suas intenes, consolidou-se a
certeza de que os escritos de Gramsci serviam como um referencial para a
anlise da sociedade. As reflexes contidas nos Cadernos e as Cartas constituem
uma anlise profunda do desenvolvimento histrico italiano, de modo que o
estudo do pensamento de Gramsci se justifica na medida em que o entendimento
de suas formulaes, categorias e anlises instrumentalizam o pesquisador no
processo de reflexo da realidade.

Conjugar de maneira equilibrada e produtiva, filologia e poltica,
estudo e uso, no tarefa fcil. possvel, tambm que ambos os
aspectos venham a se Fundir. Talvez, seja essa a novidade mais
importante de certa literatura recente que assume pelo estudo
paciente, principalmente, de escavao gentica e diacrnica da
edio crtica dos Cadernos e em geral de toda a obra de Gramsci
o estilo e o ritmo do seu pensamento, no apensa como
objeto mas como um mtodo de estudo. No se trata, neste caso,
de tentar uma atualizao das suas categorias, mas de revisit-las
na sua dinmica interna, reapropriando-se delas ou tronando-as
disponveis como fermentos para uma anlise do existente
(BARATTA, 2004, p. 17).

A importncia dos QC e dos debates em torno dos paradigmas de sua
leitura foi discutida por Raul Mordenti (2010). Ele afirmou que a leitura dos QC
uma tarefa difcil, porm valorosa. Ele props a leitura de Gramsci como uma
premissa, mas alertou para o fato de que essa leitura, feita de maneira
descontextualizada ou de forma leviana pode parecer em um primeiro momento
uma banalidade. Ele defende que a leitura de Gramsci se sustenta pelo espao
ocupado pela sua reflexo no cenrio histrico em que foi produzida (MORDENTI,
2010). Essa premissa determina o espao, a esfera de atuao e a grandiosidade
das reflexes gramscianas ao situ-las em um momento histrico de transio e
52

rupturas, que culminaram no fracasso das tentativas proletrias de operar a
revoluo na Europa: Uma premissa, que pode parecer trivial, mas no o de
todo: deve-se ler os Quaderni del Carcere, uma das obras fundamentias da
cultura comunista e, de forma geral, uma das obras fundamentais do Novecentos
italiano e europeu (MORDENTI, 2010, p. 53)
21
.
Dadas as condies fsico-materiais em que as notas foram redigidas e os
debates acerca das primeiras publicaes dos textos dos Cadernos na Itlia em
1948, os estudiosos do pensamento de Gramsci, liderados por Valentino
Gerratana, fomentaram o debate sobre os mtodos de leitura e anlise dos textos
dos QC (MORDENTI, 1996). Na ltima dcada, diversas obras refletem as
perspectivas de leitura e de anlise dos QC adotadas nos crculos de discusso
sobre o pensamento de Gramsci no Brasil e na Europa e, em especial, na Itlia
(DEL ROIO, 2005; BARATTA, 2005; BARATTA, 2004).
No prefcio intitulado Identidade e diversidade do pensamento de
Gramsci, do livro Os prismas de Gramsci de Marcos Del Roio, Giorgio Baratta
(2005) destacou o trabalho de pesquisa de Del Roio (2005) como um modelo de
leitura do pensamento gramsciano e enfatizou que para ler Gramsci, sem
enveredar numa leitura fcil ou aligeirada, faz-se necessrio reconhecer a
unidade de sua obra. O elemento unificador a leitura marxista da histria, pela
qual Gramsci perseguiu os temas sobre o desenvolvimento da Itlia, na
perspectiva da revoluo proletria. A riqueza da obra gramsciana o seu carter
dialgico, que exige uma leitura atenta para a mudana e a transformao,
expressas pela descontinuidade, e as rupturas existentes no desenvolvimento
histrico.

Defender a unidade da obra de todo o Gramsci, por outro lado,
no comporta a subvalorizao da mudana, da transformao,
at mesmo das rupturas ocorridas ao longo de sua breve, mas
densa existncia; ao contrrio, sem dissipar a prpria unidade
interna, hoje sabemos que no se pode estudar o Quaderni... sem
colocar em ao uma metodologia de pesquisa gentico-evolutiva
de anlise (BARATTA, 2005, p. 11).


21
Una premessa, che pu sembrare banale ma non lo affatto: occorre leggere i Quaderni del
carcere, una delle opere fondamentali della cultura comunista e, pi in generale, una delle opere
fondamentali del Novecento italiano ed europeo (MORDENTI, 2010, p. 53).
53

A preocupao de Giorgio Baratta e a nfase dada ao paradigma de leitura
a ser adotado quando da leitura dos textos de Gramsci estava ancorada na
mstica imposta ao texto dos QC quando da sua primeira publicao, uma vez que
Togliatti extraiu as notas de seu contexto de redao e os disps numa
organizao temtica (BARATTA, 2005). A organizao realizada por Togliatti
estabeleceu um paradigma de leitura para os textos dos QC, a partir dos quais
surgiram os debates sobre a intencionalidade poltica da edio de Togliatti
(MORDENTI, 1996). Na tentativa de se contrapor ou de superar a proposta de
leitura linear e temtica apresentada inicialmente por Togliatti, o Instituto Gramsci
de Roma confiou a Valentino Gerratana a tarefa de coordenar e desenvolver o
estudo filolgico dos QC tornando possvel proceder leitura a partir de um novo
pressuposto. O discurso de Baratta a sntese dos trabalhos de investigao e
estudo dos QC operado por Gerratana, e representa o resultado dos debates
desenvolvidos em torno da publicao da Edizione Critica dos Quaderni del
Carcere por ele organizada e publicada em 1975.
Essas observaes contemplam a proposta de leitura crtica dos textos
gramscianos, resultante do trabalho filolgico de Gerratana em contraposio
leitura temtica de Togliatti (BARATTA, 2005) e apontam para o complexo e difcil
debate sobre a leitura de Gramsci, que perpassa a prpria reflexo gramsciana
sobre a leitura dos textos clssicos (GERRATANA, 2007c). O perfil do leitor
crtico dos textos de Gramsci se fundamenta na necessidade de respeitar a
lgica interna de unidade/descontinuidade, sem descurar da compreenso das
condies materiais em que foram produzidos (a relao entre Gramsci
encarcerado e o mundo e as teorias que fundamentam sua reflexo) e a relao
de Gramsci com o contexto histrico no qual estava inserido e produzia suas
reflexes, relacionando-se com a histria italiana e os modelos poltico-
econmicos de desenvolvimento do capital com os quais o proletariado se debatia
na Europa e na Amrica, com destaque para o comunismo na Unio Sovitica e o
capitalismo norte-americano nos Estados Unidos.

Por um lado, exatamente isso que seus escritos [escritos de
Gramsci], tanto os polticos e jornalsticos como os epistolares e
tericos, requerem: um interlocutor vivo, capaz de agarrar a idia
e de ir alm, assumindo uma atitude no apenas filolgica e
crtica, mas projetual e hertica. Por outro lado, Gramsci nos
54

advertiu, com as suas notas circunstanciais na forma de ler Marx
um autor com o qual se sintoniza pelo movimento perptuo e o
carter no sistemtico nem puramente terico do seu
pensamento a preservar o mximo de escrpulo e honestidade
cientfica, a no forar jamais os textos (BARATTA, 2004, p. 17).

Essa metodologia, ou proposta de leitura, tem como fundamento a
conscincia que Gramsci possua de que suas notas carcerrias tinham um
carter provisrio e que necessitavam de um trabalho de anlise e de
reconstruo (MORDENTI, 2010; MUSITELLI, 1996; BARATTA 2005;
GERRATANA, 2007c). O estilo diacrnico com o qual Gramsci elaborou suas
notas para depois retom-las e reelabor-las, reafirma a necessidade de se
proceder a uma leitura meticulosa de seus textos. O tratamento dado a muitas
das passagens dos Cadernos e a forma como organizou os Cadernos especiais,
a partir da retomada crtica de suas reflexes anteriores a 1932, so um
indicativo de que, para ler Gramsci, deve-se olhar para alm do aspecto formal
do texto, considerando o aspecto dialtico no qual produziu tais anotaes
(BARATTA, 2004).
Os QC no podem ser tomados como uma obra acabada e que encerra
todo o cabedal reflexivo de Gramsci, deve-se considerar que ele no publicaria os
textos na forma em que foram deixados. Mordenti (1996) deu indcios de que a
retomada que Gramsci fez a partir de 1931 e a reorganizao das notas e ideias
j era uma preocupao em relao aos apontamentos pessoais, para facilitar o
acesso do leitor. Os QC so fruto de um processo de reflexo pessoal e devem
ser tomados como um conjunto de anotaes pessoais, feitas sem o rigor ou a
preocupao de serem claras e sistemticas (MORDENTI, 2010; MUSITELLI,
1996; GERRATANA, 2007c).
Ao analisar cuidadosamente esse aspecto da obra de Gramsci, Giorgio
Barata (2004) e Raul Mordenti (2010) apontaram as advertncias de Gramsci
sobre a condio de provisoriedade que suas notas possuam. Baratta (2004), no
captulo IV intitulado O ritmo do pensamento nos Cadernos do crcere,
analisou o processo de amadurecimento do pensamento gramsciano no que se
refere ao mtodo de anlise de um pensador clssico. Ele se debruou sobre os
seis primeiros pargrafos da Primeira Srie do QC 4 Appunti di filosofia,
materialismo e idealismo nos quais Gramsci exps o caminho e os cuidados
55

necessrios quando do estudo de uma obra, em especial no processo de
elaborao de uma pesquisa original. Para alm da anlise de contedo, Baratta
(2004) contraps o texto do QC 4 com a sua reformulao presente no QC 16
intitulado Argomenti di cultura 1, no 2 na nota intitulada Quistioni di metodo.
O pressuposto de leitura para os QC tem como fundamento a restituio da
unidade conceitual e terica do pensamento gramsciano, que se encontra, por
fora das condies em que Gramsci cessou a redao dos cadernos, como um
conjunto de fragmentos. As anlises do pensamento gramsciano devem
pressupor a possibilidade de reconstruo da articulao temtica trabalhada por
Gramsci, tomando como pontos de unidade e continuidade terica a sua leitura
marxista da histria e o seu engajamento poltico com a causa revolucionria dos
trabalhadores. A metfora apresentada por Baratta (2004) descreveu o
pensamento de Gramsci pela imagem de uma espiral que, ao afunilar, conduz o
leitor ao aprofundamento dos temas tratados nos QC. A reconstruo conceitual e
a unidade temtica permitem analisar o pensamento gramsciano para alm de
sua fragmentariedade estilstica. O trabalho de organizao e de restituio da
unidade textual foi iniciado por Gramsci que, ao revisar suas notas e reorganiz-
las nos Cadernos especiais, reformulava as notas preparando-as para uma
possvel publicao que tornaria suas reflexes acessveis ao pblico. Diante
desses elementos presentes nos QC, possvel afirmar que Gramsci convidava
o leitor a considerar seu pensamento como um conjunto que se desenvolve
continuamente, sem distinguir entre a produo pr-carcerria e as notas do
crcere, como apontou Giorgio Baratta:

[...] Gramsci, ainda que indiretamente, analogicamente, nos
convida a considerar o seu pensamento no seu contnuo
desenvolvimento de conjunto, sem contudo separar
excessivamente o perodo carcerrio daquele precedente; e a
analisar portanto toda a sua biografia intelectual com a pacincia
exigida pelos detalhes da filologia juntamente com o
aprofundamento crtico que olha para os critrios intrnsecos [...]
(BARATTA, 2004, p. 92).

Mediante as advertncias redigidas por Gramsci e as caractersticas das
edies de seus textos no Brasil, pode-se afirmar que ao consultar os QC, um
leitor desavisado tende a tomar a obra como um todo acabado, sem considerar
56

que uma publicao pstuma, cujo autor no teve controle daquilo que seria ou
no tornado pblico. Os QC devem ser entendidos, em um primeiro momento,
como notas pessoais e apontamentos redigidos entre a solido e o isolamento
carcerrio e a esperana da liberdade, notas produzidas em um ritmo nico e
prprio.
Caractersticas do trabalho de Gramsci que se tornaram acessveis aos
leitores com a publicao da Edizione Critica de Valentino Gerratana. Essa
edio teve o mrito de apresentar o volume de material produzido em um
processo de reflexo, cuja elaborao e organizao das ideias se desenvolveu
num movimento dialtico de anlise das contradies. Essa caracterstica foi
analisada por Baratta (2004) que afirmou:

Somos conduzidos, aos poucos, na intimidade do autor (fato que
acontece nos Cadernos). Podemos imaginar que Gramsci
estivesse intuindo a possvel fortuna pblica deles (sucessiva ou
em conseqncia do seu malogro pessoal): seus escritos podero
ser publicados por algum amigo ou seguidor, com revises,
reelaboraes, cortes etc., ou seja, com alguma interveno ativa
do editor. Se Gramsci naquele momento tenha imaginado ou no
o fantasma de Togliatti (no se pode excluir), precisa dizer que a
interveno ativa deste, afinal, foi menos pesada do que o
prprio Gramsci poderia ter suposto, embora certamente menos
desinteressada da que Engels teve em relao Marx. [...].
(BARATTA, 2004, p. 93).

As advertncias gramscianas sobre o mtodo foram apresentadas de
forma explcita nas pginas iniciais dos Cadernos 8 e 11. No QC 8 intitulado de
Note sparse e appunti per una storia degli intellettuali italiani, cuja datao
aponta o perodo de redao entre 1931 e 1932, logo de incio, antes da
marcao do primeiro pargrafo, em uma espcie de introduo, Gramsci
destacou as caractersticas de seu trabalho em cinco itens, com nfase para a
provisoriedade e a impreciso de suas anlises. Quanto ao resultado de seu
trabalho, apontava para os limites das anlises apresentadas e afirmava que
deveriam ser tomadas como reflexes independentes, cuja unidade estaria na
perspectiva de anlise e no mtodo e no pela sua unidade estrutural.

1 Carter provisrio de auxlio memoria destas notas e
apontamentos; 2 Delas podero resultar ensaios independentes,
57

no um trabalho orgnico de conjunto; 3 No pode haver ainda
uma distino entre a parte principal e as partes secundrias da
exposio, entre o que seria o texto e o que deveriam ser as
notas; 4 trata-se, frequentemente, de afirmaes no
verificadas, que poderiam ser definidas como de primeira
aproximao: algumas delas, nas ulteriores pesquisas, poderiam
ser abandonadas e talvez a afirmao oposta possa demonstrar
ser a exata; 5 No devem causar uma m impresso a vastido e
a incerteza dos limites do tema, por causa do que dissemos
acima: no tem absolutamente a inteno de compilar uma
mistura confusa sobre os intelectuais, uma compilao
enciclopdica que queira preencher todas as lacunas possveis e
imaginveis (QC 8, p. 935)
22
.

Na nota inicial do QC 11, intitulado Introduzione allo studio della filosofia
e redigido entre 1932 e 1933, Gramsci retomou a advertncia registrada no 16
do QC 4 e apontou que suas anotaes para alm do carter provisrio, haviam
sido escritas na ponta da caneta, sem preocupaes com erros e imprecises e
que por isso mesmo poderiam ser anacrnicas, com relaes e aproximaes
imprecisas. Se esta advertncia aparece primeiramente aparentemente sem
importncia no fim de um pargrafo e entre parnteses, escondida ou mesclada
em meio s notas do QC 4, ao retom-la no QC 11 Gramsci lhe deu um ar de
solenidade e a destacou no texto, utilizando-a como abertura do Caderno. O
prprio ttulo Avvertenza atrai o olhar do leitor para a importncia de seu
contedo, como se pode ler a seguir:

{Advertncia}
As notas contidas neste caderno, como nos demais, foram
escritas ao correr da pena, como rpidos apontamentos para
ajudar a memria. Todas devem ser revistas e verificadas
minuciosamente, j que certamente contm inexatides, falsas
aproximaes, anacronismos. Escritas sem ter presentes os livros
a que se referem, possvel que, depois da verificao, devam

22
1 Carattere provvisorio di pro-memoria di tali note e appunti; 2 Da essi potranno risultare
dei saggi indipendenti, non un lavoro organico dinsieme; 3 Non pu esserci ancora una
distinzione tra la parte principale e quelle secundarie dellesposizione, tra ci che sarebbe il testo
e ci che dovrebbero essere le note; 4 Si trata spesso di affermazioi non controllate, che
potrebbero dirsi di prima aprossimazione: qualcuna di esse nelle ulteriori richerche potrebbe
essere abbandonata e magari laffermazione opposta potrebbe dimostrarsi quella estta; 5 Non
debe fare una cattiva impressione la vastit e lincertezza di limiti del tema, per le cose sopra dette:
non ha affatto lntenzione di compilare uno zibaldone farraginoso sugli intellettuali, una
compilazione enciclopedica che voglia colmar tutte le lacune possibili e immaginabili (QC 8, p.
935).
58

ser radicalmente corrigidas porque o contrrio do que foi escrito
que verdadeiro (QC 11, p. 1365)
23
.

A conscincia que Gramsci tinha de seu trabalho, ao redigir tais indicativos
e advertncias, aponta o processo de amadurecimento das suas ideias e a
necessidade de reelaborar suas notas, tornando-as mais sistemticas e
acessveis aos leitores. O trabalho desenvolvido na ltima fase de redao dos
cadernos (1931-1937), assemelhou-se ao trabalho editorial de organizao, mas,
mais do que uma editorao, Gramsci imprimiu um processo de produo terica
mais elaborada e complexa, partindo de suas anlises anteriores, anotadas e
dispostas de forma fragmentria.
Cabe aqui ressaltar que o debate em torno das possibilidades de leitura e
dos leitores de Gramsci desenvolvido nas ltimas oito dcadas foi fecundo e seu
resultado permitiu traar orientaes metodolgicas, que possibilitaram a
formao de um perfil de leitores, crticos, reflexivos ou curiosos que se tornaram
intelectuais e extrapolaram as discusses internas dos temas dos QC, ampliando
as reflexes gramscianas para a anlise da realidade em que esto inseridos.

Deve-se l-lo completamente, l-lo diretamente, l-lo com
curiosidade e atitude criativa, no somente para ver que coisas
Gramsci escreve, mas tambm para compreender como raciocina,
como organiza sua pesquisa, como formula e procura resolver os
seus problemas, que so muitos dos nossos problemas, isto , o
problema da revoluo na Itlia. (Seja dito entre parnteses: por
esta razo, falaremos aqui sobretudo dos Cadernos, ainda que,
naturalmente sejam mais importantes, tambm as outras obras de
Gramsci, do Gramsci do LOrdine Nuovo e depois do Gramsci
fundador, ou melhor refundador do PCI, do qual vale a pena falar
em qualquer outra ocasio) (MORDENTI, 2010, p. 53)
24
.


23
{Avvertenza} Le note contenutte in questo quaderno, como negli altri, sono state scritte a penna
corrente, per segnare un rapido promemoria. Esse sono tutte da rivedere e controllare
minutamente, perch contengono certamente inesatezze, falsi accostamenti, anacronismi. Scritte
senza aver presenti i libri cui si accenna, possibile che dopo il controllo, debbano essere
radicalmente correte perch proprio il contrario di ci che scritto risulti vero

(QC 11, p. 1365).
24
Occorre leggerli tutti, leggerli direttamente, leggerli con curiosit e atteggiamento creativo, non
solo per vedere cosa Gramsci scrive ma anche per capire come ragiona, come organizza la sua
ricerca, come formula e cerca di risolvere i suoi problemi, che sono per tanta parte anche i nostri
problemi, cio i problemi della rivoluzione in Italia. (Sai detto fra parentesi: per questo motivo
parleremo qui soprattutto dei Quaderni, anche se, naturalmente sono assai importanti anche le
altre opere di Gramsci, del Gramsci dellOrdine Nuovo e poi del Gramsci fondatore, o piuttosto ri-
fondatore del PCdI, di cui varr la pena parlare in qualche altra occasione) (MORDENTI, 2010, p.
53).
59

Por reconhecer o processo dialtico e fragmentrio que Gramsci imprimiu
em suas notas, toma-se aqui os QC como um todo, fragmentrio e inacabado, e
que, mais do que uma obra completa, consiste em um conjunto pessoal de notas
de pesquisa e de estudo, formuladas muitas vezes de memria, cujas imprecises
so parte integrante de sua estrutura. Parte-se do pressuposto de que os QC, na
forma como foram publicados postumamente, apresentam Gramsci nas duas
verses de um pesquisador: a primeira, nas notas redigidas at os meados de
1931, como um movimento contnuo de reflexo pessoal, mais ntima, em que as
ideias fluem livremente de forma desinteressada e assistemtica que so de
domnio do sujeito e que jamais seriam publicadas sem o devido tratamento; e a
segunda, a partir das notas elaboradas aps 1931, quando iniciou um processo
de organizao de suas reflexes, de modo a compor conscientemente uma
reflexo terica na qual anunciava e assumia de forma clara pressupostos
metodolgicos construdos ao largo de uma longa reflexo, condizente com a
exposio caracterstica dos resultados de um trabalho de pesquisa, cujo projeto
foi desenvolvido ao longo de uma dcada de reflexo carcerria.


2.3. A primeira aproximao dos educadores brasileiros com o pensamento
de Antonio Gramsci


Este item discute a apropriao das ideias de Gramsci na rea de histria
da educao no Brasil, tomando como premissa que o processo brasileiro de
absoro do pensamento de Gramsci no pode ser caracterizado como um
fenmeno de simples compreenso. As transformaes polticas caractersticas
do desenvolvimento histrico do Brasil, no fim da dcada de 1970, tiveram grande
impacto no desvelamento e absoro do pensamento de Gramsci no campo
educacional.
Em um ambiente de represso s ideias polticas, institudo aps a
promulgao do Ato Institucional nmero 5 (AI5) em 1968, foi nas universidades e
em especial nos cursos de Cincias Sociais e Humanas que se desenvolveram os
estudos acerca do pensamento de Gramsci (BIANCHI, 2007). Durante a dcada
60

de 1970, houve um aumento no interesse dos acadmicos pelo pensamento
gramsciano. O fenmeno pode ser atribudo expanso do ensino superior e
possibilidade de, por meio da leitura e do debate sobre o pensamento de
Gramsci, contrapor ditadura militar que se consolidara no Brasil durante a
dcada de 1960 (SECCO, 2002; SAVIANI, 2005).
Durante a dcada de 1970, apareceram as primeiras publicaes sobre a
obra de Gramsci, iniciativas que se intensificam a partir de 1975. Em 1972, na
rea de cincias sociais da USP foi defendida, por Mario Innocentini, a
dissertao intitulada Estado e sociedade: contribuio para o estudo do
conceito de hegemonia na obra de Antonio Gramsci
25
. Este pode ser
considerado o primeiro trabalho acadmico brasileiro voltado exclusivamente para
o pensamento de Gramsci (BIANCHI, 2007). Ainda na USP, foi publicado por
iniciativa dos alunos do Departamento de Histria da USP, no Caderno de
Histria nmero 4, de abril de 1975, um artigo que foi acompanhado da traduo
de um excerto da obra de Gramsci, com a indicao de uma bibliografia auxiliar
sobre a temtica. Durante a dcada de 1970, Alfredo Bosi publicou trs artigos
sobre Gramsci e as Cartas do Crcere
26
e, em 1982, Michel Dbrun, desenvolveu
sua Tese de livre docncia, Gramsci: filosofia, poltica e o bom senso,
apresentada ao Departamento de Filosofia da UNICAMP (SECCO, 2002).
Oliveiros da Silva Ferreira defendeu, em 1983 pela USP, sua Tese de Livre
Docncia intitulada Os 45 cavaleiros hngaros: uma leitura dos Cadernos do
Crcere de Gramsci (SECCO, 2002; BIANCHI, 2007)
27
.
A apropriao do pensamento de Gramsci pelo campo da educao est
atrelada ao estabelecimento da rea de pesquisa em histria da educao, que
se desenvolveu organicamente como produto da consolidao dos Programas de

25
No stio eletrnico do Departamento de Sociologia da USP est disponvel um inventrio das
Teses e Dissertaes defendidas no programa at 2002. Com informaes bsicas esse
inventrio apresenta o ttulo do trabalho, o professor orientador, o ano da defesa e a biblioteca em
que o trabalho se encontra disponvel. <http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/mestre.
htm>.
26
Os artigos,O trabalho dos intelectuais segundo Gramsci, Gramsci na prtica e Cartas de
Gramsci foram publicados originalmente na Folha de So Paulo e republicados por Alfredo Bosi
em 1988, pela Editora tica, em uma coletnea intitulada Cu, inferno (BOSI, 2003).
27
Bianchi (2007) destacou tambm as contribuies de Fernando Henrique Cardoso, que durante
toda a dcada de 1970 publicou textos, os quais embora no citassem Gramsci diretamente,
demonstravam o conhecimento e o emprego das categorias do pensamento gramsciano.
61

Ps-Graduao em Educao
28
. A produo de pesquisas em educao no Brasil
pode ser dividida em trs momentos distintos que, classificados em categorias,
possuem uma relao intrnseca com a criao dos programas de ps-graduao
e com importantes perodos de transio histrica ou poltica. O primeiro desses
momentos se refere s pesquisas em educao realizadas antes do perodo de
criao dos programas de ps-graduao, em 1965; o segundo momento se
refere aos primeiros 20 anos da ps-graduao em educao no Brasil (1965-
1985); e o terceiro compreende a pesquisa nos programas de ps-graduao em
educao no perodo ps-ditadura, de 1985 aos dias atuais (NOSELLA, 2010)
29
.
Duas iniciativas governamentais constituem o marco inicial da ps-
graduao no Brasil. A primeira foi o Decreto n 53.932, chancelado pelo ento
Presidente Humberto de Alencar Castelo Branco e pelo Ministro da Educao
Flvio Suplicy Lacerda em 26 de maio de 1964, que instituiu a Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) vinculada ao Ministrio
da Educao (BRASIL, 1964)
30
; e a segunda foi o Parecer n. 977/65 do Conselho
Federal de Educao, de 3 de dezembro de 1965 (ALMEIDA JR, 2005), que teve

28
Sobre a Histria da Ps-Graduao em Educao no Brasil recomenda-se a leitura do nmero
especial da Revista Brasileira de Educao (n.30, 2005) que contm uma coletnea de artigos,
depoimentos e entrevistas sobre o processo de criao e consolidao da Ps-Graduao em
Educao no Brasil. Esse nmero especial da Revista foi organizado em torno da comemorao
dos 40 anos da Ps-Graduao em Educao. O ttulo do editorial, Histria e histrias da ps-
graduao em educao no Brasil, redigido por Lucdio Bianchetti e Osmar Fvero ilustra de
forma pertinente o contedo desse nmero da revista. Entre os autores, tem-se Carlos Roberto
Jamil Cury e Dermeval Saviani, que apresentam a histria da ps-graduao em educao a partir
de diferentes dimenses: da histria redigida a partir dos documentos oficiais e a histria contada
pela reconstruo e anlise da ao de educadores como Joel Martins e Durmeval Trigueiro
Mendes. Destacam-se tambm os depoimentos de Hermengarda Alves Ldke (Menga Ldke) e
Bernardete Angelina Gatti.
29
Marisa Bittar (2009), em um artigo intitulado A pesquisa em Educao no Brasil e a
constituio do campo cientfico, emprega uma classificao diferente daquela de Nosella
(2010) e que se diferencia principalmente no que diz respeito ao perodo anterior a criao dos
Programas de Ps-Graduao. Bittar dividiu as pesquisas em Histria da Educao em quatro
perodos: 1) inicia em 1938 com a criao do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP);
2) teve incio em 1956 com a fundao do Centro Brasileiro de Pesquisa Educacional; 3) inicia-
se em 1965 com a criao dos Programas de Ps-Graduao e abrange o perodo da ditadura
militar; 4) tem incio com o fim da ditadura e se estende at a atualidade. Bittar enfatiza que esses
marcos temporais so flexveis e que se tomar como critrio o padro de cientificidade das
pesquisas h apenas um divisor, a criao dos Programas de Ps-Graduao, que dividiria em
dois perodos a produo acadmica brasileira.
30
O Decreto n 53.932 unificou diversas iniciativas governamentais na Coordenao do
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) que ficou subordinada diretamente ao
Ministro da Educao e Cultura. Foram assimiladas nova CAPES, a antiga Campanha Nacional
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), rgo da Presidncia da Repblica;
a Comisso Supervisora do Plano dos Institutos (COSUPl), o rgo do Ministrio da Educao e
Cultura; e o Programa de Expanso do Ensino Tecnolgico (PROTEC), rgo do Ministrio da
Educao e Cultura.
62

como relator o conselheiro Newton Sucupira e o objetivo de sistematizar e
organizar a ps-graduao no Brasil, tendo como matria de apreciao a
determinao e distino dos nveis e objetivos da mesma (JAMYL CURY, 2005;
RAMALHO, 2006). Em decorrncia dessas iniciativas, foram fundados nesse
perodo os primeiros Programas de Ps-Graduao em Educao do pas,
primeiro na PUC-Rio e, posteriormente, na PUC-SP (RAMALHO; MADEIRA,
2005; VIDAL; FARIA FILHO, 2003)
31
.
As pesquisas em histria da educao do primeiro perodo, antes da
instituio dos Programas de Ps-Graduao, eram limitadas a poucas iniciativas
restritas a alguns Institutos de Ensino Superior, como a USP e aos Institutos de
Pesquisa Governamentais. As pesquisas abordavam a educao a partir de duas
vertentes: a primeira de natureza psico-pedaggica, que pode ser considerada
hegemnica at a dcada 1950 e emanava do Instituto de Nacional de Estudos
Pedaggicos INEP (BITTAR, 2009); a segunda, de natureza sociolgica,
voltava-se para a compreenso da relao entre educao e sociedade a partir da
anlise do cotidiano educacional. Essas pesquisas analisavam a relao entre
educao e sociedade de forma politizada e eram influenciadas pela crescente
valorizao das Cincias Sociais, praticadas em especial pelo Centro Brasileiro
de Pesquisa Educacional - CBPE (BITTAR, 2009; NOSELLA, 2010).
Apresentaes histricas sobre a recepo do pensamento de Gramsci no
Brasil apontam que, durante a dcada de 1970, a academia brasileira assumiu
gradativamente a tarefa de estudar, analisar, discutir e difundir o pensamento de
Gramsci. As primeiras iniciativas de aproximao do pensamento gramsciano
podem ter sido aes isoladas, mas tomaram corpo e se institucionalizaram
dentro do cenrio universitrio (SECCO, 2002; BIANCHI, 2007). As leituras
histricas acerca da recepo de Gramsci no Brasil esto voltadas, em sua maior
parte, para a recepo poltica de seus escritos e, dentro de suas especificidades,
analisaram a insero acadmica do pensamento de Gramsci a partir dcada de

31
Ambos autores reconhecem o Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) como o primeiro institudo no Brasil. Porm h
uma pequena discrepncia em relao ao ano de instituio do programa. Diana Gonalves Vidal
e Luciano Mendes de Faria Filho (2003) afirmam que o programa de 1965, enquanto Betania
Leite Ramalho e Vicente de Paulo Carvalho Madeira (2005) apontam para 1966. No stio
eletrnico do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUC-Rio, o ano de instituio foi
1966, enquanto o Programa de Ps-Graduao da PUC-SP foi institudo em 1969, por iniciativa do
Prof. Joel Martins.
63

1970, com destaque para a segunda metade e incio dos anos 1980 (SECCO,
2002; BIANCHI, 2007). Por essas caractersticas possvel afirmar que essas
exposies importantes, e indispensveis, para a compreenso da recepo e
apropriao do pensamento gramsciano no Brasil, no abordam especificamente
a recepo de seu pensamento no campo da educao e da histria da
educao.
As pesquisas sobre o pensamento de Antonio Gramsci no Brasil se
desenvolveram com o amadurecimento dos programas de ps-graduao e o
modelo educacional vigente no Brasil motivou os educadores a procurarem
caminhos para superar as limitaes das concepes educacionais vigentes. Foi
em meio a esses esforos e com o esprito de superao que o pensamento de
Gramsci proliferou no campo da educao, especialmente durante a dcada de
1980. Em pleno processo de abertura poltica, a perspectiva revolucionria,
oriunda de um pensamento engajado no processo de transformao da
sociedade, teve grande aceitao e passou a ser empregada como referencial
das novas propostas educativas. Ainda que fosse amplamente utilizado, poucos
foram os intelectuais que se dedicaram a uma anlise profunda do pensamento
de Gramsci e de suas categorias.
Gramsci se tornou objeto de estudo no campo da Educao a partir do fim
da dcada de 1970, em especial a partir da experincia decorrente das atividades
da Turma de Doutorado da PUC-SP, do ano de 1978, sob a orientao do Prof.
Dermeval Saviani. Essa apropriao que iniciou no fim da dcada de 1970 se
consolidou durante a dcada de 1980, com o segmento das atividades da ps-
graduao na PUC-SP (NOSELLA, 2004; VIEIRA, 1993). Essa iniciativa teve o
mrito de apresentar Gramsci e seu pensamento para o campo da educao,
porm, pelas limitaes materiais que circunscreveram o desenvolvimento das
leituras e das anlises de seu pensamento naquele perodo, possua algumas
dificuldades. Uma delas era a dificuldade de contextualizao das ideias de
Gramsci em relao ao momento histrico em que foram produzidas. Os estudos
sobre seu pensamento utilizavam como recurso um conjunto de textos de
Gramsci e sobre ele, adquiridos pelo prprio Dermeval Saviani durante uma
64

viagem Itlia, realizada no vero de 1977 (NOSELLA, 1988; SAVIANI, 2004;
SAVIANI, 2005)
32
.

[...] Realmente, essa foi uma experincia marcante, reconhecida
unanimemente por todos os que empreenderam o estudo da ps-
graduao ou do pensamento educacional progressista no Brasil.
Foi, com certeza, o primeiro espao institucional que se abriu para
o estudo sistemtico da obra de Gramsci. Casualmente, j que
no decorreu de uma deciso minha, fui colocado no centro dessa
experincia. Por iniciativa dos prprios alunos fui instado a
assumir a disciplina e organizar sua programao em torno da
obra de Gramsci. [...] (SAVIANI, 2005, p. 5).

Essa experincia demarcou a criao de um espao institucional de
discusso da obra de Gramsci e determinou os princpios metodolgicos, por
meio dos quais os seus textos passaram a ser lidos no campo da histria da
educao no Brasil. As leituras desenvolvidas sobre Gramsci, naquele momento,
estavam atreladas a convices tericas preestabelecidas a respeito do trabalho
intelectual, que tinham como fundamento a compreenso dos problemas
enfrentados no campo da histria da educao. Nesse sentido, mais do que
proceder a exegese do texto gramsciano com o objetivo de conhecer suas
categorias em sua lgica interna, tinha-se como ponto de partida a compreenso
do pensamento de Gramsci com o objetivo de compreender a realidade dos
problemas educacionais enfrentados pelos educadores brasileiros. Essa
experincia de Saviani e dos alunos de Doutorado em Filosofia da Educao da
PUC-SP pode ser considerada o primeiro espao institucional em que se
procedeu um estudo sistemtico do pensamento de Gramsci de forma coletiva no
campo da Educao (SAVIANI, 2004; SAVIANI, 2005).
A experincia desenvolvida na PUC-SP foi reconhecida por Lincoln Secco
(2002) o qual, embora no tenha mencionado Saviani e o grupo de doutorandos
da turma de 1978, ressaltou que no fim dos anos 1970 os escritos de Gramsci
foram includos na bibliografia bsica dos cursos da PUC-SP e da Universidade

32
Saviani (2005, p. 4) lista o nome de 11 alunos que integraram a primeira turma de doutorado em
Educao da PUC-SP, no ano de 1978. Alunos Regulares: Antnio Chizotti, Betty Antunes de
Oliveira, Bruno Pucci, Carlos Roberto Jamil Cury, Fernando Jos de Almeida, Guiomar Namo de
Mello, Lus Antnio Cunha, Mirian Jorge Warde, Neidson Rodrigues, Osmar Fvero, Paolo
Nosella. Alunos do Programa de Doutorado em Psicologia Educacional: Cludio Gomide, Ezequiel
Theodoro da Silva, Jos Alberto Pedra. Aluna Especial: Lilian Anna Wachowicz. Muitos destes
passaram a figurar como autores de referncia sobre o pensamento marxista no Brasil.
65

Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Bianchi (2007), por sua vez,
fez meno direta experincia de Saviani e reconheceu a originalidade dessa
iniciativa nos Programas de Ps-Graduao em Educao.

Ao mesmo tempo em que se manifestaram de modo intenso no
debate poltico, as idias de Gramsci encontravam novos espaos
de expresso nas universidades. No final dos anos 1970, primeiro
na PUC-SP, por iniciativa do professor Dermeval Saviani, teve
incio a difuso do pensamento de Gramsci nos cursos de
Educao (BIANCHI, 2007, p. 10)

Os estudos sobre o pensamento de Gramsci, iniciados no fim da dcada de
1970, continuaram com as turmas de doutorandos dos anos subsequentes e os
estudantes e pesquisadores formados no perodo serviram como multiplicadores
e difundiram o pensamento gramsciano nas mais diferentes regies do Pas. O
movimento de difuso do seu pensamento nos cursos de graduao e nos
programas de ps-graduao da rea de educao fez com que, durante a
dcada de 1980, aumentasse o nmero de estudos relacionados ao pensamento
do autor.

No s os doutorandos da 1 turma da P.U.C. de So Paulo, mas
tambm os das turmas seguintes espalharam cursos e literatura
sobre e de Gramsci pelas Faculdades de Educao de todo o
Brasil. Entre estes, no momento, lembro-me dos nomes do Prof.
Gaudncio Frigotto (Rio de Janeiro), Cipriano C. Luckesi (Bahia),
Selma Garrido (So Paulo), Luclia R. de S. Machado (Belo
Horizonte), Jos Carlos Libneo (Mato Grosso e So Paulo) etc. O
grupo de educadores, ideolgica e organicamente ligado ao nome
do Prof. Dermeval Saviani e que mais tarde tornara-se um
Movimento Nacional entre os pedagogos, denominado Pedagogia
Histrico-Crtica, inspirava-se claramente num marxismo a la
Gramsci. Este Movimento valorizava (e ainda valoriza) os
contedos e a disciplina escolares com base, entre outros autores,
em Gramsci (NOSELLA, 1998, p. 13).

Ademais da difuso e do ensino das ideias de Gramsci pas afora, muitos
desses educadores, que num primeiro momento se dedicaram leitura do
pensamento de Gramsci, produziram pesquisas importantes para o
amadurecimento e a compreenso, no s do pensamento gramsciano, mas
tambm para a compreenso do marxismo no Brasil. Dentre essas pesquisas
podem ser destacadas o trabalho Anita Helena Schlesener de 1983, intitulado
66

Gramsci: uma nova concepo de filosofia; a dissertao de Antonio Tavares
de Jesus, defendida em 1985 sob o ttulo de A educao como hegemonia no
pensamento de Antonio Gramsci; em 1989, foi defendido o trabalho intitulado O
pensamento pedaggico-poltico de Dermeval Saviani: at que ponto
Gramsci? por Alcia Maria Catalano de Bonamio; no mesmo ano, foi defendida
tambm a dissertao de Maria Luiza Costa intitulada Um estudo Gramsciano
da linguagem na relao pedaggica (SANTOS, 2002)
33
.
A difuso das teorias gramscianas o tornaram um autor muito popular, que
foi amplamente citado, contudo nem sempre estudado em profundidade. A leitura
descontextualizada do texto de Gramsci originou uma vertente de leitura que
vulgarizou o pensamento de Gramsci e produziu uma leitura a-histrica de suas
proposies (NOSELLA, 2004). A abertura poltica que se iniciara na dcada de
1980 e o fim do regime militar foram elementos que influenciaram a ampla
utilizao do pensamento de Gramsci, o qual se transformou em um modismo
que, diante da complexidade do pensamento gramsciano e distante da verdadeira
significao e relevncia de seus textos, no durou muito e acabou por evidenciar
a fragilidade e a ingenuidade com a qual o pensamento de Gramsci era abordado
(NOSELLA, 2004).

A influncia do legado gramsciano, no mbito do pensamento
acadmico-educacional brasileiro, est delimitada nos ltimos
quinze anos, entre 1979 e 1994. Os ltimos anos da dcada de
setenta representam o marco inicial da interlocuo da pesquisa
educacional no Brasil com as idias gramscianas, cabendo
dcada de oitenta a consolidao desse esforo. Os anos noventa
indicam uma tendncia de descenso dessa interlocuo (VIEIRA,
1993, p. 31).

No fim da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, os educadores e
pesquisadores perderam parte do interesse pelo pensamento de Gramsci. Mas,
foi nesse perodo, no qual seu o pensamento parecia ter perdido vigor, que de
forma desinteressada, em meio aos programas de ps-graduao, passou a ser

33
Leonardo Alberto de Azevedo Santos (2002) pesquisou a presena do pensamento de Gramsci
nas produes sobre educao no perodo entre 1981 e 1992. Com base nos dados da
Associao Nacional de Pesquisadores em Educao (ANPEd) e sob a orientao de Rosemary
Dore Soares, o autor fez um levantamento a partir dos resumos das produes acadmicas sobre
educao. O trabalho possui um anexo contendo informaes bsicas sobre os trabalhos que
possuem alguma relao com o pensamento de Gramsci.
67

explorado de forma mais sistemtica e o estudo de suas categorias originaram
pesquisas que revitalizaram as investigaoes sobre seu pensamento e a questo
educacional. Diversas pesquisas passaram a ser dedicadas exclusivamente
explorao do universo conceitual de Gramsci, o que permitiu o aumento da
literatura especializada disponvel nas bibliotecas das universidades
34
.
Em funo da passagem dos setenta anos da morte de Gramsci em 2007,
destacam-se a publicao do nmero 70 dos Cadernos Cedes em Campinas, no
ltimo trimestre de 2006, dedicado inteiramente a questes educacionais e a
Revista de sociologia e poltica, nmero 29, de novembro de 2007. O
aprofundamento das anlises de Gramsci permitiu a formao de um grupo de
especialistas que passaram a desenvolver uma leitura crtica, fundamentada em
princpios metodolgicos slidos e coerentes com a matriz do pensamento
gramsciano, cuja expresso mais atual foi o Seminrio de Teoria Poltica do
Socialismo: Gramsci e as periferias, realizado em Agosto de 2011 na UNESP-
Marlia, que reuniu renomados pesquisadores de diferentes pases e contou com
uma profuso de trabalhos sobre o pensamento gramsciano nas mais diferentes
reas das cincias sociais e humanas.
Atividades de cunho acadmico e cientfico que permitiram a proximidade
dos estudiosos brasileiros com a obra de Gramsci e tm surtido efeito positivo na
qualidade das pesquisas produzidas sobre seu pensamento, no s no campo da
histria da educao mas em toda a rea das cincias sociais e humanas.



34
O Apndice B Relao das pesquisas brasileiras sobre o pensamento de Antonio
Gramsci (1987-2010), o resultado do levantamento bibliogrfico realizado na primeira fase desta
pesquisa e lista as pesquisas sobre o pensamento de Gramsci divididas por rea.

3. FUNDAMENTOS DO PENSAMENTO EDUCACIONAL DE ANTONIO
GRAMSCI


O objetivo deste captulo analisar categorias centrais do pensamento de
Antonio Gramsci em suas relaes com o fenmeno educativo. Parte-se do
panorama da pesquisa brasileira sobre o pensamento gramsciano, com um
enfoque especial para as anlises da teoria de Gramsci no campo educacional,
assumindo como pressuposto o fato de que ele um autor amplamente citado,
que muitas das produes cientficas da grande rea das cincias sociais e
humanas se aproximam de suas categorias analticas, no entanto, sem
aprofundar as anlises, e muitas vezes permanecem no mbito do senso comum.
O levantamento priorizou trabalhos dedicados analise do pensamento
gramsciano no campo da Educao.


3.1. Gramsci e a hegemonia


3.1.1. A concepo de hegemonia no pensamento de Gramsci


Dentre os temas abordados por Gramsci em suas reflexes, a concepo
de hegemonia ganhou destaque, dada a centralidade que ocupa em sua obra.
Essa condio da hegemonia remonta relao intrnseca entre o pensamento
de Gramsci e a histria italiana. Os desencadeamentos histricos decorrentes do
processo de formao do Reino da Itlia, resultado da campanha de Garibaldi e
do plebiscito que marcou o incio do processo de unificao da Itlia no incio da
dcada de 1860, evidenciou as diferenas estruturais da economia entre o norte e
o sul da Itlia com nfase para a questo meridional (BEVILACQUA, 2005; LUTI,
1989).
A fundao do Reino da Itlia acabou por acentuar os conflitos de interesse
entre os diferentes estratos da populao. A retirada de privilgios sociais,
69

decorrentes da assimilao de regies autnomas como o Reino de Npoles que
antes gozava de autonomia poltica e econmica e passou a vivenciar a realidade
de provncia de um Estado maior, desencadeou a insatisfao dos grupos
dominantes e aguou o desejo de poder e a luta pelo controle do Estado nas
esferas poltica e econmica do novo reino. Ao sul, em especial nas regies da
Puglia, Molise, Basilicata e na Campnia, os camponeses, oprimidos pelo poder
dos grandes proprietrios rurais, iniciaram uma revolta popular armada, aos
moldes do banditismo, saqueando as grandes propriedades rurais
(BEVILACQUA, 2005). O anseio de formao de um bloco industrial, situado ao
norte do Reino ocasionou o abandono do pequeno plo industrial do sul, que
acabou se caracterizando como uma regio subdesenvolvida e de base agrria
(BEVILACQUA, 2005; LUTI, 1989; CANDELORO; 2002).
O desejo de superao de uma viso de mundo fragmentria,
fundamentada nos princpios do Risorgimento e do positivismo, previam a
consolidao de uma classe burguesa na Itlia sem a devida relao com os
outros estratos da populao (LUTI, 1989), o que originou um movimento
intelectual liderado por Benedetto Croce, que valorizou a figura dos intelectuais a
partir da defesa do idealismo, como filosofia geradora de uma nova perspectiva
social, na qual poltica e cultura se encontravam entrelaadas.
Dessa forma, podemos afirmar que a realidade poltica, econmica e
social do Reino da Itlia e os conflitos de ordem econmica, poltica e cultural
existentes na Itlia do incio ao fim do sculo XIX, como o antagonismo entre os
interesses econmicos de camponeses e industriais, sintetizados na questo
meridional, ou os conflitos ideolgicos decorrentes das tentativas de superao do
positivismo e na implementao de um pensamento idealista a partir do qual era
estabelecida a relao entre poltica e cultura (LUTI, 1989), forneceram a
materialidade dos fatos que deu vida e embasamento para as reflexes
gramscianas.
A organizao social italiana serviu de objeto de anlise para Gramsci. A
Itlia se encontrava dividida entre duas concepes de mundo distintas que
disputavam a primazia do poder e da direo poltica do Estado. Para analisar a
disputa pelo poder entre dois processos distintos de organizao poltico-
econmica, representada, de um lado pelos defensores do processo de
70

industrializao que se desenvolvia no norte e de outro, pelos defensores da
manuteno dos latifndios no sul, Gramsci procurou nas teorias preexistentes
categorias que lhe permitissem discutir aquele momento histrico a partir de suas
contradies fundamentais.
Dentre todas as categorias do pensamento de Gramsci, a de hegemonia
possui uma importncia que s pode ser medida pela sua ampla relao com
outros elementos de seu pensamento. Presente ao longo de todo o conjunto dos
QC, foi apresentada por Gramsci pela primeira vez no QC 1, 40 (GERRATANA,
2007a; COSPITO, 2009), em uma anlise sobre a conjuntura poltica decorrente
do Risorgimento e das disputas polticas ocorridas na Itlia. A partir dessa
referncia, a concepo de hegemonia se fez presente nos QC e foi desenvolvida
junto anlise de outras questes do pensamento gramsciano. Dentre elas,
destacam-se as anlises feitas sobre as questes da organizao poltica, da
influncia da religio na organizao da sociedade, do papel dos intelectuais na
organizao da cultura e nas relaes entre estrutura e superestrutura, das
disputas entre ideologias na formao do Estado, e tambm na produo do
conhecimento (GERRATANA, 2007a; MUSITELLI, 1996; COSPITO, 2009).
Nos QC a concepo de hegemonia foi tomada como um conceito amplo,
inicialmente tendo em vista a ditadura do proletariado e ampliado no sentido de
uma estratgia empregada na disputa pela capacidade diretiva das esferas
polticas, praticada no s pelas classes proletrias, mas tambm pelas classes
sociais em geral (MOUFFE, 1979). Embora as formulaes mais elaboradas da
concepo de hegemonia tenham sido feitas a partir de 1929 nos QC, as
primeiras ideias de Gramsci sobre a problemtica j apareciam em seus escritos
do incio da dcada de 1920. A hegemonia, como conquista do consenso, foi
apresentada por Gramsci como elemento central de sua estratgia para o
processo de transio da sociedade capitalista para o socialismo.

Os comunistas turinenses haviam formulado de modo concreto a
questo da hegemonia do proletariado, ou seja, da base social
da ditadura proletria e do Estado operrio. O proletariado pode
se tornar classe dirigente e dominante na medida em que
consegue criar um sistema de alianas de classe que lhe permita
mobilizar, contra o capitalismo e o Estado burgus, a maioria da
populao trabalhadora, o que significa, na Itlia, nas reais
relaes de classe existentes na Itlia, na medida em que
71

conseguir obter o consenso das amplas massas camponesas [...]
(SP-III, 2009, p. 158)
35
.

Gramsci apontou para questo da hegemonia e destacou a relao entre
domnio e direo. Ao pensar na criao da ditadura do proletariado, afirmou que
os proletrios, alm de se tornarem dominantes, precisariam ser dirigentes. De
outro lado, indicou a necessidade de obteno do consenso para que, com o
apoio de classes aliadas, seja adquirida e mantida a governabilidade do Estado
operrio. A hegemonia se refere, assim, instituio do Estado operrio, mas que
deve ser realizada mediante o consenso dos diferentes grupos sociais, em
especial dos trabalhadores, operrios das fbricas do norte, e os camponeses do
sul. Para Gramsci, a discusso acerca da hegemonia do proletariado passava
necessariamente pela questo meridional (GRUPPI, 1998; COUTINHO, 1981).
Ao discutir os resultados do Congresso de Livorno, Gramsci apresentou a
questo meridional como o problema central da vida nacional italiana e o definiu
como um problema caracterstico do desenvolvimento do capitalismo industrial na
Itlia. O norte, desenvolvido economicamente, operou sua dominao econmica
sobre o sul da Itlia que, em sua caracterstica essencialmente agrria e por sua
forma de produo baseada no latifndio, gerou o empobrecimento em massa
dos camponeses.

[...] O capitalismo italiano conquistou o poder seguindo esta linha
de desenvolvimento: subjugou o campo s cidades industriais e
subjugou a Itlia central e meridional ao Norte. A questo das
relaes entre as cidades e o campo se apresenta no Estado
burgus italiano no somente como a questo da relao entre as
grandes cidades industriais e as zonas rurais de uma mesma
regio, mas como questo das relaes entre uma parte do
territrio nacional e outra absolutamente distinta dela e
caracterizada por traos particulares [...] (SP-II, 2008c, p. 112)
36
.

35
I comunisti torinesi si erano posti concretamente la quistione dell'egemonia del proletariato, cio
della base sociale della dittatura proletaria e dello Stato operaio. Il proletariato pu diventare classe
dirigente e dominante nella misura in cui riesce a creare un sistema di alleanze di classi che gli
permetta di mobilitare contro il capitalismo e lo Stato borghese la maggioranza della popolazione
lavoratrice, ci che significa, in Italia, nei reali rapporti di classe esistenti in Italia, nella misura in cui
riesce a ottenere il consenso delle larghe masse contadine [...] (SP-III, 2009, p. 158).
36
[...] Il capitalismo italiano ha conquistato il potere seguendo questa linea di sviluppo: ha
soggiogato le campagne alle citt industriali e ha soggiogato lItalia centrale e meridionale al
Settentrione. La questione dei rapporti tra citt e campagna si presenta nello Stato borghese
italiano non solo come questione dei rapporti tra le grandi citt industriali e le campagne
immediatamente vincolate ad esse nella stessa regione, ma come questione dei rapporti tra una
72


As discusses sobre as demandas de ordem econmica e social que
sempre caracterizaram as diferenas entre o desenvolvimento do norte italiano e
o atraso caracterstico da regio sul esto na gnese no s da concepo de
hegemonia, mas de todo o pensamento de Gramsci. Movido pelo desejo de
superar as condies de vida impostas aos trabalhadores agrrios do sul da Itlia,
ele via na formao cultural o caminho para a produo e o desenvolvimento das
condies materiais necessrias superao das contradies histricas,
caractersticas do atraso no desenvolvimento agrrio do sul da Itlia. Estes so os
motivos pelos quais a questo meridional um elemento fundante da concepo
de hegemonia.

No campo proletrio, os comunistas de Turim tiveram um mrito
incontestvel: o de obrigar a vanguarda operria a se ocupar da
questo meridional, apontando-a como um dos problemas
essenciais da poltica nacional do proletariado revolucionrio.
Neste sentido, contriburam na prtica para retirar a questo
meridional de sua fase de indefinio, intelectualista, chamada de
concretista, para faz-la ingressar numa nova fase [...] (SP-III,
2009, p. 158)
37
.

A elaborao da concepo de hegemonia por Gramsci tem seus
fundamentos nas experincias vividas durante os anos que esteve em Turim. A
proximidade com o movimento operrio e suas iniciativas nos conselhos de
fbrica e na ocupao das fbricas em Turim, permitiram-lhe vivenciar os
desgastes sofridos pela classe burguesa que, possuindo o domnio econmico,
no tinha condies de governar e criava novas estratgias de dominao (SP-III,
2009). Um exemplo real dessa estratgia empregada pela burguesia foi a
Proposta de Giovanni Agnelli que, em setembro de 1920, na ocupao das
fbricas em Turim, props que a Fbrica da Fiat se tornasse uma cooperativa

parte del territorio nazionale e unaltra parte assolutamente distinta e caratterizzata da note sue
particolari [...] (SP-II, 2008c, p. 112).
37
Nel campo proletario, i comunisti torinesi hanno avuto un merito incontrastabile: di avere
imposto la quistione meridionale all'attenzione dell'avanguardia operaia, prospettandola come uno
dei problemi essenziali della politica nazionale del proletariato rivoluzionario. In questo senso essi
hanno contribuito praticamente a far uscire la quistione meridionale dalla sua fase indistinta,
intellettualistica, cos detta concretista, per farla entrare in una fase nuova [...] (SP-III, 2009, p.
158).
73

coordenada pelos proletrios
38
. O prprio Agnelli acabou por abandonar a
proposta um ms depois. Entretanto, a proposta gerou expectativas entre os
membros da Confederao Geral do Trabalho e contribuiu para quebrar a
resistncia do movimento de ocupao das fbricas pelos operrios turinenses
(COUTINHO, 2004). Gramsci, ao discutir a questo, apontou que esse movimento
fazia parte da nova estratgia assumida pela burguesia, que no conseguia
governar ante os levantes dos trabalhadores das fbricas do norte e dos
camponeses do sul.

No novo sculo, a classe dominante inaugurou uma nova poltica,
de alianas de classe, de blocos polticos de classe, ou seja de
democracia burguesa. Tinha de escolher: ou uma democracia
rural, isto , uma aliana com os camponeses meridionais, uma
poltica de liberdade alfandegria, de sufrgio universal, de
descentralizao administrativa, de produtos industriais baratos;
ou um bloco industrial capitalista-operrio, sem sufrgio universal,
com protecionismo alfandegrio, com conservao do centralismo
estatal (expresso do domnio burgus sobre os camponeses,
especialmente no Sul e nas ilhas), com uma poltica reformista em
face dos salrios e das liberdades sindicais. Escolheu, no por
acaso, esta segunda soluo; Giolitti personificou o domnio
burgus; o Partido Socialista tornou-se o instrumento da poltica
Giolittiana [...] (SP-III, 2009, p. 162)
39
.

As discusses de Gramsci sobre a hegemonia e sobre a luta pela
hegemonia so resultado de sua anlise sobre as tentativas de efetivar a
revoluo proletria engendradas pelos operrios italianos. As observaes e
crticas atuao do PSI, diante do movimento operrio na era giolittiana
40
,

38
Giovanni Agnelli (1866-1945) fundador da Fabbrica Italiana Automobili Torino (FIAT), foi
Senador do Regno dItalia no ano de 1923.
39
Nel nuovo secolo la classe dominante inaugur una nuova politica, di alleanze di classe, di
blocchi politici di classe, cio di democrazia borghese. Doveva scegliere: o una democrazia rurale,
cio una alleanza coi contadini meridionali, una politica di libert doganale, di suffragio universale,
di decentramento amministrativo, di bassi prezzi nei prodotti industriali, o un blocco industriale
capitalistico-operaio, senza suffragio universale, per il protezionismo doganale, per il
mantenimento dell'accentramento statale (espressione del dominio borghese sui contadini,
specialmente del Mezzogiorno e delle isole), per una politica riformistica dei salari e delle libert
sindacali. Scelse, non a caso, questa seconda soluzione; Giolitti imperson il dominio borghese, il
Partito socialista divenne lo strumento della politica giolittiana (SP-III, 2009, p. 162).
40
O giollitismo o termo empregado por Gramsci para designar as perspectivas ideolgicas
assumidas por Giovanni Giolitti (1814-1928), Primeiro Ministro do Estado Italiano em trs perodos
distintos (1892-1893; 1901-1914; 1920-1921). O perodo entre 1901-1914 ficou conhecido
historicamente como Era giolittiana. Defensor do liberalismo, fazia uso da represso sobre os
camponeses e defendia a criao de um bloco industrial no Norte da Itlia. Suas aes polticas
74

fundamentam a perspectiva de reflexo sobre a hegemonia para ele sempre
ralacionada atividade intelectual. Na perspectiva gramsciana, cabe ao partido
poltico promover, pela ao dos intelectuais, a formao da conscincia dos
trabalhadores para que estes assumam o governo do Estado. Nesse sentido, a
ltima meno da concepo de hegemonia apresentada no QC 29, onde
Gramsci discutiu as questes concernentes ao desenvolvimento da lngua italiana
e de seu aprendizado pelas classes subalternas. A preocupao de Gramsci com
o aprendizado e o domnio da lngua est relacionada com a iniciativa dos
intelectuais em organizar uma cultura homognea e de desenvolver nas classes
subalternas a capacidade de se apropriar dela. No QC 16, 21, Gramsci afirmou
que a comunicao falada, ou seja, o domnio da linguagem oral, um meio de
difuso ideolgica dotado de uma rapidez sem precedentes e de uma capacidade
de ao emotiva mais ampla que aquelas conseguidas pela comunicao escrita.
Nesse sentido, pode-se afirmar que para Gramsci a questo cultural traz
consigo as caractersticas das esferas econmica e poltica e as suas
preocupaes sobre as aes dos trabalhadores e as tentativas de construo da
hegemonia proletria, esto inscritas numa leitura de mundo que produziu
conceitos e concepes a partir da realidade prtica e que, ao partir de
movimentos concretos, operados por homens reais, participantes da construo
da sociedade, Gramsci desenvolveu uma filosofia viva, um pensamento que,
nascido de uma dada realidade social orgnico a ela e se consolidou mediante
a superao das contradies impostas pela organizao social vigente.


3.1.2. A concepo de hegemonia nos Quaderni del Carcere


A concepo de hegemonia, desenvolvida por Gramsci nas pginas dos
QC, uma categoria fundamentalmente prtica e no se configura como um
conceito abstrato, mas sim como uma ao real desenvolvida na sociedade tendo
como base a disputa consciente entre grupos sociais antagnicos, no norte da

tendiam conservao de uma determinada estrutura prpria da sociedade burguesa em seus
aspectos econmicos e sociais (DEL ROIO, 2009a).
75

Itlia os proletrios e os industriais, ao sul os camponeses e os grandes
proprietrios rurais (LIGUORI, 2007; MOURA LEITE; SCHLESENER, 2007;
ADAMSON, 1980). Deve-se entender a hegemonia a partir da disputa entre
grupos polticos defensores de ideologias distintas, como liberais e socialistas, e
pela luta de classes desenvolvidas na Itlia no incio do sculo XX. Ao raiar da
dcada de 1920, os grupos sociais que disputavam o poder poltico na Itlia o
faziam de maneira desarticulada (DIAS, 2000; ADAMSON, 1980), de modo que
ao norte, predominantemente industrial, consolidava-se a hegemonia dos grupos
burgueses sobre os operrios e, ao sul, agrrio por natureza, a hegemonia era
exercida pelos aristocratas latifundirios sobre os camponeses, (GRAMSCI,
2007), que governavam em funo de interesses individuais ou familiares, sem
considerar necessariamente o desenvolvimento do Estado e de seus membros
(CANDELORO, 2002).
A existncia de diferentes grupos sociais disputando o poder poltico e,
consequentemente, o econmico de forma desarticulada era o cenrio no qual
Gramsci analisava a questo da hegemonia. A concepo leninista de ditadura do
proletariado, advinda do leste europeu onde ocorrera a revoluo, no se
encaixava no momento histrico vivido pela Itlia. Havia uma falta de articulao
dos grupos sociais para se consolidarem como classes sociais. A prpria
burguesia italiana no se encontrava unificada e, naquele momento, os partidos
polticos no possuam a organizao necessria para desenvolver um processo
de direcionamento poltico-cultural sobre o conjunto das fraes que se
estabeleciam na sociedade italiana (DIAS, 2000; ADAMSON, 1980). O caminho
pelo qual a burguesia se consolidou na Itlia foi o da fora bruta que, por meio da
opresso aos grupos opositores, exerceu o poder poltico.

A classe burguesa no uma unidade fora do Estado. Pelo
princpio e pela ao da livre concorrncia surgem e se constituem
novos grupos de produtores capitalistas que integram
incessantemente a capacidade econmica do regime. Cada grupo
deixaria a luta dilacerante da concorrncia, impondo um
monoplio. O Estado compem juridicamente as disputas internas
das classes, os atritos de interesses contrastantes, unificam as
classes e lhes do uma imagem plstica para toda a classe. O
governo, o poder, o ponto no qual se afirma a concorrncia das
classes. O governo o prmio do partido, da classe burguesa
mais forte, que por esta fora conquista o direito de regular o
76

poder do Estado, de volt-lo para determinados fins, de mold-lo
de acordo com o seu programa econmico e poltico (SP-I, 2008b,
p. 85)
41
.

No desenvolvimento do Estado italiano e na ascenso da pequena
burguesia italiana ao poder, teve destaque a ao poltica no processo de
unificao dos grupos sociais. O Estado o prmio daqueles que efetuam a
tomada do poder, porque por meio de seu aparato burocrtico permite o exerccio
do domnio sobre os processos. Esse foi o caso da escolha poltica efetuada pelo
grupo dominante na era giolittica. Para Gramsci, no entanto, as aes da classe
burguesa quando no controle do estado eram insuficientes para o
estabelecimento de sua hegemonia, pois Gramsci visualizava que aes visando
apenas manuteno do poder econmico, pelo uso da fora poltica, no
garantiam a adeso das classes subalternas. Esse era para Gramsci o ponto de
partida para a produo da ciso entre os governantes e o povo (JOLL, 1979;
SASSOON, 1980).
Essa fissura que se desenvolveu no poder estabelecido pelo grupo
dominante era, para Gramsci, o espao necessrio para o desenvolvimento das
ideologias contrrias que, fundadas no consenso das classes subalternas,
despontavam como uma alternativa ao modelo de sociedade estabelecida pelo
grupo no poder (COUTINHO, 1981). Nessa perspectiva, Gramsci apresentou o
conceito de hegemonia pela primeira vez nos QC. A hegemonia se consolida
como hegemonia poltica e precisa encontrar o respaldo de dois grupos distintos,
os aliados e os opositores. Para tal, necessrio o uso de elementos que,
embora aparentemente contraditrios, permitem o exerccio da direo poltica
sobre todos os grupos sociais.

[...] Uma classe dominante de dois modos, dirigente e
dominante. dirigente das classes aliadas, dominante das

41
La classe borghese non una unit fuori dello Stato. Per il principio e l'azione della libera
concorrenza sorgono e si costituiscono continuamente nuovi gruppi di produttori capitalisti che
integrano incessantemente la capacit economica del regime. Ogni gruppo vorrebbe uscire dalla
dilacerante lotta della concorrenza imponendo il monopolio. Lo Stato compone giuridicamente i
dissidi interni di classe, gli attriti d'interessi contrastanti, unifica i ceti e d l'immagine plastica
dell'intera classe. Il governo, il potere, il punto in cui si afferma la concorrenza dei ceti. Il governo
il premio del partito, del ceto borghese pi forte, che per questa forza conquista il diritto di
regolare il potere dello Stato, di rivolgerlo a determinati fini, di plasmarlo prevalentemente a
seconda dei suoi programmi economici e politici (SP-I, 2008b. p. 85).
77

classes adversrias. Assim uma classe, antes de ir ao poder, pode
ser dirigente (e deve s-lo); quando est no poder se torna
dominante mas continua a ser dirigente. [...] A direo poltica se
torna um aspecto do domnio, enquanto a absoro das elites das
classes inimigas leva a decapitao destas e sua impotncia.
Pode e deve ser uma hegemonia poltica mesmo antes de estar
no governo e no deve contar somente com o poder e a fora
material que este lhe d para exercitar a direo ou a hegemonia
poltica (QC 1, 44, p. 41)
42
.

A conquista do poder poltico ocorre por meio do conflito. Esse conflito
denominado por Gramsci de luta pela hegemonia, ou, luta hegemnica. O fim
ltimo da luta hegemnica a conquista do Estado, e com ele, o Poder Poltico.
Na concepo gramsciana de hegemonia, uma classe dominante se torna
hegemnica de fato se obtm a liderana do ponto de vista intelectual e moral,
antes de assumir o poder. A liderana intelectual e moral relativa capacidade
de obteno do consenso e pode ser obtida por meio do direcionamento cultural
(SCHLESENER, 2007).
A luta hegemnica exige a determinao de um direcionamento da ao
poltica que, em sua essncia, guarda relao com o processo de formao
social, de forma independente daquela j estabelecida e que se encontra repleta
de fissuras em funo das revoltas originadas pelo uso excessivo da fora. Para a
consolidao da hegemonia, o aspecto da coero exercida pelo grupo dominante
sobre os grupos adversrios precisa encontrar o equilbrio, para que possa
tambm ser exercida sobre os grupos aliados. Para isso, necessrio o
estabelecimento de alianas slidas e que deem sustentao ao grupo dirigente.
As alianas precisam ser duradouras e cabe ao partido poltico, munido de uma
ideologia, exercer, por intermdio dos intelectuais, a direo da sociedade (DEL
ROIO, 2005; SASSOON, 1980). Essa combinao de fora e consenso
denominada por Gramsci de exerccio normal da hegemonia.


42
[...] una classe dominante in due modi, cio dirigente e dominante. dirigente della classi
alleate, dominante della classi avversarie. Perci una classe gi prima di andare al potere pu
essere dirigente (e deve esserlo): quando al potere diventa dominante ma continua ad essere
anche dirigente. [...] La direzione poltica diventa un aspetto del dominio, in quanto lassorbimento
delle lites delle classi nemiche porta alla decapitazione di queste e alla loro impotenza. Ci pu e ci
deve essere uma egemonia politica anche prima della andata al Governo e non bisogna contare
solo sul potere e sulla forza materiale che esso d per esercitare la direzione o egemonia politica
(QC 1, 44, p. 41).
78

[...] O exerccio normal da hegemonia se tornou clssico no
terreno do regime parlamentar e caracterizado pela combinao
da fora e do consenso, que se equilibram, sem que a fora seja
excessiva sobre o consenso, de fato parece depender do
consenso da maioria, expresso pelos ditos rgos de opinio
pblica [...] (QC 1, 48, p. 59)
43
.

A indicao de Gramsci de que o exerccio normal da hegemonia ocorre
em um mbito mediado pelo regime parlamentar sintomtico. Significa que a
hegemonia se consolida no Estado. no mbito do Estado e da poltica que
ocorre a ao de direo da sociedade executada pelo partido poltico. A
conquista da hegemonia um processo lento, no qual o grupo intelectual,
mediante a ao do partido poltico, implanta a ideologia com a colaborao dos
grupos aliados. Nesse processo, na tentativa de estabelecer o consenso, o grupo
dirigente respeita os interesses dos grupos aliados e lhes faz concesses (JOLL,
1979).
Na perspectiva gramsciana, a conquista do consenso anterior obteno
do poder poltico e se realiza mediante a conquista da direo intelectual e moral
sobre a sociedade civil. A conquista do consenso o resultado de uma ao de
longa data e ocorre pelas concesses do grupo dirigente aos anseios dos grupos
aliados ou opositores. A estratgia da classe dominante concede aos subalternos
para conquistar o consenso e se configura como um momento democrtico. No
QC 8, 191 intitulado Egemonia e democrazia, Gramsci apontou que entre
hegemonia e democracia existe uma relao de ordem prtica. A democracia
resultante da necessidade do grupo dirigente de atrair outros grupos para si.
Gramsci afirmava que essa transio de grupos decorrente do desenvolvimento
econmico e ocorre de forma molecular. Isso significa que alguns grupos acabam
por assumir a condio de dirigentes numa ordem j estabelecida. Esse momento
democrtico identificado por Gramsci representa uma das formas de
manuteno da hegemonia, na qual o grupo dirigente permite aos subalternos se
sentirem parte da estrutura social hegemnica por meio da participao no

43
[...] Lesercizio normale dellegemonia nel terreno divenuto classico del regime parlamentare,
caratterizzato da una combinazione della forza e del consenso che si equilibrano, senza che la
forza soverchi di troppo il consenso, anzi appaia appogiata dal consenso della maggioranza
expresso dai cos detti organi dellopinione pubblica [...] (QC 1, 48, p. 59).
79

desenvolvimento econmico, ou melhor, da iluso da participao
(MANACORDA, 2008).
As estratgias empregadas na luta hegemnica se desenvolvem no mbito
do Estado. Marx e Engels na Ideologia Alem (s/d), ao discutirem a Revoluo
Proletria, apontavam para a necessidade de tomada do poder poltico como
condio necessria para a luta pela libertao da classe proletria. A conquista
do poder poltico permitiria ao proletariado desvencilhar-se da formas de
dominao empreendidas socialmente ao longo da histria e exercer a direo
sobre a sociedade, de maneira que seus interesses possam ser tomados como
interesses de ordem universal.

[...] Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a
luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo
direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que
encobrem as lutas efectivas das diferentes classes entre si [...];
depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao
domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas
as antigas formas de dominao em geral, como acontece com o
proletariado, deve antes de tudo conquistar o poder poltico para
conseguir aumentar o seu interesse prprio como sendo o
interesse universal [...] (MARX; ENGELS, s/d. p. 39-40).

Dadas as condies em que Gramsci se encontrava, encarcerado, e das
caractersticas da publicao da A Ideologia Alem, improvvel que Gramsci
tenha tido acesso ao texto de Marx e de Engels (MANACORDA, 1991). No
entanto, a concepo gramsciana de hegemonia, aplicada classe trabalhadora,
como tomada do poder por meio da direo poltico-cultural, est em sintonia com
a proposta de Marx e Engels. Ao discutir o campo de luta pela hegemonia,
Gramsci ressignificou a concepo de Estado e, partindo da concepo marxista,
relacionou a ideia de Estado, como organizao poltica, organizao
econmica (BUCI-GLUCKSMANN, 1990). No entanto, esta no pode ser
entendida como uma forma material de um determinado modo econmico, como
pertencente a um sistema produtivo determinado. No QC 10 Gramsci afirma que
[...] Certamente, o Estado no produz ut sic a situao econmica, mas a
expresso da situao econmica; todavia, pode-se falar do Estado como agente
80

econmico precisamente enquanto o Estado sinnimo de tal situao (QC 10,
41, p. 1310)
44
.
A concepo gramsciana de Estado, ainda que inscrita na perspectiva do
pensamento marxista avana na medida em que suas ideias permitem a
compreenso do Estado a partir da ampliao desse conceito (BUCI-
GLUCKSMANN, 1990). Suas anlises sobre a hegemonia so relacionadas
concepo de Estado, noo que entendida por Gramsci de maneira dialtica,
por meio da condio de unidade-distino que ocorre no plano das
superestruturas (LIGUORI, 2007). A compreenso de Estado levada a cabo por
Gramsci considera o desenvolvimento e o processo de organizao econmica e
poltica como caracterstica dos Estados modernos (LIGUORI, 2005). No QC 6,
87, ao analisar as iniciativas histricas da instituio do Estado, Gramsci chamou
a ateno para a ampliao procedida na compreenso da noo de Estado, que
ocorreu em funo da necessidade de operar a superao da hegemonia da
Igreja Catlica e estabelecimento da primazia do Estado laico.

Deste ponto de vista, tem que ser estudada a iniciativa jacobina
de instituio do culto do ente-supremo, que aparece, portanto,
como uma tentativa de criar uma identidade entre Estado e
sociedade civil, de unificar ditatorialmente os elementos
constitutivos do Estado, em um sentido orgnico mais ampliado
(Estado propriamente dito e sociedade civil) em uma busca
desesperada para apertar com o punho toda a vida popular e
nacional, mas aparece tambm, como a primeira raiz do Estado
moderno laico, independente da Igreja, que procura e encontra em
si mesmo, na sua vida complexa, todos os elementos de sua
personalidade histrica (QC 6, 87, p. 763)
45
.

A perspectiva de aproximao entre sociedade poltica e sociedade civil,
um elemento que se destaca no pensamento gramsciano e permite a anlise da

44
[...] certo che lo Stato ut sic non produce la situazione econmica ma lespressione della
situazione economica, tuttavia si pu parlare dello Stato come agente economico in quanto
appunto lo Stato sinonimo di tale situazione [...] (QC 10, 41, p. 1310).
45
Da questo punto di vista da studiare liniciativa giacobina dellistituzione del culto dellente
supremo, che appare pertanto come un tentativo di creare identit tra Stato e societ civile, di
unificare dittatorialmente egli elementi costitutivi dello Stato in senso organico e pi largo (Stato
propriamente detto e societ civile) in una disperata ricerca di stringere in pugno tutta la vita
popolare e nazionale, mas appare anche come la prima radice dello Stato moderno laico,
indipendente dalla Chiesa, che cerca e trova in se stesso, nella sua vita complessa, tutti gli
elementi de sua personalit storica (QC 6, 87, p. 763).
81

concepo de Estado moderno, entendido na perspectiva de ampliao do
conceito de Estado (BUCI-GLUCKSMANN, 1990). A partir da leitura do 65 do
QC 11, podemos afirmar que a sociedade civil foi apresentada como o mbito
natural das disputas pela hegemonia e o campo de origem da cincia poltica,
uma vez que a sociedade civil compreende os segmentos que no participam do
governo e comporta a unio dos cidados que, destitudos do poder
governamental, adquirem influncia poltica pelo consenso dos diferentes estratos
da populao reunidos em torno de instituies e organizaes como os
sindicatos e os partidos polticos. A sociedade poltica compreende a organizao
Estatal detentora do poder poltico e das condies materiais para o exerccio da
coero, em especial pelo emprego do direito legislativo.
O Estado entendido por Gramsci na perspectiva dialtica de unidade
entre a sociedade poltica, entendida tradicionalmente como Estado, e a
sociedade civil, incorporada concepo de Estado por Gramsci por meio da
ampliao de sua noo (BUCI-GLUCKSMANN, 1990; LIGUORI, 2005; LIGUORI,
2007; LIGUORI, 2009). Essa perspectiva dialtica de unidade-distino
estabelecida por Gramsci no QC 12, 1, ao discutir a relao entre os intelectuais
e o mundo da produo. A noo de Estado abarca em si dois momentos
importantes, a relao entre poltica e economia e a relao entre sociedade
poltica e sociedade civil, componentes da superestrutura, que permitem a
obteno da hegemonia de um grupo sobre os demais.

[...] Pode-se medir a organicidade dos diversos estratos
intelectuais, sua conexo mais ou menos estreita com um grupo
social fundamental, fixando uma gradao das funes e das
superestruturas de baixo para cima (da base estrutural para o
alto). Por enquanto, podem-se fixar dois grandes planos
superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil e
sociedade poltica ou Estado, esses correspondem funo de
hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e
quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no
Estado e no governo jurdico. Estas funes so precisamente
organizativas e conectivas [...] (QC 12, 1, p. 1518-1519)
46
.

46
Si potrebbe misurare lorganicit dei diversi strati intellettuali, la loro pi o meno stretta
conessione con un gruppo sociale fondamentale, fissando una gradazione delle funzioni e delle
soprastrutture dal basso in alto (dalla base strutturale in su). Si possono, per ora, fissare due
grandi piani superstrutturali, quello che si pu chiamare della societ civile e quello della societ
poltica o Stato e che corrispondono alla funzione di egemonia che il gruppo dominante esercita
in tutta la societ e a quello di dominio direto o di comando che si esprime nello Stato e nel
82


O entendimento do Estado a partir da concepo genuinamente
gramsciana, em que h uma ampliao da concepo de Estado para abarcar as
diversas relaes existentes na sociedade, em especial aquelas derivadas das
relaes entre poltica, economia e cultura, deve, no entanto, ser feito com uma
ressalva. Essa distino entre sociedade civil e sociedade poltica no se
materializa no campo da realidade e consiste apenas em uma distino de carter
metodolgico (LIGUORI, 2007). Na prtica, sociedade civil e sociedade poltica
compem a mesma realidade, mas se distinguem pela posio que ocupam em
relao ao Estado
47
.
Gramsci analisou como as contradies existentes no mundo da produo
influenciavam a luta pela capacidade diretiva e a dinmica de renovao cultural
em que o Estado o campo das disputas entre concepes morais, religiosas e
econmicas distintas. As foras conservadoras e os movimentos revolucionrios
so os agentes envolvidos na luta pela hegemonia e disputam os espaos da
sociedade civil visando ao consenso das classes subalternas e obteno da
hegemonia poltica e econmica. No QC 6 Gramsci definiu o Estado como a
sntese entre sociedade civil e sociedade poltica, [...] Estado = sociedade poltica
+ sociedade civil, isto hegemonia revestida de coero (QC 6, 88, p. 763-
764)
48
. O Estado a organizao social que detm o poder econmico das
atividades da sociedade civil e o poder poltico-administrativo do governo.
A sociedade civil para Gramsci o mbito no qual ocorrem as contradies
sociais e, portanto, o palco onde se desenvolve a disputa pela hegemonia por
intermdio da luta de classes materializada nas disputas entre os grupos e
camadas sociais que compem a sociedade civil. mbito da luta hegemnica a
sociedade civil, na qual residem a possibilidade de obteno do consenso e o
exerccio de formao cultural. Na medida em que permeada por conflitos e
contrastes, a sociedade civil contm a manifestao dos anseios e desejos de

governo giuridico. Queste funzione sono precisamente organizzative e connettive (QC 12, 1, p.
1518-1519).
47
O conceito de sociedade civil foi discutido por Marslio de Pdua (1275-1343) na sua obra
Defensor Pacis (1324) (ARNAUT DE TOLEDO; CAMPAROTTO, 2003; ARNAUT DE TOLEDO;
CAMPAROTTO, 2011).
48
[...] Stato = societ politica + societ civil, cio egemonia corazzata di coercizione (QC 6, 88,
p. 763-764).
83

seus integrantes, que utilizam da hegemonia na economia como elemento de luta
pela obteno do poder poltico (MONAL, 2005). A hegemonia poltica o
momento em que se estabelece a relao entre a sociedade civil, de vocao
econmica, com a sociedade poltica, mediante a agregao do consenso e o uso
da coero como fora poltica (LIGUORI, 2009).
A hegemonia a expresso da sociedade civil que, a partir da estrutura do
Estado se impe sociedade poltica por meio do exerccio de direo cultural. A
capacidade econmica, essncia da sociedade civil, permite-lhe constituir um
Estado com vistas ao atendimento de suas necessidades. Na luta pela
hegemonia, os grupos sociais, radicados na sociedade civil exercem, por meio da
organizao da produo e dos meios de produo, o direcionamento cultural,
que por meio da ao dos intelectuais tende a consolidar a hegemonia de um
determinado grupo sobre os demais. A organizao da sociedade civil a torna
resistente e complexa, capaz de se contrapor organizao poltica do Estado.


3.2. Educao e cultura em Gramsci


As discusses de Gramsci sobre educao e cultura compem grande
parte de seus escritos carcerrios e suas reflexes sobre esses temas so
desencadeamentos de suas anlises da organizao da sociedade burguesa,
girando em torno das relaes entre educao e trabalho. Esses elementos se
articulam no discurso de Gramsci, ora se fundindo, ora se afastando, em um
movimento dialtico que permite a compreenso da luta pela emancipao do
homem. As questes educacionais e culturais foram discutidas a partir da
percepo histrica da relao do homem com a sua realidade. As reflexes
gramscianas se encaminham para o desenvolvimento de uma articulao entre o
homem e o conhecimento de ordem prtica e intelectual, tendo como referencial a
sociedade industrial que estava se constituindo no incio do sculo XX.
Nessa perspectiva, adotamos como pressuposto a ideia de que a
concepo gramsciana de educao guarda relao com o movimento
revolucionrio e com a luta emancipatria de camponeses e operrios. Gramsci
84

analisou o movimento operrio e identificou elementos que considerou
necessrios para a consolidao da hegemonia dos trabalhadores. Seu
pensamento educacional resultado da vivncia e da militncia junto ao
movimento operrio de Turim, a partir do qual extraiu os fundamentos para as
anlises do fenmeno educativo.
Gramsci, na condio de dirigente, assumiu a organizao poltica das
classes trabalhadoras e identificou a incapacidade dos operrios e camponeses
italianos para se organizarem politicamente. Mediante as dificuldades inerentes
criao de uma nova ordem social, a hegemonia proletria, concebeu a luta pela
hegemonia como um momento educativo. A necessidade urgente de pr em
ordem a ao de oposio das classes trabalhadoras perante a organizao do
capital, fez com que o debate sobre a educao e a formao cultural das classes
operrias se estabelecesse como um tema de maior importncia para as
reflexes de Gramsci que, relacionou a formao cultural e os processos
educativos ao desenvolvimento da Itlia e acenou que a estrutura vigente naquele
momento era incapaz de promover o desenvolvimento das classes subalternas
rumo emancipao do trabalhador.
Preocupado em formar quadros de intelectuais capazes de operar a
revoluo operria, Gramsci confrontou os modelos de escolas existentes, ao
longo da tradio educacional, com a necessidade imediata de formao dos
dirigentes da classe operria. Colocava-se na ordem do dia no movimento
revolucionrio o debate educacional, que orientado para superar o modelo de
educao vigente, fundava-se sobre uma sociedade estruturada na desigualdade
social, cujo papel da educao era conformar e disciplinar os indivduos para que
se inserissem na hierarquia social previamente estabelecida.


3.2.1. A formao do Bloco Histrico como elemento educativo


O debate educacional desenvolvido nos QC est circunscrito ao processo
revolucionrio engendrado pela classe operria no campo da sociedade civil.
Responsveis pela elaborao das concepes sociais de mundo, os intelectuais
85

operam no campo das superestruturas, desenvolvendo e disseminando as
ideologias que podem atuar como foras conservadoras da ordem hegemnica
vigente, ou fundamentar e originar rupturas na hegemonia do grupo dominante.
Independente do objetivo intrnseco da sua ao, os intelectuais atuam no
processo educativo das classes subalternas pela mediao, cuja finalidade
tornar acessvel aos grupos subalternos os instrumentos para que estes possam
desenvolver a crtica sobre a estrutura social. por ela que os subalternos iro
aderir a concepo de mundo hegemnica, originando o consenso em relao
concepo de mundo dominante, ou para atuar para sua transformao, que a
gnese do processo revolucionrio.
A hegemonia se realiza no mbito da superestrutura e a relao entre ela e
a estrutura se encontra na base da luta revolucionria. Gramsci entendia que a
estrutura era formada pela unidade da economia, embasada nos meios e nas
formas de produo, fundamentos reais do desenvolvimento social (GRUPPI,
1998; COSPITO, 2009). A base real para o desenvolvimento da foras materiais
se encontra nas relaes de produo que possuem a capacidade de promover a
estruturao econmica da sociedade. A superestrutura de ordem poltica e
jurdica e, estando implantada sobre a base econmica, tem a finalidade de
promover a conscincia social. A superestrutura atua no campo da organizao
social pela formao da conscincia poltica e ideolgica dos indivduos e dos
grupos sociais e tem como objetivo promover a unidade econmica pelo
desenvolvimento das foras produtivas, para que atendam s necessidades e s
demandas geradas por uma dada organizao social.
No QC 13, 17, intitulado Analisi delle situazioni: rapporti di forza,
Gramsci discutiu a importncia da relao entre estrutura e superestrutura
mediante as foras operantes em um perodo histrico e enfatizou que, para
analisar essa relao, necessrio considerar que nenhuma sociedade
substituda por outra, sem que a sociedade precedente tenha desenvolvido todas
as formas de vida que lhe so prprias. Para analisar essa realidade, Gramsci se
apropriou e empregou o conceito de bloco histrico de Georges Sorel e enfatizou
86

que a organizao ideolgica e poltica decorrente da organizao econmica da
sociedade se desenvolve de forma intrnseca a ela
49
.

Ser que a estrutura concebida como algo imvel e absoluto, ou
ao contrrio, como a prpria realidade em movimento e a
afirmao das Teses sobre Feuerbach de que o educador deve
ser educado, no coloca uma relao necessria de reao ativa
do homem sobre a estrutura, afirmando a unidade do processo
real? O conceito de bloco histrico, constitudo por Sorel,
apreende plenamente a unidade apoiada pela filosofia da prxis
[...] (QC 10, 41, p. 1300)
50
.

A concepo gramsciana de bloco histrico foi desenvolvida no QC 4 e
deve ser entendida como a consolidao de uma articulao interna necessria a
uma situao histrica. A percepo de Gramsci indicava que em um dado
momento da histria, diferentes organizaes sociais coexistem e disputam a
hegemonia, tanto nos nveis da estrutura como da superestrutura. O confronto
entre foras distintas em um dado momento histrico, ocorre tanto no campo da
organizao econmica e dos modos de produo (que compem a estrutura),
como por meio dos sistemas polticos ideolgicos (que compem a
superestrutura), e objetivam consolidar um bloco histrico, a partir do qual se d o
exerccio da hegemonia (PORTELLI, 1977; GRUPPI, 1998). O resultado da
relao dialtica entre as foras produtivas e as ideologias presentes no interior
do bloco histrico a sua unidade, que orgnica. As ideologias produzidas
pelos intelectuais agregados ao bloco histrico so orgnicas ao desenvolvimento
das foras produtivas, da mesma maneira como as foras produtivas so
desenvolvidas em funo das ideologias (PORTELLI, 1977).
A formulao mais clara sobre a concepo de bloco histrico se encontra
no QC 7, 21 intitulado Validit delle ideologie. Nesta, ficava evidente que as
anlises de Gramsci sobre a relao entre estrutura e superestrutura enfatizavam
a condio dialtica desses dois elementos, sem valorar um, em detrimento do

49
Georges Eugne Sorel (1847-1922) foi um engenheiro francs que se dedicou ao estudo da
filosofia social. Marxista heterodoxo, era engajado no sindicalismo revolucionrio. Sorel se
destacou por sua reao ao positivismo e a sua postura antijacobina.
50
[...] Forse che la struttura concepita como qualcosa di immobile ed assoluto o non invece come
la realt stessa in movimento e laffermazione delle Tesi su Feurbach dell educatore che deve
essere educato non pone un rapporto necessario di reazione attiva delluomo sulla struttura,
affermando lunit del processo del reale? Il concetto di bloco storico costruito dal Sorel coglieva
appunto in pieno questa unit sostenuta dalla filosofia della praxis [...] (QC 10, 41. p. 1300).
87

outro. Dessa forma, no pensamento gramsciano os elementos relativos
materialidade da estrutura, como os aspectos econmicos possuem a mesma
importncia que os aspectos abstratos da superestrutura, como as ideologias.

[...] a concepo de bloco histrico, na qual aponto, as foras
materiais, so o contedo, e a ideologia, a forma. A distino de
forma e contedo meramente didtica, porque as foras
materiais no seriam historicamente concebveis sem a forma e a
ideologia seria desdobramentos individuais sem as foras
materiais (QC 7, 21, p. 869)
51
.

O bloco histrico o elemento agregador no qual Gramsci localizou a
unidade histrica em que se desenrola a hegemonia de um grupo sobre os
demais, e cujo desenvolvimento da materialidade se configura como histria tico-
poltica (QC 8, 240). As evolues ocorridas na estrutura e na superestrutura de
uma sociedade interferem diretamente sobre a organizao social estabelecida e
permitem, ou estimulam, movimentos internos que legitimam ou questionam sua
organizao (GRUPPI, 1998).
Gramsci desenvolveu seus debates sobre a questo do bloco histrico com
base no momento revolucionrio vivido na Europa no incio do sculo XX, em
especial nos desencadeamentos da Revoluo Russa e nos fracassos dos
movimentos operrios na Itlia, ocorridos pelas diferenas estruturais entre o
ocidente e o oriente (GRUPPI, 1998; DEL ROIO, 2004). A histria da Europa foi
apresentada por ele como o processo de formao de um bloco histrico, que no
pode ser entendido de forma fragmentaria, e para tanto, deve ter em
considerao a revoluo francesa e a guerra napolenica (VOZA, 2009a). O
sucesso da revoluo russa no se concretizou na Europa, em especial na Itlia,
e Gramsci atribuiu essa condio s diferenas existentes na estrutura de cada
bloco histrico. Na Rssia, o Estado ocupava um lugar central na organizao da
sociedade civil, que era desarticulada. E, uma vez superado o Estado burocrtico
administrativo czarista, o caminho estava livre para a implantao da revoluo
proletria (GRUPPI, 1998; DEL ROIO, 2004; DIAS, 2000).

51
[...] la concezione de bloco storico, in cui appunto le forze materiali sono il contenuto e le
ideologia la forma, distinzione di forma e contenuto meramente didascalica, perch le forze
materiali non sarebbero concepibili storicamente senza a forma e le ideologia sarebbero ghiribizzi
individuali senza le forze materiali (QC 7, 21, p. 869).
88

Na Europa, a realidade que se configurava no incio do sculo XX era
diferente. A estrutura da sociedade civil sobrepunha s fraquezas do Estado, e o
bloco histrico formado pelos industriais, graas contribuio generosa do
capitalismo e de suas organizaes, promoveu a coeso cultural. A sociedade
civil presente na Itlia e em outros pases da Europa possua uma estrutura slida
que, pela atividade dos grupos de intelectuais disseminou seu princpio de vida e
agregou as classes operrias em torno de si, desarticulando os movimentos de
resistncia operados pelas instituies como os sindicatos, as cooperativas,
partidos polticos e conselhos municipais (GRUPPI, 1998; DEL ROIO, 2004; DIAS
2000). A perspectiva gramsciana de bloco histrico est circunscrita na
capacidade do grupo hegemnico de atrair os intelectuais. Capacidade decisiva
na ciso de Gramsci com os dirigentes do PSI, que culminou na fundao do PCI.

[...] O Partido Socialista deslocou-se cada vez mais para a direita,
malgrado todas as afirmaes revolucionrias genricas que
alguns de seus membros ainda tm hipocrisia de expressar diante
das massas. Os comunistas que permaneceram no interior do
Partido Socialista seguiram a corrente de direita. Portanto, no se
pode fazer nenhuma distino no interior do Partido Socialista [...]
(EP-2, 2004b, p. 50)
52


A formao do bloco histrico uma ao educativa e a coeso do bloco,
como hegemnico, obtida pela ao dos intelectuais que buscam o apoio das
classes subalternas, por meio do direcionamento cultural. Para que o
direcionamento cultural se efetive necessrio que os intelectuais estabeleam
uma relao prpria com as classes subalternas e dela se aproximem. Essa
aproximao tem como objetivo adquirir o apoio dos grupos sociais afastados do
poder poltico, por meio do consenso. Caso o estabelecimento do consenso das
classes subalternas com o princpio de vida proposto pelo grupo hegemnico no
se efetive, ele pode usar o poder da coero, ou a ao dos intelectuais na
formao dos quadros subalternos para a manuteno da hegemonia do grupo
dirigente, desencadeando uma ao educativa, em que os subalternos so
preparados a partir de um princpio intelectual e moral para atender s

52
Os textos da edio brasileira dos Escritos Polticos sero citados a partir da abreviao EP
seguida do nmero do volume, do ano da edio consultada e do nmero da pgina. Ex: EP-2,
2004, p. 1)
89

necessidades e s demandas de uma da organizao socioeconmica e
ideolgica hegemnicas.
A desagregao de uma dada hegemonia pela constituio de um novo
bloco histrico, como foi o caso da revoluo proletria na Rssia, um momento
educativo por excelncia. A experincia intelectual de Gramsci e sua militncia
junto aos trabalhadores de Turim ilustram o momento educativo que se
desenvolveu a partir dos aparelhos de hegemonia constituintes da sociedade civil.
No caso de Gramsci e seus companheiros comunistas, o instrumento empregado
foi a imprensa, por meio da publicao peridica do LOrdine Nuovo. O
peridico, do qual Gramsci era um dos editores, tinha como finalidade educar os
trabalhadores para efetivar a consolidao de um novo bloco histrico. A ao
educativa ocorria informalmente, mas tinha como fim a formao da conscincia
dos trabalhadores a partir de um programa definido. Esse programa era composto
pela ideologia do Partido e s poderia ser concebida dentro da estrutura
econmica italiana vigente naquele momento.

[...] Nosso programa atual deve reproduzir, na situao hoje
existente na Itlia, a posio assumida nos anos de 1919-1920.
Deve refletir a situao objetiva de hoje, com as possibilidades
que se oferecem ao proletariado para uma ao autnoma, de
classe independente; deve prosseguir, em termos polticos atuais,
a tradio de intrprete fiel e integral do programa da Internacional
Comunista. O problema urgente, a palavra de ordem necessria
hoje, a do governo operrio e campons. Trata-se de
populariz-la, de adequ-la s condies concretas italianas, de
demonstrar como ela decorre de cada episdio da vida nacional
[...]. Portanto, todos os problemas da organizao da fbrica sero
por ns recolocados em discusso, j que s atravs de uma
poderosa organizao do proletariado, alcanada com todos os
meios possveis em regime de reao [...] (EP-2, 2004b, p. 248).

O programa ideolgico do LOrdine Nuovo estava circunscrito ao
educacional desenvolvida pelos intelectuais do PCI que, por meio da imprensa,
difundiam entre camponeses e operrios os ideais da revoluo proletria. A ao
educativa era concentrada na organizao do consenso e a formao crtica dos
trabalhadores para que desenvolvessem a sua autonomia e exercessem a
atividade diretiva.

90

Os velhos amigos de LOrdine Nuovo, sobretudo os que
trabalharam em Turim nos anos 1919-1920, compreendem bem
toda a importncia deste problema, j que recordam como, em
Turim, s foi possvel afastar os reformistas das posies
organizativas medida que foram se formando, a partir do
movimento dos conselhos de fbrica, companheiros operrios
capazes de efetuar um trabalho prtico e no s de gritar Viva a
Revoluo! [...] (EP-2, 2004b, p. 251-252).

A formao de quadros dirigentes oriundos da classe proletria o
resultado da ao educacional desenvolvida pelos intelectuais, cujo fim a
formao de um bloco histrico. A ao educativa desenvolvida nas fbricas, por
intermdio dos conselhos de fbrica, e as aes educativas via imprensa e
escolas de partido representavam o momento da luta hegemnica desenvolvida
no mbito da sociedade civil.


3.2.2. O papel educativo dos intelectuais na consolidao do bloco histrico


Ao discutir a homogeneidade do bloco histrico e as temticas ligadas
organicidade entre estrutura e superestrutura ou sobre a dialtica entre as foras
produtivas e as ideologias, Gramsci desenvolveu tambm a sua reflexo sobre a
funo dos intelectuais na luta hegemnica e, consequentemente, na ao de
consolidao da hegemonia. A reflexo gramsciana sobre os intelectuais
ancorada no desenvolvimento histrico da Itlia e na compreenso dos elementos
constituintes da hegemonia. Os intelectuais atuaram ao longo da histria
produzindo ideologias, organizando o sistema produtivo e executando a direo
cultural, essas aes foram a base para o desenvolvimento das foras produtivas
e para a consolidao da hegemonia capitalista durante o sculo XIX.
A ao dos intelectuais deu homogeneidade e organicidade ao bloco
histrico, formado pela burguesia que, ao exercer seu domnio de classe,
desenvolveu os meios de produo a partir da produo industrial, desagregando
a antiga classe hegemnica dos aristocratas agrrios, herdeiros da tradio
feudal. Aos intelectuais coube o papel de produzir ideologias e princpios de vida
91

embasados na estrutura econmico-produtiva, caracterstica da sociedade que
estava se formando.
Foi no QC 12 que Gramsci aprofundou suas reflexes sobre o papel social
dos intelectuais na organizao da cultura e analisou as diferentes formas de
ao intelectual no processo de consolidao da hegemonia. Embora o QC 12
centralize as discusses sobre a questo dos intelectuais e a sua insero na vida
social, a temtica acerca dos intelectuais refletida em outros cadernos. O fio
condutor da reflexo gramsciana a sua preocupao com a elaborao da
conscincia coletiva unitria, que possibilitaria classe dos trabalhadores
(operrios industriais e camponeses) exercer oposio e superar o regime de
opresso imposto pelo capitalismo no incio do sculo XX. No QC 1, ao analisar
as Revistas tipo crtico, histrico e bibliogrfico, avaliou a insero dessas formas
de publicao peridica no processo de formao cultural dos trabalhadores
53
.
Dentre os temas abordados nelas estavam os desencadeamentos decorrentes
das atividades polticas desenvolvidas por sindicatos e partidos polticos, o que
demonstra a importncia das publicaes peridicas na educao dos
trabalhadores.
Gramsci fez a anlise do contedo das Revistas tipo tendo em vista o
papel social que desenvolviam e a ao dos intelectuais envolvidos na sua
redao. A ao dos redatores era uma ao educacional, vinculada reforma
tico-poltica da sociedade, desenvolvida pela veiculao de crticas ao modelo
cultural hegemnico. A crtica operada sobre a base histrica material e real sobre
a qual os conceitos do senso comum eram fundamentados, representava a
possibilidade de formao da conscincia proletria e o desenvolvimento da
vontade coletiva de superao das contradies sociais produzidas pela
organizao do capital. Os intelectuais assumiam o papel de mediadores e sua
atividade propiciava aos trabalhadores os elementos tericos e materiais
necessrios compreenso das relaes entre estrutura e superestrutura. Essa
perspectiva descrevia a importncia e a necessidade da mediao no processo

53
As Riviste tipo aparecem j na primeira pgina do QC 1, redigida em 8 de fevereiro de 1929,
como o 14 argumento assinalado por Gramsci em seu plano de estudo. A denominao tipo tem
a funo de identificar a temtica geral abordada pelas diferentes revistas. Gramsci destaca a
veiculao de trs tipos de revistas: revista tipo terica, revista tipo crtico-histrica e revista
tipo de cultura geral.
92

de desvelamento da realidade e apreenso dos elementos constituintes da luta
hegemnica.

Um estudioso que examina um fenmeno histrico para construir
uma obra sinttica, deve passar por uma srie de operaes
preliminares, das quais apenas uma pequena parte, em uma
ltima anlise, sero utilizadas. Este trabalho utilizvel, no
entanto, para este tipo de revista, dedicada um tipo especfico
de leitor, ao qual necessrio apresentar, alm da obra sinttica,
as atividade analticas preliminares como um todo. O leitor comum
no tem e no pode ter um habito cientfico que s se adquire
pelo trabalho especializado: preciso ajud-lo com a atividade
literria apropriada. No basta lhe dar os conceitos histricos; se
sua concretude lhe escapa: preciso dar-lhe a srie inteira de
fatos especficos, muito individualizados. Um movimento histrico
complexo se decompem ao longo do tempo e do espao de um
lado e em planos diferentes (questes especficas) [outras]
tambm desmantelou no tempo e no espao (QC 1, 38, p. 27)
54
.

A percepo de Gramsci sobre a funo educativa dos intelectuais
desenvolvida naquele momento histrico pela ao jornalstica, incorria na anlise
da formao cultural dos trabalhadores com vistas consolidao da hegemonia
proletria. As leituras dos textos do QC 1 nos permitem afirmar que Gramsci
percebia que o incio do sculo XX representava uma fissura no bloco histrico
consolidado pela burguesia.
Suas anlises sobre a questo meridional e a desagregao da unidade
dos camponeses ante a explorao capitalista, enfatizavam a necessidade de
voltar a produo industrial para as necessidades especficas da Itlia, visando ao
seu desenvolvimento integral. Ele vinculava a ao de ocupao das fbricas
pelos operrios, que deveriam exercer a organizao da produo segundo a
ideologia comunista, como uma fase necessria ao de integrao da
produo industrial s necessidades especficas da Itlia.

54
Uno studioso che esamina un fenomeno storico per costruire un lavoro sintetico, deve compiere
tutta una serie di operazioni preliminari, che solo in piccola parte, in ultima analisi, risultano
utilizzabili. Questo lavoro utilizzabile invece per questo tipo di rivista, dedicata a un tipo
determinato di lettore, al quale occorre, oltre allopera sintetica, presentare lattivit analitica
preliminare nel suo complesso. Il lettore comune non ha e non pu avere un abito scientifico che
solo viene dato dal lavoro specializzato: occorre perci aiutarlo con una attivit letteraria
opportuna. Non basta dargli dei concetti storici; la loro concretezza gli sfugge: occorre dargli serie
interie di fatti specifici, molto individualizzati. Un movimento storico complesso si scompone nel
tempo e nello spazio da una parte e in piani diversi (problemi speciali) [dallaltro,] anchessi
scomponibili nel tempo e nello spazio [...] (QC 1, 38, p. 27).

93


[...] Quebrando a autocracia na fbrica, quebrando o aparelho
repressivo do Estado capitalista, instaurando o Estado operrio
que ir subordinar os capitalistas lei do trabalho til, os operrios
quebraro todas as cadeias que mantm os camponeses presos
sua misria, ao seu desespero. Instaurando a ditadura operria,
tendo em mos as indstrias e os bancos, o proletariado dirigir o
enorme poder da organizao estatal para sustentar os
camponeses em sua luta contra os proprietrios, contra a
natureza, contra a misria [...] (EP-2, 2004b, p. 406-407).

Ao apresentar a perspectiva terica dos comunistas turinenses do incio na
dcada de 1920, Gramsci chamava a ateno dos proletrios para o fato de que,
para a consolidao da hegemonia proletria, os trabalhadores deveriam possuir
a capacidade de exercer a funo de intelectual, em especial na organizao da
esfera produtiva, motivo pelo qual a atividade primria das Revistas se fazia
importante. A formao dos novos quadros de dirigentes necessrios para a
organizao do Estado proletrio passava, segundo ele, pela formao dos
trabalhadores, que deveriam apreender a historicidade na qual se organizou a
sociedade capitalista, para ento, a partir da compreenso da organicidade
existente entre os meios de produo e as diretrizes ideolgicas, pudessem
promover a consolidao de sua hegemonia no campo das ideias e da produo
material da vida.
A consolidao do bloco histrico passaria, necessariamente, pela
educao das classes trabalhadoras, que se consolidariam como intelectuais
oriundos das necessidades do desenvolvimento poltico-econmico do Estado
proletrio. Essa configurao social, resultado da tentativa de formao das
classes operrias para o exerccio do direcionamento do Estado proletrio,
implicava necessidade de ressignificar o entendimento sobre a concepo de
intelectual. A anlise das Revistas tipo desenvolvida por Gramsci no QC 1, 43
apontava para o surgimento dessa nova concepo, uma vez que os intelectuais
assumiam novos papeis perante o processo revolucionrio, dentre eles, a
organizao da cultura e do mundo da produo.

Por intelectuais ocorre entender no [apenas] aqueles grupos
comumente entendido por esta denominao, mas em geral toda
a massa social que exerce funes organizativas em sentido
amplo, seja no campo da produo, seja no campo da cultura,
94

seja no campo administrativo-poltico: correspondem a isto os sub-
oficiais e os oficiais subalternos do exrcito (e mesmo uma parte
dos oficiais superiores, com exceo dos estados maiores no
sentido mais estrito da palavra) (QC 1, 43, p. 37)
55
.

No QC 12 Gramsci operou uma ampliao na compreenso da funo
dos intelectuais na sociedade e, consequentemente, da prpria concepo de
intelectual. A ampliao da concepo de intelectual permitiu a anlise da
existncia dos diferentes grupos de intelectuais e a classificao destes em dois
grupos distintos, que atuam simultaneamente em um dado momento histrico
(MUSITELLI, 1996). Gramsci distinguiu os intelectuais a partir de sua origem e
posio social, destacando a relao entre eles e o bloco histrico. Gramsci
vivenciava um momento histrico de crise hegemnica, a partir do qual os grupos
subalternos iniciaram um processo revolucionrio cujo objetivo era instaurar uma
nova hegemonia (MANACORDA, 2008).
A ampliao da concepo de intelectual decorrente da posio
assumida pelos intelectuais na organizao social da modernidade. Na funo de
elaboradores e disseminadores das concepes de mundo, encontravam-se a
servio do grupo dominante e eram os responsveis por sua hegemonia poltica
sobre os demais grupos (MANACORDA, 2008). A desagregao de um bloco
histrico ou as fissuras encontradas em sua organizao poltico-econmica,
propiciaram a diferentes estratos da sociedade civil a oportunidade de agregar o
consenso das classes subalternas insatisfeitas com o resultado do
direcionamento dado pela classe hegemnica. Gramsci afirmava que todos os
homens possuem as capacidades necessrias para o exerccio da atividade
intelectual e que para se habilitar e atuar como intelectuais precisam passar por
uma formao educacional.


Todos os homens so intelectuais, pode-se dizer que sim; mas
nem todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais
(pois, pode acontecer que cada um, em algum momento, frite dois

55
Per intellettuali occorre intendere non [solo] quei ceti comunemente intesi con questa
denominazione, ma in generale tutta la massa sociale che esercita funzioni organizzative in senso
lato, sia nel campo della produzione, sia nel campo della cultura, sia nel campo amministrativo-
politico: corrispondono ai sottufficiali e agli ufficiali subalterni nellesercito (e anche a una parte
degli ufficiali superiori con esclusione degli stati maggiori nel senso pi ristretto della parola) (QC 1,
43, p. 37).
95

ovos ou costure um casaco rasgado, no se dir que todos so
cozinheiros ou alfaiates). Assim, historicamente se formam
categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual,
formam-se em conexo com todos os grupos sociais, mas
especialmente em conexo com os grupos sociais mais
importantes e sofrem elaboraes mais amplas e complexas em
conexo com o grupo social dominante [...] (QC 12, 1, p. 1516-
1517)
56
.

A ampliao do entendimento da concepo de intelectual proposta por
Gramsci teve como fundamento explicar a consolidao do bloco histrico
capitalista na Itlia e na Europa ao longo do sculo XIX. O capitalismo, para
efetivar sua hegemonia criou uma nova ordem social e formou quadros de
trabalhadores capacitados para organizar os meios de produo e a sociedade a
partir da elaborao de uma nova concepo de cultura (MACCIOCCHI, 1980;
MANACORDA, 2008; NOSELLA, 2004). As anlises gramscianas valorizaram o
carter intelectual existente nas atividades de ordem prtica e destacaram a
necessidade de formao dos indivduos para o exerccio de todas as atividades
no mundo da produo. O processo de intelectualizao das atividades de ordem
econmica possibilitou a ascenso econmica dos indivduos da classe
trabalhadora e, portanto subalterna, fortalecendo-a como classe social na medida
em que passou a ser composta, tambm, por intelectuais (MACCIOCCHI, 1980).
Esses intelectuais inseridos no mundo do trabalho passaram a operar tanto
nos campos da estrutura como das superestruturas exercendo atividades
especficas da esfera da produo material da vida e ao direcionamento poltico-
cultural da sociedade. Dessa forma, os intelectuais, ligados ao mundo da
produo, atuam na esfera da sociedade civil e permitem a consolidao
econmica do grupo social dominante (MACCIOCCHI, 1980; PORTELLI, 1977).
Os intelectuais ligados ao mundo da produo trabalham para consolidar e
aprimorar a organizao produtiva j existente, sem a preocupao, ou condio,
para super-la. Os intelectuais que atuam na superestrutura por sua vez, pelo
domnio das esferas poltica e cultural, atuam na elaborao de ideologias que,

56
Tutti gli uomini sono intellettuali, si potrebbe dire perci; ma non tutti gli uomini hanno nella
societ la funzione di intellettuali (cos, perch pu capitare che ognuno in qualche momento si
frigga due uova o si cucisca uno strappo della giacca, non si dir che tutti sono cuochi e sarti). Si
formano cos storicamente delle categorie specializzate per lesercizio della funzione intellettuale,
si formano in connessione con tutti i gruppi sociali ma specialmente in connessine coi gruppi sociali
pi importanti e subiscono elaborazioni pi estese e complesse in connessione col gruppo sociale
dominante [...] (QC 12, 1, p. 1516-1517).
96

disseminadas para as classes subalternas, perpetuam a hegemonia da classe
social dominante.

[...] Os intelectuais esto comprometidos com grupo dominante
para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e
do governo poltico, isto : 1) do consenso espontneo, dado
pelas grandes massas da populao pela orientao impressa
pelo grupo fundamental dominante da vida social, consenso que
nasce historicamente do prestgio (e, consequentemente, da
confiana) obtida pelo grupo dominante por causa de sua posio
e de sua funo no mundo da produo; 2) do aparelho de
coero estatal que assegura legalmente a disciplina dos grupos
que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que
constitudo para toda a sociedade na previso dos momentos de
crise no comando da direo, nos quais desaparece o consenso
espontneo [...] (QC 12, 1, p. 1519)
57
.

A ao dos intelectuais organiza a atividade produtiva e fortalece a
hegemonia de um grupo que faz a consolidao de seu domnio econmico com o
auxlio da organizao poltica da sociedade. Quando os intelectuais que atuam
na esfera da superestrutura entram em desacordo com o exerccio da hegemonia
da classe dominante, passam a desenvolv-la tambm no campo da sociedade
civil. Ao executarem o trabalho intelectual caracterstico da superestrutura no
campo da sociedade civil, desencadeiam o processo de formao cultural das
classes subalternas, preparando-as para um novo tipo de atuao, de ordem
poltico-partidria. Essa atuao dos intelectuais representa o sinal de que o
grupo dominante perdeu o consenso espontneo dos estratos de intelectuais que
lhe do homogeneidade como bloco histrico (MONAL, 2003).
Com a crise hegemnica surgem as possibilidades de desagregao do
bloco histrico estabelecido e so produzidas ideologias que desencadeiam a luta
hegemnica no mbito da sociedade civil (LIGUORI, 2003). Essa dupla condio
dialtica e contraditria da atuao dos intelectuais e de seu posicionamento

57
[...] Gli intelletuale sono i commessi del gruppo dominante per lesercizio delle funzione
subalterne dellegemonia sociale e del governo poltico, cio: 1) del consenso spontaneo dato
dalle grandi masse della popolazione allindirizzo impresso alla vita sociale dal gruppo
fondamentali dominante, consenso che nasce storicamente dal prestigio (e quindi dalla fidcia)
derivante al gruppo dominante dalla sua posizione e dalla sua funzione nel mondo della
produzione; 2) dellapparato di coercizione statale che assicura legalmente la disciplina di quei
gruppi che non consentono n attivamente n passivamente, ma costituito per tutta la societ in
previsione dei momenti di crisi nel comando e nella direzione in cui il consenso spontaneo vien
meno [...] (QC 12, 1, p. 1519).
97

mediante uma determinada organizao social foi analisada por Gramsci no QC
12. Os desencadeamentos histricos, decorrentes do sculo XIX, serviram de
incentivo aos intelectuais italianos que, insatisfeitos com a organizao social,
tico-poltica e econmica estabelecida pela sociedade burguesa-capitalista,
passaram a fazer oposio a ela, tornado-se independentes (SCHLESENER,
2002). Esse o tema central das discusses do QC 12, e a partir do
desenvolvimento da temtica, a formao dos intelectuais e de sua atuao ante
a hegemonia estabelecida que desenvolveu suas reflexes sobre a escola e o
princpio educativo (MANACORDA, 2008; NOSELLA, 2004).
O debate sobre a organizao social da Itlia no incio do sculo XX,
tomado a partir da identificao entre os intelectuais e as suas funes na
organizao do bloco histrico, permitiu a ampliao da concepo de intelectual
e a compreenso da natureza das atividades desenvolvidas por uma imensa
gama de trabalhadores ativos na produo da vida material, seja pela sua ao
na esfera da estrutura seja na superestrutura (MACCIOCCHI, 1980). Foi
evidenciada a atuao de diversos tipos de intelectuais que, entendidos no mbito
de sua ao, permitiram a superao da antiga concepo de intelectualidade
vinculada ao exerccio racional, abstrato composto por conhecimentos meramente
eruditos e enciclopdicos (MACCIOCCHI, 1980; DEL ROIO, 2009b).
A concepo gramsciana de intelectual os apresenta como um grupo
entrelaado ao tecido social do bloco hegemnico e os intelectuais passaram a
ser identificados pela sua ao na esfera social. Intelectuais urbanos e rurais,
acadmicos ou tcnicos, industriais, profissionais e outras tantas denominaes
de quantas funes possam ser estabelecidas pelo grupo hegemnico (QC 12).
Gramsci captou as dimenses do desenvolvimento da sociedade civil e, ao
identificar os agentes responsveis pela transformao, contraps-se s teorias
vigentes na poca que defendiam a elitizao da classe intelectual e
consequentemente, do saber por ela produzido aproximando os intelectuais do
povo (QC 11, 67). Essa aproximao est na origem da crise do bloco histrico
e da tentativa de superao do Estado burgus pela instaurao da hegemonia
do proletariado, uma vez que, prximos aos trabalhadores, sejam eles industriais
ou rurais, os intelectuais desenvolvem uma educao ao trazerem consigo o
98

saber, de ordem filosfica e cientfica, antes distante das classes subalternas e
acessveis somente aos estratos mais ricos da sociedade.


3.2.3. A insero dos intelectuais na sociedade: intelectuais orgnicos e
intelectuais tradicionais


As discusses gramscianas sobre intelectuais, cultura e educao se
encontram condensadas, de certa forma, aos argumentos desenvolvidos no QC
12 (1932). Dada a caracterstica de seu pensamento, anlises relacionadas a
esses temas podem ser encontradas em cadernos redigidos antes de 1932, nos
QC 1 (1929-1930) e QC 4 (1930-1932). Nos escritos posteriores redao do QC
12, os QC 11 (1932-1933), iniciados no mesmo perodo e terminados
posteriormente, QC 19 (1934-1935) e QC 22 (1934) tambm so apresentadas
reflexes relativas s temticas da educao, dos intelectuais e da cultura. As
temticas referentes s questes dos intelectuais, da escola e do princpio
pedaggico foram exploradas na discusso do princpio educativo proposto por
Gramsci em suas anlises sobre o desenvolvimento do capitalismo, de sua
cultura e da conformao das classes subalternas (MANACORDA, 2008) e pela
compreenso da relao entre a questo pedaggica e o trabalho industrial
(NOSELLA, 2004), leituras que enfatizaram a relao entre o processo de
industrializao e a educao na obra gramsciana. Outras leituras relacionadas
questo educacional focam as anlises sobre a ao educativa desenvolvida
pelos intelectuais nos espaos informais, como as publicaes peridicas
(SOARES, 2007) e sobre as relaes entre as questes escolares e o Estado
(SOARES, 2000).
Gramsci iniciou sua reflexo sobre os intelectuais no QC 12 com uma
anlise sobre a vinculao entre os intelectuais e a esfera social na qual esto
inseridos. Gramsci investigou o desenvolvimento histrico das classes de
intelectuais e fez distino dentre eles pela relao que mantinham com o bloco
histrico (PORTELLI, 1977; VOZA, 2009b). Tendo como base a formao da
sociedade capitalista na Itlia, distinguiu os intelectuais em duas categorias
99

fundamentais: intelectuais orgnicos e os intelectuais tradicionais (QC 12). A
fundamentao de Gramsci para tal atribuio foi a relao dos intelectuais com a
organizao da sociedade burguesa e a sua vinculao com o mundo da
produo. Gramsci apontou que, ao se estabelecer historicamente como classe
fundamental, a burguesia criou os intelectuais necessrios para a sua
manuteno (VOZA, 2009b).

[...] Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma
funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si,
ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de
intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social
e poltico [...]. Pode-se observar que os intelectuais orgnicos,
que cada nova classe cria consigo e elabora em seu
desenvolvimento progressivo, so na maioria dos casos,
especializaes de aspectos parciais da atividade primitiva do
tipo social novo que a nova classe deu luz (QC 12, 1, p. 1513-
1514)
58
.

A investigao de Gramsci sobre os intelectuais ancorada nos prprios
elementos constituintes da realidade. A denominao de intelectuais orgnicos ou
intelectuais tradicionais uma distino metodolgica cujo carter principal de
sua funo estabelecer a situao histrica de cada conjunto de intelectuais
(MACCIOCCHI, 1980; VOZA, 2009d). As anlises sobre a funo social dos
intelectuais permitiu a Gramsci estabelecer o vnculo orgnico entre os
intelectuais e o grupo que eles representam, bem como sua a funo na
organizao da superestrutura (PORTELLI, 1977). A anlise da funo dos
intelectuais no bloco histrico fundamentou a ampliao da concepo de
intelectual proposta por Gramsci no QC 1, 43. A partir dessa ampliao, a antiga
percepo de intelectual erudito foi substituda por uma concepo de intelectual
que valorizava a capacidade diretiva e organizativa da sociedade. Intelectual, na
concepo gramsciana, o dirigente da sociedade que, mesmo no dominando a
cultura erudita, assume o papel de dirigir os grupos sociais em suas funes, e ao

58
[...] Ogni grupo sociale, nascendo sul terreno originario di uma funzione essenziale nel mondo
della produzione economica, si crea insieme, organicamente, uno o pi ceti di inttelletuali che gli
danno omogeneit e consapevolezza della propria funzione non solo nel campo economico, ma
anche in quello sociale e politico [...] Si pu osservare che gli intellettuali organici che ogni nuova
classe crea com se stessa ed elabora nel suo sviluppo progressivo, sono per lo pi specializazioni
di aspeti parziali dellattivit primitiva del tipo sociale nuovo che la nuova classe ha messo in luce
(QC 12, 1, p. 1513-1514).
100

exercer sua funo desenvolve o papel de educador (GRUPPI, 1998; VOZA,
2009d).

[...] Deve-se observar o fato de que o empreendedor representa
uma elaborao social superior, caracterizada por uma certa
capacidade dirigente e tcnica (isto , intelectual): ele deve
possuir uma certa capacidade tcnica, no somente na esfera
restrita de sua atividade e de sua iniciativa, mas tambm em
outras esferas, pelo menos naquelas mais prximas da produo
econmica (deve ser um organizador da massas de homens, deve
ser um organizador da confiana dos investidores em seu
negcio, dos compradores de sua mercadoria, etc.). Se no todos
os empreendedores, pelo menos uma elite deles deve possuir a
capacidade de organizar a sociedade em geral, em todo o seu
complexo organismo de servios, at o organismo estatal, tendo
em vista a necessidade de criar as condies mais favorveis
expanso da prpria classe [...] (QC 12, 1, p. 1513)
59
.

Esses intelectuais orgnicos, por serem originados das necessidades
prprias do mundo da produo, do coeso ao bloco histrico e atuam na
organizao da estrutura e da superestrutura para consolidar a hegemonia da
classe dominante (GRUPPI, 1998; SAMPAIO, 2007; VOZA, 2009d). Os
intelectuais so originrios do carter orgnico do vnculo entre estrutura e
superestrutura e formam uma camada social diferenciada que atua
dialeticamente. Ligados estrutura, so fundamentais para o domnio econmico
e so responsveis por elaborar e gerir a superestrutura. (PORTELLI, 1977;
SAMPAIO, 2007; VOZA, 2009b). Os intelectuais orgnicos, ligados diretamente
classe hegemnica, atuam na esfera poltica com o objetivo de transformar o
conjunto das relaes sociais visando sua adequao ao projeto social da
classe dominante (SOARES, 2000; TAVARES DE JESUS, 2005; VOZA, 2009b).
Partindo dessa percepo, todos os intelectuais foram em um dado momento
histrico, orgnicos sociedade qual estavam filiados (MACCIOCCHI, 1980),
como foi o caso da organizao social burguesa, na qual [...] o empresrio

59
[...] Ocorre notare que il fatto che limprenditore rappresenta una elaborazione sociale superiore,
gi caratterizzata da una certa capacit dirigente e tecnica (cio intelettuale): egli deve avere una
certa capacit tecnica, oltre che nella sfera circoscritta della sua attivit e della sua iniziativa,
anche in altre sfere, almeno in quelle pi vicine alla produzione economica (deve essere un
organizzatore di masse duomini, deve essere un oganizzatore dela fiducia dei risparmiatori nella
sua azienda, dei compratori della sua merce ecc.). Se non tutti gli imprenditori, almeno una lite di
essi deve avere una capacit di organizzatore della societ in generale, in tutto il suo complesso
organismo di servizi, fino allorganismo statale, per la necessit di creare le condizioni pi
favorevoli allespansione della propria classe [...] (QC 12, 1, p. 1513).
101

capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o
organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc., etc. (QC 12, 1, p.
1513)
60
, da mesma maneira como os eclesisticos foram intelectuais orgnicos da
ordem econmico-cultural e poltica anterior.

A categoria dos eclesisticos pode ser considerada como a
categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria:
era juridicamente equiparada aristocracia com a qual dividia o
exerccio da propriedade feudal da terra e o uso dos privilgios
estatais ligados propriedade. Mas o monoplio das
superestruturas por parte dos eclesisticos [...] no foi exercido
sem luta e sem limitaes; e, por isso, nasceram, sob vrias
formas [...], outras categorias, favorecidas e ampliadas pelo
fortalecimento do poder central do monarca, at o absolutismo.
Assim, foi-se formando a aristocracia togada, com seus prprios
privilgios, bem como uma camada de administradores, etc.,
cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos, etc. (QC 12, 1, p.
1514-1515)
61
.

Os intelectuais orgnicos, ainda que ligados a uma classe fundamental do
desenvolvimento socioeconmico de um determinado perodo histrico, possuem
certa autonomia em relao a essa estrutura socioeconmica. Os intelectuais
representantes de uma classe fundamental podem ser oriundos de classes
sociais diferentes. Uns so originados da prpria classe que representam,
enquanto outros so oriundos de classes auxiliares, aliadas do grupo dominante e
essa origem refletida em autonomia (MACCIOCCHI, 1980; DEL ROIO, 2007;
VOZA, 2009b). A autonomia dos intelectuais uma caracterstica intrnseca sua
prpria funo no campo da superestrutura. O exerccio da direo poltica e
cultural se d mediante a autocrtica dos intelectuais sobre o desenvolvimento da
classe social dominante. Quando o desenvolvimento dos intelectuais no ocorre
no mesmo ritmo que o desenvolvimento da classe qual se encontram filiados

60
[...] limprendetore capitalistico crea com s il tecnico dellindustria, lo scienziato delleconomia
politica, lorganizzatore di una nuova cultura, di un nuovo diritto, ecc. ecc. [...] (QC 12, 1, p.
1513).
61
La categoria degli ecclesiasti pu essere considerata la categoria intellettuale organicamente
legata allaristocrazia fondiaria: era equiparata giuridicamente allaristocracia, con cui divideva
lesercizio della propiet feudale della terra e luso deu privilegi statali legatti alla propriet. Ma il
monopolio delle superestrutture da parte degli ecclesiastici [...] non stato exercitato senza lotta e
limitazioni, e quindi si avuto il nascere, in varie forme [...] di altre categorie, favorite e ingrandite
dal rafforzarsi el potere centrale del monarca, fino allassolutismo. Cos si viene formando
laristocrazia della toga, con suoi propri privilegi; un ceto di amministratori ecc., scienziati, teorici,
filosofi non ecclesiastici ecc. (QC 12, 1, p. 1514-1515).
102

inicialmente, instala-se a crise hegemnica e, consequentemente, o bloco
histrico perde a sua homogeneidade (DEL ROIO, 2007; VOZA, 2009b).
Outro elemento que pode causar instabilidade no bloco histrico o grupo
dos intelectuais tradicionais e a sua ao nos processos de direcionamento
poltico-cultural da sociedade, uma vez que independentes na nova organizao
hegemnica no se encontram diretamente envolvidos e comprometidos com os
processos de estruturao social oriundos da classe dominante (MACCIOCCHI,
1980; VOZA, 2009c). Os intelectuais tradicionais compreendem as camadas
sociais homogneas, organizadas de acordo com a ordem socioeconmica da
antiga hegemonia, e detinham para si a funo de direo. Cabe nova
hegemonia incorporar esses intelectuais sua estrutura por meio de sua
assimilao ao novo projeto de desenvolvimento econmico e direcionamento
tico-poltico. O confronto entre os grupos de intelectuais representantes de
grupos sociais fundamentais o prprio momento da luta hegemnica e se
desenvolve no campo da sociedade civil.

[...] Todo grupo social essencial emergindo da histria a partir da
estrutura econmica anterior e como expresso do
desenvolvimento desta estrutura, encontrou, pelo menos na
histria que se desenrolou at nossos dias, categorias sociais de
intelectuais preexistentes, as quais apareciam como
representantes de uma continuidade histrica que no foi
interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais
modificaes das formas sociais e polticas [...] (QC 13, 1, p.
1514)
62
.

A existncia dos intelectuais tradicionais independente da estrutura
econmica, pois estes so anteriores a ela. Essa condio transformada em
autonomia, porque estes se declaram independentes do grupo dominante, e se
desenvolveu na luta pela hegemonia. A oposio dos grupos de intelectuais
tradicionais desestabiliza a organizao poltica da nova hegemonia e gera
fissuras na estrutura. Essas fissuras aparecem no campo da sociedade civil e se
concretizam na insatisfao dos trabalhadores que, descontentes com os

62
[...] Ma Ogni gruppo sociale essenziale emergendo all storia dalla precedente struttura
economica e come espressione di un suo sviluppo (di questa strutura), ha trovato, almeno nella
storia finora svoltasi, categorie sociali preesistente e che anzi apparivano come rappresentanti una
continuit storica ininterrotta anche da pi complicati e radicali mutamenti delle forme sociali e
politiche [...] (QC 13, 1, p. 1514).
103

resultados do desenvolvimento econmico e cultural, organizam-se e criam
instituies de ordem poltica cujo objetivo principal a formulao de uma nova
cultura a partir da formao da conscincia dos trabalhadores (SCHLESENER,
2007; VOZA, 2009c).
Gramsci, ao analisar a atuao dos intelectuais tradicionais no
desenvolvimento da estrutura econmica norte-americana, fez essas
consideraes tomando com base os entraves existentes no desenvolvimento das
foras produtivas, para as quais uma srie de diretrizes historicamente
consolidadas interferiam na organizao e no desenvolvimento da estrutura
econmica, entre estas se destacam os conjuntos de diretrizes econmicas, cujas
prticas so cerceadas por princpios morais agregados de tradies passadas
(MANACORDA, 2008; MACCIOCCHI, 1980). O mesmo fato pode ocorrer na
esfera poltica, na qual os preceitos intelectuais incorporados por alguns grupos
sociais so resultado de modelos ultrapassados, cujos ideais no permitem a
evoluo rpida da estrutura do novo bloco histrico que se consolidou.

[...] os imigrantes anglo-saxes so tambm uma elite intelectual,
mas sobretudo moral. Refiro-me, naturalmente, aos primeiros
imigrantes, aos pioneiros, protagonistas das lutas religiosas e
polticas inglesas, derrotados, mas nem humilhados nem
rebaixados em sua ptria de origem. Eles trazem para a Amrica,
em suas prprias pessoas, alm da energia moral e volitiva, um
certo grau de civilizao, uma certa fase da evoluo histrica
europia que, transplantada no solo virgem americano por tais
agentes, continua a desenvolver as foras implcitas em sua
natureza, mas com um ritmo incomparavelmente mais rpido do
que na velha Europa, onde existe toda uma srie de freios
(morais, intelectuais, polticos, econmicos, incorporados em
determinados grupos da populao, relquias dos regimes
passados que no querem desaparecer) que se opem a um
processo rpido e equilibram na mediocridade qualquer iniciativa,
diluindo-a no tempo e no espao (QC 12, 1, p. 1525-1526)
63
.


63
[...] glimmigrati anglosassoni sono anchessi unlite intellettuale, ma specialmente morale. Si
vuol parlare naturalmente dei primi immigrati, dei pionieri, protagonisti delle lotte religiose e
politiche inglesi, sconfitti, ma non umiliati n depressi nella loro patria dorigine. Essi importano in
America, con se stessi, oltre lenergia morale e volitiva, un certo grado di civilt, una certa fase
dellevoluzzione storica europea, che trapiantata nel suolo vergine americano da tali agenti,
continua a sviluppare le forze implicite nella sua natura ma com um ritmo incomparabilmente pi
rapido che nella vecchia Europa, dove esiste tutta una serie di freni (morali intelettuali politici
economici, incorporati in determinati gruppi della popolazione, reliquie dei passati regimi che non
vogliono sparire) che si oppongono a un processo celere ed equilibrano nella mediocrit ogni
iniziativa, diluendola nel tempo e nello spazio (QC 12, 1, p. 1525-1526).
104

A ao dos intelectuais tradicionais influencia o processo de consolidao
do bloco histrico e, consequentemente, o resultado do desenvolvimento social de
um pas ou de uma nao (PORTELLI, 1977; VOZA, 2009a). Gramsci relacionou
a ao dos intelectuais com o projeto de formao intelectual ocorrido no interior
das instituies educacionais. A capacidade de direcionamento das instituies de
ensino em um bloco histrico possibilita que grupos de intelectuais influenciem o
processo de formao de novos grupos de intelectuais. A atuao dos intelectuais
tradicionais nos partidos polticos, nas instituies sociais dedicadas ao
desenvolvimento da cultura e na organizao scio-poltico-econmica de
grande relevncia para a consolidao de uma hegemonia, uma vez que esses
intelectuais possuem uma relao consolidada com as classes subalternas
(MANACORDA, 2008; NOSELLA, 2004; DIAS, 2000).
A anlise de Gramsci sobre os intelectuais tradicionais tem sua origem na
preocupao com a assimilao destes pelo processo revolucionrio
desencadeado pelo movimento operrio (VOZA, 2009c). Gramsci tinha clareza
que o prprio movimento operrio, representado pelo partido poltico, possua a
capacidade de formar os seus intelectuais orgnicos, ou seja, aqueles que
engajados no movimento participavam da organizao do partido (DIAS, 2000;
DEL ROIO, 2005). Sabia porm, que o partido no conseguia assimilar os
intelectuais tradicionais simpatizantes da causa proletria e, consequentemente,
deixava esses intelectuais ociosos e, por no saber aproveitar as habilidades
destes intelectuais, acabava por consider-los inteis.
Gramsci considerava os religiosos como o grande exemplo de intelectuais
tradicionais e era interessado na sua atuao na organizao da sociedade. Ele
tambm avaliou as consequncias de sua ao no desenvolvimento histrico da
Itlia, especialmente nos desdobramentos da questo meridional. Analisou a
questo tendo como cenrio as diferenas sociais, polticas e econmicas
existentes entre o norte e sul e os desdobramentos da tentativa de superao da
viso de mundo imposta pela antiga organizao que levou desagregao do
desenvolvimento econmico e cultural do sul da Itlia (VOZA, 2009b). Ao analisar
o processo de formao desses intelectuais tradicionais, a escola tradicional
reuniu elementos para propor uma nova concepo educacional, formulada a
partir das necessidades inerentes ao momento histrico vivido por ele. Sua
105

proposta educacional, e consequentemente escolar, tinha como ponto de partida
sua percepo de que a escola tradicional, de cunho humanista, no era mais
suficiente para atender s necessidades da sociedade que se constitua
(MANACORDA, 2008; NOSELLA, 2004; META, 2009).
A reflexo de Gramsci sobre o papel dos intelectuais termina por
desencadear uma reflexo educacional mais profunda, voltada diretamente para a
organizao escolar e para a elaborao da cultura por meio das instituies
escolares (MANACORDA, 2008; NOSELLA, 2004; SOARES; 2000). Amparados
na leitura dos QC e de seus comentadores, afirmamos que Gramsci defendeu a
proposta de organizao de uma nova escola que atendesse s necessidades da
formao para o trabalho e valorizasse os princpios humanistas de formao e
defendeu que a educao e a formao escolar deveriam fazer parte de um
projeto poltico, coordenado pelo Estado e que no se caracterizasse como uma
reforma abstrata. Entendemos ainda que Gramsci pressups que o trabalho, na
condio de princpio educativo universal, permitiria escola inicial, de ordem
humanista, desenvolver as capacidades manuais do indivduo para o trabalho
tcnico-industrial e as suas habilidades intelectuais para o exerccio do
direcionamento cultural, uma vez que a concepo gramsciana de educao tinha
como objetivo desenvolver o indivduo plenamente para que, de pleno poder de
suas aptides intelectuais, atuasse nas diferentes esferas da sociedade, seja na
organizao da estrutura econmico-produtiva, seja na organizao poltico-
cultural da sociedade, por meio das superestruturas.

4. RELIGIO, CULTURA E EDUCAO NO PENSAMENTO DE ANTONIO
GRAMSCI


Este captulo tem o objetivo de analisar as proposies de Gramsci,
registradas nos QC sobre a influncia da religio, em especfico da Igreja
Catlica, na formao cultural dos proletrios italianos no incio do sculo XX.
Centrado nas suas anlises sobre a estratgia poltica operada pelo catolicismo
no processo de renovao de suas ideologias e na luta pela hegemonia religiosa
no Ocidente, com destaque para a Ao Catlica e os diferentes grupos de
intelectuais religiosos que disputaram entre si a direo cultural dos italianos, ele
partiu do pressuposto de que a Igreja Catlica exercia sua hegemonia pela
difuso de princpios religiosos, que inlfuenciaram a ao dos diferentes grupos
na organizao poltica e econmica do perodo.
Gramsci distinguia na Itlia a existncia de duas concepes de religio
que, na transio do sculo XIX para o sculo XX, disputavam a hegemonia sobre
a formao cultural dos italianos. De um lado a confessional, representada e
defendida pela Igreja Catlica, cujo peso da tradio se encontrava arraigado no
seio da sociedade, sobretudo sobre as classes subalternas, e de outro a
concepo laica, teorizada por Benedetto Croce, que reunia em si os ideais da
burguesia e os anseios das elites e intelectuais pela formao do Estado laico
(STACCONE, 1991; PORTELLI, 1994).
Essas concepes foram identificadas como religio tradicional e religio
moderna e foram analisadas por Gramci tendo em vista as relaes que
desenvolviam com as classes subalternas. Gramsci assumiu, em relao
religio, uma posio distinta dos socialistas italianos do perodo, que acusavam
as religies de no refletirem a luta de classes e legarem ao plano transcendental
as solues para os problemas de ordem prtica. Gramsci valorizava a religio
por ofertar ao homem as respostas para questes as quais a imediatez da
natrueza humana no possua respostas (NARDONE, 1977). Suas anlises
extrapolaram a disputa existente entre essas concepes de mundo e se dedicam
compreenso de suas consequncias sobre a formao cultural das classes
subalternas (STACCONE, 1991).
107


4.1. A Religio como princpio da formao educacional do povo italiano


4.1.1. Religio, senso comum e filosofia


As anlises de Gramsci sobre a religio se fundamentam no
desenvolvimento histrico da Itlia e consideram o papel assumido pela Igreja
Catlica na organizao tico-poltica e na reforma moral da sociedade. Religio e
Igreja so analisadas por Gramsci em suas relaes com o Estado, no processo
de adaptao do Catolicismo s transformaes de ordem poltica e econmica,
com nfase para a influncia cultural desenvolvida sobre os diferentes grupos
sociais. Gramsci analisou a ao da Igreja Catlica na manuteno de sua
hegemonia perante os movimentos intelectuais que, impulsionados pela ascenso
da burguesia e vinculados ao renascimento e ao humanismo, consolidavam-se
mediante as revolues industrial e iluminista.
A religio e a Igreja Catlica so o fundamento de muitas das proposies
gramscianas e, em muitos casos, foi a anlise do processo de adaptao da
Igreja Catlica ao tempo histrico vivido, que lhe permitiu fundamentar, ampliar e
ressignificar diversos conceitos, como os de Estado, bloco histrico, intelectuais
orgnicos e intelectuais tradicionais (SCHLESENER, 2002; PORTELLI, 1984).
Nos QC, analisou a influncia do poder eclesial sobre a organizao cultural dos
camponeses do sul da Itlia e enfatizou o carter ideolgico da religio. Suas
anlises foram operadas tendo em vista os aspectos polticos de seu pensamento
e procedem em torno das principais categorias analticas que props (PORTELLI,
1984; LA ROCCA, 2009b).
Dentre as categorias gramscianas empregadas na anlise das questes
religiosas se destacam as concepes de Filosofia e de Senso Comum.
Concepes-chave para a investigao da crtica gramsciana religio e que
permitem analisar a insero da concepo religiosa de mundo na cultura popular
(PORTELLI, 1984; LA ROCCA, 2009b; PEZZIMENTI, 2004). A percepo do
carter ideolgico da doutrina religiosa permitiu a Gramsci construir seu discurso
108

sobre a religio e o catolicismo pela identificao do papel social assumido por
elas na sustentao de sua concepo de mundo. Essa ideologia religiosa,
difundida pela catolicismo no Ocidente, era considerada por Gramsci um
empecilho ou entrave para o desenvolvimento da revoluo proletria, dado o
nvel e a capacidade de insero do pensamento religioso no cotidiano do povo
italiano (PORTELLI, 1984; FULTON, 1987; SCHLESENER, 2002; LA ROCCA,
2009).
Religio, Filosofia e Senso Comum so elementos que compem os planos
de estudos elaborados por Gramsci e se entrelaam nas anlises que fez sobre a
histria da Itlia. Isso pode ser constatado pela leitura direta da primeira pgina
do QC 1, datada de 8 de fevereiro de 1929. Ela contm o plano de estudo de
Gramsci no qual a questo religiosa aparece como o sexto item, que previa a
investigao e anlise da ao poltica da igreja com nfase para a origem e o
desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa. O Senso Comum
comps o dcimo terceiro item que fazia uma indicao direta ao conceito de
Folclore. Devido ao carter histrico da anlise, a Filosofia no apareceu como
um ponto especfico, mas estava contemplada pelo item trs em que props
investigar a formao e o desenvolvimento dos grupos de intelectuais italianos.
Em 1931, aps dois anos de trabalho nos QC, ao iniciar a redao do QC
8, sob o ttulo de Note Sparse e appunti per uma storia degli intellettuali
italiani, Gramsci apresentou uma nova proposta de trabalho, na qual considerava
os apontamentos redigidos nos cadernos anteriores. Nessa reformulao, o
Senso comum apareceu como terceiro tema, ligado diretamente ao folclore. A
questo religiosa foi ampliada e apareceu como o dcimo terceiro tema, sendo
que a histria da Ao Catlica estava acompanhada pelos termos: Catlicos
Integrais, jesutas e modernistas. A questo filosfica no apareceu como um
tema, mas novamente se encontrava dissolvida na histria dos intelectuais
italianos, que passou a fazer referncia direta a Maquiavel e a Benedetto Croce.
Para alm da reflexo sobre os temas que deveriam continuar como foco
de suas investigaes, Gramsci apresentou, na sequncia do QC 8, uma proposta
de reagrupamento dos temas, ou seja, delineou a perspectiva de redao dos
Cadernos Especiais, dentre os quais figurava a proposta de elaborao de uma
Introduo ao estudo da filosofia e notas crticas a um ensaio de sociologia
109

(QC 11), alm de um estudo especfico sobre Maquiavel (QC 13; QC 18). A
questo religiosa voltou a ser contemplada por Gramsci na proposio de
elaborar um Caderno voltado para as notas sobre a Histria da Ao Catlica.
Catlicos integrais jesutas modernistas (QC 20). O Senso Comum no foi
contemplado nesta proposta, no entanto, em 1935 iniciou redao do QC 27, que
dedicado exclusivamente a Observaes sobre o Folclore permaneceu
inacabado.
A reorganizao dos temas e a proposta de reestruturao dos temas nos
novos Cadernos Especiais dedicados a uma nica temtica pode ser interpretada
como uma tentativa da parte de Gramsci de legar aos seus correligionrios uma
estratgia de luta e superao das ideologias presentes na sociedade Italiana.
Uma leitura atenta do QC 11, no qual Gramsci se dedicou elaborao de uma
introduo filosofia, revela que na construo de seus argumentos e notas, mais
do que apresentar a filosofia, ou a sua histria, produziu um ensaio terico que
desafiava seus pares a filosofar.
A forma como exps os temas e apresentou questionamentos, diretamente
ligados superao do senso comum e da viso desagregadora que os operrios
tinham sobre a filosofia, pode ser entendida como uma ao educativa. A
proposta filosfica de Gramsci, apresentada no QC 11, especificamente no 12,
constitui um importante exerccio de filosofia, uma lio, a partir da qual os
proletrios poderiam ascender pela atitude filosfica superao do senso
comum, sedimentado na sociedade italiana pela tradio e pela atuao do clero
na disseminao da ideologia religiosa, dirigindo-se formao de uma filosofia
original e orgnica ao proletariado, a filosofia da prxis.
A ascenso do fascismo significava a derrota da classe trabalhadora e da
revoluo proletria e as anlises dos QC refletem a necessidade gramsciana de
analisar os motivos pelos quais a revoluo proletria no Ocidente no ocorreu
(SCHLESENER, 2009). Para Gramsci a resposta a esse problema estava na
influncia da religio sobre a formao cultural dos italianos, fenmeno que
segundo ele, tambm foi o responsvel pelo fracasso da Reforma Protestante na
Itlia. Tomando como premissa o fato de que, Gramsci defendia a superao da
concepo religiosa de mundo como necessria consolidao da revoluo
proletria, e defendia a educao dos trabalhadores em uma perspectiva crtica
110

que os conduzisse a filosofia da prxis, podemos hipoteticamente conceber que
ele formulou, nos QC, um exerccio filosfico capaz de conduzir as classes
subalternas superao da concepo religiosa de mundo.
No QC 7, 33, intitulado Posizione del problema, Gramsci fez uma breve
anlise sobre a proposio de uma nova viso de mundo e apontou a
fecundidade da viso de mundo proposta por Marx, que inaugurou uma nova era
histrica e filosfica e considerou: [...] Marx inicia intelectualmente uma idade
histrica que durar provavelmente por sculos, isto , at o desaparecimento da
Sociedade poltica e o advento da Sociedade regulada [...] (QC 7, 33, p.882)
64
.
A anlise gramsciana demonstrou sua viso poltica, na qual a
consolidao da hegemonia do proletariado no era um projeto de realizao a
curto prazo. Gramsci tinha a conscincia poltica de que a derrota do proletariado,
em primeira instncia, era apenas uma fase do processo revolucionrio, que no
poderia ser abandonado diante das dificuldades. Nesse sentido, podemos afirmar
que Gramsci, na condio de dirigente poltico do PCI, esforou-se para deixar
aos seus sucessores um exerccio filosfico capaz de promover a formao
cultural do proletariado, de novos intelectuais e dirigentes orgnicos classe
trabalhadora. Para tanto, precisava enfrentar o problema da religio e da
formao do senso comum, o preconceito das classes populares em relao
filosofia e, por fim, estimular o homem simples a exercer a crtica sobe sua prpria
concepo de mundo. Gramsci iniciou sua reflexo atacando a raiz do problema:
a identidade cultural e histrica do povo italiano
65
.
O problema da disseminao da ideologia religiosa sobre a cultura do povo
italiano era para Gramsci uma questo educacional, prtica, decorrente do
direcionamento cultural e poltico exercido pela concepo religiosa de mundo
que mediada pelo clero e sua ao educativa, serviu de base cultural para a
formao do senso comum das classes populares, sobretudo na regio meridional
(STACCONE, 1991). Deve-se levar em considerao que no perodo em que

64
[...] Marx inizia intellettualmente un'et storica che durer probabilmente dei secoli, cio fino alla
sparizione della Societ politica e allavvento della Societ regolata [...] (QC 7, 33, p.882).
65
De acordo com Green (2009), Gramsci empregou o termo simples para designar o homem
religioso proveniente das classes populares. Essa denominao derivada da viso paternalista
que a Igreja desenvolveu acerca da gente comum e dos camponeses em relao condio de
superioridade que a igreja concedia a seus intelectuais. Essa concepo pode ser visualizada no
QC 1, 72 (p. 80-81).
111

Gramsci comeou sua militncia poltico-partidria e sua colaborao com a
imprensa socialista (1914), o processo ou projeto de unificao da Itlia
consolidado em 1861, com a formao do Reino da Itlia, ainda estava em vias
de realizao. A linguagem no estava unificada e a misria decorrente da
ocupao napolenica e expropriao dos bens dos camponeses se agravava,
evidenciando as diferenas na organizao econmica entre as regies norte e
sul (SCHLESENER, 2002; STACCONE, 1991).
Em muitos momentos da histria italiana o direcionamento moral e a
cultura religiosa disseminados pela ao educativa da igreja, representavam a
nica fonte de formao cultural e educacional do povo italiano (SCHLESENER,
2002; MANACORDA, 2006). Cabe ressaltar que durante a Idade Mdia a igreja
controlou os sistemas educacionais formais e informais, sendo hegemnica
inclusive na direo das Universidades (PORTELLI, 1971; MANACORDA, 2006).
Essa ao formativa, e portanto educacional, que reforou a disseminao
da concepo religiosa de mundo foi considerada por Gramsci um empecilho para
o desenvolvimento da revoluo proletria (PORTELLI, 1984; VASALE, 1979;
DEL ROIO, 2005). Para se manter hegemnica no Estado liberal italiano, formado
pela dominao napolenica na primeira dcada de 1800, a Igreja Catlica
precisou se reorganizar para superar a dissoluo do absolutismo e dos traos de
feudalidade que forneciam a base poltico-econmica de sustentao do seu
aparelho religioso (ACERBI, 2003; BEDOUELLE, 1993). Diante da formao do
Estado novo e das investidas liberais de criao do Estado laico, a Igreja passou
a estabelecer alianas com a burguesia que figurava como classe dominante
(PORTELLI, 1971; STACCONE, 1996; MARTINA, 2005).
A relao da religio com o Estado laico, no incio do sculo XIX,
materializou-se em acordos que mantiveram a posio privilegiada da Igreja na
educao do povo italiano (MANACORDA, 2006). Essa ao educacional, de
ordem moral, foi desenvolvida com maestria, respeitando, no entanto, os acordos
firmados entre a igreja, o Estado e a nova classe dirigente. A Igreja, como
aparelho de hegemonia do novo Estado italiano, ao difundir sua concepo de
mundo alm de reafirmar os princpios da caridade e do perdo, reafirmava os
ideais de pobreza e simplicidade. Essa ideologia religiosa, mediada pela forte
valorao da moral, servia para a pacificao do povo italiano ante a explorao
112

capitalista e o sentimento de indignao e revolta das classes populares em
relao misria que assolava a Itlia ( QC 20, 3)
66
.
Ao enfrentar a ao da ideologia religiosa em sua militncia poltica,
Gramsci percebeu que esta, inculcada nos operrios cristos, mediava suas
aes perante a opresso operada pelo Estado burgus, tornando-os dceis,
suscetveis e resignados ante a violncia social e a explorao capitalista. Sobre
isso escreveu no Avanti! em 26 de Agosto de 1920, um artigo intitulado
Socialistas e cristos, no qual analisou o episdio da priso e absolvio de um
operrio cristo acusado injustamente de jogar uma bomba em uma praa de
Turim, pelo testemunho falso de um policial.

H alguns dias, Giacosa foi solto, depois de ser absolvido no
processo. Ele demonstrou cabalmente que no poderia ter jogado
nenhuma bomba: Giacosa um cristo devoto. To logo libertado,
fez ao Avanti! Uma doao de dez liras, acompanhada da
seguinte mensagem: O companheiro Giacosa, pela graa
recebida, doa dez liras ao Avanti! Cr no Evangelho de Cristo.
Faz votos para que Cristo puna aquele digno policial que fez um
juramento falso (ST, 2008d, p. 296)
67
.

No artigo Gramsci utilizou o episdio ocorrido, e em especial a doao feita
pelo operrio cristo, para reafirmar dois argumentos importantes: a) a posio
dos socialistas perante a luta operria, aproveitando para credenciar o Avanti!
como rgo de luta e defesa dos trabalhadores, independente de sua
religiosidade; e, b) apontar a influncia nociva da religio sobre a cultura e o
pensamento dos trabalhadores mediante a opresso capitalista. Esse artigo
interessante, porque nele esto lanadas as bases para a tentativa de superao
da ciso entre os socialistas marxistas, que no professavam religio, e os
operrios com filiao religiosa. Podemos afirmar que Gramsci via na doao feita

66
A primeira nota redigida por Gramsci nos QC faz meno direta a questo. Sob o ttulo de
Sobre a probreza, o catolicismo e o papado indicou no discurso ideolgico da Igreja 4 ideias
que tornavam os catlicos suscetveis explorao capitalista: 1) a propriedade privada era um
direito natural, que deveria ser respeitado; 2) os pobres deveriam se contentar com sua condio
porque ela era fruto da ao de Deus; 3) as esmolas so um dever cristo e implicam,
necessariamente na existncia na probreza; 4) a questo social sobre tudo moral e religiosa, e
no econmica (QC 1, 1, p. 6). Gramsci retomou esta nota no QC 20, 3.
67
L'altro giorno il Giacosa stato scarcerato, perch prosciolto in istruttoria; egli dimostr
luminosamente di non aver potuto lanciare nessuna bomba. Il Giacosa cristiano devoto; appena
scarcerato egli manda all'Avanti! una sottoscrizione di lire dieci con questa dicitura: Il compagno
Giacosa, per grazia ricevuta, mette dieci lire per l'Avanti! Crede nel Vangelo di Cristo. Fa voti che
Cristo punisca quella degna guardia regia che ha giurato in falso (ST, 2008d, p. 296).
113

por Giacosa a possibilidade de elevao da conscincia poltica dos operrios
cristos em direo unificao do movimento proletrio.

[...] Um operrio cristo, reconhece no Avanti!, no jornal da classe
operria, o seu jornal, aquele que o defendeu ao defender toda a classe
agredida a tiros de fuzil no 1 de maio. Ele compreendeu que a ideia
religiosa no constitui motivo de diviso na classe operria, assim como
no constitui motivo de diviso na classe burguesa [...] (ST, 2008d, p.
296)
68
.

A partir da indicao gramsciana de que para a classe dominante a religio
no era motivo de ciso e que esta mantinha sua coeso a despeito de suas
diferenas, podemos afirmar que esse texto possui o germe da crtica gramsciana
ao papel da religio na formao da conscincia proletria e na defesa dos
interesses burgueses. O convencimento das autoridades de que Giacosa no
poderia fazer tal mal, pois era um cristo devoto, era uma prova da condio de
apatia que a religio cultivava nos trabalhadores e a segurana que isso
representava para a classe burguesa (GREE, 2009). A convico em afirmar que
a religiosidade dos operrios era um empecilho para a unio da classe
trabalhadora, torna-se explcita quando reafirma a posio laica do movimento
socialista e postula a substituio da religio por uma filosofia fundamentada no
materialismo histrico (VASALE, 1979). Na sequncia do texto, Gramsci
apresentou, partindo da viso socialista, uma breve compreenso daquilo que
entendia como concepo de religio, colocando-a na condio de concepo de
mundo.

[...] Os Socialistas marxistas no so religiosos; creem que a
religio uma forma transitria da cultura humana, que ser
superada por uma forma superior de cultura a filosfica; creem
que a religio um concepo mitolgica da vida e do mundo,
concepo que ser superada e substituda por aquela fundada
no materialismo histrico, ou seja, por uma concepo que situa e
busca no prprio interior da sociedade humana e na conscincia
individual as causas e as foras que produzem e criam a histria
[...] (ST, 2008d, p. 296-297)
69
.

68
[...] Un operaio, cristiano, riconosce nell'Avanti!, nel giornale della classe operaia, il suo giornale,
quello che lo ha difeso, difendendo tutta la classe operaia aggredita a fucilate il 1 maggio. Egli
comprende che l'idea religiosa non costituisce motivo di scissione nella classe operaia, come non
costituisce motivo di scissione nella classe borghese [...] (ST, 2008d, p. 296).
69
[...] I socialisti marxisti non sono religiosi; credono che la religione sai una forma transitoria della
cultura umana che sar superata da una forma superiore di cultura, quella filosofica; credono che
114


A concepo apresentada por Gramsci apontava para a distino clara
entre religio e filosofia e enfatizava a relao e a influncia de ambas na cultura
humana (LA ROCCA, 2009b). O destaque para a existncia de uma diferena
substancial entre as formulaes filosficas e religiosas uma indicao daquilo
que foi discutido amplamente nos QC a partir da contraposio entre filosofia e
senso comum. As anlises gramscianas, presentes nos QC, que tratam da
diferenciao entre religio, filosofia e consequentemente da cultura popular
expressa pelo senso comum (resultado da apropriao da religio e da filosofia),
esto ligadas percepo de que a cultura decorrente da viso religiosa de
mundo era nociva ao movimento operrio, porque os tornava passivos ante o
processo de explorao e de expropriao de sua fora de trabalho
(MACCIOCCHI, 1979; PORTELLI, 1978; LA ROCCA, 2009b). Talvez esta tenha
sido a razo pela qual Gramsci encerrou seu texto sobre o caso Giacosa,
renegando a atitude crist e reafirmando a necessidade de superao da
concepo religiosa de mundo e da hegemonia burguesa, por meio da
organizao dos trabalhadores na luta pela consolidao do Estado operrio.

[...] O operrio cristo Giacosa revela ter compreendido essa
formulao do pensamento poltico proletrio quando, mesmo
sendo cristo, reconhece no Avanti! o rgo de sua classe. Ele faz
votos para que Cristo puna o policial que fez um juramento falso.
O partido comunista no reconhece essa ttica como boa e
prefere a sua: expropriar os capitalistas e, com a fora do Estado
operrio, tornar impossvel, tambm para os operrios cristos,
que o falso juramento de um agente da burguesia possa fazer
com que os proletrios apodream na cadeia (ST, 2008d, p.
297)
70
.

Gramsci percebia que, no incio do sculo XX, a religio era empregada
como um instrumento de dominao pela classe burguesa, que encontrava na

la religione sia una concezione mitologica della vita e del mondo, concezione che sar superata e
sostituita da quella fondata sul materialismo storico, cio da uma concezione che pone e ricerca
nel seno stesso della societ umana e nella coscienza individuale le cause e le forze che
producono e creano la Storia (ST, 2008d, p. 296-297).
70
[...] L'operaio cristiano Giacosa mostra di aver compreso questo nesso del pensiero politico
proletario, se, pure essendo cristiano, egli riconosce nell'Avanti! l'organo della sua classe. Egli fa
voti perch Cristo punisca la guardia regia che ha giurato il falso; il Partito socialista non riconosce
come buona questa tattica e preferisce la sua: espropriare i capitalisti e con la forza dello Stato
operaio rendere impossibile, anche per gli operai cristiani, che il giuramento falso di un agente
della borghesia faccia marcire in prigione i proletari (ST, 2008d, p. 297).
115

Igreja Catlica e no papado um aliado fiel contra as foras revolucionrias que, na
condio de herdeiros declarados da filosofia moderna, haviam abandonado a
igreja e a religio transcendental em funo de uma concepo de mundo
embasada nos princpios da materialidade e laicidade do Estado, o que
representava um perigo tanto para os interesses polticos do papado como da
burguesia liberal (LIGUORI, 2005; LIGUORI 2009; LA ROCCA, 2009). Contudo,
Gramsci no se encontrava embebido do esprito antirreligioso ou anticlerical que
pairava sobre seus companheiros revolucionrios ou mesmo sobre pensadores
liberais, como Benedetto Croce que preconizava a vida sem a religio revelada
(VASALE, 1979). Gramsci valorizava a religio por sua capacidade de difuso
cultural e de agregao das classes subalternas e, em especial, reconhecia a
importncia dos grupos sociais que se encontravam sob a tutela da Igreja para o
xito da Revoluo proletria. Em 1916, em um texto intitulado Bruxaria, discutia
a importncia da religio e a explorao da fraqueza humana em situaes de
guerra e morte apontando a necessidade humana do transcendental:

A indiferena religiosa do tempo normal, a ausncia da pratica do
culto, no independncia, no a liberao dos dolos. A
religio uma necessidade do esprito. Os homens, muitas vezes,
se sentem to perdidos na vastido do mundo, se sentem
esbofeteados por foras que no conhecem, o complexo de
energia histrica refinada e sutil o suficiente para escapar ao
senso comum, nos momentos supremos, somente aqueles que
tem substitudo a religio por alguma outra fora moral podem ser
salvos da runa (ST, 2008d, p. 44)
71
.

Esses condicionantes, tornaram a reflexo sobre a religio, e sobretudo o
cristianismo e a Igreja Catlica, necessria ao pensamento gramsciano, de tal
modo que, alm de ocupar um espao considervel em seus escritos, um
elemento importante para a compreenso da cultura popular (LA ROCCA, 2009b;
STACCONE, 1996). A definio de Religio aparece no QC 6, redigido entre 1930
e 1932, e apresentada a partir da tradio e da fora ideolgica que o

71
L'indifferenza religiosa dei tempi normali, l'assenza della pratica del culto, non indipendenza,
non liberazione dagli idoli. La religione un bisogno dello spirito. Gli uomini si sentono spesso
cos sperduti nella vastit del mondo, si sentono cos spesso sballottati da forze che non
conoscono, il complesso delle energie storiche cos raffinato e sottile sfugge talmente al senso
comune, che nei momenti supremi solo chi ha sostituito alla religione qualche altra forza morale
riesce a salvarsi dallo sfacelo (ST, 2008d, p. 44).
116

transcendentalismo demonstrou ao longo da histria. Nesse sentido, empregando
o conceito de religio extrado de um Manual de Histria da Religio, Gramsci
determinou que:

A palavra religio no seu significado mais amplo, denota uma
relao de dependncia que liga o homem a um ou mais poderes
superiores, dos quais ele sente que depende e aos quais tributa
atos de culto tanto individuais como coletivos (QC 6, 41, p.
715)
72
.

Partindo dessa definio, enfatizou que uma religio precisaria ser
composta por trs elementos, com destaque para o seu carter transcendental,
marcado pelo sentimento de dependncia do homem em relao s divindades,
origem do culto e aos ritos religiosos.

[...] no conceito de religio se pressupem estes elementos
constitutivos: 1 a crena de que existam uma ou mais divindades
pessoais que transcendem as condies terrestres temporais; 2 o
sentimento dos homens de que dependem destes seres
superiores que governam totalmente a vida do cosmo; 3 a
existncia de um sistema de relaes (culto) entre os homens e os
deuses [...] (QC 6, 41, p. 715)
73
.

Ao se referir religio, Gramsci se dirigia diretamente ao cristianismo e,
portanto, concepo confessional de religio, criticando toda e qualquer
iniciativa terica que retirava da concepo de religio o elemento transcendental
representado pela crena nos poderes superiores. Essa reduo ou simplificao
era considerada por Gramsci com cautela, visto que a limitao dos elementos
constituintes da religio ampliava a compreenso do fenmeno religioso e o
entendimento da religio ficava reduzido a um conjunto de normativas sociais que
poderiam servir de obstculo ao exerccio livre das faculdades humanas (LA
ROCCA, 2009b).

72
La parola religione nel suo significato pi ampio, denota in legame di dipendenza che riannoda
luomo a una o pi potenze superiori dalle quali sente di dipendere ed a cui tributa atti di culto sia
individuali che collettivi (QC 6, 41, p. 715).
73
[...] nel concetto di religione si presuppongono questi elementi costitutivi: 1 la credenza che
esistano una o pi divinit personali trancendenti le condizioni terrestri e temporali; 2 il sentimento
degli uomini di dipendere da questi esseri superiori che governano la vita del cosmo totalmente; 3
lesistenza di un sistema di rapporti (culto) tra gli uomini e gli dei [...] (QC 6, 41, p. 715).
117

Em funo da reflexo filosfica realizada por Gramsci, a concepo de
religio se encontra dispersa nos QC e deve ser identificada a partir de um
conjunto de notas que demonstram a relao entre a religio e a formao cultural
do povo, uma vez que a religio assumiu a condio de concepo de mundo e
passou a compor o universo cultural das diferentes classes sociais que naquele
momento da histria italiana, tinham na religio e no culto a nica fonte de saber,
seja para o direcionamento moral, seja para a interpretao da natureza ou da
histria. No QC 11, redigido entre 1931 e 1932, ao discutir a historicidade da
filosofia da prxis, Gramsci ampliou sua reflexo sobre a concepo de religio e
concluiu que, na condio de concepo de mundo fundamentada na
transcendentalidade, em muitos momentos fornecia explicaes confusas sobre a
natureza das coisas e pouco esclareciam queles que a ela recorriam.

[...] Neste sentido, a religio a mais gigantesca utopia, isto , a
mais gigantesca metafsica que j apareceu na histria, j que
ela a mais grandiosa tentativa de conciliar em forma mitolgica
as contradies reais da vida histrica: ela afirma, na verdade,
que o homem tem a mesma natureza, que existe o homem em
geral, enquanto criado por Deus, filho de Deus, sendo por isso
irmo dos outros homens, igual aos outros homens, livre entre os
outros e da mesma maneira que os outros, e que ele pode se
conceber desta forma espelhando-se em Deus, auto-conscincia
da humanidade; mas afirma tambm que nada disso pertence a
este mundo e ocorrer neste mundo, mas em um outro ( utpico
). Assim, as ideias de igualdade, liberdade e fraternidade
fermentam entre os homens, entre os homens que no se vem
como iguais, nem como irmos de outros homens, nem livre em
face deles [...]. (QC 11, 62, p. 1488)
74
.

A exposio de Gramsci sobre a face utpica da religio e sua
caracterizao metafsica, permite-nos afirmar que as ferramentas oferecidas pela
ideologia religiosa no processo de desvelamento do mundo e na compreenso
dos fatos de ordem histrica e naturais, encontram-se distantes da capacidade

74
[...] In questo senso la religione la pi gigantesca utopia, cio la pi gigantesca metafisica,
apparsa nella storia, poich essa il tentativo pi grandioso di conciliare in forma mitologica le
contradizzioni reali della vita storica: essa afferma, invero, che luomo ha la stessa natura, che
esiste luomo generale, in quanto creato da Dio, figlio di Dio, perci fratello degli altri uomini,
uguale agli altri uomini, libero fra gli altri e come gli altri uomini, e che tale egli si pu concepire
specchiandosi in Dio, autocoscienza dellumanit, ma aferma anche che tutto ci non di questo
mondo e per questo mondo, ma di un altro ( utpico ). Cos le idee di uguaglianza, di fraternit,
di libert fermentano tra gli uomini, in quegli strati di uomini che non si vedono n uguali, n fratelli
di altri uomini, n liberi nei loro confronti [...] (QC 11, 62, p. 1488).
118

reflexiva e analtica da grande maioria dos fiis, privados da possibilidade de real
compreenso dos fenmenos que desconhecem os sistemas explicativos e os
traduzem em termos compreensveis e aceitveis pelo grupo social ao qual esto
inseridos, muitas vezes descaracterizando, e at mesmo distorcendo, a prpria
concepo religiosa de mundo (LA ROCCA, 2009b).
Ao escrever as notas e crticas sobre uma tentativa de Ensaio popular
de sociologia, na segunda parte do QC 11, mais precisamente no 13, Gramsci
apontou que os sistemas ideolgicos que compem uma determinada viso de
mundo, seja religiosa ou filosfica, formam um sistema que expressa a posio
das elites intelectuais. Criticou a interpretao dos intelectuais socialistas de que
a apropriao popular de teorias filosficas, e a consequente elaborao de uma
concepo de mundo prpria da classe popular, estivessem em oposio ao
sistema filosfico tradicional. Gramsci percebia que quando um grupo
hegemnico dissemina sua ideologia sobre as classes populares, a apropriao
que estas faziam dos sistemas ficava na superficialidade e em muito pouco se
apropriavam dos sistemas e menos ainda contradiziam a filosofia tradicional
(LIGUORI, 2009).

O Ensaio popular se equivoca ao partir (implicitamente) do
pressuposto de que, a esta elaborao de uma filosofia original
das massas populares, oponham-se aos grandes sistemas das
filosofias tradicionais e a religio do alto clero, isto , a concepo
do mundo dos intelectuais e da alta cultura. Na realidade, estes
sistemas so desconhecidos pelas multides, no tendo eficcia
direta sobre o seu modo de pensar e de agir. Isto no significa,
por certo, que eles sejam desprovidos inteiramente de eficcia
histrica: mas esta eficcia de outra natureza. Estes sistemas
influem sobre as massas populares como fora poltica externa,
como elemento de fora coesiva das classes dirigentes, e,
portanto, como elemento de subordinao a uma hegemonia
exterior, que limita o pensamento original das massas populares
de uma maneira negativa, sem influir positivamente sobre elas,
como fermento vital de transformao interna daquilo que as
massas pensam, embrionria e caoticamente, sobre o mundo e a
vida (QC 11, 13, p. 1396)
75
.

75
Il Saggio popolare sbaglia nel partire (implicitamente) dal presupposto che a questa
elaborazione di una filosofia originale delle masse popolari si oppongano i grandi sistemi delle
filosofie tradizionali e la religione dellalto clero, cio le concezioni del mondo degli intellettuali e
dellalta cultura. In realt questi sistemi sono ignoti alla moltitudine e non hanno efficacia diretta nel
suo modo di pensare ed operare. Certo ci non significa che essi siano del tutto senza efficacia
storica: ma questa efficacia daltro genere. Questi sistemi influiscono sulle masse popolari come
forza poltica esterna, come elemento di forza coesiva delle classi dirigente, come elemento quindi
119


O discurso de Gramsci possui duas ideias centrais: a) a apropriao
popular dos grandes elaboraes culturais e sistemas filosficos e religiosos do
origem a concepes de mundo originais, oriundas do pensamento popular; b) a
elite intelectual e os grupos dominantes utilizam os sistemas e ideologias
filosficas e religiosas como instrumento de controle do pensamento popular
(SAVIANI, 2004b). Essa dupla condio presente na apropriao popular dos
sistemas ideolgicos origina uma concepo de mundo distinta daquela operada
pelos grandes sistemas filosficos e, inclusive, daquelas presentes nos sistemas
ideolgicos religiosos e foi classificada por Gramsci como senso comum
(LIGUORI, 2007; LIGUORI, 2009). Mas o que seria o senso comum para
Gramsci? A resposta foi apresentada de forma fragmentada e somente pode ser
entendida se o senso comum for analisado em suas relaes com a filosofia e a
religio. Nessa perspectiva, Gramsci afirmou:

[...] O senso comum no uma concepo nica, idntica no
tempo e no espao: o folclore da filosofia e, como todo folclore,
apresenta-se em inumerveis formas; seu trao fundamental e
mais caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos
crebros individuais) desagregada, incoerente, inconseqente,
conforme posio social e cultural das multides das quais ele
a filosofia [...] (QC 11, 13, p. 1396)
76
.

O senso comum, ainda que entendido como uma concepo de mundo que
cumpre o papel de filosofia popular, no possui o mesmo grau de sistematizao
do pensamento filosfico tradicional (LIGUORI, 2007; LIGUORI, 2009). Alm das
caractersticas do senso comum elencadas por Gramsci, possvel atribuir
outras caractersticas que historicamente se encontram ligadas concepo de
senso comum. Deve-se ter em conta que o senso comum , por sua lgica
interna, contraditrio e sua composio se d mediante a integrao entre

di subordinazione a una egemonia esteriore, che limita il pensiero originale delle masse popolari
negativamente, senza influirvi positivamente,come fermento vitale di transformazione intima de ci
che le masse pensano embrionalmente e caoticamente intorno al mondo e la vita [...] (QC 11, 13,
p. 1396).
76
[...] Il senso comune non una concezione unica, identica nel tempo e nello spazio: il folclore
della filosofia e come il folclore si presenta in forme innumerevoli: il suo tratto fondamentale e pi
caratteristico di essere una concezione (anche nei singoli servelli) disgregata, incoerente,
inconseguente, conforme alla posizone sociale e culturale delle moltitudini di cui esse la filosofia
[...] (QC 11, 13, p. 1396).
120

elementos da ao cotidiana, do pensamento popular, e elementos retirados dos
sistemas filosficos tradicionais. Esse processo de assimilao torna o senso
comum uma concepo de mundo fragmentria, permeada de contradies e que
constantemente, pela juno que faz das diferentes teorias e concepes,
marcada pela incoerncia (SAVIANI, 2004b).
Apesar de ser uma viso de mundo fragmentria, desagregada,
contraditria, incoerente e inconsequente, Gramsci demonstrou sagacidade ao
perceber que ela se encontrava disseminada em todos os estratos sociais, do
popular ao intelectual, dos operrios aos burgueses. Todavia, essa presena no
representa uma unidade na viso de mundo desses grupos to diferentes, mas
significava, ao ver de Gramsci, que todos os estratos sociais fazem sua
apropriao particular da filosofia tradicional e dela extraem elementos para a
formulao de sua viso de mundo.

[...] Todo estrato social tem seu senso comum, que , no fundo a
concepo de vida e a moral mais difundida. Toda corrente
filosfica deixa uma sedimentao de senso comum: este o
documento de sua efetividade histrica. O senso comum no
algo rgido e imvel, mas se transforma continuamente,
enriquecendo-se com noes cientficas e opinies filosficas que
penetram no costume. O senso comum o folclore da filosofia e
ocupa um lugar intermedirio entre o folclore propriamente dito
(isto , tal como entendido) e a filosofia, a cincia, a economia
dos cientistas. O senso comum cria o futuro do folclore, isto ,
uma fase mais ou menos enrijecida de um certo tempo e lugar [...]
(QC 1, 65, p. 76)
77
.

As anlises gramscianas sobre o senso comum exploram em profundidade
a relao dessa concepo de mundo com a filosofia e a religio (LA ROCCA,
2009b). Com base nas leituras, podemos afirmar que no sistema terico
gramsciano, explicitamente no QC 12, 1, a afirmao de que todos os homens
so considerados capazes de filosofar, ainda que muitos no ocupem na
sociedade a posio de filsofo, caminha de encontro com sua preocupao em

77
[...] Ogni strato sociale ha il suo senso comune che in fondo la concezione della vita morale
pi diffusa. Ogni corrente filosofica lascia una sedimentazione di senso comune: questo il
documento della sua effettualit strica. il senso comune non qualcosa di irrigidito e immobile,
ma si trasforma continuamente, arricchendosi di nozioni scientifiche e opinioni filosofiche entrate
nel costume. Il senso comune il folklore della filosofia e sta di mezzo tra il folklore vero e
proprio (cio come inteso) e la filosofia, la scienza, leconomia degli scienziati. Il senso comune
crea il futuro folklore, cio una fase pi o meno irrigidita di un certo tempo e luogo [...] (QC 1, 65,
p. 76).
121

relao apropriao popular dos sistemas filosficos e elaborao do senso
comum. A anlise gramsciana desenvolvida no QC 12, que conduziu ideia de
que o homem comum tem a capacidade necessria para produzir uma concepo
de mundo que se torne hegemnica, pode ser relacionada com a questo da
superao do senso comum pelas classes de trabalhadores, com as quais
Gramsci compartilhava o ideal revolucionrio.
Nesse ponto, podemos voltar hiptese de que Gramsci reorganizou
intencionalmente suas notas com o objetivo de estabelecer uma teoria filosfico-
poltica capaz de conduzir a classe operria no processo de elaborao de um
pensamento filosfico original. Essa filosofia da prxis, originria do senso comum
da classe operria, teria o potencial para se tornar hegemnica ante as filosofias
liberal e crist predominantes no incio do sculo XX. A partir das anlises dos
textos do QC 11 poderamos questionar se, o QC 11, mais especficamente o
12, teria o objetivo de guiar os trabalhadores rumo superao do senso comum
a partir da atividade filosfica. Talvez, o reagrupamento das notas e as novas
reflexes que originaram o QC 11 sejam a resposta. Mais do que uma introduo
ao estudo da filosofia e histria da cultura, Gramsci formulou um exerccio
filosfico que, em linhas gerais, defendeu a capacidade do homem comum de
desenvolver o raciocnio filosfico complexo, sendo para tanto necessrio ao
homem do povo, denominado por Gramsci de simples, superar a viso do senso
comum e a concepo religiosa de mundo para ento fundamentar, a partir de
sua prtica, a almejada Filosofia da Prxis.
O QC 12 pode ser considerado um complemento proposta gramsciana, j
que nele feita a defesa de que todo homem um filsofo por natureza. A partir
da leitura dos QC podemos afirmar que a concepo de homem filsofo, a qual
aparece no QC 12, uma consequncia daquela provocao que aparece no QC
11, 12, como uma indicao terica acerca dos pressupostos do estudo da
filosofia. Se tomarmos como premissa o fato de que o pensamento de Gramsci
revolucionrio, podemos entender que a indicao terica se torna para o homem
simples um convite filosofia. Se radicalizarmos o raciocnio, mais do que um
convite, Gramsci deixou um desafio para os proletrios, o desafio de desenvolver
a pesquisa, produzir o conhecimento e superar o senso comum pela tomada de
conscincia da prpria realidade, permeada pela filosofia do grupo hegemnico.
122


preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia
algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria
de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de
filsofos profissionais e sistemticos. preciso, portanto,
demonstrar preliminarmente que todos os homens so filsofos,
definindo os limites e as caractersticas desta filosofia
espontnea, peculiar a todo o mundo, isto , da filosofia que est
contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e
de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras
gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no
bom senso; 3) na religio popular e, consequentemente, e mtodo
o sistema de crenas, supersties, opinies, modos de agir que
se manifestam naquilo que geralmente se conhece por folclore
(QC 11, 12, p. 1375)
78
.

As indicaes metodolgicas propostas para o estudo da filosofia permitem
a anlise sobre os principais elementos que compem o processo de dominao
empregado pelo conjunto da sociedade burguesa, o domnio da linguagem (culta),
o senso comum (e sua superao: o bom senso) e a questo religiosa
(cristalizada pela cultura nos estratos mais simples da populao). Portanto, a
partir da leitura do texto, podemos afirmar que a tomada de conscincia acerca do
papel e da importncia dos elementos, acima apontados, o primeiro passo para
a conscientizao dos trabalhadores sobre sua condio social. nessa situao
que o apelo para a superao/desconstruo da noo preconcebida, de que
filosofar difcil, torna-se importante e que a ideia, de que as atividades ligadas
ao pensamento so privilgios de poucos, precisaria ser superada para dar lugar
ao intelectual proletrio, o homem filsofo.
O zelo que Gramsci tinha no concernente ao ideal revolucionrio e
formao cultural dos italianos e, consequentemente, pela libertao moral e
intelectual em relao s ideologias religiosas, fica evidente na convico que
demonstrou ao afirmar que, garantir ao homem simples o exerccio do livre
pensar, no sinnimo de qualidade de pensamento (FROSINI, 2002). O fato de

78
Occorre distruggere il pregiudizio molto difuso che la filosofia sia un alcunch di molto difficile
per il fatto che essa lattivit intellettuale propria di una determinata categoria di scienziati
specialisti o di filosofi professionali e sistematici. Occorre pertanto dimostrare preliminarmente che
tutti gli uomini sono filosofi, definendo i limiti e i caratteri di questa filosofia spontanea, propria di
tutto Il mondo, e cio della filosofia che contenuta: 1) nel linguagio stesso, che um insieme di
nozioni e di concetti determinati e non gi e solo di parole grammaticalmente vuote di contenuto; 2)
nel senso comune e buon senso; 3) nella religione popolare e anche quindi in tutto il sistema di
credenze, superstizione, opinione, modi di vedere e di operare che si affacciano in quello che
generalmente si chiama folclore (QC 11, 12, p. 1375).
123

Gramsci ter chamado a ateno para os limites da filosofia espontnea, oriunda
das classes subalternas, remete-nos ao zelo que tinha sobre a formao cultural
do povo italiano e para a necessidade de constituir um grupo intelectual orgnico
do movimento operrio. A preocupao com os limites da filosofia espontnea
est circunscrita pelo perigo de reproduo da ideologia dominante ou mesmo de
formulao de um pensamento que, partindo do senso comum, no supere as
contradies e a fragmentariedade que lhe so caractersticas (LIGUORI, 2007).
Ainda que Gramsci recomendasse cautela na fase inicial do processo de
produo filosfica, podemos extrair, do excerto citado acima, duas lies
fundamentais para o desenvolvimento da estratgia revolucionria. 1) Tornar o
ato de filosofar uma ao espontnea o primeiro passo para o desenvolvimento
da autonomia intelectual do proletariado, por isso a filosofia espontnea deve ser
um ato comum a todos. 2) Tornar-se consciente de que a prpria produo
intelectual e filosfica permeada por limites oriundos do senso comum a
garantia de que o sujeito poder exercer a crtica de sua prpria concepo de
mundo.
O domnio intelectual da autocrtica, ou seja, da capacidade de percepo
dos limites da prpria elaborao terica, compatvel com a capacidade de
exerccio da crtica sobre a produo intelectual de um indivduo ou de uma
classe qual o sujeito pertena. Criticar a prpria concepo de mundo tinha o
potencial de conceder ao proletariado o poder de identificar as influncias da
ideologia dominante acerca de sua concepo de mundo. A conscincia do nvel
de influncia da concepo de mundo hegemnica sobre as formulaes dos
proletrios representava a capacidade de superao daquela hegemonia
previamente estabelecida a partir da crtica aos seus fundamentos
(MACCIOCCHI, 1980).
O caminho para a consolidao da hegemonia dos proletrios passava
pela elaborao de uma concepo prpria de mundo, uma filosofia original, que
superasse o senso comum, fundamentada na filosofia do grupo dominante
(DAINOTTO, 2009). Gramsci entendia que para superar o senso comum dos
trabalhadores em relao filosofia, era necessrio analisar a ideia de que os
proletrios e as classes subalternas em geral possuam sobre a filosofia.
Concernente a isso, Gramsci escreveu:
124


Qual a ideia que o povo faz da filosofia? Pode-se reconstu-la
atravs do modo de falar e das expresses da linguagem comum.
Uma das mais difundias aquela de tomar as coisas com
filosofia, a qual, analisada, no tem por que ser inteiramente
refutada. verdade que ela contm um convite implcito
resignao e pacincia, mas parece que o ponto mais
importante seja, ao contrrio, o convite reflexo, tomada de
conscincia daquilo que acontece , no fundo, racional, e que
assim deve ser enfrentado, concentrando as prprias foras
racionais e no se deixando levar pelos impulsos instintivos e
violentos. Essas expresses populares, poderiam ser agrupadas
com as expresses similares dos escritores de carter popular
recolhidas dos grandes dicionrios nos quais entrem os termos
filosofia e filosoficamente; e assim se poder perceber que estes
tm um significado muito preciso, de superao das paixes
bestiais e elementares numa concepo da necessidade que
fornece a prpria ao uma direo consciente. Este o ncleo
sadio do senso comum, que poderia precisamente ser chamado
de bom senso e que merece ser desenvolvido e transformado em
algo unitrio e coerente [...] (QC 11, 12, p. 1380)
79
.

A crtica gramsciana sobre a noo popular de filosofia no descartou a
viso popular, porm apontou como ponto negativo a banalizao do pensamento
filosfico. Por outro lado, destacou a rpida identificao entre o filosofar e a
disciplina (pacincia) e percebeu que o povo tinha conscincia de que o exerccio
filosfico exigia disponibilidade de tempo e concluiu que a viso popular, o senso
comum, concedeu ao pensamento filosfico uma condio de superioridade em
relao sua prpria capacidade histrica de apreender a realidade
(SEMERARO, 2006). Ao enfatizar e incentivar a redescoberta da filosofia por
meio da possibilidade de ressignificao das concepes filosofia e
filosoficamente, Gramsci oferecia s classes populares o instrumental

79
Quale lidea che il popolo si fa della filosofia? Si pu ricostruire attraverso i modi di dire del
linguaggio comune. Uno dei pi diffusi quello di prendere le cose con filosofia, che, analizzato,
non poi da buttar via del tutto. vero che in esso contenuto un invito implicito alla
rassegnazione e alla pazienza, ma pare che il punto pi importante sia invece linvito alla
riflessione, a rendersi conto e ragione che ci che succede in fondo razionale e che come tale
occorre affrontarlo, concentrando le proprie forze razionali e non lasciandosi trascinare dagli
impulsi istintivi e violenti. Si potrebbero raggrupare questi modi di dire popolari, com le espressioni
simili degli scrittori di carattere popolare prendendole dai grandi vocabulari in cui entrano i
termini di filosofia e filosoficamente e si potr vedere che questi hanno un significato molto
preciso, di superamento delle passioni bestiali ed elementari in una concezione della necessita che
d al proprio operare una direzione consapevole. questo il nucleo sano del senso comune, ci
che appunto potrebbe chiamarsi buon senso e che merita di essere sviluppato e reso unitario e
coerente [...] (QC 11, 12, p. 1380).
125

necessrio reaproximao dos grupos subalternos do saber sistematizado
(MACCIOCCHI, 1980; SEMERARO, 2006).
Gramsci defendia a ideia de que a elaborao de uma filosofia deveria ser
fundada na realidade concreta e que no caso dos trabalhadores, operrios
industriais ou camponeses, estava circunscrita ao mundo da produo, ou seja,
ao campo das estruturas que movem a vida e pertencem ao campo da sociedade
civil e de sua construo econmica (MACCIOCCHI, 1980; DAINOTTO, 2009;
SEMERARO, 2006). Devemos estar atentos ao fato de que, para Gramsci, a
proximidade da classe operria com o mundo da produo, reforada pelo senso
comum, servia de empecilho ao desenvolvimento de suas capacidades
intelectuais, visto que os limites das condies materiais da classe trabalhadora
reforavam o aspecto econmico de suas reivindicaes, as quais acabavam
permanecendo no campo da produo e do consumo material, sem que se
voltasse para a formao cultural e pudesse evoluir rumo inaugurao de uma
nova forma de pensar (DAINOTTO, 2009; SEMERARO, 2006).
A capacidade de identificar a influncia da ideologia dominante na forma de
pensar popular e na formao do senso comum era importante para o processo
de amadurecimento da filosofia popular, porque, embora no pudesse ser
considerada a superao do senso comum, ela representava a passagem deste
para o bom senso (FROSINI, 2010). No entanto, para que o pensamento da
classe proletria pudesse ascender condio de uma filosofia sistemtica, havia
a necessidade de superao do preconceito que os proletrios tinham em relao
filosofia e ao ato de filosofar. Nesse sentido, o caminho apontado por Gramsci
passava pela superao da tradio cultural italiana fundada em uma viso
religiosa de mundo, que disseminara ao longo dos sculos, por meio de uma ao
educativa eficaz, a ideia de que o povo no tinha condies intelectuais para
compreender os mistrios da vida, tarefa que cabia religio e Igreja, que a
realizava por meio de seus intelectuais (STACONNE, 1996).
Na tentativa de superar a viso religiosa de mundo e libertar o proletrio
das ideologias dominantes, Gramsci props a investigao do por que e do
como as concepes de mundo se difundem e se tornam populares. Seguindo o
mesmo sistema de guiar o leitor pelo processo do filosofar, mais do que
apresentar uma resposta pronta para tal problema, Gramsci apresentou
126

questionamentos, a partir dos quais os simples poderiam proceder
compreenso e a crtica ao processo de disseminao das ideologias.

Por que e como se difundem, tornando-se populares, as novas
concepes de mundo? Neste processo de difuso [...] influem,
como e em que medida, a forma racional em que a nova
concepo exposta e apresentada, a autoridade [...] do expositor
e dos pensadores e cientistas nos quais o expositor se
fundamenta, a participao na mesma organizao daquele que
sustenta a nova concepo [...]? Estes elementos, na realidade,
variam de acordo com o grupo social e com o nvel cultural do
referido grupo. Mas a pesquisa interessante, sobretudo, no que
diz respeito s massas populares, que mais dificilmente mudam
de concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando a
nova concepo em sua forma pura, por assim dizer, mas
somente e sempre como combinao mais ou menos heterclita e
bizarra [...] (QC 11, 12, p. 1389-1390)
80
.

A investigao sobre a difuso e a popularizao das concepes de
mundo, e portanto de ideologias hegemnicas ou no, pode ser interpretada
como parte da produo da conscincia operria. A tentativa gramsciana de
fundao da filosofia da prxis vai alm da mera teorizao e compreenso de
princpios fundamentais da filosofia e se encaminha para o campo da investigao
dos processos reais que constituem a difuso das ideologias no universo social
das classes populares (FROSINI, 2010; SCHLESENER, 2002; MACCIOCCHI,
1980).
A resposta apresentada por Gramsci, permite afirmar que ele entendia a
formao do senso comum como um processo lento, mediado pelo esprito de
conservao que se instalara nas classes populares. necessrio pensar que
Gramsci no defendia a ideia de que os grupos populares possussem dificuldade
de cunho intelectual, e sim que esta uma consequncia da ideologia religiosa
cristalizada no senso comum, que de pronto renega e assume uma postura hostil
a toda e qualquer concepo de mundo que lhe seja contrria ou que apresente

80
Perch e come si diffondono, diventando popolari, le nuove concezione del mondo? In questo
processo di diffusione [...] influiscono, e come e in che misura, la forma razionale in cui la nuova
concezione esposta e presentata, lautorit [...] dellespositore e dei pensatori e scienziati che
lespositore chiama in suo sostegno, lappartenere alla stessa organizazione di chi sostiene la
nuova concezione [...]? Questi elementi in realt variano a seconda del gruppo sociale e del livello
culturale del gruppo dato. Ma la ricerca interessa specialmente per cio che riguarda la masse
popolari, che pi difficilmente mutano di concecione, e che non le mutano mai, in ogni caso,
accettandole nella forma pura, per dire cos, ma solo e sempre come combinazione pi o meno
eteroclita e bizzara [...] (QC 11, 12, p. 1389-1390).
127

mudanas e inovaes (LIGUORI, 2009). Da a dificuldade do proletariado em
assumir integralmente as novas concepes que lhes eram apresentadas, entre
estas a ideologia burguesa e a ideia de Estado laico, ou o pensamento socialista,
o materialismo histrico e a ideia de revoluo proletria.
Em decorrncia disso, podemos afirmar que a ideologia religiosa,
sedimentada no imaginrio popular italiano no incio do sculo XX, era um entrave
tanto para a consolidao do Estado burgus quanto para a sua superao pela
revoluo proletria. O prprio Gramsci vivenciava essa dificuldade ao tentar
difundir a concepo de mundo oriunda do movimento revolucionrio na imprensa
socialista do perodo, uma vez que a forma com que os grupos sociais
subalternos se apropriam das concepes de mundo das quais se aproximam,
tem como fundamento a reafirmao e a manuteno de sua prpria concepo
de mundo. Dessa prtica nascem as contradies e incoerncias apontadas por
Gramsci como caractersticas do senso comum e a sua relativizao, isto , a
coexistncia de diversos tipos de senso comum em uma mesma sociedade.
Ao analisar os mecanismos que influenciavam a adeso ou apropriao de
uma dada concepo de mundo pelas classes populares, Gramsci destacou o
peso da autoridade intelectual na veiculao de uma ideologia. Nesse aspecto, o
clero se tornou o grupo hegemnico em decorrncia da confiana concedida pelo
povo em funo de sua posio social e filiao Igreja. Outro fator que reforava
a hegemonia clerical e tornava uma concepo de mundo atraente para as
classes populares, era a sua aplicao prtica no cotidiano, preferencialmente as
aplicaes de cunho moral (FULTON, 1978).
A ao dos clrigos deve ser entendida por sua vinculao poltica da
Igreja, que no caso da Itlia, sob a influncia do poder papal, vinculava-se a uma
poltica cosmopolita de abrangncia mundial (SCHLESENER, 2009). No que se
refere Itlia, sede do poder papal, corao poltico da Igreja Catlica e capital do
cristianismo, a religio, mais do que influir sobre o operariado italiano, exercia seu
domnio sobre a quase totalidade dos camponeses da regio meridional, para os
quais o cristianismo significava a principal fonte de elaborao cultural
(SCHLESENER, 2002). Isso reitera a afirmao gramsciana de que o senso
comum estava intrinsecamente ligado concepo moral mais difundida e conduz
reflexo sobre a difuso das ideologias para o campo da ao poltica, e para a
128

questo da hegemonia, como podemos ler na concluso de Gramsci sobre a
temtica.

[...] Pode-se concluir que o processo de difuso das novas
concepes ocorre por razes polticas, isto , em ltima
instncia, sociais, mas, que o elemento formal da coerncia
lgica, o elemento de autoridade e o elemento organizativo tm
uma funo muito grande neste processo to logo tenha tido lugar
a orientao geral, tanto em indivduos singulares como em
grupos numerosos [...] (QC 11, 12, p. 1390)
81
.

A religio constituiu um ponto nevrlgico na formao da cultura europeia e
em especial da Itlia, dadas as relaes entre o papado e as lideranas polticas
de cada perodo (VASALE, 1979). As elaboraes dos intelectuais religiosos
fizeram parte da histria cultural da Itlia e em muitos momentos foram decisivas
para a construo de sua organizao poltica. Se tomarmos as anlises de
Gramsci sobre o senso comum e a difuso de uma concepo de mundo nascida
da elaborao de uma filosofia tradicional por um grupo de intelectuais, e as
aplicarmos sobre a ao da religio e do clero na insero e na difuso dessa
ideologia para as classes populares, podemos afirmar que o resultado da
apropriao dessa filosofia pelas classes populares constitui um conjunto de
fragmentos que, embora sirvam de fundamentao moral para a ao cotidiana,
no constitui uma teoria popular que permita analisar a realidade (LIGUORI, 2009;
FULTON, 1978). Esse fato tem origem nas lacunas existentes no processo de
apropriao da filosofia; deformidades que se consolidam na cultura popular,
transmitida de gerao em gerao sem uma reviso terico-crtica ou
necessidade de fundamentao dos argumentos nos quais ela est
fundamentada.
Uma vez que a validade lgica no um ponto importante para as classes
populares, a falta de coerncia lgica na construo do senso comum e a
apreenso limitada dos caracteres moralizantes de uma filosofia impedem os
homens simples de visualizar o sistema filosfico como um todo, condio que

81
[...] Si pu concludere che il processo di diffusione delle concezioni nuove avviene per ragioni
politiche, cio in ultima istanza sociali, ma che lelemento autoritativo e lelemento formale, della
logica coerenza, lelemento organizzativo hanno in questo processo una funzione molto grande
sbito dopo che lorientamento generale avvenuto, sia nei singoli individui che in gruppi numerosi
[...] (QC 11, 12, p. 1390).
129

tem como consequncia a impossibilidade de exposio e de reconstruo do
sistema. Ademais, a apropriao da filosofia pelo senso comum dificulta, para o
homem simples, a justificativa de seus argumentos e legitima os princpios morais
que fundamentam sua vida cotidiana. Transformada em movimento cultural, a
filosofia de um grupo homogneo (QC 1, 43) destituda de sua lgica interna
cristalizada em formulaes que assumem o carter dogmtico das verdades
religiosas e acabam por ocasionar aquilo que Gramsci denominou como problema
fundamental dos sistemas filosficos.

Mas, neste ponto, coloca-se o problema fundamental de toda
concepo do mundo, de toda filosofia, que se transformou em um
movimento cultural, em uma religio, em uma f, ou seja, que
produziu uma atividade prtica e uma vontade nas quais ela esteja
contida como premissa terica implcita [...] (QC 11, 12, p.
1380)
82
.

Gramsci tinha clareza de que o homem simples, ao internalizar a ideologia
religiosa e assumi-la como princpio de vida moral e como concepo de mundo,
fazia-o pela ao de convencimento dos intelectuais religiosos que
constantemente reafirmavam os princpios da filosofia tradicional e forneciam as
devidas fundamentaes para o esclarecimento dos fiis. Nesse aspecto, a
filosofia, como capacidade racional e livre de pensar, deixava de existir para dar
lugar a um conjunto de proposies para as quais o homem simples no possui
justificativa alm da sua crena na autoridade religiosa. A sistemtica da defesa
da autoridade da Igreja que ocorreu ao longo dos sculos e a fora da tradio
dos princpios religiosos que fundamentam sua ideologia, aliados histrica
aceitao popular das ideologias religiosas, reforam a perspectiva do homem
simples de que a concepo religiosa de mundo a verdadeira expresso da
realidade, ainda que idealizada, transcendental e utpica.
Sem o conhecimento do sistema filosfico que fundamenta sua concepo
de mundo, o homem simples assume o princpio moral organizativo de sua
existncia como uma f, para a qual basta a tradio e a autoridade, no mais de

82
Ma a questo ponto si pone il problema fondamentale di ogni concezione del mondo, di ogni
filosofia, che sia diventata un movimento culturale, una religione, una fede, cio che abbia
prodotto un'attivit pratica e una volont e in esse sia contenuta come premessa teorica implicita
[...] (QC 11, 12, p. 1380).
130

quem a formula, mas de quem responsvel pela sua difuso e insero cultural
(LIGUORI, 2009). a apropriao dessa concepo de mundo na condio de f,
no mais como filosofia constituda de sua habitual criticidade, rigorosidade e
radicalidade, que permite ao homem simples manter sua convico ante as novas
concepes de mundo, apropriando-se lentamente de cada uma sem, no entanto,
desapegar da sua.

[...] Disto se conclui, entretanto, que, nas massas como tais, a
filosofia no pode ser vivida seno como uma f. Que se pense,
ademais na posio intelectual de um homem do povo; ele
elaborou para si opinies, convices, critrios de discriminao e
normas de conduta. Todo aquele que sustenta um ponto de vista
contrrio ao seu, enquanto intelectualmente superior, sabe
argumentar as suas razes melhor do que ele, logicamente, o pe
no saco em uma discusso. Deveria, por isso, o homem do povo
mudar de convices? E apenas porque, na discusso imediata,
no sabe se impor? Se fosse assim, poderia acontecer que ele
devesse mudar uma vez por dia, isto , todas as vezes que
encontrasse um adversrio ideolgico intelectualmente superior
(QC 11, 12, p. 1390-1391)
83
.

A anlise sobre a apropriao da filosofia como f importante para o
projeto gramsciano de superao do senso comum, porque expe a fragilidade
intelectual da concepo de mundo assumida pelos proletrios e demonstra os
prejuzos por ela causados pela falta de criticidade e justificabilidade da prpria
convico de mundo. Como se pode perceber, o problema apontado por Gramsci
no a fcil derrota das convices pessoais do homem simples, mas a sua
estagnao intelectual evidenciada pela sua incapacidade de fazer a crtica sobre
sua prpria concepo de mundo, condio que o faz, em vez de operar um
exame filosfico daquilo que questiona sua concepo de mundo, retroceder
mediante a novas propostas (DAINOTTO, 2009).
Pode-se afirmar que esse fenmeno era um entrave para a estratgia
revolucionria, pois a inculcao dogmtica no permitia aos operrios cristos se

83
[...] Da ci si concludere per che nelle masse in quanto tali la filosofia non pu essere vissuta
che come una fede. Si immagini del resto la posizione intellettuale di un uomo del popolo; egli si
formato delle opinione, delle convinzioni, dei criteri di discriminazione e delle norme de condotta.
Ogni sostenitore di un punto di vista contrastante al suo, in quanto intellettualmente superiore, sa
argomentare le sue ragioni meglio di lui, lo mette in sacco logicamente ecc.; dovrebbe perci
luomo del popolo mutare le sue convinzione? Perche nellimmediata discussione non sa farsi
valere? ma allora gli potrebbe capitare di dover mutare una volta al giorno, cio ogni volta che
incontra un avversario ideologico intellettualmente superiore (QC 11, 12, p. 1390-1391).
131

desvincular da ideologia religiosa e assumir posies tericas ou concepes de
mundo que claramente confrontavam a ideologia de seu grupo. Com base nos
escritos de Gramsci, e em biografias dele, podemos afirmar que ao longo de toda
a sua militantncia jornalstica, vivenciou as dificuldades de apresentar aos
proletrios, em especial aos cristos, uma nova concepo de mundo (FIORI,
1979; MUSITELLI, 1996). Antes mesmo do episdio do operrio cristo Giacosa,
narrado por Gramsci em 1920, ele escreveu um artigo intitulado A consolao e
os Catlicos, Avanti! de 21 de junho de 1916, no qual analisou a Feira de Nossa
Senhora da Consolao em Turim e demonstrou a influncia da autoridade
eclesistica na formao da concepo de mundo dos operrios.

[...] Para eles [os catlicos], vale apenas a autoridade, a
revelao, a palavra de Deus, j que situam a origem dos fatos
humanos fora do homem, numa vontade suprema que tudo
abarca e tudo julga, e definem o que certo e o que errado luz
de uma concepo semtica do bem e do mal que pode valer para
os escravos, mas no para os homens. Ns [socialistas] no
esperamos nada de outros, mas s de nos mesmos: a nossa
conscincia de homens livre nos impe um dever e nossa fora
organizada o pe em prtica [...] (ST, 2008d, p. 112-113)
84
.

O discurso de Gramsci, em relao aos fundamentos da concepo de
mundo crist e do posicionamento dos catlicos diante da vida material e da
explorao do capital, assume um tom de crtica e de defesa aberta dos princpios
da filosofia marxista, at ento entendida como anticrist. O discurso antirreligioso
de Gramsci focado para a questo da conscincia filosfica e da vontade
transformadora dos indivduos, j que o catolicismo tornava os operrios apticos
e suscetveis aceitao das condies impostas a eles pela sociedade
burguesa. Em repdio cultura da passividade e espera da graa disseminada
entre os catlicos, Gramsci concluiu sua crtica s festividades de Nossa Senhora
da Consolao fazendo uma exposio dos princpios do socialismo.


84
Per essi vale solo l'autorit, la rivelazione, la parola di Dio, poich pongono la scaturigine dei fatti
umani fuori dell'uomo, in una volont suprema che tutto abbraccia e tutto giudica, e spartisce il
torto o la ragione al lume di una semitica concezione del bene e del male che pu valere per gli
schiavi, non per gli uomini. Noi non aspettiamo nulla da altri che da noi stessi; la nostra coscienza
di uomini liberi ci impone un dovere, e la nostra forza organizzata lo attua [...] (ST, 2008d, p. 112-
113).
132

[...] Somente o que nossa obra, nossa conquista, tem valor para
ns mesmos; no o que nos vem concedido por um poder
superior, seja ele o Estado burgus ou Nossa Senhora da
Consolao. Portanto, no apenas a repugnncia pelo rito, pela
exterioridade, pelo simbolismo agora esvaziado de qualquer
contudo de f malgrado os esforos dialticos de algum
habilidoso casusta que nos mantm distantes do catolicismo.
a anttese insupervel das idias: o homem que tomou
conscincia da fora de sua vontade, da eficcia de sua
conscincia na histria, no quer mais saber da Consolao e das
virtudes taumatrgicas. E, no mundo catlico, ainda existem
demasiadas consolaes (ST, 2008d, p. 113)
85
.

A experincia pessoal de observao dos fenmenos religiosos na
sociedade italiana e a compreenso das consequncias da concepo religiosa
de mundo sobre os operrios so aspectos da condio intelectual de Gramsci,
que afloram no 12 do QC 11 e que ele parece desejar deixar de herana para
os proletrios. As formulaes filosficas de sua introduo filosofia, permeada
de questionamentos sobre os elementos que compem o saber popular,
qualificam-se como uma tentativa de conduo dos proletrios para o
desvelamento da filosofia e para uma formao cultural libertadora em relao
influncia nociva da religio, uma formao cultural que permita ao simples
exercer a crtica ao senso comum e aos condicionantes de sua existncia.
Podemos afirmar que nessa perspectiva que Gramsci, ao redigir o 12 do QC
11, o fez a partir da apresentao de uma srie de problemas interessantes.
A cristalizao da filosofia em forma de senso comum, justificada pela
autoridade do clero, que transmitia a viso de mundo elaborada pelos intelectuais
religiosos, um fato que no escapou percepo de Gramsci. A confiana
cega e obediente que os proletrios depositavam em seus lderes espirituais se
tornava nociva para a revoluo proletria, porque a despeito da coerncia lgica
das crticas feitas ao catolicismo, os operrios catlicos at ento se mantinham
fiis tradio. Essa f na tradio, e na conformidade do senso comum eram,

85
Solo ci che opera, conquista nostra, ha valore per noi, diventa parte di noi stessi, non ci che
viene elargito da un potere superiore, sia esso lo Stato borghese, o sia la Madonna della
Consolata. Non quindi solo la ripugnanza per il rito, per l'esteriorit, per il simbolismo ormai vuoto
di ogni contenuto di fede che, a malgrado gli sforzi dialettici di qualche abile casuista, ci tiene
lontani dal cattolicismo. l'antitesi insanabile delle idee; l'uomo che ha acquistato coscienza della
forza della sua volont, dell'efficacia della sua coscienza nella storia, non vuole pi saperne della
Consolata e delle sue virt taumaturgiche. E nel mondo cattolico ci sono ancora troppe Consolate
(ST, 2008d, p. 113).
133

segundo Gramsci, os sustentculos da concepo de mundo popular, como
escreveu na sequncia do 12 do QC 11.

Em que elementos se fundamenta, ento a sua filosofia? e,
especialmente, a sua filosofia na forma que tem para ele maior
importncia, isto , como norma de conduta? O elemento mais
importante, indubitavelmente, de carter no racional: um
elemento de f. Mas de f em quem e em qu? Sobretudo no
grupo social ao qual pertence, na medida em que este pensa as
coisas tambm difusamente como ele: o homem do povo pensa
que tantos no podem se equivocar to radicalmente, como o
adversrio argumentador queria fazer crer; que ele prprio,
verdade, no capaz de sustentar e desenvolver as suas razes
como o adversrio faz com as dele, mas que, em seu grupo,
existe quem poderia fazer isso, certamente ainda melhor do que o
referido adversrio; e, de fato, ele se recorda de ter ouvido algum
expor, longa e coerentemente, de maneira a convenc-lo de sua
f. Ele no se recorda concretamente das razes apresentadas e
no saberia repeti-las, mas sabe que elas existem, j que ele as
ouviu expor e ficou convencidos delas. O fator de ter sido
convencido uma vez, de maneira fulminante, a razo da
permanente persistncia na convico, ainda que no se saiba
mais argumentar (QC 11, 12, p. 1391)
86
.

Com essa exposio, Gramsci deixou claro que a formao do senso
comum est atrelada ao de difuso da filosofia. Um aspecto importante de
sua anlise a reafirmao de que as classes populares se convencem da
validade de certos princpios mediante um discurso bem articulado, proferido por
algum confivel e com argumentos capazes de atender seus critrios intelectuais
e seus anseios e angstias (LIGUORI, 2005; LIGUORI, 2009). Outro fator
presente na argumentao gramsciana a valorizao do grupo social no qual o
indivduo est inserido. A confiana em seus pares e na coletividade um
elemento caracterstico da concepo de mundo do homem simples, que diante

86
Su quali elementi si fonda dunque la sua filosofia? e specialmente la sua filosofia nella forma
che per lui ha maggiore importanza di norma di condotta? Lelemento pi importante
indubbiamente di carattere non razionale, di fede. Ma in chi e che cosa? Specialmente nel gruppo
sociale al quale appartiene in quanto la pensa difusamente come lui: luomo del popolo pensa che
in tanti non si pu sbagliare, cosi in tronco, come lavversario argomentatore vorrebbe far credere;
che egli stesso, vero, non capace di sostentere e svolgere le proprie ragioni come lavversario
le sue, ma che nel suo gruppo c chi questo saprebbe fare, certo anche meglio di quel
determinato avversario ed egli ricorda infatti di aver sentito esporre diffusamente, coerentemente,
in modo che egli ne rimasto convinto, le ragioni della sua fede. Non ricorda le ragioni in concreto
e non saprebbe ripeterle, ma sa che esistono perch le ha sentite esporre e ne rimasto convinto.
Lessere stato convinto una volta in modo folgorante la ragione permanente del permanere della
convinzione, anche se essa non si sa pi argomentare (QC 11, 12, p. 1391).
134

de novas perspectivas de interpretao da realidade se mantm firme em suas
convices, sob o argumento de que o povo no se engana.
A concluso que Gramsci apresentou sobre a questo dos princpios que
fundamentam a concepo de vida do homem simples incorre na questo da
autoridade. A partir disso, possvel pensar que a forma como as filosofias
chegam s camadas populares no reflete a sistematizao dos grandes
sistemas filosficos. A consequncia mais nefasta dessa prtica para as classes
populares a aparente segurana fornecida pela confiana na autoridade.
Mediante essa segurana, as dvidas se dissipam e com elas a atitude filosfica e
investigativa (DAINOTTO, 2009). Surge assim, mediante a incapacidade de
argumentao e justificao de sua concepo de mundo, uma atitude agressiva
de recusa s novas ideologias, o que, para os revolucionrios proletrios, no era
interessante.

Estas consideraes, contudo, conduzem concluso de que as
novas convices das massas populares so extremamente
dbeis, notadamente quando estas novas convices (igualmente
novas) ortodoxas, socialmente conformistas de acordo com os
interesses das classes dominantes [...] (QC 11, 12, p. 1391)
87
.

Gramsci apontou a submisso dos grupos sociais ideologia e aos
interesses das classes dominantes. Essa condio era prpria de seu tempo e
das relaes estabelecidas entre a Igreja e as classes dominantes no incio do
sculo XX. Os resultados das campanhas papais do sculo XVIII e XIX acabaram
sendo desastrosos para a hegemonia religiosa na Itlia. O papado com suas
medidas polticas, na tentativa de se manter no domnio poltico do Estado
Italiano, rompeu com as elites, deixando de ser a religio das classes dirigentes.
Esse desgaste acabou por se agravar ao fim do processo de unificao do
Estado, com a instituio do Reino da Itlia e a ocupao de Roma, em 1870, foi
coroada a vitria da burguesia italiana, que conquistou seu Estado Nacional
(STACCONE, 1991; SEQUEIRA, 2004; MARTINA, 2005).

87
Ma queste considerazioni conducono alla conclusione di una estrema labilit nella convinzioni
nuove delle masse popolari, specialmente se queste nuove convinzioni sono in contrasto con le
convinzioni (anche nuove) ortodosse, socialmente conformiste secondo gli interessi generali delle
classi dominanti [...] (QC 11, 12, p. 1391).
135

O papado tomou medidas enrgicas contra o novo Estado e orientou o
clero e os catlicos a se afastarem da militncia poltica. Essa espcie de boicote
enfraqueceu o Estado e a classe dirigente, a nova burguesia, que em 1898
declarou os catlicos subversivos e possveis aliados dos socialistas (QC 19,
31). Diante de tal acusao o papado, sob a liderana de Pio IX, reviu a posio
poltica da Igreja Catlica e iniciou uma aproximao com o Estado, que por sua
vez, temerrio em relao ao posicionamento do papado, organizava-se em uma
ofensiva anticatlica que previa medidas hostis como a vigilncia policial contra o
clero (ACERBI, 2003; BEDOUELLE, 1993; STACCONE, 1991).
No cenrio de hostilidade e na tentativa de se afastar do socialismo,
julgado anticristo, a partir de 1890, o papado iniciou uma ao mais intensa de
aproximao com o Estado, firmou acordos que possibilitaram as eleies
populares de 1904. Na sequncia das negociaes, em 1912, com forte apelo
antissocialista, o papado firmou um novo acordo com o Estado (ACERBI, 2003;
BEDOUELLE, 1993; STACCONE, 1991), renunciou ao decreto proibitivo da
participao dos catlicos no meio poltico, fundou o Partido Popular Italiano e
criou as condies materiais necessrias para que o Estado realizasse o sufrgio
universal (QC 1, 53).
No perodo em que Gramsci atuou na militncia (dezembro de 1915 data
que iniciou sua colaborao efetiva no Avanti!, at 1926, ano em que foi preso) a
participao popular nos processos polticos ainda era embrionria e, dada a
maioria catlica, completamente subordinada autoridade papal. A luta terica de
Gramsci pela libertao intelectual dos operrios era uma necessidade que se
impunha do ponto de vista da revoluo proletria. Por esses fatos, a questo da
relao entre religio e senso comum ocupa um lugar importante nas notas dos
QC. Em funo da leitura histrica que Gramsci fez da histria dos intelectuais na
Itlia e da influncia da concepo de mundo religiosa sobre ela, possvel
afirmar que o senso comum do povo italiano estava impregnado pela ideologia
religiosa.

[...] Os elementos principais do senso comum so fornecidos
pelas religies e, consequentemente, a relao entre senso
comum e religio muito mais ntima do que a relao entre
senso comum e sistemas filosficos intelectuais. Mas, tambm
com relao religio, necessrio distinguir criticamente. Toda
136

religio, inclusive a catlica (ou antes, notadamente a catlica,
precisamente pelos seus esforos de permanecer
superficialmente unitria, a fim de no fragmentar-se em igrejas
nacionais e em estratificaes sociais), na realidade uma
multido de religies distintas, frequentemente contraditrias: h
um catolicismo dos camponeses, um catolicismo dos pequenos-
burgueses e dos operrios urbanos, um catolicismo das mulheres
e um catolicismo dos intelectuais, tambm este variado e
desconexo [...] (QC 11, 13, p. 1396-1397)
88
.

A distncia entre a formulao filosfica dos intelectuais e o senso comum,
resultado da apropriao que as classes populares fazem de tal filosofia, consiste
em um problema para a consolidao da filosofia da prxis (DAINOTTO, 2009).
Essa prtica de estratificao intelectual acabou ocorrendo no interior do
catolicismo em funo das prprias medidas de ordem poltica tomadas pelo
papado. Na nsia de acolher todos os estratos sociais sob sua concepo de
mundo, o catolicismo promoveu uma concepo de mundo agregadora, que,
quando assimilada pelas diferentes classes sociais, atendia em linhas gerais seus
anseios e o elemento agregador dessas diferenas era a concepo moral
(DAINOTTO, 2009; LA ROCCA, 2009b).
Esse fenmeno que gerou a estratificao da concepo religiosa de
mundo, manteve sua aparente unidade, porque cada estrato social ressignificou a
filosofia crist tradicional e a assimilou formando o senso comum prprio de sua
classe, o que reforava a posio terica de Gramsci apresentada no QC 1 65,
e j citada, de que Todo estrato social tem seu senso comum, que , no fundo a
concepo de vida e a moral mais difundida. A multiplicidade de interpretaes
da mesma concepo religiosa exige do grupo dirigente um esforo intelectual
para que a unidade conceitual e totalizante se mantenha e tal concepo de
mundo no sofra uma ciso, que promova a criao ou fundao de novas
concepes derivadas da primeira.


88
[...] Gli elementi principali del senso comune sono forniti dalle religioni e quindi il rapporto tra
senso comune e religione molto pi intimo che tra senso comune e sistemi filosofici degli
intellettuali. Ma anche per la religione occore distinguere criticamente. Ogni religione, anche la
cattolica (anzi specialmente la cattolica, appunto per i suoi sforzi di rimanere unitria
superficialmente, per non frantumarsi in chiese nazionali e in stratificazioni sociali) in realt una
molteplicit de religione distinte e spesso contraddittorie: c un cattolicismo dei contadini, un
cattolicismo dei piccoli borghesi e operai di citt, un cattolicismo delle done e un cattolicismo degli
intellettuali achesso variegato e sconnesso [...] (QC 11, 13, p. 1396-1397).
137

[...] A religio, e uma Igreja determinada, mantm a sua 2Q
permanentemente e organizadamente a prpria f, repetindo
infatigavelmente a sua apologtica, lutando sempre e em cada
momento com argumentos similares, e mantendo uma hierarquia
de intelectuais que emprestem f, pelo menos a aparncia da
dignidade do pensamento [...] (QC 11, 12, p. 1391-1392)
89
.

A manuteno da hierarquia e o respeito aos costumes so condies
indispensveis para a sustentao da unidade e da hegemonia de um grupo
social (COSPITO, 2009). No campo da religio, o respeito hierarquia significava
o reconhecimento da autoridade papal e a submisso ao seu direcionamento
poltico-cultural. Os movimentos de renovao e as Revolues ocorridas na
Europa a partir do sculo XVI tiveram o mrito de romper com a hierarquia da
Igreja e substituir sua direo cultural por concepes de mundo distintas daquela
promovida pelo catolicismo (PORTELLI, 1977; PORTELLI, 1984; STACCONE,
1991).
A manuteno da hierarquia e da submisso ao poder papal foi a frmula
que manteve a unidade do catolicismo durante o processo de modernizao da
Igreja, ainda que no resultado final tenha havido uma separao, aceitvel e
controlvel do ponto de vista da hierarquia eclesial, entre a concepo de mundo
dos intelectuais e o senso comum das diferentes classes sociais. No
desenvolvimento de suas reflexes sobre o processo de modernizao do
catolicismo, Gramsci adquiriu a conscincia de que o verdadeiro poder de uma
religio estava na sua capacidade de manter a unidade entre os grupos de
intelectuais e o povo, sobre isso escreveu:

[...] A fora das religies, e notadamente da Igreja Catlica,
consistiu e consiste no seguinte: elas sentem intensamente a
necessidade de unio doutrinria de toda a massa religiosa e
lutam para que os estratos intelectualmente superiores no se
destaquem dos inferiores. A Igreja romana foi sempre a mais
tenaz na luta para impedir que se formassem oficialmente duas
religies, a dos intelectuais e a das almas simples [...] (QC 11,
12, p. 1380-1381)
90
.

89
[...] La religione, e una dererminata chiesa, mantiene la sua comunit di fedeli [...] nella misura in
cui intrattiene permanentemente e organizatamente la fede propria, ripetendone lapologetica
indefessamente lottando in ogni momento e sempre con argomenti simili, e mantenendo una
gerarchia di intellettuali che alla fede diano almeno lapparenza della dignit del pensiero [...] (QC
11, 12, p. 1391-1392).
90
[...] La forza delle religioni e specialmente della chiesa cattolica consistita e consiste in ci che
esse sentono energicamente la necessit dellunione dottrinale di tutta la massa religiosa e
138


A constatao de que a existncia da unidade conceitual entre os
intelectuais e os estratos populares necessria e se tornou um ponto importante
do pensamento gramsciano, que defendia a formao de um bloco histrico de
base proletria. A unidade apregoada, dizia respeito relao entre teoria e
prtica e que somente poderia ser alcanada se os estratos de intelectuais
fossem orgnicos da classe operria. Os problemas a serem solucionados partem
do cotidiano da vida popular, cuja grande maioria, no tempo de Gramsci, estava
ligado ao mundo da produo, seja no campo ou na cidade. A reforma intelectual
e moral presente nessa concepo de mundo, deveriam surgir da produo
material da vida (estrutura) e se converter em ideologias que compem o campo
das superestruras (FROSINI, 2010; LIGUORI, 2009). Essa formulao est de
acordo com a proposta gramsciana que via na superao do senso comum das
classes trabalhadoras o surgimento de uma filosofia original.

[...] De resto, a organicidade de pensamento e a solidez cultural s
poderiam ocorrer se entre os intelectuais e os simples se
verificasse a mesma unidade que deve existir entre teoria e
prtica, isto , se os intelectuais tivessem sido organicamente os
intelectuais daquelas massas, ou seja, se tivessem elaborado e
tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas
massas colocavam com a sua atividade prtica, constituindo
assim um bloco cultural e social [...] (QC 11, 12, p. 1382)
91
.

A concepo de que os problemas prticos da esfera da produo, e
portanto do campo da estrutura, devem servir de fundamento para a elaborao
de uma filosofia prpria e original das classes proletrias, faz parte da teoria da
hegemonia proposta por Gramsci e remonta questo dos intelectuais. Podemos
afirmar que o 12 do QC 11 se constitui em um breve programa de formao de
intelectuais orgnicos. Gramsci defendeu na sua teoria da hegemonia, que a
funo desses intelectuais orgnicos era assumir as atividades de elaborao

lottano perch gli strati intellettulamente superiori non si stacchino da quelli inferiori. La chiesa
romana stata sempre la pi tenace nella lotta per impedire che ufficialmente si formino due
religioni, quella degli intellettuale e quela delle anime semplici [...] (QC 11, 12, p. 1380-1381).
91
[...] Daltronde lorganicit di pensiero e lasaldezza culturale poteva aversi solo se tra gli
intelletuali e i semplici ci fosse stata la stessa unit che deve esserci tra teoria e pratica; se cio gli
intellettuali fossero stati organicamente gli intellettuali di quelle masse, se avessero cio elaborato
e reso coerente i principi e i problemi che quelle masse ponevano com la loro attivit pratica,
costituendo cos un blocco culturale e sociale [...] (QC 11, 12, p. 1382).
139

poltica, relativas superestrutura, o que permitiria ao proletariado assumir o
controle do Estado e consolidar sua hegemonia (COSPITO, 2009;
SCHLESENER, 2002).
A formao de intelectuais orgnicos tem como ponto de partida a crtica
ao senso comum e a promoo da atividade investigativa, que deve tomar como
objeto de investigao a materialidade que compe as relaes sociais em que o
sujeito est inserido. Gramsci considerava o materialismo histrico, por se situar
como crtica da organizao poltica e econmica da sociedade burguesa, uma
expresso da filosofia crtica da realidade material e, portanto, um sistema
filosfico que constitua uma base slida e crtica para a fundao da filosofia da
prxis (DAINOTTO, 2009). A superao do senso comum e da ideologia religiosa
estava fundamentada na ao prtica, de modo que a sua realizao deve ser
direcionada ao poltica, que por sua vez no pode ser deslocada dos
processos reais de produo da vida material. Nesse sentido, a filosofia da prxis,
nasce da estrutura e se concretiza na ao poltica. Portanto, a ao de criao
dessa filosofia est fundada na crtica ao modelo poltico-econmico que descola
a estrutura da superestrutura (DAINOTTO, 2009; COSPITO, 2009).
Com essa linha de argumentao Gramsci determinou o ponto de origem
da filosofia da prxis, o momento de superao da concepo de mundo alienante
perante a atitude filosfica da classe operria, que elabora a crtica sobre os
fundamentos do senso comum. Portanto, o nascimento da filosofia da prxis faz a
amarrao de todo o itinerrio de investigao filosfica proposto por Gramsci,
desde a crtica ao senso comum, passando pela afirmao da capacidade do
homem simples de filosofar e a necessidade de exercer a crtica sobre sua prpria
concepo de mundo. A apropriao da atitude filosfica, que se transforma em
filosofia da prxis a materializao dos ideais de produo de uma cultura
oriunda das necessidades das classes operrias e, por isso, orgnica a elas.
Com a filosofia da prxis, surgem tambm os intelectuais orgnicos da classe
operria, cuja funo estabelecer a relao entre superestrutura poltica e a
estrutura econmica.

Uma filosofia da prxis s pode se apresentar, inicialmente, em
atitude polmica e crtica, como superao da maneira de pensar
precedente e do pensamento concreto existente (ou mundo
140

cultural existente). E portanto, antes de tudo, como crtica do
senso comum (e isto aps se basear sobre o senso comum para
demonstrar que todos so filsofos e que no se trata de induzir
ex novo uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e
tornar critica uma atividade j existente); e, posteriormente, como
crtica da filosofia dos intelectuais, que deu origem histria da
filosofia e que, enquanto individual, (e, de fato, ela se desenvolve
essencialmente na atividade de indivduos singulares
particularmente dotados), pode ser considerada como
culminncias de progresso do senso comum, pelo menos do
senso comum dos estratos mais cultos da sociedade e, atravs
desses, popular (QC 11, 12, p. 1383)
92
.

O caminho terico percorrido at aqui revela que Gramsci, mesmo
consciente da derrota das classes trabalhadoras na tentativa de consolidar a
Revoluo proletria, acreditava no projeto de construo da hegemonia do
proletariado e estava consciente que esta somente se realizaria a longo prazo.
Mediante o fracasso da revoluo proletria no ocidente, Gramsci procedeu a
uma investigao histrica sobre a formao cultural do povo italiano e identificou
que a influncia da concepo religiosa de mundo foi determinante para a
consolidao da dominao burguesa sobre os diferentes estratos sociais e, para
tanto, a questo religiosa devia ser analisada em profundidade para se
estabelecer os mecanismos de sua dominao poltico-cultural.
Diante de todo esse cenrio, a questo poltica surge como um elemento
agregador, capaz de estabelecer a relao entre a concepo de mundo dos
simples e as formulaes filosficas dos grupos de intelectuais. Esse fenmeno
foi apontado por Gramsci, que identificou o esforo do catolicismo na tentativa de
se manter como uma religio unificada, sem as divises decorrentes da
estratificao social. Foi essa lio que Gramsci demonstrou ao enfatizar o
carter agregador da poltica. Podemos afirmar ainda que, se para a manuteno
da unidade e hegemonia do catolicismo foi necessrio superar, ainda que de

92
Una filosofia della passi non pu che presentarsi inizialmente in atteggiamento polemico e
critico, come superamento del modo di pensare precedente e del concreto pensiero esistente (o
mondo culturale esistente). Quindi innanzi tutto come critica del senso comune (dopo essersi
basata sul senso comune per dimostrare che tutti sono filosofi e che non si tratta di introdurre ex
novo una scienza nella vita individuale di tutti, ma di innovare e rendere critica unattivit gi
esistente) e quindi della filosofia degli intellettuali, che ha dato luogo alla storia della filosofia, e
che, in quanto individuale (e si sviluppa infatti essenzialmente nellattivit di singoli individui
particolarmente dotati) pu considerarsi come le punte di progresso del senso comune, per lo
meno del senso comune degli strati pi colti della societ, e attraverso questi anche del senso
comune popolare [...] (QC 11, 12, p. 1383).
141

modo fictcio, o abismo existente entre as concepes de mundo dos simples e
dos intelectuais, para a consolidao da filosofia da prxis seria necessrio ao
movimento proletrio criar uma identificao orgnica entre estrutura e
superestrutura (DAINOTTO, 2009). Ao expor o mecanismo de atuao
empregado pela igreja na manuteno de sua unidade, Gramsci chamou ateno
para a necessidade de superar as antigas e tradicionais frmulas polticas
empregadas at ento.

A relao entre filosofia superior e senso comum assegurada
pela poltica, do mesmo modo como assegurada pela poltica a
relao entre o catolicismo dos intelectuais e o dos simples. As
diferenas entre os dois casos so, todavia, fundamentais. O fato
de que a Igreja deva enfrentar um problema dos simples
significa, justamente, que existiu uma ruptura na comunidade dos
fiis, ruptura que no pode ser eliminada pela elevao dos
simples ao nvel dos intelectuais (a Igreja nem sequer se prope
esta tarefa ideal e economicamente desproporcional em relao
s suas foras atuais), mas mediante uma disciplina de ferro
sobre os intelectuais para que eles no ultrapassem certos limites
nesta separao, tornando-a catastrfica e irreparvel [...] (QC 11,
12, p. 1383-1384)
93
.

A questo que se impe aquela da unidade do bloco histrico, elemento
que parece ter faltado classe operria na conduo do processo revolucionrio.
Gramsci, na condio de dirigente poltico, adquiriu a convico de que a
formao de intelectuais orgnicos classe operria e a consequente superao
do senso comum eram condies imprescindveis para a consolidao da
hegemonia proletria. Devemos ter em mente que ao pensar na organicidade dos
proletrios intelectuais, Gramsci pensava no conjunto da formao cultural da
classe trabalhadora, como formao da conscincia coletiva, ou conscincia de
classe.
Gramsci desenvolveu sua crtica formao cultural dos italianos e, em
decorrncia desta, aos mecanismos e instituies que serviram de suporte para a

93
Il rapporto tra filosofia superiore e senso comune assicurato dalla politica, cos come
assicurato dalla politica il rapporto tra il cattolicismo degli intellettuali e quello dei semplici. Le
differenze nei due casi sono per fondamentali. Che la Chiesa debba affrontare un problema dei
semplici significa appunto che c stata rottura nella comunit dei fedeli, rottura che non pu
essere sanata innalzando i semplici al livello degli intellettuali (la chiesa non si propone neppure
questo compito idealmente ed economicamente impari alle sue forze attuali), ma con una disciplina
di ferro sugli intellettuali perch non oltrepassino certi limiti nella distinzione e non la rendano
catastrofica e irreparabile [...] (QC 11, 12, p. 1383-1384).
142

formulao e difuso da concepo de mundo que submeteu as classes
populares a um regime de explorao e alienao dos meios de produo. Nesse
campo, a Igreja catlica e sua concepo religiosa de mundo, mais que aparelhos
ideolgicos a servio dos grupos hegemnicos, foram mestres e responsveis
pela degradao cultural dos operrios, motivos pelos quais Gramsci defendeu a
superao dos valores religiosos e a elaborao de uma cultura operria voltada
formao do homem integral.


4.1.2. A crtica gramsciana religio


O conjunto de suas anlises sobre o fenmeno religioso apontava para a
contradio existente na relao teoria e prtica que caracteriza o cristianismo. A
religio se constituiu historicamtne sobre uma ideologia que era a expresso
terica das contradies existentes no mundo da produo, os ritos e as prticas
caractersticas da vida religiosa eram elaborados tomando como base as
camadas sociais da elite intelectual da Igreja e constantemente fundamentavam a
defesa dos privilgios desse grupo. Contraditoriamente, o discurso social da
Igreja, de cunho popular, primava pela reivindicao dos princpios morais
originais do cristianismo, dentre os quais se destacavam a pregao em defesa
da vida na austeridade, mediada pela caridade e pela partilha (LA ROCCA, 2002).
O papel assumido pela religio e pelo catolicismo no desenvolvimento
italiano foi analisado por Gramsci pela contraposio entre os ideais religiosos e
os ideais do movimento proletrio. As notas dos QC representam um
aprofundamento ou amadurecimento daquelas proposies de ordem prtica
elaboradas por Gramsci e veiculadas aos trabalhadores por meio da imprensa
socialista entre os anos de 1914 e 1926, nas quais acusava a religio de impedir
a emancipao dos trabalhadores por meio da inculcao de princpios que
valorizavam a determinao moral dos costumes, vigiadas por meio de uma
conscincia transcendental, firmada sobre a figura de um Deus punitivo, a quem
os homens deveriam se submeter pela aceitao de sua condio histrica.
143

Para Gramsci o poder da Igreja catlica estava na sua capacidade de
materializar a ideologia em princpios fundamentais da religio, apresentados ao
povo italiano em forma de normas e costumes que passavam a compor o
cotidiano. Gramsci considerava esse processo nocivo para o desenvolvimento
cultural dos trabalhadores, porque estes assimilavam a ideologia na esfera do
senso comum. A institucionalizao da religio pela estrutura poltico-jurdica da
Igreja Catlica permitiu ao cristianismo manter sua hegemonia pelo consenso dos
grupos que aderiam a f catlica e, em momentos de crise, pelo uso da coero
sobre a organizao das foras produtivas. Nesse sentido, possvel afirmar que
Gramsci entendia a difuso do princpio de vida religioso do cristianismo e a sua
proposta de reforma intelectual e moral como um freio para o processo de
desenvolvimento econmico da Itlia.
No QC 2, 49, Gramsci enfatizou o papel do socialismo no processo de
superao da ideologia religiosa, que tinha na Igreja Catlica seu principal
instrumento de difuso e conservao:

A Igreja Catlica a mais poderosa fora conservadora que
governa sob o ponto de vista do divino, salvao ltima onde a
decadncia dos valores humanos pe em perigo a estrutura
social. A internacional vermelha desvio da ideologia crist,
ativa por toda parte, mas sobretudo onde uma sociedade
econmica se desenvolveu segundo o padro do Ocidente.
Subversora de valores, fora revolucionria e expansiva. Nega a
ordem, a autoridade e a hierarquia constitudas, mas obedece
sua prpria ordem, mais frrea e imperiosa do que a antiga por
necessidade de conquista [...] (QC 2, 49, p. 203-204)
94
.

A concepo socialista de mundo e o movimento revolucionrio eram
indicados por Gramsci, ainda em sua juventude, como possibilidade de
emancipao do trabalhador em relao religio e sua ideologia, de cunho
transcendental. Em oposio a ela, props uma anlise ancorada na
compreenso da realidade e na superao dos instrumentos ideolgicos que

94
La Chiesa cattolica la pi possente forza conservatrice governante sotto la specie del divino,
salvezza ultima ove la decadenza dei valori mette a repentaglio la struttura sociale.
LInternazionale rossa deviazione dellideologia cristiana, attiva dovunque, ma specialmente
ove una societ economica abbia preso sviluppo secondo il metro dellOccidente. Sovvertitrice di
valori, forza rivoluzionaria ed espansiva. Nega lordine, lautorit, la gerarchia in quantoch
costituiti ma obbedisce allordine proprio, pi ferreo ed imperioso dellantico per necessit di
conquista [...] (QC 2, 49, p. 203-204).
144

escravizam o trabalhador ao sistema econmico e ao mundo do trabalho
chancelado pela religio (NARDONE, 1977).

[...] Esta gente no percebe (uma gente que fala a propsito, e
mais frequentemente sem propsito, de valores espirituais) que o
socialismo precisamente a religio que deve aniquilar o
cristianismo. Religio no sentido de que tambm o socialismo
uma f, que tem seus msticos e seus prticos; religio porque
substitui nas conscincias o Deus transcendental dos catlicos
pela confiana no homem e em suas melhores energias como
uma nica realidade espiritual. Nosso Evangelho, [...] a filosofia
moderna, aquela que dispensa a hiptese de Deus na viso do
universo, que pe seus fundamentos to somente na histria, na
histria da qual fomos criaturas no passado e da qual seremos
criadores no futuro (ST, 2008d, p. 94-95)
95
.

A contraposio entre religio e revoluo se tornou evidente pela
equiparao que Gramsci fez dos iderios religiosos aos revolucionrios (ST,
2008d) que se completam com a demonstrao da relao intrnseca entre a
religio e a manuteno dos privilgios sociais e econmicos das classes
dominantes. Pode-se afirmar que as crticas de Gramsci religio confessional e
ao modelo transcendental de vida imposto, de forma coercitiva, aos diferentes
grupos sociais pelo catolicismo, estavam fundamentadas na ideia de
emancipao do homem.
O esforo intelectual, de cunho ideolgico, operado pela religio na sua
adaptao s transformaes de ordem estrutural ocorridas na Europa com a
ascenso do capitalismo, foi analisado por Gramsci, que identificou a Igreja como
defensora ferrenha da ordem feudal ante as investidas do capitalismo e
demonstrou que esta se moldou para assimilar as transformaes sociais e se
manter hegemnica. Detentora de uma relao intrnseca com os camponeses,
os maiores seguidores e perpetuadores das ideologias religiosas pelo respeito
tradio, a Igreja Catlica passou de instituio orgnica defensora do modelo
feudal de mundo a uma fora conservadora que, mediante a impossibilidade de

95
[...] Perch tutta questa gente non si accorta, essa che a proposito, e pi spesso a sproposito,
parla di valori spirituali, che il socialismo precisamente la religione che deve ammazzare il
cristianesimo. Religione nel senso che anch'esso una fede, che ha i suoi mistici e i suoi pratici;
religione, perch ha sostituito nelle coscienze al Dio trascendentale dei cattolici la fiducia nell'uomo
e nelle sue energie migliori come unica realt spirituale. Il nostro evangelo la filosofia moderna,
cari amici del Savonarola, quella che fa a meno dell'ipotesi di Dio nella visione dell'universo, quella
che solo nella storia pone le sue fondamenta, nella storia, di cui noi siamo le creature per il passato
e i creatori per l'avvenire (ST, 2008d, p. 94-95).
145

sustentar a antiga organizao social, aliou-se burguesia e colocou sua
ideologia religiosa a servio da classe social que figurava como dominante.
Ao analisar as origens do Risorgimento no QC 19, 3, Gramsci enfatizou
que ao longo do sculo XVIII a manuteno da hegemonia crist no Ocidente
serviu de empecilho para a unificao e o desenvolvimento do Estado italiano. Os
pases europeus eram contrrios unificao da Itlia sob a influncia do poder
papal, porque nessa situao a igreja seria fortalecida, militar e territorialmente.
Da parte do papado, no era interessante que o Estado fosse unificado sem que a
Igreja figurasse como elemento centralizador, condies que, durante o sculo
XVIII, incentivaram as naes europeias a acentuar os discursos pr-
nacionalismo adotando novas estratgias de relacionamento com a pennsula
italiana. Sobre a posio da Igreja e do papado no perodo Gramsci afirmou:

[...] Esta atmosfera cultural italiana permanecera at ento
indistinta e genrica; beneficiando especialmente o Papado,
formava o terreno ideolgico do poderio papal no mundo, o
elemento discriminador para a seleo e a educao do pessoal
eclesistico e laico-eclesistico, de que o Papado necessitava
para sua organizao prtico-administrativa, para a centralizao
do organismo eclesistico e sua influncia, para todo o conjunto
da atividade poltica, filosfica, jurdica, jornalstica e cultural que
constitua a mquina para o exerccio do poder indireto [...] ou
daquelas funes de poder direto que poderiam se efetivar
concretamente no sistema de relaes de fora internas de cada
pas catlico [...] (QC 19, 3, p. 1966)
96
.

A atmosfera cultural qual Gramsci se referiu era aquela decorrente da
Reforma Protestante e tambm do Conclio de Trento (1545-1563), que pode ser
entendido como um marco divisor na estratgia poltica da Igreja e nas formas de
relao entre o clero e os fiis. Mediante a expanso do protestantismo, as
deliberaes do Conclio foram em direo ao aumento da disciplina religiosa e do
afastamento do clero dos negcios da vida civil, o que acarretou, tambm, no

96
[...] Questa atmosfera culturale italiana era rimasta finallora indistinta e generica; essa giovava
specialmente al Papato, formava il terreno ideologico della potenza papale nel mondo, lelemento
discriminativo per la scelta e leducazione del personale ecclesiastico e laico-ecclesiastico, di cui il
Papato aveva bisogno pera la sua organizzazione pratico-amministrativa, per centralizzare
lorganismo chiesastico e il suo influsso, per tutto linsieme dellattivit politica, filosofica, giuridica,
pubblicistica, culturale che costituiva la macchina per lesercizio del potere indireto [...] o di quele
funzioni di potere diretto che potevano concretamente attuarsi nel sistema di rapporti di forza
intererni di ogni singolo paese cattolico [...] (QC 19, 3, p. 1966).
146

afastamento gradativo da Igreja da organizao poltica da sociedade
(SEQUEIRA, 2004; ZINNHOBLER, 2006)
97
.
Durante os sculos XVII e XVIII, em plena efervescncia do absolutismo,
na tentativa de manter sua hegemonia, o papado adotou estratgias de combate
ao protestantismo, que em muitos casos foram violentas e geraram um clima de
anticlericalismo. Como estratgia, o papado se afastou das classes populares e
se aproximou das elites, em especial da nobreza e das realezas, na tentativa de
influenciar os governantes a adotarem o Catolicismo como religio oficial e obter o
apoio poltico, jurdico e militar na luta contra o protestantismo. Sob o aspecto de
organizao clerical, a Igreja, na defesa de sua hegemonia passou a cultivar
princpios polticos e morais distintos daqueles que a Igreja, na condio de
comunidade de fiis, mantinha e cultivava junto s classes populares (MENA,
1996). Sobre isso Gramsci afirmou:

[...] Um elemento importante e, s vezes, decisivo dos sistemas
europeus, sempre fora o Papado. No curso do sculo XVIII, o
enfraquecimento do Papado como potncia Europia , sem
dvida, catastrfico. Com a Contra-Reforma, o Papado havia
modificado essencialmente a estrutura de seu poder: afastara-se
das massas populares, tornara-se promotor de guerras e
extermnio, confundira-se com as classes dominantes de modo
irremedivel. Assim, havia perdido a capacidade de influenciar
governos, seja diretamente, seja indiretamente, atravs da
presso das massas populares fanticas e fanatizadas: digno de
nota que, justamente enquanto Belarmino elaborava sua teoria do
domnio indireto da Igreja, a Igreja, com sua atividade concreta,
destrua as condies de qualquer domnio seu, mesmo indireto,
afastando-se das massas populares [...] (QC 19, 2, p. 1963)
98
.

97
Ainda que existam outros precedentes na histria da Igreja Catlica, as primeiras proibies
efetivas da participao do clero nos negcios do Estado e da Sociedade Civil, em forma de
legislao, remontam o sculo XII, quando os clrigos foram proibidos de assumir cargos pblicos
de carter executivo em administraes civis e de carter jurdico em tribunais civis. No sculo
XVII houve uma ampliao nas proibies, que passaram a explicitar a poltica partidria, que
significava a ao poltica e os cargos civis de carter legislativo nas assembleias parlamentares.
Os fatos que levaram adoo de tais medidas, em especial no sculo XVII, foram os desvios
morais na ao dos clrigos que envolvidos em diversos escndalos manchavam a reputao da
Igreja (SEQUERA, 2003).
98
[...] Un elemento importante e talvolta decisivo dei sistemi europei era sempre stato il Papato.
Nel corso del Settecento lindebolimento della posizione del Papato come potenza europea
addirittura catastrofico. Colla Controriforma il Papato aveva modificato essenzialmente la struttura
della sua potenza: si era alienato le masse popolari, si era fatto fautore di guerre sterminatrici, si
era confuso con le classi dominanti in modo irremediabile. Aveva cos perduto la capacit di influire
sia direttamente sia indirettamente sui governi attraverso la pressione delle masse popolari
fanatiche e fanatizzate: degno di nota che proprio mentre il Bellarmino elaborava la sua toeira del
147


A poltica papal adotada a partir da Contrarreforma surtiu efeitos distintos
de acordo com as diferentes regies e reinos da Europa (PORTELLI, 1984).
Gramsci analisou essas diferenas com nfase para os casos da Itlia e da
Frana (PORTELLI, 1984; MENA, 1994) e percebeu que os desencadeamentos,
que levaram a organizao do Estado Francs e a conjuntura poltica que a
conduziram Revoluo ao fim do sculo XVIII, eram distintos das condies da
Itlia, que fragmentada em diversos Reinos se encontrava submetida a tutela do
papado que mantinha o controle do poder poltico.
No Estado francs, o marco para a ofensiva contra a Igreja Catlica e o
papado foi a convocao da Assemblia dos representantes gerais dos Estados
em maio de 1789 (ZINNHOBLER, 2006; MARTINA, 2005). A assemblia era
composta por representantes da nobreza, do clero e do terceiro estado
99
. Dentre
os representantes do clero havia a predominncia do baixo clero, com
preponderncia dos 208 procos sobre os 47 bispos presentes. Essa
predominncia do baixo clero, e a sua ligao com o povo, influenciou na aliana
estabelecida entre o clero e o terceiro estado (BEDOUELLE, 1993; MARTINA,
2005). O Estado francs enfrentava srios problemas econmicos e a
convocao da Assemblia tinha o objetivo de promover estratgias para superar
a crise. Transformada em Assemblia Nacional Constituinte, em agosto de 1789,
iniciou as reformas abolindo os direitos feudais e, sob forte influncia humanista,
promulgou a Declarao dos Direitos do homem e do cidado (ZINNHOBLER,
2006; MARTINA, 2005).
O clero no era homogneo e os Bispos, provenientes de linhagem nobre
se encontravam distantes do povo e preocupados em manter seus privilgios, no
desenvolviam uma ao pastoral efetiva. Eles foram vencidos pelos procos, que
por sua simplicidade se identificavam com seus fiis e gozavam de grande
prestgio com as classes populares (ZINNHOBLER, 2006). Motivado pela defesa
dos direitos do povo, em agosto de 1789, parte do clero renunciou seus privilgios
e bens em favor do Estado Nacional. Essa ao motivou uma onda de

dominio indiretto della Chiesa, la Chiesa, con la sua concreta attivit, distruggeva le condizioni di
ogni suo dominio, anche direto, staccandosi dalle masse popolari [...] (QC 19, 2, p. 1963).
99
O terceiro estado era entendido pelo conjunto do povo, que por sua vez era representado e
liderado pela pequena burguesia que se formava (MARTINA, 2005).
148

anticlericalismo na Frana que acabou confiscando por iniciativa do bispo de
Autum, Charles-Maurice de Talleyrand, todos os bens da Igreja, procedendo em
1790 com a supresso das ordens religiosas, em especial das no-caritativas.
Por fim, visando assumir o controle da Igreja, em novembro de 1789, a
Assemblia promulgou a Constituio civil do Clero, que alm de conceder ao
Estado o controle da Igreja, previa uma reorganizao e reduo das Dioceses, a
instituio da eleio popular de Bispos e procos. Dentre outras normativas
estava a imposio de que todos os envolvidos no servio eclesistico
prestassem o juramento constituio civil (MARTINAS, 2005). Essas medidas
foram tomadas de maneira unilateral, sem o conhecimento ou consentimento do
papado, e inauguraram a tentativa francesa de criao de uma Igreja Nacional
independente do poder religioso de Roma (ZINNHOBLER, 2006; MARTINA,
2005).
Estabeleceu-se na Frana, ento, dois grupos de clrigos, os oficiais da
Igreja Catlica, ordenados por bispos consagrados com a bno e a autorizao
papal que se recusaram a prestar o juramento ao Estado Francs e o clero
juramentado, cujo poder clerical era de origem Estatal. Em contrapartida, o Papa
Pio VI, condenou em maro de 1791 a constituio civil do clero e declarou que
todas as consagraes e ordenaes realizadas na Frana, a partir dela, eram
criminosas e um atentado a f, recomendando aos fiis que, em sua quase
totalidade permaneciam fiis a Santa S, no participassem das celebraes
realizadas pelo clero juramentado (ZINNHOBLER, 2006; MARTINA, 2005).
Uma vez questionado o poder papal e instalado, a grosso modo, a Religio
Nacional, teve incio o processo de laicizao do Estado e, consequentemente, a
tentativa de descristianizao da Frana. O resultado dessa iniciativa foi a
pregao do atesmo e a caa aos clrigos no-juramentados e aos religiosos
remanescentes. Esse clima de perseguio se intensificou aps a queda da
monarquia em 1792 e se estendeu at 1794 (BEDOUELLE, 1993). A partir de
ento, abrandou-se, e aos poucos as iniciativas do Estado foram vencidas pelo
apelo popular, que se mantinha fiel a Santa S. Diante das iniciativas papais e
dos acordos firmados com o Governo Francs na Concordata de 1801, a Igreja
Catlica foi declarada religio da maioria do povo francs e retomou o controle da
149

direo religiosa sem, no entanto, interferir nas questes do Estado
(BEDOUELLE, 1993; MARTINA, 2005).
Na Itlia, em especial nas regies dominadas pela ocupao napolenica
(centro e o sul), as condies impostas Igreja Catlica no foram outras.
Quando na Frana o furor da Revoluo j havia se dissipado, em funo da
campanha napolenica, em 1810, foram suprimidas as ordens religiosas
femininas e masculinas e os religiosos foram forados a buscar asilo, os bens das
Congregaes foram confiscados e os seminrios fechados (BEDOUELLE, 1993;
MARTINA, 2005). O papado foi enfraquecido, ao Norte da Itlia pela dominao
estrangeira no-napolenica, que incentivou o desenvolvimento das foras
burguesas e o processo de industrializao se encontrava em estgio de
desenvolvimento. Ao sul, predominantemente agrrio, as novas medidas Estatais
promovidas pela ocupao napolenica previam a expropriao das propriedades
dos antigos senhores feudais, formando ao sul novo conjunto de aristocratas,
promovendo a concentrao das propriedades e a proliferao do latifndios e
com o fim da campanha napolenica, instalou-se nos anos de 1816 e 1817 um
perodo de carestia e de misria, especialmente para os pequenos camponeses
(GUIDETTI, 1982).
Os eventos que precederam tal situao poltico-social na Itlia, na
segunda metade do sculo XVIII, quando foi tentado, em vo, abolir as
instituies de ordem feudal que ainda prevaleciam no territrio italiano. Somente
com a ocupao napolenica ao sul no Reino de Npoles (1806-1815), em agosto
de 1806, com um nico ato administrativo, foram abolidos os principais traos de
feudalidade na organizao do Reino napolitano e, consequentemente, em toda a
regio meridional. Como resultado, os grandes bares que por sculos haviam
possudo um poder quase absoluto sobre os homens, propriedades (terras,
castelos), cidades e rios, foram transformados em proprietrios de terras de uso
particular e todas as outras posses e propriedades passaram para o controle do
novo Estado. O mesmo aconteceu com as propriedades vinculadas Igreja
(BEVILACQUA, 2005).
Os pequenos camponeses que pelo cultivo das terras outrora serviam ou
aos antigos aristocratas ou Igreja, a partir de ento foram expropriados de suas
parcelas de terra e passaram a convier com a misria e a falta de trabalho. Para
150

amenizar tal situao, o governo do novo Estado de Npoles dividiu pequenas
parcelas das terras confiscadas entre os camponeses locais, promovendo uma
gigantesca reforma agrria em todo o Reino meridional. Em contrapartida, os
pequenos e novos proprietrios foram obrigados a pagar um tributo anual em
benefcio do Estado e em prol do bem comum (BEVILACQUA, 2005).
Os altos tributos aos quais os pequenos camponeses da regio meridional
passaram a conviver fez com que estes se aproximassem da Igreja que tambm
fora expropriada pelo regime napolenico. Esse fenmeno permitiu que o papado
e a Igreja Catlica mantivessem sua hegemonia sobre os camponeses do sul. Em
regies como o Reino da Sardenha, onde a reforma napolenica no chegou,
mantinha-se a antiga estrutura feudal e o domnio religioso da Igreja Catlica nos
processo sociais e polticos (BEVILACQUA, 2005).
O fim da campanha napolenica acabou por restituir, no sem prejuzo, a
autoridade papal, ento, e mais ainda aps a unificao da Itlia (1831-1861), que
deu origem ao Reino da Itlia em 1861, encontrava-se formalmente destituda do
poder temporal e estava limitada s deliberaes diretamente ligadas religio,
desde que essas no influssem na organizao do Estado, ento constitudo pela
laicidade e com autonomia perante a Igreja. Na tentativa de reproduzir na Itlia,
aquilo que fora a Revoluo Francesa, e suprir as necessidades religiosas do
povo italiano, Benedetto Croce elaborou uma concepo prpria de religio que,
fundamentada no pensamento liberal, tratou de dar bases para a separao entre
o Estado e a Igreja. Gramsci, atento importncia que a questo religiosa
assumiu no processo de constituio dos Estados Nacionais, exerceu sobre ela
sua crtica e identificou na Itlia a existncia de duas concepes distintas de
religio. A primeira concepo de religio apontada por Gramsci foi a
Confessional, contraposta pela segunda, entendida como Leiga (PORTELLI,
1984; LA ROCCA, 2009b).
Ao discutir a concepo de religio no QC 6, 41, advertiu sobre o uso
indiscriminado que a modernidade fez das palavras religio e religioso e se
posicionou criticamente quanto ao uso indiscriminado desses conceitos. Para ele,
a banalizao da concepo confessional de religio permitia que toda e qualquer
ideologia social que, em nome da manuteno da convivncia, desenvolvesse um
conjunto de normas moralizantes, fosse estabelecida como religio. O risco de
151

assumi-la como tal, apenas pela necessidade de ordem e de manuteno dos
costumes, era a imposio de limites capacidade intelectual.

Deveramos tambm examinar se possvel chamar de religio
uma f que no tenha por objeto um deus pessoal, mas s foras
impessoais e indeterminadas. No mundo moderno, abusa-se das
palavras religio e religioso, atribuindo-as a sentimentos que
nada tm a ver com as religies positivas. Tambm o puro
tesmo no deve ser considerado como uma religio; falta-lhe o
culto, isto , uma relao determinada entre o homem e a
divindade (QC 6, 41, p. 716)
100
.

A ateno que Gramsci dispensou discusso sobre o fenmeno religioso
demonstrava sua conscincia em relao importncia e influncia da religio
no desenvolvimento poltico e econmico da Itlia. Com a certeza de que a
religio ocupava um captulo importante na histria Italiana, Gramsci analisou
criticamente o desenvolvimento do cristianismo como um conjunto de prticas
culturais que, mediadas pela ideologia religiosa, consolidaram-se em prticas
milenares. A crtica religio, como conjunto cultural e ideolgico, caracterizou-se
como tal sob o aspecto de alienao do homem perante a crena em uma
divindade transcendental (PORTELLI, 1984).
A banalizao da concepo de religio apontada por Gramsci serviu de
fundamento para a anlise do carter histrico-poltico da institucionalizao da
religio e do aparato eclesial da Igreja Catlica. Essa perspectiva de anlise foi
alm da crtica ao movimento catlico e tomou a religio como um fenmeno de
ordem poltico-cultural. A aproximao entre religio e poltica foi resultado da
leitura sociolgica que Gramsci fez do fenmeno religioso e se consolidou com
suas anlises sobre os desencadeamentos da reforma tico-poltica ocorrida na
Itlia a partir do Risorgimento. A oposio institucional operada pela Igreja
Catlica, em defesa da religio e de suas instituies clericais ante os
movimentos de reformas, a expresso daquilo que Gramsci entendia como a
fora poltica da religio (VASALE, 1979; FULTON, 1987).

100
Sarebbe da vedere anche se pu chiamarsi religione una fede che non abbia per oggetto un
dio personale, ma solo delle forze impersonali e indeterminate. Nel mondo moderno si abusa delle
parole religione e religioso attribuendole a sentimenti che nulla hanno che devere con le religine
positive. Anche il puro tesmo non da ritenersi una religione; manca in esso il culto, cio un
rapporto determinato fra luomo e la divinit (QC 6, 41, p. 716).
152

A religio aparece, portanto, como uma concepo de mundo consolidada
mediante a ao dos intelectuais religiosos, que difundiam por meio de suas
atividades educacionais e pastorais os princpios da moral crist, como modelo
social de vida. Na histria moderna da Itlia, a religio crist perdeu sua fora
poltica e sofreu com o processo de secularizao decorrente do advento do
racionalismo e da consolidao do Estado moderno (PORTELLI, 1977; FULTON,
1987). Gramsci percebeu que o movimento de secularizao, alm de destituir a
religio de seus caracteres transcendentais e divinos, promovia a fundamentao
de uma concepo laica de religio que, ancorada nas concepes idealistas de
mundo, estava pautada na reforma moral e na difuso de normas prticas de
conduta para promover a unidade dos cidados em torno da figura do Estado
(GRUPPI, 1998, FULTON, 1987).
A desagregao do bloco histrico, estabelecido pelo catolicismo como
instituio promotora da unidade poltico-cultural e ideolgica da sociedade
italiana, abriu espao para novas possibilidades de interpretao do fenmeno
religioso. Gramsci destacou a concepo idealista de religio cunhada por Croce
(PORTELLI, 1984; LA ROCCA, 2009b) e a crticou, no por seus aspectos
ideolgicos, mas pelos desencadeamentos de ordem prtica decorrentes do
idealismo nela empregado (PORTELLI, 1984).
A contraposio entre as concepes confessional e laica de religio era
um fato concreto que no escapava a Gramsci. Como consequncia da
Revoluo Francesa, estabeleceu-se uma crise ideolgica e religiosa que
desencadeou um ciclo histrico no qual o movimento de secularizao ganhou
contornos polticos. Os discursos sobre as virtudes religiosas foram substitudos
gradativamente por discursos voltados s virtudes cvicas e os cristos,
defensores do reino de Deus, foram convidados a assumir a tarefa de alimentar e
reforar de maneira contnua e progressiva os fundamentos ticos da sociedade
civil secularizada que se formava. O processo de secularizao forou a Igreja
Catlica a desenvolver novas estratgias de difuso de sua ideologia e, nesse
aspecto, destacam-se as atividades educacionais, que permitiam a insero da
ideologia religiosa do catolicismo no centro da sociedade civil, de modo que
quando essa insero via educao no foi possvel, a hegemonia catlica foi
153

enfraquecida, possibilitando o desenvolvimento de outras ideologias como foi o
caso do iluminismo na Frana (VECCHIO, 2003).

[...] A Frana foi dilacerada pelas guerras de religio, com a vitria
aparente do catolicismo, mas teve uma grande reforma popular no
sculo XVIII, com o Iluminismo, o voltairianismo, a enciclopdia,
que precedeu e acompanhou a revoluo de 1789; tratou-se
realmente de uma grande reforma intelectual e moral do povo
francs, mais completa do que a luterana alem, por que alcanou
mesmo as grandes massas camponesas, porque teve um fundo
laico acentuado e tentou substituir a religio por uma ideologia
completamente laica representada pelo vinculo nacional e
patritico [...] (QC 16, 9, p. 1859)
101
.

A concepo laica de religio uma concepo de mundo mediada pelas
transformaes sociais de ordem poltica, culturais e econmicas decorrentes dos
processos revolucionrios que precederam a consolidao do capitalismo como
modelo econmico predominante. O advento das ideologias iluministas,
acentuaram a valorizao do pensamento filosfico de ordem racional, que
passou a fomentar e a incentivar a formulao de uma concepo laica de
religio. Gramsci julgava a concepo laica de religio proposta por Croce,
destituda de atitude crtica e de engajamento poltico, o que a tornava pouco
combativa e til na luta pela superao da religio confessional e sua viso de
mundo. Por ser pouco combativa, a concepo laica de religio assumia uma
postura de legitimao da hegemonia burguesa por meio da pregao da
aceitao passiva das condies sociais que se formavam na Itlia. De acordo
com Gramsci, tal religio no servia aos interesses da revoluo proletria
(PORTELLI, 1984; LA ROCCA, 2009b).

[...] Para Croce, a religio uma concepo da realidade com
uma moral adequada a esta concepo, apresentada em forma
mitolgica. Portanto, religio toda filosofia, ou seja, toda
concepo do mundo, na medida em que se tornou f, isto , em
que considerada no como atividade terica (de criao de um

101
[...] La Francia fu lacerata dalle guerre di religione con la vittoria apparente del cattolicismo, ma
ebbe una grande riforma popolare nel Settecento con lilluminismo, il voltairianismo, lenciclopedia
che preced e accompagn la rivoluzione del 1789; si tratt realmente di una grande riforma
intellettuale e morale del popole francese, pi completa di qualla tedesca luterana, perch
abbraccio anche le grande masse contadine della campagna, perch ebbe un fondo laico spiccato
e tent di sostituire alla religione una ideologia completamente laica rappresentata dal legame
nazionale e patriottico [...] (QC 16, 9, p. 1859).
154

novo pensamento), mas sim como estmulo ao (atividade
tico-poltica concreta, de criao da histria) [...] (QC 10, 5, p.
1217)
102
.

Ao apresentar a concepo de Croce sobre a religio, Gramsci chamou a
ateno para as tentativas reducionistas, que tratavam a religio como filosofia.
Ao evidenciar a tentativa de identificao da religio com a ideologia, criticou as
perspectivas tericas que entendiam a religio como uma concepo de mundo e
o faziam indistintamente, concebendo qualquer concepo de mundo como
religio (STACCONE, 1991). Ao proceder a crtica concepo laica de religio,
Gramsci no estava desqualificando as proposies de Croce sobre a relao
entre religio e filosofia, ou sobre a ideia de que a religio uma concepo de
mundo fundada sobre uma moral, estava sim, preocupado em apresentar os
limites da simples qualificao das ideologias como religio e da apresentao
das religies como ideologia. No entender de Gramsci, a concepo laica de
religio esvazia a filosofia de sua intelectualidade, deixando-a merc da ao
prtica de ordem moral. Gramsci no exclui a possibilidade de uma concepo de
mundo ser tomada como uma religio e ainda apresenta as condies objetivas
para que tal feito se realize (VASALE, 1979).

[...] Uma concepo de mundo no pode se revelar capaz de
impregnar toda uma sociedade e de se transformar em f a no
ser quando demonstra ser capaz de substituir as concepes e
fs precedentes em todos os graus da vida estatal. [...] No se
pode deixar de assinalar, ademais, que uma f que no consegue
se traduzir em termos populares demonstra, por isso mesmo, ser
uma caracterstica de um determinado grupo social (QC 10, 5, p.
1217-1218)
103
.

A anlise gramsciana das concepes de religio foi formulada tendo em
vista a influncia que exerciam sobre os grupos subalternos. Gramsci tinha

102
[...] Per il Croce verso la religione una concezione della realt con una moral conforme questa
concezione, presentata in forma mitologica. Pertanto religione ogni filosofia, cio ogni
concezione del mondo, in quanto diventata fede, cio considerata non come attivit teoretica (di
creazione di nuovo pensiero) ma come stimolo allazione (attivit etico-politica concreta, di
creazione di nuova storia) [...] (QC 10, 5, p. 1217).
103
[...] Una concezione del mondo non pu rivelarsi valida a permeare tutta una societ e a
diventare fede se non quando dimonstra di essere capace di sostituire le concezioni e fedi
precedenti in tutti i gradi della vita statale. [...] Non pu non essere relevato inoltre che che una
fede che non si riesce a tradurre in termini popolari mostra per ci stesso di essere caratteristica
di un determinato grupo sociale. (QC 10, 5, p. 1217-1218).
155

clareza de que a religio catlica se institucionalizou em uma profunda relao
com os camponeses, que assumiam os preceitos religiosos como uma concepo
de vida. Gramsci tinha cincia de que a concepo de mundo assumida pelos
camponeses italianos, em funo da religiosidade por eles vivida, era uma das
causas do atraso poltico-econmico e cultural do sul da Itlia (LA ROCCA, 2002;
DEL ROIO, 2005).
Gramsci reconhecia a importncia dos camponeses no desenvolvimento da
revoluo proletria e entendia a aliana entre operrios e camponeses como um
elemento indispensvel para a concretizao dos ideais revolucionrios (SP-III,
2009)
104
e postulava que a libertao dos camponeses do jugo da ideologia
religiosa era uma condio para o sucesso da revoluo proletria e suas
anlises sobre a posio social da igreja e da religio apontavam que, apesar de
suas tentativas de se plasmar aos moldes da sociedade burgus-capitalista, a
natureza da ideologia religiosa de cunho popular era contraditria com os
princpios fundamentais do capitalismo, condio que enfraquecia o poder da
igreja frente nova organizao do Estado.

[...] O prprio Vaticano percebe como contraditrio pretender
introduzir o cristianismo nos pases orientais nos quais penetra o
capitalismo: os orientais vem o antagonismo entre eles, que no
visto em nossos pases porque o cristianismo se adaptou
molecularmente e se converteu em jesuitismo, isto , numa
grande hipocrisia social. Da decorrerem as dificuldades do
trabalho das misses, bem como o escasso valor das converses,
de resto muito limitadas. (QC 2, 90, p. 247-248)
105
.

A vinculao entre a religio e a organizao social do povo italiano o
ponto de partida para o entendimento da crtica gramsciana religio e deve ser
entendida em um movimento maior de crtica aos sistemas ideolgicos e
concepes de mundos. Ao questionar a concepo confessional de religio,
Gramsci operava sua crtica aos desdobramentos prticos do pensamento
filosfico-poltico da Igreja Catlica, disseminada especialmente pela ao do

104
Trata-se do texto Il significato e i risultati del III Congresso del Partito Comunista dItalia,
publicado no L'Unit de 24 de fevereiro de 1926 (SP-III, 2009, p.113-125).
105
[...] Il Vaticano stesso si accorge come sia contraditorio voler introdurre il cristianesimo nei paesi
orientali in cui viene introdotto il capitalismo: gli orientali ne vedono lantagonismo que nei nostri
paesi non si vede perch il cristianesimo si adattato molecularmente ed diventato gesuitismo,
cio una grande ipocrisia sociale: da ci le difficolt dellopera delle missioni e lo scarso valore
delle conversioni daltra parte molto limitate (QC 2, 90, p. 247-248).
156

clero e dos intelectuais religiosos. Ao criticar a concepo laica de religio,
questionava as caractersticas da filosofia liberal prpria da sociedade burguesa
que estava se formando, cujo maior representante intelectual era Croce. A anlise
de Gramsci sobre a religio , portanto, uma crtica s concepes de mundo que
disputavam o poder poltico-econmico na Itlia ao longo do sculo XIX e incio do
sculo XX (PORTELLI, 1984; STACCONE, 1991; LA ROCCA, 2009).
A concepo de mundo derivada do cristianismo era uma grande
sistematizao e organizao cultural de cunho poltico e econmico. A crtica
gramsciana concepo confessional de religio se dirigia defesa conservadora
da Igreja Catlica como instituio capaz de promover a organizao social por
meio da afirmao de seu princpio de vida. A concepo confessional era
importante porque, alm de uma definio propriamente dita do termo religio,
apresentava princpios terico-prticos a partir dos quais o catolicismo construiu
sua hegemonia. Gramsci criticou a defesa exacerbada da religio em seus
aspectos transcendentais e afirmou que ela afastava os homens da materialidade
da vida e, ao constituir uma viso de mundo difundida entre os diferentes estratos
sociais, em especial os camponeses, tornava-os dependentes, tolhendo sua
autonomia e capacidade de articular a crtica sobre a prpria realidade
(PORTELLI, 1984). O culto era entendido como uma expresso de conformao
entre as classes subalternas, que vivem a resignao sob a crena de que as
condies sociais so desdobramentos das vontades divinas.

[...] De certo modo, existe uma fratura entre o povo e os
intelectuais, entre o povo e a cultura. Tambm os livros religiosos
so escritos em latim mdio, de modo que mesmo as discusses
religiosas escapam ao povo, embora a religio seja o elemento
cultural predominante: da religio, o povo v os ritos e ouve as
prdicas exortativas, mas no pode acompanhar as discusses e
os desenvolvimentos ideolgicos, que so monoplio de uma
casta (QC 3, 76, p. 353-354)
106
.

No tocante concepo laica de religio, esta definida pela defesa dos
ideais liberais de sociedade, em que se sobrepe a valorizao de uma

106
[...] In ogni modo c una frattura tra il popolo e gli intellettuali, tra il popolo e la cultura. (anche) i
libri religiosi sono scritti in mediolatino, sicch anche le discussioni religiose sfuggono al popolo,
quantunque la religione sia lelemento culturale prevalente: della religione il popolo vede i riti e
sente le prediche esortative, ma non pu sguire le discussioni e gli sviluppi ideologici che sono
monopolio di una casta (QC 3, 76, p. 353-354).
157

concepo filosfica de mundo (LA ROCCA, 2009b). A crtica de Gramsci
perspectiva ideolgica do liberalismo de Croce, que toma a religio como um
instrumento de afirmao de seus princpios de classe, chama a ateno para a
questo da alienao das classe trabalhadora, que ao assimilar essa concepo
de religio como filosofia, toma os preceitos religiosos como a mxima elaborao
intelectual do homem e segue esses princpios religiosamente sem operar sobre
eles uma reflexo-crtica. Uma vez entendida como filosofia, a religio no pode
ser destituda das normativas morais, na percepo de Gramsci a concepo
laica de religio fazia a separao entre estes elementos (filosofia e normas de
conduta), criando uma espcie de hierarquia que priorizava os elementos
filosficos sobre aqueles da ao prtica (LA ROCCA, 2002).

[...] Se por religio deve-se entender uma concepo de mundo
(uma filosofia) com uma norma de conduta adequada, que
diferena pode existir entre religio e ideologia (ou instrumento de
ao) e, em ltima anlise, entre ideologia e filosofia? Existe, ou
pode existir, filosofia sem uma vontade moral adequada? Os dois
aspectos da religiosidade, a filosofia e a norma de conduta,
podem ser concebidos como destacados e como (podem) estar
concedidos como destacados? E se a filosofia e a moral so
sempre unitrias, porque a filosofia deve ser logicamente
precedente prtica e no o inverso? [...] (QC 10, 31, p. 1269-
1270)
107
.

Gramsci entendia que toda religio originalmente uma expresso
mitolgica de algumas concepes de mundo. A religio , portanto, uma filosofia
que se expressa na linguagem e no senso comum de uma dada cultura. Para
Gramsci, o cristianismo expresso fundamental dessa forma de religio, que se
configura como uma ideologia com influncia poltica na sociedade, que se
estende a todos os grupos sociais e permite o processo de conformao moral
(PORTELLI, 1984; STACCONE, 1991). A religio pode atuar como um sistema de
resistncia moral, na qual, de forma ingnua e acrtica as classes subaltenras

107
[...] Se per religione si ha da intendere una concezione del mondo (una filosofia) con una norma
di condotta conforme, quale differenza pu esistere tra religione e ideologia (o strumento dazione)
e in ultima analisi, tra ideologia e filosofia? Esiste o pu esistere filosofia senza una volont morale
conforme? I due aspetti della religiosit, la filosodia e la norma di condotta, possono concepirsi
come staccate e come (possono) essere state concepite come staccate? E se la filosofia e la
morale sono sempre unitarie, perch la filosofia deve essere logicamente precedente alla pratica e
non viceversa? [...] (QC 10, 31, p. 1269-1270).

158

ligadas pelo sentimento religioso fazem a defesa obstinada, paciente e
perseverante das ideologias religiosas s quais pertencem; outra possibilidade de
atuao da religio na sociedade ocorre mediante a apropriao que os
intelectuais representantes de uma dada organizao social fazem desta e da
forma como a utilizam como instrumento de dominao por meio da manipulao
do imaginrio social das classes subalternas (VASALE, 1979).
Na concepo de Gramsci, a religio um fenmeno histrico, que deve
ser entendido como uma ideologia cujo elemento fundamental a filosofia que
fundamenta uma concepo de mundo. Essa filosofia deve ser acessvel a todos
os fiis e a sua disseminao entre as classes subalternas, na condio de
concepo de mundo, precisa ser mediada pela ao dos intelectuais para evitar
ou diminuir possveis equvocos interpretativos. A apropriao subjetiva da
religio como ideologia gera distores na interpretao de seus princpios e o
entendimento de sua proposta de vida acaba por ser distorcido e muitas vezes
contradito pelos seus prprios seguidores.


4.2. A Azione Cattolica: a organizao poltica da religio


Quando, entre 1934 e 1935, Gramsci redigiu o QC 20 dedicado Ao
Catlica Catlicos Integrais Jesutas Modernistas ele o fez em uma
perspectiva diferente das anlises contidas em seus escritos anteriores sua
priso em 1926. Ao redigir seus textos jornalsticos, Gramsci enfrentava a questo
religiosa como um fenmeno real, materializado na prtica social dos cristos que
viviam de acordo com o princpio moral de vida fundamentado na concepo
crist de mundo. A influncia do catolicismo sobre a formao cultural das classes
subalternas na Itlia foi vivenciada por Gramsci, em sua juventude, como um
obstculo a ser superado no processo de unificao das classes proletrias e na
consolidao da hegemonia dos trabalhadores (PORTELLI, 1984; STACCONE,
1991).
Ao redigir as notas dos QC, a revoluo proletria no ocidente havia
fracassado, Gramsci e os dirigentes do PCI haviam sido presos e a hegemonia
159

burguesa havia se consolidado e reprimido o movimento operrio. Suas anlises
se voltavam para a compreenso dos fatos que levaram derrota poltica dos
trabalhadores (MACCIOCCHI, 1980). Esse o ponto de partida para as anlises
gramscianas sobre a religio, mas, qual a importncia de analisar
historicamente a questo da influncia religiosa sobre a formao cultural do povo
italiano? Para Gramsci, a resposta a essa questo estava vinculada hegemonia
da Igreja Catlica e superao da viso religiosa de mundo pela fundamentao
da filosofia da prxis. Gramsci percebeu que o cristianismo era mais do que uma
concepo de mundo e que sua ao educativa/formativa era identificada como
um processo de humanizao e a formao cultural oriunda do catolicismo era
considerada um elemento civilizador.

[...] O catolicismo teve uma tal funo e disso se conservam
inmeros traos na linguagem e no modo de pensar, sobretudo
dos camponeses: cristo e homem so sinnimos, ou melhor, so
sinminos cristo e homem civilizado (No sou cristo! E
ento o que voc , um animal?). Os criminosos ainda dizem:
cristos e criminosos (em stica, primeiras surpresas quando,
chegada do vapor, ouvamos os criminosos dizerem: So todos
cristos, s h cristos, no h sequer um cristo) [...] (QC 20,
1, p. 2082)
108
.

Como se pode ler, a influncia do catolicismo sobre a formao cultural e
moral do povo italiano era tomada como um sinal de civilidade e de distino,
como apresentara Gramsci no Avanti! ao analisar o caso do operrio Giacosa
(ST, 2008). Foi diante da conscincia da fora coerciva e do poder consensual
exercido pela Igreja Catlica que Gramsci analisou as estratgias e os agentes
envolvidos nos processos de difuso da concepo crist de mundo e a
adequao do cristianismo s exigncias da era moderna. Pela anlise das notas
dos QC, possvel identificar que Gramsci reconhecia os padres jesutas como os
principais responsveis pela implementao das reformas estruturais da Igreja e
de sua adequao s mudanas ocorridas tanto no perodo da Reforma

108
[...] Il cattolicismo ha avuto una tale funzione e di ci rimangono tracce abbondanti nel
linguaggio e nei modi di pensar specialmente dei contadini: cristiano e uomo sono sinonimi, anzi
sono sinonimi cristiano e uomo incivilito. (Non sono cristiano! E allora cosa sei, una bestia?) I
coatti dicono ancora: cristiani e coatti (ad Ustica prime meraviglie quando allarrivo del vaporetto si
sentiva dire dai coatti: sono tutti cristiani, non ci sono che cristiani, non c neanche un cristiano)
[...] (QC 20, 1, p. 2082).
160

Protestante, como no perodo da Revoluo Francesa e do Risorgimento italiano
(ST, 2008d)
109
.
A Ao Catlica foi o instrumento utilizado pelo catolicismo na luta pela
manuteno de sua hegemonia no direcionamento cultural do povo italiano aps a
derrocada do absolutismo e a instituio do Estado laico, resultado prtico do
processo de unificao da Itlia que abalou a hegemonia do catolicismo sobre a
organizao poltica do Estado. A Ao Catlica deve ser entendida como um
movimento poltico moderno, empreendido pelo catolicismo na tentativa de se
adequar nova realidade poltica e social que se configurou na Itlia e na Europa
durante o sculo XIX. A Igreja Catlica iniciou um novo perodo na sua
organizao hierrquica e, consequentemente, reformulou sua concepo de
mundo para atender s necessidades e demandas da sociedade que se formara a
partir da ascenso da burguesia. A Igreja operou a Ao Catlica como uma
resposta necessidade de se reorganizar e lutar por sua hegemonia no campo da
poltica moderna (PORTELLI, 1984; STACCONE, 1991; LA ROCCA, 2009a).

[...] A Ao Catlica assinala o incio de uma nova poca na
histria da religio catlica: de uma poca em que ela, de
concepo totalitria (no duplo sentido: de que era uma
concepo total do mundo de uma sociedade em sua totalidade),
torna-se parcial (tambm no duplo sentido) e deve dispor de um
partido prprio. As diversas ordens religiosas representam a
reao da Igreja (comunidade dos fiis ou comunidade do clero), a
partir do alto ou a partir de baixo, contra as desagregaes
parciais da concepo de mundo (heresias, cismas, etc., e
tambm degenerescncia das hierarquias); a Ao Catlica
representa a reao contra a intensa apostasia de amplas
massas, isto , contra a superao de massa da concepo
religiosa do mundo [...] (QC 20, 2, p. 2086)
110
.

A luta poltica marcada por uma dialtica na qual as foras que disputam
a hegemonia convergem visando consolidao de um bloco histrico que

109
No texto La divina Favella publicado na coluna Sotto la Mole em 27 de Junho de 1916,
Gramsci analisou o exerccio de controle e censura executado pelos jesutas sobre a produo
literria produzida por intelectuais religiosos (ST, 2008d, p.115-116).
110
[...] LAzione Cattolica segna linizio di una epoca nuova nella storia della religione cattolica:
quando essa da concezione totalitaria (nel duplice senso: che era una totale concezione del
mondo di una societ nel suo totale), diventa parziale (anche nel duplice senso) e deve avere um
proprio partito. I diversi ordini religiosi rappresentano la reazione della Chiesa (comunit dei fedeli
o comunit del clero), dallalto o dal basso, contro le disgregazioni parziali della concezione del
mondo [...] (QC 20, 2, p. 2086).
161

detenha a capacidade de direcionamento poltico, econmico e cultural de grupos
e classes. A luta poltica, pensada de forma positiva, pode ser caracterizada como
a tentativa de um grupo social em convencer outros grupos sociais a participarem
de seu projeto poltico e de sua concepo de mundo. Por outro lado, se tomada
negativamente, a luta poltica a tentativa de desagregao de uma vontade
particular, tornada coletiva pela coero (NARDONE, 1977). Foi na tentativa de
discutir os resultados da luta poltica ocorrida na Itlia no incio do sculo XX que
Gramsci analisou o posicionamento poltico da Igreja Catlica diante da vitria do
liberalismo (PORTELLI, 1984).
As anlises de Gramsci sobre a Ao Catlica evidenciaram a capacidade
intelectual da Igreja de se plasmar ao momento histrico vivido, mesmo perante
um cenrio desfavorvel, em que os iderios iluministas e liberais apregoavam o
fim/superao da religio (NARDONE, 1977) e a sua substituio como agente de
formao cultural, por uma educao laica ofertada por uma escola laica
controlada pelo Estado (MANACORDA, 2004)
111
. A Ao Catlica pode ser
concebida como a sntese de um processo dialtico em que as foras ideolgicas
da modernidade se confrontaram com a ideologia religiosa tradicional at ento
hegemnica. Os embates entre essas duas concepes de mundo distintas, e de
perspectivas sociais e polticas contrrias, causaram a derrocada da hegemonia
catlica, que perdeu sua influncia sobre o regime poltico, com a queda de
diversas monarquias em toda a Europa e com a instituio dos Estados
republicanos (MACCIOCCHI, 1980; MARTINA, 2005; BEVILACQUA, 2005;
NARDONE, 1977).
Gramsci defendia que a influncia do catolicismo sobre as classes
subalternas era mais nociva revoluo proletria do que as investidas da
filosofia liberal operada pelos intelectuais burgueses (FROSINI, 2002) e que a
Igreja, sob a lidearana do papado, mesmo com o enfraquecimento de sua
hegemonia poltica, no perdera sua influncia e capacidade de direcionamento
cultural sobre as classes subalternas, com nfase para os grupos de camponeses
do sul da Itlia (LA ROCCA, 2009b). Mesmo com a derrota terica que tornou o

111
No texto La barba e la fascia de 5 de fevereiro de 1918 (ST, 2008d, p. 220-221), Gramsci
apresentou o posicionamento dos jesutas em relao questo da liberdade e afirmou que nos
colgios jesuticos os estudantes que falassem de repblica, de ideais populares, de direitos dos
povos espezinhados eram serveramente punidos.
162

catolicismo uma ideologia e uma fora subalterna, a superao da hegemonia
religiosa na Itlia e a ascenso de uma concepo de mundo fundamentada em
uma filosofia laica no era uma realidade.
Ainda que a Igreja tivesse perdido o poder de direcionamento cultural sobre
a elite poltica, manteve sua hegemonia sobre as classes subalternas, que
assumiam a concepo religiosa de mundo, sedimentada no senso comum, por
tradio e, mesmo flertando com elementos da concepo liberal de mundo,
mediante a ao do clero, na condio de intelectuais tradicionais, agiam como
conservadores, reproduzindo a ideologia religiosa ao mesmo passo em que
assumiam uma posio de desconfiana diante das inovaes culturais que
desautorizavam os fundamentos do saber e da crena popular.
A separao entre f e poltica, entre Estado e Religio, gerou um novo
cenrio de luta pela hegemonia e com o advento do Estado laico e as
reivindicaes por uma educao livre da influncia da concepo religiosa de
mundo (MANACORDA, 2004), a Igreja perdeu seu campo de batalha e o
enfraquecimento de sua hegemonia foi inevitvel. A ascenso do pensamento
liberal, o crescimento da escola laica e, consequentemente, a difuso de uma
cultura popular fundada em caracteres racionais, filosficos e cientficos, obrigou
a Igreja a rever sua posio poltica e se moldar nova estrutura do Estado.
Durante o XIX, a Igreja Catlica se reorganizou hierarquicamente e, na tentativa
de conservar sua condio hegemnica, institucionalizou a sua luta poltica
atuando em duas frentes distintas, na organizao da religio, com a Ao
Catlica, e na esfera poltica, com a fundao do Partido Popular e a participao
da Igreja nos sindicatos (DEL ROIO, 2009c; STACCONE, 1991).

[...] No mais a Igreja que estabelece o terreno e os meios da
luta; ao contrrio, ela deve aceitar o terreno que lhe imposto
pelos adversrios ou pela indiferena e se servir de armas
tomadas de emprstimo ao arsenal de seus adversrios (a
organizao poltica de massa). A Igreja, portanto, est na
defensiva, perdeu a autonomia dos movimentos e das iniciativas,
no mais uma fora ideolgica mundial, mas apenas uma fora
subalterna (QC 20, 2, p. 2086-2087)
112
.

112
[...] Non pi la Chiesa che fissa il terreno e i mezzi della lotta, essa invece deve accettare il
terreno impostole dagli avversari o dallindifferenza e servirsi di armi prese a prestito dallarsenale
dei suoi avversari (lorganizzazione politica di massa). La Chiesa, cio, sulla difensiva, ha
163


Mediante o fracasso das tentativas de restaurao da Monarquia e a
instituio do Estado laico de regime republicano ocorridos na Europa ao longo do
sculo XIX, a Igreja Catlica foi forada a se organizar para lutar por sua
hegemonia no campo poltico (GUIDETTI, 1978). Este foi o germe da Ao
Catlica, na viso de Gramsci deveria ser entendida como um movimento de
organizao poltica das foras religiosas para manuteno da unidade das
classes subalternas sob seu direcionamento cultural. Na estratgia poltica da
Igreja o primeiro passo foi, mesmo que em atitude conservadora, aproximar-se
dos grupos dominantes com concesses que, num primeiro momento, foram
desastrosas para a hegemonia religiosa e figuraram como uma vitria das foras
polticas do liberalismo e do Estado laico.

[...] A Ao Catlica nascida especificamente depois de 1848 era
muito diferente da atual, reorganizada por Pio XI. A posio
originria da Ao Catlica depois de 1848 (e em parte tambm
no perodo de incubao que vai de 1789 a 1848, quando surgem
e se desenvolvem o fato e o conceito de nao e de ptria, que se
tornam o elemento ordenador intelectual e moralmente das
grandes massas populares, em concorrncia vitoriosa com a
Igreja e a religio catlica) pode ser caracterizada se estendendo
religio catlica [...] (QC 20, 1, p. 2081)
113
.

Ao analisar a estratgia assumida pela Igreja Catlica na luta pela
hegemonia, Gramsci percebeu a manobra intelectual dos dirigentes religiosos
para naturalizar as iniciativas e estratgias modernas de luta poltica e chamou a
ateno para o fato de que a Igreja procurava fundamentar histricamente sua
insero no campo da poltica e justificar o moviento da Ao Catlica como uma
ao histrica que, desenvolvida pela Igreja ao longo dos sculos, precisava ser
reformulada para atender s necessidades histricas do perodo. Sobre a questo
Gramsci afirmou:

perduto lautonomia dei movimenti e delle iniziative, non pi una forza ideologica mondiale, ma
solo una forza subalterna (QC 20, 2, p. 2086-2087).
113
LAzione Cattolica, nata specificatamente dopo il 1848, era molto diversa da quella attuale,
riorganizzata da Pio XI. La posizione originaria dellAzione Cattolica dopo il 1848 (e in parte anche
nel periodo di incubazione che va dal 1789 al 1848, quando sorge e si sviluppa il fatto e il concetto
di nazione e di patria che diventa lelemento ordinatore intellettualmente e moralmente delle
grandi masse popolari in concorrenza vittoriosa con la Chiesa e la religione cattolica) pu essere
caratterizza estendendo alla religione cattolica [...] (QC 20, 1, p. 2081).
164


Todos os raciocnios feitos pelos historiadores catlicos (e as
afirmaes apodticas dos pontfices nas Encclicas) para explicar
o nascimento da Ao Catlica e para vincular esta nova
formao a movimentos e atividades que sempre existiram,
desde Cristo, so extremamente falaciosos. Depois de 1848, em
toda a Europa (na Itlia a crise assume a forma especfica e direta
do anticlericalismo e da luta, inclusive militar, contra a Igreja), a
crise histrico-poltico-intelectual superada com a ntida vtoria
do liberalismo (entendido como concepo do mundo e no s
como corrente poltica particular) sobre a concepo cosmopolita
e papalina do Catolicismo. Antes de 1848, formavam-se partidos
mais ou menos efmeros e personalidades individuais insurgiam-
se contra o catolicismo; depois de 1848, o catolicismo e a Igreja
devem ter um partido prprio para se defender e recuar o menos
possvel; no podem mais falar (extraoficialmente, j que a Igreja
jamais confessar a irrevocabilidade de tal estado de coisas)
como se acreditassem ser a premissa necessria e universal de
todo o modo de pensar e de agir [...] (QC 20, 1, p. 2081-
2082)
114
.

O resultado prtico da Revoluo Francesa foi a crescente onda de
anticlericalismo e o confisco dos bens da Igreja, no apenas no territrio francs,
mas por toda a Europa (MARTINA, 2003; MARTINA, 2005). No caso da Itlia, a
reao da Igreja perante o novo Estado que se formara aps o fim da ocupao
napolenica, resultou no enfraquecimento de suas relaes com as classes
subalternas e no distanciamento entre o clero e os fiis, condies que, mais do
que causar um cisma na estrutura do catoliscismo tinham o potencial de minar a
capacidade da igreja de manter sua hegemonia cultural (MASELLA, 2009;
MARTINA, 2003).
Ao defender a ideia de que o catolicismo precisou se modernizar para
assimilar e superar o cenrio de dissoluo de sua hegemonia, Gramsci via a

114
Tutti i ragionamenti fatti dagli storici cattolici (e le affermazioni apodittiche dei pontefici nelle
Encicliche) per spiegare la nascita dellAzione Cattolica e per riallacciare questa nuova formazione
a movimenti e attivit sempre esistiti da Cristo in poi, sono di una estrema fallacia. Dopo il 1848 in
tutta lEuropa (in Italia la crisi assume la forma specifica e diretta dellanticlericalismo e della lotta
anche militare contro la Chiesa) la crisi storico-politico-intellettuale superata con la netta vittoria
del liberalismo (inteso come concezione del mondo oltre che come particolare corrente politica)
sulla concezione cosmopolitica e papalina del cattolicismo. Prima del 1848 si formavano partiti pi
o meno effimeri e insorgevano singole personalit contro il cattolicismo; dopo il 1848 il cattolicismo
e la Chiesa devono avere un proprio partito per difendersi, e arretrare il meno possibile, non
possono pi parlare (altro che ufficialmente, perch la Chiesa non confesser mai lirrevocabilit di
tale stato di cose) come se sapessero di essere la premessa necessaria e universale di ogni modo
di pensare e di operare [...] (QC 20, 1, p. 2081-2082).
165

Ao Catlica como uma inovao, uma renovao nunca antes vivenviada pela
Igreja, nem mesmo durante o perodo de reforma e contrarreforma.

[...] a Ao Catlica uma inovao, e no, como dizem as
encclicas papais, uma atividade que sempre existiu desde os
Apstolos. uma atividade estreitamente ligada, como reao, ao
iluminismo francs, ao liberalismo, etc., atividade dos Estados
modernos no sentido de se separar da Igreja, isto , reforma
intelectual e moral laica bem mais radical (para as classes
dirigentes) do que a Reforma Protestante; atividade catlica que
se configura sobretudo depois de 1848, ou seja, com o fim da
Restaurao e da Santa Aliana (QC 6, 183. p. 828-829)
115
.

Na prtica, a Ao Catlica representava o processo de organizao
poltica da Igreja que, distante do poder precisou criar mecanismos de ao para
enfrentar a ideologia liberal que dominara o Estado. Essa situao escondia uma
contradio que caracterizou a Ao Catlica como estratgia de aproximao
entre a religio e a poltica moderna. Esse elemento a concepo liberal de
mundo, amplamente combatida pelos setores conservadores do clero, que
passou a ser o fundamento da Ao Catlica amparada pela filosofia liberal, e que
tambm estabeleceu a criao do Partido Popular em 1919. O Partido Popular foi
o trunfo utilizado pelo catolicismo na luta pela hegemonia do direcionamento
cultural do povo italiano e se voltava defesa das classes subalternas sem deixar
de reafirmar os princpios fundamentais da concepo religiosa de mundo (DEL
ROIO, 2009c).
A criao do Partido Popular foi um avano da Igreja em direo
democracia, o que era um problema para a sua hierarquia, porque as classes
subalternas participavam do partido poltico em condio de igualdade com o
clero (DEL ROIO, 2009c). Esse fenmeno era um reflexo da democratizao
operada pela formao dos Estados Nacionais e pela substituio gradativa da
ideologia religiosa pelo pensamento liberal. Quando, em 1919, Gramsci
acompanhava a criao do Partido Popular, ele pensava que a Ao Catlica,

115
[...] lAzione Cattolica una innovazione e non gi, come sempre dicono le encicliche papali,
una attivit sempre esistita dagli Apostoli in poi. Essa una attivit strettamente legata, come
reazione, allilluminismo francese, al liberalismo, ecc. e allattivit degli Stati moderni per la
separazione dalla Chiesa, cio alla riforma intellettuale e morale laicistica ben pi radicale (per le
classi dirigenti) della Riforma protestante; attivit cattolica che si configura specialmente dopo il 48,
cio con la fine della Restaurazione e della Santa Alleanza (QC 6, 183. p. 828-829).
166

pelo seu avano democrtico, romperia com os setores conservadores da Igreja,
formado pela aristocracia latifundiria e se voltaria para a causa proletria
tornando-se, gradativamente, defensora dos interesses populares (STACCONE,
1991)
116
.
Nos QC, no entanto, com o aprofundamento da reflexo e com uma anlise
acurada do movimento poltico real desenvolvido pela Ao Catlica, Gramsci
reafirmou que a Igreja teve a capacidade orgnica de se moldar nova estrutura
do Estado laico e de lutar por sua hegememonia com as armas polticas deste
Estado. Nesse sentido, no se realizou sua expectativa de que o Partido Popular
romperia com a elite agrria e se voltaria para a defesa dos interesses das
classes subalternas. Na prtica, o Partido Popular permitiu ao catolicismo
desenvolver um discurso de esquerda que, sem ferir a hierarquia eclesistica,
pressionou os liberais a reconhecer a importncia do Partido Popular, e
consequentemente, da Igreja Catlica como fora poltica moderna, e propor uma
aliana, que reconduziu a Igreja Catlica sua hegemonia cultural (STACCONE,
1991; PORTELLI, 1984).

[...] a constituio do Partido Popular foi determinada pela
convico de que, no ps-guerra, seria invevitvel um avano
democrtico, ao qual seria preciso um rgo e um freio, sem pr
em risco a estrutura autoritria da Ao Catlica, que oficialmente
dirigida pelo Papa e pelos Bispos. Sem o Partido Popular e as
inovaes em sentido democrtico introduzidas na Confederao
Sindical, o impulso popular teria subvertido toda a estrutura da
Ao Catlica, pondo em questo a autoridade absoluta das
hierarquias eclesisticas [...] (QC 20, 1, p. 2083)
117
.

A luta pela hegemonia empreendida pela Ao Catlica, no foi uma ao
homognea e Gramsci percebeu que dentro de sua estrutura poltica, os
interesses e os objetivos dos diferentes grupos de intelectuais desencadearam

116
Sobre a criao do Partido Popular Gramsci publicou no LOrdine Nuovo de 1 de novembro de
1919 o artigo intitulado I popolari, no qual analisou o programa poltico do Partido Popular e a
posio do catolicismo diante dos avanos do liberalismo (SP-II, 2008c. p. 27-28).
117
[...] la consituzione del Partito Popolare fu consigliata da ci che si riteneva inevitabile nel dopo
guerra una avanzata democratica, alla quale occorreva dare un organo e un freno, senza mettere
in rischio la struttura autoritaria dellAzione Cattolica che ufficialmente diretta personalmente dal
Papa e dai Vescovi: senza il Partito Popolare e le innovazioni in senso democratico portate nella
Confederazione sindacale, la spinta popolaresca avrebbe sovvertito tutta la struttura dellAzione
Cattolica, mettendo in quistione lautotit assoluta delle gerarchie ecclesiastiche [...] (QC 20, 1, p.
2083).
167

uma disputa interna que expressava o processo dialtico de transformao da
estrutura social do catolicismo e a capacidade interna da Igreja de se adaptar
nova situao histrica que se formara a partir da criao do Estado moderno
(STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984). Gramsci destacava que o direcionamento
poltico da Ao Catlica era disputado por trs grupos com posicionamentos
polticos distintos: 1) Catlicos Integrais; 2) Modernistas; e 3) Jesutas.
Os Catlicos Integrais assumiram uma posio poltica de extrema-direita,
ligados aristocracia fundiria, eram intransigentes na afirmao da conservao
de seus privilgios sociais, em funo disso constantemente atacavam o papado
e criticavam as aes polticas conciliadoras que emanavam do poder central da
Igreja (STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984; MEZZINA, 2009). Os Modernistas
assumiram uma atitude populista e na condio de foras progressistas, cujo
objetivo era a reforma do catolicismo, apoiados em investigaes do pensamento
e nas cincias modernas, e promoviam por sua ao poltico-social a
aproximao da Igreja com as classes subalternas, favorecendo a aproximao
dos catlicos tanto ao socialismo reformista como das tendncias liberais. Com
atitudes reformistas no campo intelectual da igreja, os modernistas defendiam
uma posio cientfico-religiosa de oposio tradio eclesistica fundada na
concepo dogmtica (STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984).
Os jesutas figuravam como o terceiro grupo e eram os representantes
oficiais da poltica papal, atuando como agentes promotores da poltica central do
Vaticano. Na condio de promotores de solues centristas e equilibradas, os
jesutas eram os responsveis pela mediao e a coibio dos excessos polticos
praticados por Integrais e Modernistas. Gramsci defendia que a principal funo
dos jesutas, como grupo de intelectuais orgnicos do catolicismo, era a
manuteno da homogeneidade das foras intelectuais da Igreja de modo a
impedir a diviso do cristianismo em duas religies (STACCONE, 1991;
PORTELLI, 1984; SEMERARO, 2009).
As contradies existentes entre os interesses dos diferentes grupos
polticos que compunham a Ao Catlica e os conflitos internos do conta da
dimenso do desgaste ocorrido na hegemonia da Igreja Catlica. Gramsci
enfatizou nos QC a dificuldade vivenciada pelo papado na tentativa de manter a
unidade ideolgica do catolicismo e escreveu:
168


[...] a fora de coeso da Igreja muito menor do que se pensa,
no s porque a crescente indiferena das massas dos fiis pelas
questes puramente religiosas e eclesisticas d um valor muito
relativo superficial e aparente homogeneidade ideolgica, mas
pelo fato bem mais grave de que o centro eclesistico impotente
para aniquilar as foras organizadas que lutam conscientemente
no seio da Igreja. Em particular, a luta contra o modernismo que
desmoralizou o jovem clero, que no hesita em pronunciar o
juramento antimodernista mesmo conservando suas opinies [...]
(QC 20, 4, p. 2090)
118
.

Quando a hegemonia religiosa enfraqueceu, diminuiu tambm o consenso
das classes subalternas, fenmeno presente entre os intelectuais leigos e
religiosos que coexistiam na estrutura hierrquica da Igreja. Contudo, o papado
mantinha sua influncia na base da coero, pela fora moral de sua concepo
de mundo, difundida sobretudo entre os camponeses. No QC 14, Gramsci
chamou a ateno para a dimenso e o significado real das aes desenvolvidas
pelos diferentes grupos de intelectuais religiosos e enfatizou que a Igreja agia no
sentido de transformar questes polticas em problemas de natureza religiosa, e
portanto, em fenmenos cuja resoluo dependia da mediao da igreja e de seu
conjunto de intelectuais, uma vez que os problemas polticos assumiam carateres
transcendentais e no poderiam ser resolvidos pelo debate poltico liberal.

[...] O que importa observar aqui que modernismo, jesuitismo e
integrismo, todos eles tm significados mais amplos do que os
estritamente religiosos: so partidos no imprio absoluto
internacional que a Igreja romana. E no podem deixar de pr
sob forma religiosa problemas que muitas vezes so puramente
mundanos, de domnio (QC 14, 52, p. 1712)
119
.


118
[...] la forza coesiva della Chiesa molto minore di ci che si pensa, non solo per il fatto che la
crescente indifferenza della massa dei fedeli per le quistioni puramente religiose ed ecclesiastiche
d un valore molto relativo alla superficiale ed apparente omogeneit ideologica, ma per il fatto
bem pi grave che il centro ecclesiastico impotente ad annientare le forze organizzate che
lottano coscientemente nel seno della Chiesa. Specialmente la lotta contro il modernismo ha
demoralizzato il giovane clero, che non esita a pronunziare il giuramento antimodernista pur
continuando a conservare le sue opinioni [...] (QC 20, 4, p. 2090).
119
[...] Ci che importa qui notare che sia il modernismo, sia il gesuitismo, sia lintegralismo
hanno significati pi vasti che non siano quelli strettamente religiosi: sono partiti
nellimperoassoluto internazionale che la Chiesa Romana ed essi non possono evitare di porre
in forma religiosa problemi che spesso sono puramente mondani, di dominio (QC 14, 52, p.
1712).
169

A leitura que Gramsci fez da influncia da religio na organizao poltica
da Itlia demonstrou a capacidade orgnica da Igreja Catlica de se adequar
politicamente aos novos tempos e apresentou os jesutas e sua ao educacional
como os responsveis pela organizao intelectual da Igreja. Os jesutas atuavam
de maneira centralizadora e assumiam a funo de mediadores entre a ideologia
religiosa, o clero, os intelectuais leigos e os fiis. Em muitos casos, mediante os
excessos cometidos em nome da poltica, os jesutas assumiram uma atitude
severa e, na condio de agentes do poder papal, impunham aos diferentes
grupos os limites para a ao prtica, seja no campo da poltica, da cincia, da
educao e da vida religiosa. Gramsci, ao identificar o papel central ocupado
pelos jesutas, evidenciou que estes eram os grandes responsveis pela
articulao intelectual que plasmou a Igreja Catlica aos tempos modernos, e
reconheceu que todas a inovaes passavam pela avaliao dos jesutas e que
da aprovao destes, dependiam para se consolidar como prtica social do
catolicismo.

[...] Deve-se notar que todas as inovaes no seio da Igreja,
quando no so devidas iniciativas do centro, tm em si algo de
hertico e terminam por assumir explicitamente este carter, at
que o centro reaja energicamente, desbaratando as foras
inovadoras, reabsorvendo os vacilantes e excluindo os refratrios.
significativo que a Igreja jamais tenha desenvolvido amplamente
o sentido da autocrtica como funo central, apesar de sua to
elogiada adeso s grandes massas de fiis. Por isso, as
inovaes sempre foram impostas e no propostas, e acolhidas
somente oborto collo. O desenvolvimento histrico da Igreja
ocorreu por fracionamento (as diversas companhias religiosas
so, na realidade, fraes absorvidas e disciplinadas como
ordens religiosas). Outro fato da Restaurao: os governos
fazem concesses s correntes liberais custa da Igreja e de
seus privilgios, este um elemento que cria a necessidade de
um partido da Igreja, ou seja, a Ao Catlica (QC 6, 188, p.
833)
120
.

120
[...] da notare che tutte le innovazioni nel seno della Chiesa quando non sono dovute a
iniziativa del centro, hanno in s qualcosa di ereticale e finiscono con assumere esplicitamente
questo carattere finch il centro reagisce energicamente, scompigliando le forze inovatrici,
riassorbendo i tentennanti ed escludendo i refrattari. notevole che la Chiesa non ha mai avuto
molto sviluppato il senso dellautocritica come funzione centrale; cio nonostante la tanto vantata
sua adesione alle grandi masse dei fedeli. Perci le innovazioni sono sempre state imposte e non
proposte e accolte solo abtorto collo. Lo sviluppo storico della Chiesa avvenuto per
frazionamento (le diverse compagnie religiose sono in realt frazioni assorbite e disciplinate come
ordini religiosi). Altro fatto della Restaurazione: i governi fanno concessioni alle correnti liberali a
170


A necessidade emergente de organizao poltica da Igreja ante o Estado
moderno, em que se estabeleceu a separao entre o poder poltido e o poder
religioso, permitiu a afirmao dos jesutas como principal grupo de intelectuais
religiosos. Responsveis no s pela elaborao da estratgia poltica assumida
pelo Vaticano, mas tambm, responsveis pela reformulao da concepo
religiosa de mundo e de sua difuso por meio de estratgias educacionais
inovadoras. Ao assumir a tarefa de modernizar a Igreja sem, no entanto,
promover grandes mudanas na estrutrua tradicional da Igreja, os jesutas se
tornaram uma fora poltica com amplos poderes (STACCONE, 1991; PORTELLI,
1984).
Com base nas notas dos QC dedicadas aos jesutas, possvel afirmar
que Gramsci entendia que o papado legara Companhia de Jesus a misso de
reconduzir o catolicismo sua hegemonia e que para tal, os jesutas eram
identificados como o grande grupo de intelectuais do catolicismo e,
consequentemente, ainda que na prpria Companhia existissem pontos de vista
diferentes, ela representava a posio poltica do Vaticano. Gramsci ao analisar a
posio poltica do Vaticano observou que na luta pela hegemonia, o catolicismo
procurou manter sua estrutura hierrquica e retardou a participao dos fiis na
luta poltica, o que lhe permitia utilizar as classes subalternas como fora coerciva
(STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984).
A luta interna pela manuteno da hierarquia eclesial e da tradio religiosa
fez com que os modernistas fossem considerados um grupo subversivo, visto que
suas proposies polticas se aproximavam da esquerda e dos ideais
revolucionrios, questionando a hierarquia da Igreja e defendendo o interesse do
povo. Na tentativa de coibir tal situao, a Igreja acabou fortalecendo o grupo
consevador, os integrais que, numa situao favorvel, trataram de se mobilizar
na tentativa de garantir a manuteno dos privilgios polticos e econmicos dos
aristocratas fundirios, antigos mantenedores da estrutura econmica da Igreja
(STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984).

spese della Chiesa e dei suoi privilegi e questo un elemento che crea la necessita di un partito
della Chiesa ossia dellAzione Cattolica (QC 6, 188, p. 833).
171

Foi com a responsabilidade de reconduzir a Igreja ao seu estado original de
dirigente cultural do povo italiano que as diretrizes polticas do Vaticano foram
centralizadas na figura dos jesutas, cuja capacidade intelectual, disciplina e
organizao interna forneciam ao papado os elementos necessrios para
estabelecer uma posio poltica conciliadora que permitisse Igreja se
modernizar sem abrir mo dos principais elementos de sua tradio religiosa, e
para tal, era necessrio ao papado minimizar ou at mesmo neutralizar as foras
polticas extremistas. Nessa perspectiva, Gramsci via na ao do Papa Pio XI a
afirmao da supremacia dos jesutas sobre as demais organizaes polticas e
religiosas que compunham a Ao Catlica, no apenas para a poltica italiana,
mas tambm na organizao do catolicismo como potncia europeia e
internacional, como demonstrou ao considerar a influncia dos grupos polticos do
catolicismo na tentativa de retomada da hegemonia religiosa na Frana
(STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984).

[...] Pio XI pretende limitar a importncia dos catlicos integrais,
abertamente reacionrios e que tornam quase impossvel a
organizao na Frana de uma poderosa Ao Catlica e de um
partido democrtico-popular que possa concorrer com os radicais,
mas sem atac-los de frente. A luta contra o modernismo
desequilibrara excessivamente direita o catolicismo; portanto,
preciso novamente centraliz-lo nos jesutas, isto , dar-lhe de
novo uma forma poltica dtil, sem enrijecimentos doutrinrios,
com uma grande liberdade de manobra, etc. [...] (QC 20, 1, p.
2092-2093)
121
.

A posio social assumida pelos jesutas na hierarquia do catolicismo era
cobiada tanto por modernistas como integrais, que mantinham uma ao
ofensiva constante em relao aos jesutas. Ainda que os conflitos fossem
constantes, os jesutas desenvolveram habilidades e souberam operar os
mecanismos necessrios para manter, ainda que precariamente, a unidade da
Igreja, prepararando o terreno para a retomada da hegemonia poltica do
catolicismo perante as consequncias da Reforma Protestante e as investidas

121
[...] Pio XI vuole limitare limportanza dei cattolici integrali, apertamente reazionari e che
rendono quase impossibile in Francia lorganizzazione di una forte Azione Cattolica e di un partito
democratico-popolare che possa far la concorrenza ai radicali, senza per attaccarli di fronte. La
lotta contro il modernismo aveva squilibrato troppo a destra il cattolicismo; occorre pertanto
nuovamente incentrarlo nei gesuiti, cio ridargli una forma politica duttile, senza irrigidimenti
dottrinari, con una grande libert di manovra ecc. [...] (QC 20, 1, p. 2092-2093).
172

polticas do liberalismo. Contudo, Gramsci no desconsiderava a importncia dos
outros grupos polticos e reconhecia que cada um deles havia ocupado um
espao estratgico na luta contra a laicidade do Estado. De um lado os
modernistas, que engrossavam as fileiras do catolicismo com intelectuais leigos e
reconstituram a ligao entre o clero e as classes subalternas, por meio da
defesa de uma poltica esquerdista, comprometida com os ideais revolucionrios
da classe trabalhadora; de outro, os integrais, que com a defesa das elites
trouxeram os aristocratas para a ofensiva catlica.

[...] Os catlicos Integrais tiveram muito xito durante o papado
de Pio X; representaram uma tendncia europia do catolicismo,
politicamente de extrema direita, mas naturalmente eram mais
fortes em determinados pases, como a Itlia, a Frana e a
Blgica, onde, sob diferentes formas, as tendncias de esquerda
em poltica e no campo intelectual se manifestavam com mais
fora na organizao catlica [...] (QC 20, 4, p. 2088)
122
.

Integrais e modernistas tinham em comum a constante oposio aos
jesutas, que eram considerados o inimigo a ser vencido. O posicionamento
poltico dos jesutas, seu poder poltico exercido sob a autoridade papal e a sua
capacidade de direcionamento cultural eram vistos com maus olhos pelas elites
agrrias e pelos intelectuais laicos. Se de um lado os jesutas eram considerados
conservadores por parte dos modernistas, os integrais acusavam os jesutas de
serem modernizadores, essa dualidade de interpretaes sobre a ao jesutica
resultado de sua ao mediadora, que promovia lentamente a modernizao do
catolicismo, visando ao equilbrio entre a aceitao das classes subalternas e a
necessidade de adequao do cristianismo aos novos tempos (STACCONE,
1991; PORTELLI, 1984; SEMERARO, 2009).

Diante dos jesutas [os Integrais], assumiam uma atitude
jansenista, ou seja, de grande rigor moral e religioso, contra toda
forma de relaxamento, de oportunismo, de centrismo. Os jesutas,
naturalmente, acusam os Integrais de jansenismo (de hipocrisia
jansenista) e, mais ainda, de fazerem o jogo dos modernistas

122
[...] I cattolici integrali ebbero molta fortuna sotto il papato di Pio X; rappresentarono una
tendenza europea del cattolicismo, politicamente di estrema destra, ma naturalmente erano pi
forti in certi paesi, come lItalia, la Francia, il Belgio, dove, in forme diverse, le tendenze di sinistra
in politica e nel campo intellettuale, si facevano sentire pi fortemente nellorganizzazione cattolica
[...] (QC 20, 4, p. 2088).
173

(teologizantes): 1) por sua luta contra os jesutas; 2) porque
ampliavam de tal modo a noo de modernismo e, por
conseguinte, ampliavam de tal modo o alvo a atingir que
ofereciam aos modernistas um campo de manobra bastante
cmodo. Com efeito, ocorreu que, em sua luta comum contra os
jesutas, Integrais e modernistas se encontraram objetivamente no
mesmo campo e colaboraram entre si [...] (QC 20, 1, p. 2089)
123
.

A posio poltica assumida pelos jesutas evidenciou a sua ao
intelectual de direcionamento cultural, seja sobre o clero como elite intelectual do
cristianismo, seja sobre as classes subalternas que compem o grupo de fiis da
Igreja Catlica. A revista Civilt Cattolica era o meio pelo qual os jesutas
desenvolviam sua ao poltica e intelectual, disseminando seu direcionamento
cultural para os diferentes grupos sociais por intermdio da imprensa. Os jesutas
usavam com maestria a imprensa como meio de controle das atividades dos
diferentes grupos religiosos que disputavam, na esfera poltica, a direo cultural
da Itlia. No 164, do QC 3, Gramsci chamou a ateno para a redao da Civilt
Cattlica e destacou a projeo e insero de seus membros na esfera da poltica
e da organizao da sociedade.

164. Notas sobre o movimento religioso. A redao da Civilt
Cattolica. Os artigos da Civilt Cattolica so todos escritos por
padres da Companhia de Jesus e normalmente no so
assinados. Em alguns casos, pode-se saber quem so os autores,
porque seus nomes aparecem nas separatas (mas nem sempre).
Assim, por exemplo, a rubrica sobre as questes operrias
redigida pelo Padre Angelo Brucculeri, que deve ser tambm o
representante italiano no Centro Internacinoal de Malins, que
redigiu o Codice sociale (QC 3, 164, p. 414)
124
.


123
Di fronte ai gesuiti assumevano un atteggiamento quase giansenistico, cio di grande rigore
morale e religioso, contro ogni forma di lassismo, di opportunismo, di centrismo. I gesuiti
naturalmente accusano gli integrali di giansenismo (di ipocrisia giansenistica) e ancor di pi, di fare
il gioco dei modernisti (teologanti): I) per la loro lotta contro i gesuiti; 2) perch allargavano
talmente la nozione di modernismo e quindi ampliavano talmente il bersaglio, da offrire ai
modernisti un campo di manovra comodissimo. Di fatto avvenuto che nella loro comune lotta
contro i gesuiti, integrali e modernisti si siano trovati obbiettivamente nello stesso terreno e abbiano
collaborato tra loro [...] (QC 20, 1, p. 2089).
124
164. Note sul movimento religioso. La redazione della Civilt Cattolica. Gli articoli della
Civilt Cattolica sono scritti tutti da padri della Compagnia di Ges e ordinariamente non sono
firmati. Qualche volta si pu sapere chi siano gli autori, perch negli estratti il loro nome
pubblicato (non sempre per). Cos, per es., la rubrica sulle quistioni operaie fatta dal padre
Angelo Brucculeri, che deve essere anche il rappresentante italiano nel Centro Internazionale di
Malines che ha compilato il Codice sociale (QC 3, 164, p. 414).
174

Gramsci desenvolveu uma viso crtica acerca dos jesutas e de suas
atividades no processo de modernizao do catolicismo e identificou que a
poltica jesutica tinha um nico fim, a manuteno da hegemonia do catolicismo.
Representantes da posio poltica do Vaticano e na defesa dos interesses da
Igreja, os jesutas assumiam muitas vezes posies contraditrias, sustentadas
por uma diplomacia apurada que atendia aos interesses dos grupos dominantes e
acabavam por submeter as classes subalternas a um regime de submisso
(SEMERARO, 2009).
Do ponto de vista revolucionrio defendido por Gramsci, a ao dos
jesutas era considerada nociva para as classes subalternas e por essa razo ele
considerava a concepo de mundo defendida pelos jesutas um obstculo para o
desenvolvimento da civilizao moderna. As anlises gramscianas em relao
religio e aos jesutas, ainda que expressem um juzo negativo sobre ambos, no
so permeadas pelo sentimento antirreligioso, anticlerical e antijesutico comum
aos intelectuais de seu tempo (STACCONE, 1991; PORTELLI, 1984;
SEMERARO, 2009).

[...] o jesuitismo um progresso em relao idolatria, mas um
estorvo para o desenvolvimento da civilizao moderna,
representada pelas grandes cidades costeiras: ele serve como
meio de governo para manter no poder as pequenas oligarquias
tradicionais, que, por isso, travam apenas uma luta branda e dbil.
A maonaria e a Igreja Positivista so as ideologias e as religies
laicas da pequena burguesia urbana, s quais adere em grande
parte o sindicalismo anarquista, que faz do cientificismo
anticlerical seu alimento intelectual [...] (QC 1, 107, p. 98)
125
.

Para Gramsci, a fora do catolicismo moderno estava na aparente defesa
da liberdade, pela qual os fiis no eram obrigados a assumir o catolicismo por
imposio, mas sim por escolha e convico pessoal de que a concepo
religiosa de mundo respondia, ainda que de forma transcendental, s demandas
sociais de cada grupo. Segundo Gramsci, os jesutas foram os responsveis pela

125
[...] il gesuitismo un progresso in confronto dellidolatria, ma un inciampo per lo sviluppo
della civilt moderna rappresentata dalle grandi citt costiere: esso serve come mezzo di governo
per mantenere al potere le piccole oligarchie tradizionali, che perci non fanno che una lotta
blanda e molle. La massoneria e la Chiesa positivisca sono le ideologie e le religioni laiche della
piccola borghesia urbana, alle quali aderisce in gran parte il cos detto sindacalismo anarchico che
dello scientifismo anticlericale fa il suo pascolo intellettuale [...] (QC 1, 107, p. 98).
175

transformao do catolicismo, com sua disciplina espiritual e sobretudo com seu
mtodo filosfico. Esse mtodo foi disseminado entre as classes subalternas e
impossibilitava a superao do senso comum e a fundao da filosofia da prxis
(FROSINI, 2002).
A disputa intelectual proposta pelo mtodo de investigao jesutico no
conduzia as classes subalternas ao questionamento dos elementos que
permeiam a produo da existncia humana, em outras palavras, Gramsci
acusava os jesutas de promover um pensamento social que distanciava os
trabalhadores da reflexo sobre os processos dialticos que envolviam o mundo
da produo e das relaes entre estrutura e superestrutura, de modo que as
anlises ficavam no campo da argumentao terica e pouco ou nada se
aplicavam na trasnformao da organizao poltico-social da sociedade
burguesa que se formara na Itlia.

7. Sobre o pensamento social dos catlicos, parece-me
possvel fazer a seguinte observao crtica preliminar: no se
trata de um programa poltico obrigatrio para todos os catlicos,
para cuja realizao estejam voltadas as foras organizadoras que
os catlicos possuem, mas se trata pura e simplesmente de um
conjunto de argumentaes polmicas positivas e negativas, sem
carter poltico concreto. Isso deve ser dito sem entrar nas
questes de mrito, ou seja, no exame do valor intrnseco das
medidas de carter econmico-social que os catlicos colocam na
base de tais argumentaes (QC 5, 7, p. 546)
126
.

Os jesutas eram entendidos por Gramsci como grandes estrategistas
polticos e articuladores que empregavam a educao como um instrumento de
direcionamento cultural do povo italiano. Diante da aparente liberdade de escolha
do cristianismo como concepo de mundo, estava a imposio moral de defesa
da f, de respeito aos costumes e obedincia ao clero e hierarquia da Igreja. As
medidas educativas implantadas pela estratgia jesutica eram consideradas por

126
7. Sul pensiero sociale dei cattolici mi pare si possa fare questa osservazione critica
preliminare: che non si tratta di un programma politico obbligatorio per tutti i cattolici, al cui
raggiungimento sono rivolte le forze organizzate che i cattolici posseggono, ma si tratta puramente
e semplicemente di un complesso di argomentazioni polimiche positive e negative senza
concretezza politica. Ci sia detto senza entrare nelle quistioni di mrito, cio nellesame del valore
intrinseco delle misure di carattere economico-sociale che i cattolici pongono alla base di tali
argomentazioni (QC 4, 7, p. 430).
176

Gramsci o grande trunfo para a manuteno da hegemonia da Igreja, no apenas
no territrio italiano, mas em todas as reas geogrficas de sua atuao.

[...] Uma das medidas mais importantes imaginadas pela Igreja
para reforar suas fileiras nos tempos modernos a obrigao
imposta s famlias de promover a primeira comunho aos sete
anos. Compreende-se o efeito psicolgico que deve ter sobre
crianas de sete anos o aparato cerimonial da primeira comunho,
seja como evento familiar individual, seja como evento coletivo: e
que fonte de terror isso se torne e, portanto, de apego Igreja.
Trata-se de comprometer o esprito infantil to logo ele comea a
refletir [...] (QC 5, 58, p. 591)
127
.

A perspectiva educativa inaugurada pelos padres da Companhia de Jesus
assumiu carateres prprios. De acordo com Gramsci, serviram para fortalecer a f
dos cristos na Igreja e na figura do papa, ao mesmo tempo coibiam as aes e
os comportamentos revolucionrios. Tal direcionamento refletiu como um freio
para os ideais revolucionrios, considerados subversivos aos olhos do papado,
que reforava sua hegemonia aps a separao do poder em poder religioso e
poder estatal. Gramsci percebia que a atividade dos jesutas tinha como objetivo
elaborar estratgias e agir de tal forma que a diretrizes papais pudessem ser
postas em prtica. Um exemplo disso o texto da encclica Diu Satis de Pio VII,
que reivindicava para o clero a atividade educativa das crianas e adolescentes e
alertava para o risco da difuso de ideais distintos daqueles defendidos pelo
poder central da Igreja.

Considerai atentamente a que tipos de homens esto confiadas as
crianas e os adolescentes nos seminrios e nos colgios, em que
disciplinas so intrudos, quais mestres so escolhidos para os
liceus, que aulas ministram, vigiai assiduamente, indagai e
explorai tudo; expulsai ou impedi que se aproximem os lobos
rapaces que no poupam a grei dos cordeiros inocentes; e se por
acaso se introduziram em algum lugar, afastai-os e destru-os
incontinenti, de acordo com o poder que Deus vos deu para a
edificao. [...] E no falamos somente de arrancar das mos dos
homens, de destruir completamente, queimando-os, aqueles livros

127
[...] Una delle misure pi importanti escogitate dalla Chiesa per rafforzare la sua compagine nei
tempi moderni lobbligo fatto alle famiglie di far fare la prima comunione ai sette anni. Si capisce
leffetto psicologico che deve fare sui bambini di sette anni lapparato cerimoniale della prima
comunione, sia come avvenimento familiare individuale, sia come avvenimento collettivo: e quale
fonte di terrori divenga e quindi di attaccamento alla Chiesa. Si tratta di compromettere lo spirito
infantile appena incomincia a riflettere [...] (QC 5, 58, p. 591).
177

nos quais se atenta doutrina de Cristo abertamente, e
especialmente, preciso impedir que cheguem s mentes e aos
olhos de todos aqueles livros que atuam mais s escondidas e
mais insidiosamente (Diu Satis. PIO VII, 15 de maio de 1800)
128
.

Como se pode ler, as atividades dos jesutas estavam de acordo com a
orientao papal e, portanto, mais do que livros, cabia aos jesutas coibir os
avanos ideolgicos dentro da estrutura poltica do catolicismo. Alm da ao
direta de vigilncia e at mesmo de represlia desenvolvida pelos jesutas, fica
clara a orientao papal para que a Igreja assumisse o controle da educao, em
especial da educao fundamental, momento em que a personalidade e o carter
de crianas e jovens esto na fase de formao.
Gramsci apontava que essa era a natureza do acordos promovidos entre o
Vaticano e a cpula do governo fascista, acordos que reconduziram a Igreja sua
hegemonia, pela conquista do direito de coordenar a educao primria enquanto
o Estado assumia a direo da educao universitria. Dada a influncia da Igreja
nos processos formativos da Itlia, Gramsci dedicou nos QC um espao
considervel para as anlises sobre o papel da religio, de seus intelectuais e de
sua concepo de mundo na organizao poltica, econmica e cultural, para
alm da Itlia, sobre toda a Europa.

128
[...] Considerate attentamente a quali uomini siano affidati i fanciulli e gli adolescenti nei
seminari e nei collegi, in quali discipline siano istruiti, quali maestri siano scelti nei licei, che lezioni
si tengano; sorvegliate assiduamente, indagate, esplorate ogni cosa; scacciate e tenete lontani "i
lupi rapaci che non risparmiano" il gregge deglinnocenti agnelli; e se per caso si sono introdotti in
qualche luogo spingeteli fuori e sterminateli immantinente, "secondo il potere che Dio vi diede per
ledificazione". [...] E non parliamo soltanto di strappare dalle mani degli uomini, di distruggere
completamente bruciandoli quei libri nei quali si d contro la dottrina di Cristo apertamente; ma
anche e soprattutto bisogna impedire che arrivino alle menti e agli occhi di tutti quei libri che
operano pi nascostamente e pi insidiosamente [...] (Diu Satis. PIO VII, 15 de maio de 1800).

5. CONCLUSO


Religio e Igreja Catlica so termos que frequentemente aparecem nos
textos dos Quaderni del Carcere (QC) de Antonio Gramsci (1891-1937) e muitas
vezes so empregados como sinminos. A frequncia desses temas nas notas
dos QC pode ser atribuda influncia que exerceram sobre a formao cultural
dos italianos. O desenvolvimento histrico da Itlia e da Europa so os
fundamentos das anlises gramscianas e se constituem em uma importante
chave de compreenso de seu pensamento.
Em raros casos, as notas dos QC constituem um texto coeso e sequencial,
no qual uma temtica desenvolvida em sua totalidade, na maioria das vezes os
pargrafos redigidos por Gramsci fazem indicaes de fontes, apontam temas
para pesquisas posteriores ou so indicaes de problemas, constantemente se
caracterizam como resenhas e anlises de livros ou artigos que constituem uma
profunda coletnea de textos breves e descontnuos. Este o caso da maioria
dos textos que se referem Religio e Igreja Catlica. Outra caracterstica da
reflexo gramsciana sobre a religio o contexto histrico em que as notas dos
QC foram redigidas, ou seja, o fracasso da revoluo proletria no Ocidente.
O objetivo central das anlises gramscianas a compreenso do papel da
igreja e da ideologia religiosa na consolidao da hegemonia burguesa e, no
fracasso da investida proletria. Ainda que Gramsci tenha organizado o QC 20
com temas que dizem respeito Igreja Catlica, o caderno no constitudo de
uma linearidade e, se tomado como nico referencial sobre o tema, no permite
uma apreenso fiel daquilo que o pensamento de Gramsci acerca da religio. A
fragmentariedade, caracterstica da redao das notas dos QC, torna necessria
que a sua leitura seja desenvolvida tendo em vista o elemento unificador de seu
pensamento, ou seja, a perspectiva revolucionria e o seu comprometimento com
a causa operria.
Essa condio de leitura que se impe no se aplica apenas investigao
da questo religiosa e dos temas que a ela se relacionam, antes, diz respeito a
toda tentativa de leitura do texto gramsciano. A compreenso das principais
categorias analticas que fundamentam seu pensamento est circunscrita leitura
179

contextualizada, superao da fragmentariedade e reconstruo do discurso
gramsciano com base na matriz de fundamentao de seu pensamento, o
materialismo histrico.
O pensamento gramsciano tem sido amplamente debatido e estudado nos
crculos acadmicos. A vasta quantidade de textos sobre Gramsci e seus escritos
passam a falsa impresso de que todas as possibilidades de leitura e
interpretao de seu pensamento j se esgotaram. De fato, possvel afirmar que
para as principais categorias do pensamento gramsciano existem muitos
trabalhos publicados e que incontveis anlises e apresentaes j foram feitas,
no entanto, no que se refere s pesquisas desenvolvidas no Brasil, grande parte
delas, foram realizadas tendo como fonte de leitura as tradues dos textos de
Gramsci para o portugus e, portanto, no consideram o processo de construo
e descontruo ao qual o texto dos QC est submetido.
Quanto ao mtodo de anlise a ser empregado nos estudos do
pensamento de Gramsci, para alm da leitura contextualizada histricamente, de
cunho materialista, o pensamento gramsciano deve ser lido em uma perspectiva
de reconstruo espao-temporal de suas anlises. A proposta de leitura
gentico-evolutiva se destaca, pois ao valorizar a origem, permite-se verificar que
a gnese do pensamento gramsciano o movimento real da histria, dos
homens, da organizao social, das diputas de poder e da organizao da
produo material da existncia humana. Enquanto a perspectiva evolutiva
permite identificar, mapear e analisar com profundidade o processo de
amadurecimento de suas ideias, a unidade terica presente na fragmentaridade
das notas e o seu amadurecimento terico, que de origem idealista avanou em
direo ao marxismo e ao reinterpretar, ressignificar e ampliar muitas das
categorias do pensamento marxista, tornou-o para alm de uma teoria
interpretativa, uma prxis filosfica.
Partindo da ideia de que a religio uma concepo de mundo
fundamentada na crena em uma divindade transcendental, por quem o homem
nutre um sentimento de dependncia e desenvolve o rito como forma de relao
entre homem e divindade (QC 6, 41), Gramsci defendia que a religio era uma
forma de conscincia popular (QC 10-1, 10), responsvel por fornecer s
180

classes subalternas os fundamentos mitolgicos e espistemolgicos para a
elaborao do senso comum (QC 11, 13; QC 24, 4; QC 27, 1-2).
O senso comum foi apresentado nos QC como uma filosofia espontnea
(QC 4, 18), como a cristalizao de uma concepo de mundo resultante do
processo de apropriao que as classes subalternas fazem das ideologias
religiosas (QC 1, 65), principal fonte da fundamentao do senso comum (QC 4,
41) e da concepo de mundo das classes subalternas, que se apropriam dos
caracteres moralizantes da ideologia religiosa e extraem explicaes
fragmentarias e transcendentais para os problemas cotidianos, o que torna
possvel identificar o senso comum como a concepo moral mais difundida (QC
1, 65).
A ascenso social da burguesia como classe dominante e os avanos do
campo da filosofia e da cincia promoveram na era das revolues,
transformaes sociais e polticas que abalaram a hegemonia religiosa (QC 4,
3; QC 19, 24; QC 14, 55). A instituio do Estado moderno laico tirou da
religio sua capacidade diretiva sobre os governantes do Estado, que
promoveram a separao entre o poder religioso e o poder poltico (QC 21, 5).
Tal condio forou a Igreja a promover uma estratgia de luta no campo da
poltica que ficou conhecida como Ao Catlica (QC 20, 2).
A Ao Catlica o nome dado ao processo de organizao poltica da
religio na modernidade, uma estrutura organizacional que se assemelha a um
partido poltico organizado e dirigido pela Igreja com o objetivo de conter as
tentativas de superao da concepo religiosa de mundo, seja pelos intelectuais
leigos ou pelas classes subalternas (QC 20, 2). Na estrutura interna da Ao
Catlica, os intelectuais religiosos se dividiam em trs grandes grupos. O
primeiro, dos conservadores, ligados nobreza e aristocracia, demoninados de
Catlicos Integrais, defendiam a manuteno do estrutura religiosa e condenavam
toda e qualquer ao de modernizao da Igreja (QC 20, 4; QC 14, 52). O
segundo, dos Modernistas, fundamentados no pensamento liberal, representavam
estratos da pequena burguesia que se formara e assumiam uma atitude populista,
que aos moldes da esquerda, defendia os interesses dos trabalhadores diante da
aristocracia, mas reforavam a concepo de mundo burguesa subjugando as
classes subalternas ao trabalho pela pregao da liberdade. Por fim, o terceiro
181

grupo era composto pelos padre jesutas, que por representarem o papado,
assumiam uma posio de centro, atuando como mediadores dos conflitos
existentes nos extremos da Ao Catlica e na condio de defensores da f e do
poder da igreja ante as investidas do laicismo e do liberalismo, atuavam tambm
com mo de ferro no direcionamento poltico e cultural da Igreja (QC 2, 13).
A Igreja Catlica e a religio foram pensadas por Grasmci como um bloco
histrico, sustentado pela ao intelectual do clero que, na condio de
intelectuais orgnicos elaboraram a concepo religiosa de mundo durante o
perodo medieval e, na modernidade, na condio de intelectuais tradicionais,
lutaram pela manuteno da hegemonia do catolicismo mediante os avanos do
iluminismo e da filosofia liberal. A Companhia de Jesus , na viso de Gramsci, o
grupo de intelectuais modernos mais poderoso dentro da estrutura do catolicismo
e da Ao Catlica. Representantes do poder papal, os jesutas assumiram a
tarefa de promover a modernizao do catolicismo por meio de uma poltica
fundada na diplomacia e na coero.
Coube, portanto, aos jesutas assumir a funo de centro diretivo,
elaborando uma filosofia homognea que atendesse necessidade de adaptao
da concepo religiosa de mundo s demandas da nova organizao poltico-
econmica, prprias da modernidade e da sociedade burguesa (QC 1, 43). Uma
vez que, nos QC, toda relao de hegemonia considerada necessariamente
uma relao educativa (QC 10-II, 44), podemos afirmar que a ao dos jesutas
foi exclusivamente educativa e tinha como objetivo final a reconquista da
hegemonia do catolicismo perdida com o processo de secularizao/laicizao do
Estado.
A defesa de que necessrio educar as classes subalternas para que
essas superem o senso comum como concepo de mundo e elaborem uma
concepo de mundo genuna das classe proletria, a filosofia da prxis (QC 11,
12; QC 11, 13) o fio condutor da reflexo de Gramsci e a filosofia deve ser
entendia como possibilidade de superao do senso comum e da concepo
religiosa de mundo (QC 11, 12). Nesse aspecto, destacam-se as formulaes
do QC 11, 12, pois nelas Gramsci apresentou pontos de referncia para o
estudo da filosofia.
182

Superar a viso negativa que as classes subalternas possuam das
atividades filosficas (QC 11, 12) o primeiro passo para a crtica concepo
religiosa de mundo, de modo que Gramsci postulou que o PCI e os dirigentes
polticos dos proletrios precisariam difundir entre os trabalhadores a convico
de que todo homem um filsofo (QC 8, 173), um intelectual em potencial,
ainda que se reconhea com tal e no desenvolva tal atividade em seu cotidiano,
(QC 12, 1) e, por fim, internalizar nas classes subalternas a ideia de que todo
filsofo um homem poltico (QC 17, 22). A participao poltica , na viso de
Gramsci, o elo entre o senso comum e a filosofia (QC 11, 12) e a possibilidade
de superao do senso comum e da concepo religiosa de mundo, visto que a
participao das classes subalternas na luta revolucionria exigia dos envolvidos
o desenvolvimento da conscincia crtica sobre os fenmenos sociais. Gramsci
apontava que tal perspectiva no era interessante para a hegemonia religiosa ou
para a burguesia, e que a estratgia do catolicismo foi afastar o clero e os fiis do
envolvimento com a luta poltica (QC 3, 25).
A crtica de Gramsci religio e ao catolicismo fundamentada na
percepo de que o direcionamento cultural praticado pela Igreja, ia ao encontro
com a necessidade de manuteno de sua hegemonia. Gramsci, no entanto, no
desconsiderou a importncia da igreja e de sua ao educacional ao longo dos
sculo. Pelo contrrio, valorizou o potencial diretivo de seus intelectuais e
demonstrou que o poder coercivo empregado pela Companhia de Jesus, na
execuo da poltica papal, era nocivo para o desenvolvimento do movimento
proletrio. Dessa forma, fundamentado em uma pesquisa histrica, demonstrou
os efeitos do domnio religioso sobre as classes subalternas e elegeu a Igreja
catlica e seus intelectuais como os principais adversrios ideolgicos da causa
operria.
Dada a importncia que Gramsci conferiu aos jesutas, na condio de
intelectuais orgnicos do catolicismo moderno, cabe ainda investigar como se deu
sua influncia sobre a reformulao do catolicismo, no apenas no perodo da
contrarreforma e das misses jesuticas at a supresso da ordem por Clemente
XIV, em julho de 1773, mas especialmente aps a restaurao da Companhia de
Jesus em agosto de 1814, por Pio VII, por intermdio da bula papal Sollicitudo
omnium ecclesiarum. Mediante a insistncia de Gramsci em relao ao de
183

direcionamento cultural desenvolvida pelos jesutas na imprensa catlica, seria
interessante desenvolver uma investigao sobre a Civilt Cattolica, principal
rgo de difuso do pensamento jesutico no incio do sculo XX, com o objetivo
de determinar as concepes de educao e cultura presentes no pensamento
religioso do perodo. Pesquisa esta que permitiria contrapor a posio intelectual
contempornea dos jesutas com as diretrizes do Ratio Studiorum.

REFERNCIAS

FONTES PRIMRIAS

GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, Volume 1: introduo ao estudo da
filosofia, a filosofia de Benedetto Croce. Edio e Traduo de Carlos Nelson
Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.

_______. Cadernos do Crcere, Volume 2: os intelectuais, o princpio
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Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.

_______. Cadernos do Crcere, Volume 3: Maquiavel, notas sobre o estado e
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_______. Cadernos do Crcere, Volume 4: temas de cultura, ao catlica,
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_______. Cadernos do Crcere, Volume 5: o risorgimento, notas sobre a
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ANEXOS
195


Anexo A Quaderni del Carcere, primeira pgina
129
.




129
Fotografia da primeira pgina do manuscrito original dos Quaderni del Carcere. A fotografia
de Daniela Sala e foi tirada durante a exposio ll PCI nella storia dItalia realizada na Casa
dellArchitetura de Roma, no perodo de 14 de janeiro 6 de fevereiro de 2011.
196

Anexo B Gramsci em torno de 30 anos de idade, incio dcada de
1920
130
.



130
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197

Anexo C Gramsci na Clnica Cusumano em Frmia (1935)
131
.





131
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Edited by Marcus E. Green 18 jul. 2010.
Disponvel em: <http://www.internationalgramscisociety.org/about_gramsci/photo_archive/
gramsci_1933-35_formia-clinic.htmll>. Acesso: 15 dez. 2011.



















APNDICES

Apndice A Cronologia da vida de Antonio Gramsci (1891-1937)
132




1891
22 de Janeiro Nasceu em Ales (Cagliari, Sardenha). Filho de Francesco e
Giuseppina Marcias era o quarto de sete filhos (Gennaro, Grazietta, Emma,
Antonio, Mario, Teresina, Carlo).

1902
Comeou a trabalhar em um cartrio em Ghilarza.

1905
Concluiu o curso primrio e fez os primeiros contados com a imprensa socialista
por meio da leitura do Avanti!.

1905-08
Frequentou o ginsio em Santu Lussurgiu, a 15 quilmetros de Ghilarza.

1910
Publicou o seu primeiro artigo no LUnione Sarda .

1911
Foi morar em Cagliari com o irmo Gennaro e comeou a frequentar o movimento
socialista. Participou ativamente de grupos juvenis de discusso dos
problemas econmicos e sociais da Sardenha. Concluiu o segundo grau no
vero e se inscreveu em um concurso de bolsas de estudo para alunos
pobres do antigo Reino da Sardenha.
Outubro Foi a Turim, prestou o concurso e obteve a bolsa de estudos.
Novembro Inscreveu-se na Faculdade de Letras.

1912
Nos primeiros meses da vida universitria frequentou o curso de literatura italiana
ministrado por Umberto Cosmo. Conheceu e ficou amigo de Palmiro Togliatti
com quem fez uma pesquisa sobre a estrutura social da Sardenha.




132
Esta cronologia foi elaborada tendo como base a Cronologia della vita di Antonio Gramsci
elaborada por Valentino Gerratana e disponvel no primeiro volume dos QC, complementada pela
biografia de Gramsci elaborada por Giuseppe Fiori - A vida de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1979. e pelas Cronologias traduzidas e publicadas na nova edio brasileira dos
Cadernos do Crcere e dos Escritos polticos.
200

1913
Apesar de se dedicar com afinco vida acadmica, em funo de sua frgil sade
no prestou nenhum exame referente ao ano letivo de 1912-1913.

1914
Inspirado na leitura assdua dos jornais La Voce e LUnit, projetou, com alguns
amigos, a fundao de uma revista socialista.

1915
No inverno de 1914-15 Assistiu um curso de filosofia terica ministrado por
Annibal Pastore, de quem recebeu aulas particulares.
Abril Aps prestar os exames de literatura italiana abandonou os estudos
universitrios.
Outono Passou a escrever para Il Grido del Popolo, semanrio socialista, uma
srie de notas e artigos com temas de cunho social e literrio.
Dezembro Entrou para a redao do Avanti!, jornal cotidiano do PSI.

1916
Na condio de cronista teatral, produziu uma srie de textos e notas sobre os
costumes na coluna Sotto la Mole do Avanti!

1917
Fevereiro Organizou e redigiu La Citt Futura, nmero nico, publicado pela
Federao Juvenil Socialista do Piemonte. O nmero continha os artigos
"Trs princpios, trs ordens", "Indiferentes", "A disciplina" e "Margens",
publicados juntos a escritos de Benedetto Croce e Gaetano Salvemini.
Setembro Assumiu o cargo de secretrio da Comisso Executiva Provisria da
seo turinense do PSI e a direo do Il Grido del Popolo.
18-19 de Novembro Participou da reunio clandestina da "frao intransigente
revolucionria" do PSI em Florena.
Dezembro Props a criao de uma associao proletria de cultura em Turim
e defendeu a complementao da ao poltica e econmica dos socialistas
com um organismo de atividade cultural. Fundou um Clube de vida moral,
com orientao de Giuseppe Lombardo Radice, um pedagogo idealista.

1918
4 de maio Publicou em Il Grido del Popolo o artigo O nosso Marx em
comemorao de seu centenrio.

1919
Abril Com Togliati e outros socialistas decidiu criar L'Ordine Nuovo, com o
subttulo "Resenha semanal de cultura socialista".
201

1 de Maio Foi publicado o primeiro nmero da revista L'Ordine Nuovo que
trazia ao lado do ttulo a seguinte inscrio : "Instru-vos, porque precisamos
da vossa inteligncia. Agitai-vos, porque precisamos do vosso entusiasmo.
Organizai-vos, porque carecemos de toda a vossa fora".
Maio Foi eleito para a Comisso Executiva turinense do PSI.
Julho Foi preso durante a greve poltica de solidariedade s repblicas
comunistas da Rssia e da Hungria.
26 de Julho Publicou no LOrdine Nuovo o Programa da frao comunista,
primeiro documento oficial da frao comunista abstencionista do PSI.
Novembro A assemblia da seo turinense da FIOM (Federao Italiana dos
Operrios Metalrgicos) aprovou o princpio da constituio dos conselhos
de fbrica integralmente como fora apresentado pelos integrantes
do LOrdine Nuovo.

1920
13 de Abril Foi proclamada a greve geral em Turim, no entanto, o movimento
no teve a esperada adeso em escala nacional, ainda que em Turim a
greve contasse com a participao de mais de 200 mil trabalhadores
turineses.
24 de Abril Com o esgotamento da greve os patres saem fortalecidos e
assumem a regulamentao da disciplina interna das fbricas.
8 de Maio Publicou a moo Para uma renovao do Partido Socialista no
LOrdine Nuovo.
19 de Julho - 7 de Agosto Foi realizado em Moscou o II Congresso da
Internacional Comunista (IC) que fixou as condies para a aceitao dos
partidos nacionais (os chamados "21 pontos"). Neste congresso Lenin
definiu a moo de Gramsci, Para uma renovao do Partido Socialista,
como "plenamente correspondente aos princpios da Internacional
Comunista".
Setembro Participou da ocupao das fbricas e publicou uma srie de artigos
no Avanti! que advertiam os operrios sobre a iluso em relao a
ocupao das fbricas e defendiam a criao uma defesa militar operria.
24 de Dezembro Saiu o ltimo nmero de LOrdine Nuovo semanal. A edio
turinense do Avanti! assumiu o nome LOrdine Nuovo e a direo do novo
jornal foi confiada a Gramsci.

1921
1 de Janeiro Saiu em Turim o primeiro nmero da edio diria do LOrdine
Nuovo, junto com Gramsci na redao estavam Togliatti e Piero Gobetti,
jovem revolucionrio liberal amigo de Gramsci.
15-21 de Janeiro Participou em Livorno no XVII Congresso do PSI e em 21 de
janeiro foi constitudo o "Partido Comunista da Itlia Seo italiana da
202

Internacional Comunista". Gramsci passou a fazer parte do Comit Central
do novo Partido.
15 de maio Disputou as eleies como candidato deputado pelo PCI, na
provncia de Turim, mas no foi eleito.

1922
20-24 de Maro Participou em Roma do II Congresso do PCI, que aprovou as
chamadas "teses de Roma", que polemizam implicitamente contra a ttica
da "frente nica" proposta por Lenin e pela IC. Ao final do congresso
Gramsci foi indicado para representar o Partido em Moscou, junto ao Comit
Executivo da IC.
26 de Maio Partiu para Moscou, junto com Amadeo Bordiga e Antonio
Graziadei.
Junho Em Moscou, participou da Segunda Conferncia do Executivo Ampliado
da IC e assumiu uma posio no Executivo da IC. Depois da Conferncia, foi
internado em uma clnica para doenas nervosas perto de Moscou onde
conheceu Julia Schucht, sua futura esposa.
28 de Outubro Os fascistas pressionam a Monarquia com a marcha sobre
Roma, que nomeou Mussolini para a chefia do gabinete.

1923
Fevereiro Vrios membros do Comit Executivo e dirigentes regionais do PCI
foram presos e a priso de Gramsci tambm foi decretada.
12-23 de Junho Participou dos trabalhos da Terceira Conferncia do Executivo
Ampliado da IC e pronunciou um discurso sobre a "questo italiana".
Gramsci foi designado para Viena.
12 de Setembro Gramsci comunicou a deciso do Executivo da IC de publicar
um novo jornal operrio e propem que tenha o ttulo LUnit e citou pela
primeira vez a questo da aliana entre os estratos mais pobres da classe
operria do Norte e as massas camponesas do Sul.
3 de Dezembro Chegou a Viena e iniciou uma intensa correspondncia com
Terracini, Togliatti, Leonetti, Mauro Scoccimarro e Pietro Tresso.

1924
9 de Fevereiro Em carta a Togliatti e Terracini, exps sua concepo do Partido
no quadro nacional e internacional e anunciou o desejo de trabalhar pela
criao de um novo grupo dirigente comunista, alinhado com as posies da
IC.
12 de Fevereiro Foi publicado em Milo o primeiro nmero de LUnit.
Quotidiano degli operai e dei contadini.
1 de Maro Foi publicado em Roma o primeiro nmero do quinzenrio LOrdine
Nuovo. Rassegna di politica e di cultura operaia, III srie, organizado por
Gramsci. No cabealho se l: "LOrdine Nuovo se prope suscitar nas
203

massas dos operrios e camponeses uma vanguarda revolucionria, capaz
de criar o Estado dos conselhos de operrios e camponeses e de fundar as
condies para o advento e a estabilidade da sociedade comunista".
12 de Maro A La Correspondance Internationale apresentou um artigo de
Gramsci sobre o Vaticano.
Abril Sob profundo clima de intimidao e corrupo foi realizada, pelo Governo
Fascista, sob o comando de Benito Mussolini, as eleies para o
parlamento.
6 de Abril Foi eleito deputado pelo distrito do Vneto, obtendo 1.856 votos dos
32.383 dados ao PCI.
Maio Regressou Itlia depois de dois anos de ausncia e participou da I
Conferncia Nacional do PCI.
30 de Maio O deputado Giacomo Matteotti (PSI) denunciou as irregularidades
no processo eleitoral e contestou a validade das eleies.
Junho Transferiu-se para Roma, onde se instalou na casa da famlia Passarge,
na Via Vesalio.
10 de Junho Giacomo Matteotti, deputado socialista, foi seqestrado e
assassinado depois de pronunciar na Cmara um duro discurso contra o
governo fascista. Esse crime, evidentemente cometido pelos fascistas, deu
origem uma intensa crise poltica na Itlia.
Agosto Em Moscou, Julia deu luz ao primeiro filho de Gramsci, Delio.

1925
Janeiro O governo fascista, liderado por Mussolini implantou o Estado
autoritrio.
Fevereiro Colaborou na criao de uma escola de partido por correspondncia
se encarregando da redao das apostilas. Em Roma, conheceu Tatiana
("Tania") Schucht, irm de Julia.
Maro-Abril Foi a Moscou para participar dos trabalhos da V Sesso do
Executivo Ampliado da IC.
16 de Maio Pronunciou na Cmara dos Deputados o seu nico discurso
parlamentar, em oposio ao projeto de lei sobre as associaes secretas,
apresentado por Mussolini e Alfredo Rocco.
Agosto-Setembro Elaborou, com colaborao com Togliatti, as Teses de Lyon,
apresentadas no III Congresso do PCI.
Outono Julia chegou em Roma, com Delio, para se encontrar com Gramsci. 24
de Outubro A polcia revistou o quarto que Gramsci ocupa na residncia
da famlia Passarge.

1926
Janeiro Participou do III Congresso Nacional do PCI (23-26 de janeiro). O
resultado do Congresso constitui a afirmao do novo grupo dirigente
comunista liderado por Gramsci.
204

Agosto Desfrutou de alguns dias de frias com o filho Delio em Trafi
(Bolzano). Julia, grvida, voltou a Moscou, onde nasceu Giuliano, filho que
no chegou a conhecer.
8 de Novembro Foi preso com outros deputados comunistas em conseqncia
das "medidas excepcionais" adotadas pelo regime fascista depois de um
atentado contra Mussolini.
18 de Novembro Foi condenado ao confinamento por cinco anos, sob controle
policial.
7 de Dezembro Chegou a stica, priso para confinados polticos. Durante sua
permanncia na ilha, morou numa casa particular em companhia de outros
confinados.

1927
14 de Janeiro Foi decreta a sua priso pelo Tribunal Militar de Milo, por ordem
do promotor Enrico Macis.
9 de Fevereiro Obteve licena para escrever duas cartas semanais.
19 de maro Descreveu parte de seu cotidiano e apresentou seu plano de
estudos em uma carta Tatiana.
Abril Foi transferido para uma nova cela. Com insnia no dormia mais do que
trs horas por noite.
Maio Para auxili-lo, Tatiana mudou-se para Roma.
2 de Junho Foi interrogado pelo promotor Macis.
Agosto-Setembro Recebeu diversas visitas de Tatiana entre setembro de 1927
a janeiro de 1928.
Outubro Encomendou livros e revistas de tema sardo. Pediu me e a Tatiana
que lhe enviassem o Breviario di neolinguistica de Bertoni e Bartoli. Foi
informado da doena nervosa de sua esposa Julia.

1928
11 de Maio Foi transferido para Roma em funo de seu julgamento.
28 de Maio Iniciou no Tribunal Especial o chamado "processo" contra Gramsci
e o grupo dirigente do PCI. Em relao a Gramsci, o promotor Michele Isgr
afirma: "Devemos impedir esse crebro de funcionar durante vinte anos".
4 de junho Foi condenado a 20 anos, 4 meses e 5 dias de priso, a serem
cumpridos na Penitenciria de Portolongone.
22 de Junho Foi submetido a uma visita mdica especial: sofria de uricemia
crnica e, por isso, foi tomada a deciso de envi-lo para a Casa Penal
Especial de Turi, na provncia de Bari.
19 de Julho Chegou Casa penal de Turi na provncia de Bari e foi colocado
numa cela com outros cinco presos polticos. Nesse estabelecimento, sob o
nmero de matricula 7047, cumpriu a maior parte de sua pena. Podia
escrever aos familiares a cada quinze dias. O irmo Carlo encaminhou uma
petio solicitando uma cela individual e a permisso para escrever.
205

Agosto Obteve uma cela individual ao lado do posto de guarda. Nos primeiros
tempos de sua permanncia em Turi recebeu freqentes visitas do proco
local.
Dezembro Sofreu um ataque de uricemia e durante de trs meses, passou as
horas do "passeio" sentado ou apoiado no brao de outro prisioneiro.
Recebeu diversas visitas de Tatiana.

1929
Janeiro Recebeu permisso para escrever na cela e projetou leituras
sistemticas para aprofundar certos temas. Encomendou alguns livros e
iniciou seu trabalho realizando tradues.
8 Fevereiro Iniciou a redao dos QC com notas e apontamentos, registrando
na primeira linha a data: 8 de fevereiro de 1929.
Maro Apresentou Tatiana seu plano de estudo sobre a histria italiana do
sculo XIX e a formao e o desenvolvimento dos grupos de intelectuais,
sobre a teoria da histria e da historiografia e sobre as questes do
americanismo e seu modo de produo, o fordismo.
Abril Recebeu uma visita de Tatiana.
Julho Solicitou a cpia das atas parlamentares com s discusses sobre a
Concordata acordo entre o governo fascista e a Igreja Catlica que
propiciou a criao do Estado do Vaticano e a regulamentao do ensino
religioso em escolas publicas da Itlia.
Agosto Projetou um estudo sobre o Canto X do "Inferno" de Dante, que ocupou
uma parte do Caderno 4.
Dezembro Recebeu diversas visitas de Tatiana, que se instalou em Turi
temporariamente.

1930
Junho Recebeu a visita de Tatiana e do irmo Gennaro, enviado por Togliatti
para p-lo a par dos conflitos internos do grupo dirigente do PCI, que
culminaram na expulso de Leonetti, Tresso e Ravazzoli.
Julho Foi beneficiado com o indulto de 1 ano, 4 meses e 5 dias.

1931
Junho Recebeu algumas obras de Marx, na traduo francesa publicada pelas
edies Costes, de Paris e o suplemento do Economist sobre o primeiro
plano qinqenal sovitico.
Julho Foi autorizado a escrever aos familiares toda semana.
Agosto Sofreu a primeira grave crise de sade e foi visitado pelo irmo Carlo.
Setembro Solicitou que Tatiana entregasse ao professor Umberto Cosmo, o
esquema do ensaio sobre o Canto X do "Inferno" de Dante.
206

Outubro Enviou uma petio Mussolini, Chefe de Governo, solicitando
permisso para continuar a ler as revistas das quais tinha assinatura. A
petio foi parcialmente aceita em dezembro.

1932
Agosto Recebeu de Tatiana a sugesto de que deveria ser visitado por um
mdico de confiana.
Novembro Sua condenao foi reduzida para 12 anos e 4 meses. Em Turi, por
ordem do Ministrio, os presos polticos foram submetidos ao regime de
isolamento. Com a cumplicidade de alguns carcereiros, Gramsci evitou a
proibio e retomou o contato com os companheiros.

1933
Janeiro Recebia a visita de Tatiana regularmente, uma vez que esta se
transferira em definitivo para Turi.
Fevereiro O Ministrio autorizou a visita de um mdico de confiana.
7 de Maro Teve uma segunda grave crise. Durante duas semanas, dia e noite,
em turnos de 12 horas, foi assistido por um companheiro de Bolonha,
Gustavo Trombetti, e por um operrio de Grosseto. Foi visitado por Tatiana e
a informou de seu projeto de transferncia para a enfermaria de uma outra
priso. Foi retirada de Gramsci a autorizao de ter consigo o necessrio
para escrever.
Agosto Foi visitado diversas vezes por Carlo e Tatiana.
Outubro Foi aceita a petio de sua transferncia para a clnica do Dr.
Giuseppe Cusumano, em Formia. O Tribunal Especial recusou a petio
relativa aplicao do decreto de indulto de novembro de 1932.
19 de Novembro Foi transferido para a enfermaria da priso de Civitavecchia,
onde se encontrou com Tatiana.
7 de Dezembro Foi transferido da priso de Civitavecchia para a clnica do Dr.
Cusumano, em Formia, onde foi internado ainda na condio de prisioneiro.
Recebeia a visita de Tatiana todas as semanas. Durante sua permanncia
em Formia, foi visitado pelo irmo Carlo e pelo amigo Sraffa. Voltou a ler,
mas suas condies de sade lhe impediam de escrever.

1934
Outubro Apresentou o pedido de liberdade condicional, com base no Cdigo
Penal e nos Regulamentos carcerrios (24 de setembro). Em 25 de outubro,
foi promulgado o decreto que lhe concedeu liberdade condicional. Dois dias
depois, acompanhado pela cunhada Tatiana, saiu pela primeira vez da
clnica Cusumano para passear pelas ruas de Formia, sob vigilncia policial.

1935
Abril Pediu para ser transferido para a clnica Poggio Sereno, de Fiesole.
207

Junho Sofreu uma nova crise e renovou o pedido para ser transferido da clnica
Cusumano.
24 de Agosto Deixou a clnica Cusumano, acompanhado pelo professor
Puccinelli, para se internar na clnica Quisisana de Roma. Nos meses
seguintes, foi assitido pela cunhada Tatiana e visitado freqentemente por
Carlo. Durante a permanncia na clnica, foi visitado por Piero Sraffa.

1936
Retomou a correspondncia com a mulher e os filhos.

1937
Abril Readquiriu a plena liberdade.
25 de Abril Em meio a uma crise de sade, sofreu um derrame cerebral.
27 de Abril No resistiu ao derrame e faleceu no incio da manha.
28 de Abril Foi sepultado no perodo da tarde e seu funeral foi acompanhado
apenas por Carlo e Tatiana.
208

Apndice B Relao das pesquisas brasileiras sobre o pensamento de
Antonio Gramsci (1987-2010)
133



EDUCAO
Dissertaes

01/09/10 SILVA, Deise Rosalio. Intelectuais, cultura e escola nica no
pensamento poltico-pedaggico de Antonio Gramsci. 1v. 267p. Mestrado.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO EDUCAO Orientador(es): Carlota
Josefina Malta Cardozo dos Reis Boto.

01/03/10 SOBRAL, Karine Martins. O Trabalho como Princpio Educativo em
Gramsci: Ensaios de Compreenso luz da Ontologia Marxiana. 1v. 99p.
Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR EDUCAO
Orientador(es): Maria Susana Vasconcelos Jimenez.

01/03/2009 FREITAS, Luiz Carlos de. O Partido Como Agente Educativo em
Gramsci. 1v. 131p. Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO
PARAN EDUCAO Orientador(es): Gilmar Henrique da Conceio.

01/03/2008 PROTASIO, Alexandre Reinaldo. O Conceito de Natureza em
Gramsci: Contribuies para a Educao Ambiental. 2v. 187p. Mestrado.
FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE - EDUCAO
AMBIENTAL Orientador(es): Humberto Calloni.

01/03/2008 BERGAMO, Edmir Aparecido. Gesto Democrtica da Escola:
Anlise e Proposio a partir de uma Perspectiva Gramsciana. 1v. 107p.
Mestrado. UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN EDUCAO Orientador(es):
Anita Helena Schlesener.

01/04/2007 OLIVEIRA, Thiago Chagas. Formao Poltica e Conscincia de
Classe no Jovem Gramsci (1916-1920). 1v. 150p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL DO CEAR EDUCAO Orientador(es): Sandra Cordeiro
Felismino.

01/04/2007 - DA SILVA, Taiara Barbosa. Aspectos da Relao entre Educao
e Domnio da Natureza em Antonio Gramsci. 1v. 90p. Mestrado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA EDUCAO
Orientador(es): Alexandre Fernandez Vaz.

133
O levantamento dos trabalhos de pesquisa foi realizado no Banco de Teses e Dissertaes
(BTD) da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e
compreendeu todos os trabalhos listados no banco de dados disponvel on-line em: <
http://capesdw.capes.gov.br/capesdw/>. O levantamento seguiu a delimitao temporal disponvel
na prpria estrutura do BDT, que lista as pesquisas realizadas entre os anos de 1987 e 2010. Para
critrio de apresentao, optou-se por agrup-los pela rea do programa de ps-graduao em
que o trabalho foi defendido (educao, filosofia, cincia poltica, etc,). As pesquisas foram
divididas entre Dissertaes e Teses, que so apresentadas pela ordem cronolgica da data de
defesa, das mais recentes para as mais antigas.
209


01/03/2007 VENDRAME, Liane Vizzotto. Educao do Campo: Limites e
Possibilidades da Proposta de Concrdia (SC) a partir da Concepo de
Escola Unitria de Gramsci. 2v. 198p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL
DO PARAN EDUCAO Orientador(es): Rose Meri Trojan.

01/12/2006 MACHADO, Vania Mara Pereira. Hegemonia e Educao: a
Guerra de Posio dos Intelectuais Catlicos na Luta pela Restaurao. 2v.
101p. Mestrado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN
EDUCAO Orientador(es): Peri Mesquida.

01/11/2005 GOIS, Marco Aurlio Oliveira. A Educao na Cidade de Santos
no Perodo 1888-1930: uma Abordagem Gramsciana. 1v. 162p. Mestrado.
UNIVERSIDADE BRAZ CUBAS - SEMITICA, TECNOLOGIAS DE
INFORMAO E EDUCAO Orientador(es): Ivone Marques Dias.

01/11/2002 GONALVES, Vera Lcia. Contemporaneidade do Pensamento
Educacional de Gramsci. 1v. 118p. Mestrado. UNIVERSIDADE DE BRASLIA
EDUCAO Orientador(es): Roberto Aparecido Algarte.

01/08/2002 SANTOS, Leonardo Alberto de Azevedo. A Influncia do
Pensamento de Antnio Gramsci no Debate Educacional Brasileiro dos
Anos Oitenta. 1v. 190p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS
GERAIS EDUCAO Orientador(es): Rosemary Dore Soares.

01/07/2001 NORONHA, Evelyn Lauria. A Formao do Intelectual Orgnico
em Gramsci: uma Alternativa para as Classes Subalternas. 2v. 143p.
Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS EDUCAO
Orientador(es): Carlos Guillermo Rojas Nio.

01/10/1998 - DE MARI, Cezar Luiz. As Relaes Entre Estado e Sociedade
Civil na Realidade Brasileira, dos Anos 70 aos 90: uma Anlise Gramsciana.
1v. 171p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
EDUCAO Orientador(es): Maria Da Graa Nbrega Bollmann.

01/09/1998 WEBER, Sueli Wolff. Gramsci e Vygotsky: na Educao para os
Excludos. 1v. 245p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA
CATARINA EDUCAO Orientador(es): Carlos Alberto Marques.

01/10/1997 SAMPAIO, Wilson Correia. Os Princpios da Educao em
Gramsci e as suas Implicaes na Pedagogia Brasileira. 1v. 126p. Mestrado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA EDUCAO Orientador(es): Miguel
Angel Garcia Bordas.

01/05/1994 RUIZ, Erasmo Miessa. Americanismo e Freudismo: algumas
Questes da Obra de Gramsci Pertinentes a Construo de uma Nova
Concepo de Homem em Psicologia. 1v. 135p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL DE SO CARLOS EDUCAO Orientador(es): Valdemar F. E.
Sguissardi.
210


01/03/1994 VIEIRA, Carlos Eduardo. O Historicismo Gramsciano e a
Pesquisa em Educao. 1v. 248p. Mestrado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DE SO PAULO - EDUCAO: HISTRIA, POLTICA, SOCIEDADE
Orientador(es): Mirian Jorge Warde.

01/10/1989 GUEDES, Costa Maria Luiza. Um Estudo Gramsciano da
Linguagem na Relao Pedaggica. 1v. 157p. Mestrado. PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO - EDUCAO (CURRCULO)
Orientador(es): Antnio Chizzotti.

01/04/1989 DE BONAMINO, Alicia Maria Catalano. O Pensamento
Pedaggico - Poltico de Dermeval Saviani: Ate que Ponto Gramsci?. 1v.
211p. Mestrado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
EDUCAO Orientador(es): Leandro Konder.

01/07/1987 RUBIN, Cecy Funck. A Formao Poltica do Professor de
Educao Fsica: uma Viso Gramsciana. 10v. 124p. Mestrado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA EDUCAO Orientador(es):
Nome no Informado.


Teses

01/04/2006 SAID, Ana Maria. A Estratgia e o Conceito de Democracia em
Gramsci e o PCB. 1v. 196p. Doutorado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
CAMPINAS EDUCAO Orientador(es): Patrizia Piozzi.

01/09/2004 MARTINS, Marcos Francisco. O Valor Pedaggico e tico-
Poltico do Conhecimento para a "Filosofia da Transformao" de Gramsci e
sua Relao com o Marxismo Originrio. 1v. 320p. Doutorado.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS EDUCAO Orientador(es):
Silvio Donizetti De Oliveira Gallo.

01/10/2001 RUIZ, Erasmo Miessa. Indivduo, Trabalho e Educao. 1v. 297p.
Doutorado. UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR EDUCAO
Orientador(es): Ozir Tesser.

01/03/1999 VIEIRA, Carlos Eduardo. Historicismo, Cultura e Formao
Humana no Pensamento de Antonio Gramsci. 1v. 300p. Doutorado.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO EDUCAO:
HISTRIA, POLTICA, SOCIEDADE Orientador(es): Mirian Jorge Warde.

01/06/1993 DE JESUS, Antonio Tavares. Escola e Trabalho: Aspectos
Pedaggicos da Relao Hegemnica em Gramsci. 1v. 204p. Doutorado.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS EDUCACAO Orientador(es):
Paolo Nosella.

211

01/11/1992 SOARES, Rosemary Dore. A Concepo Gramsciana do Estado
e o Debate sobre a Escola. 1v. 525p. Doutorado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE
CATLICA DE SO PAULO EDUCAO: HISTRIA, POLTICA, SOCIEDADE
Orientador(es): Fernando S. Massote.


HISTRIA
Dissertaes

01/08/2001 DE SOUZA, Jos Carlos Lima. Gramsci: da Fundao
Refundao do Comunismo Italiano. 1v. 200p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL FLUMINENSE HISTRIA Orientador(es): Daniel Aaro Reis Filho.

01/02/1998 SECCO, Lincoln Ferreira. A Recepo das Idias de Gramsci no
Brasil. 1v. 287p. Mestrado. UNIVERSIDADE DE SO PAULO HISTRIA
ECONMICA Orientador(es): Osvaldo Luiz Angel Coggiola.


Teses

01/04/2001 SCHLESENER, Anita Helena. A Representao de Gramsci no
Brasil: a Interpretao no Contexto do PCB nos anos 60. 1v. 187p. Doutorado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN HISTRIA Orientador(es): Luiz
Carlos Ribeiro.


CINCIAS SOCIAIS
Dissertaes

01/02/2006 MEZAROBBA, Gilson. A Trajetria do Partido dos Trabalhadores
- 1979 - 2000: uma Anlise a partir da Estratgia de Luta Hegemnica em
Antnio Gramsci. 1v. 133p. Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
LONDRINA CINCIAS SOCIAIS Orientador(es): Jose Mario Angeli.

01/03/2005 REIS, Claudio. Antonio Gramsci como Tradutor da Nao: uma
Anlise sobre seus Textos de 1910 -1926. 1v. 201p. Mestrado. UNIVERSIDADE
EST. PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/MARILIA CINCIAS SOCIAIS
Orientador(es): Marcos Tadeu Del Roio.

01/12/2003 SILVA, Edilene Da Cruz. Hegemonia e Revoluo Passiva:
Aspectos do Pensamento Poltico de Antonio Gramsci. 1v. 252p. Mestrado.
UNIVERSIDADE EST. PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/MARILIA
CINCIAS SOCIAIS Orientador(es): Marcos Tadeu Del Roio.

01/08/2003 OLIVEIRA, Tatiana Fonseca. Hegel, Marx e Gramsci:
Confluncias e Divergncias do Conceito de Sociedade Civil. 1v. 133p.
Mestrado. UNIVERSIDADE EST. PAULISTA JLIO DE MESQUITA
FILHO/MARILIA CINCIAS SOCIAIS Orientador(es): Marcos Tadeu Del Roio.

212

01/10/2002 NERIS, Geraldo Magella. "Poltica E Hegemonia: a Interpretao
Gramsciana de Maquiavel". 1v. 202p. Mestrado. UNIVERSIDADE EST.
PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/MARILIA CINCIAS SOCIAIS
Orientador(es): Marcos Tadeu Del Roio.


Teses

01/06/2009 REIS, Claudio. O "Nacional-Popular" em Antonio Gramsci. 1v.
420p. Doutorado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS CINCIAS
SOCIAIS Orientador(es): Omar Ribeiro Thomaz.


CINCIA POLTICA
Dissertaes

01/02/2005 OCTAVIANI LUIS, Alessandro Serafim. Hegemonia e Direito: uma
Reconstruo de Conceito de Gramsci. 1v. 134p. Mestrado. UNIVERSIDADE
DE SO PAULO CINCIA POLTICA Orientador(es): Ccero Romo Resende
de Arajo.

01/12/2003 GOMES, Victor Leandro Chaves. Por que os Homens no se
Rebelam? Aquiescncia e Poltica em Antonio Gramsci. 1v. 72p. Mestrado.
INSTITUTO UNIVERSITRIO DE PESQUISA DO RIO DE JANEIRO CINCIA
POLTICA (CINCIA POLTICA E SOCIOLOGIA) Orientador(es): Cesar
Augusto Coelho Guimares.

01/05/1999 FERME, Claudio. Democracia e Socialismo no Ddalo da
Histria - A Esquerda Brasileira e a Recepo do Pensamento de Antonio
Gramsci (1966-1993). 1v. 301p. Mestrado. INSTITUTO UNIVERSITRIO DE
PESQUISA DO RIO DE JANEIRO CINCIA POLTICA (CINCIA POLTICA E
SOCIOLOGIA) Orientador(es): Cesar Augusto Coelho Guimares.

01/11/1994 BURGOS, Raul. As Peripcias de Gramsci entre Gulliver e o
Pequeno Polegar: um Estudo sobre os Projetos Polticos do PT e da FMLN.
1v. 332p. Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS CIENCIA
POLITICA Orientador(es): Evelina Dagnino.


SOCIOLOGIA
Dissertaes

01/05/2008 RODRIGUES GOMES, Daniel de Oliveira. Entre a Classe e a
Nao: O (Inter)Nacionalismo de Gramsci. 1v. 81p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL DO CEAR SOCIOLOGIA Orientador(es): Manuel Domingos Neto.

01/06/2006 BOMM, Michael Daniel. Carisma, Burocracia e Estado Novo: uma
Anlise sobre Liderana Poltica em Weber e Gramsci. 1v. 131p. Mestrado.
213

UNIVERSIDADE EST.PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO/ARARAQUARA
SOCIOLOGIA Orientador(es): Marco Aurlio Nogueira.

01/12/1998 SOSA, Ruth. Crise do Fordismo ou Crise do Capital? Para uma
anlise Gramsciana dos Aparelhos de Hegemonia no Capitalismo
Contemporneo. 1v. 336p. Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE
CAMPINAS SOCIOLOGIA Orientador(es): Edmundo Fernandes Dias.

01/05/1995 CICONE, Reinaldo Barros Cicone. Da Inteno ao Gesto: Um
Olhar Gramsciano sobre a Possibilidade de Integrao do PT a Ordem. 1v.
215p. Mestrado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS SOCIOLOGIA
Orientador(es): Edmundo Fernandes Dias.


Teses

01/07/2008 OLIVEIRA, Tatiana Fonseca. A Filosofia da Prxis nos Cadernos
do Crcere. 1v. 205p. Doutorado. UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
SOCIOLOGIA Orientador(es): Marcio Bilharinho Naves.

01/04/2008 MILITO, Maria Socorro Ramos. Movimentos dos Trabalhadores
sem Terra: Observaes sobre a Reforma Intelectual e Moral Gramsciana.
1v. 261p. Doutorado. UNIVERSIDADE EST. PAULISTA JLIO DE MESQUITA
FILHO/ARARAQUARA SOCIOLOGIA Orientador(es): Marcos Tadeu Del Roio.

01/02/2006 BEZERRA, Ciro De Oliveira. Ambivalncia do Conhecimento no
Projeto Emancipatrio da Modernidade: Marx e Gramsci. 1v. 345p. Doutorado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO SOCIOLOGIA
Orientador(es): Breno Augusto Souto Maior Fontes.


FILOSOFIA
Dissertaes

01/02/10 FREIRE, Jose Carlos. O Conceito de Estado na Filosofia Poltica de
Antonio Gramsci. 1v. 98p. Mestrado. FACULDADE DE SO BENTO
FILOSOFIA Orientador(es): Jos Carlos Bruni.

01/09/2006 DE SOUZA, Andra Silveira. A Crise do Capitalismo Atual e o
Pensamento Gramsciano. 1v. 120p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE
GOIS FILOSOFIA Orientador(es): Jos Gonzalo Armijos Palacios.

01/05/2006 MENDES, Valdensio Aduci. Alcances e Limites do Conceito de
Sociedade Civil em Antonio Gramsci. 1v. 132p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL DE SANTA CATARINA FILOSOFIA Orientador(es): Selvino Jos
Assmann.

214

01/05/2005 SILVA, Ieda Gomes da. Hegemonia, Cultura e Poltica em
Gramsci. 1v. 137p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
FILOSOFIA Orientador(es): Luigi Bordin.

01/12/2003 DE OLIVEIRA, Lino Batista. A Teoria Aplicada do Estado no
Pensamento de Antonio Gramsci. 1v. 120p. Mestrado. PONTIFCIA
UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS FILOSOFIA Orientador(es):
Constana Terezinha Marcondes Cesar.

01/11/2003 OLIVEIRA, Dimas Novais de. Sociedade Civil, Hegemonia e
Democracia: Aspectos da Teoria Poltica de Antonio Gramsci. 1v. 100p.
Mestrado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS
FILOSOFIA Orientador(es): Constana Terezinha Marcondes Cesar.

01/10/1998 BUSSINGER, Pedro Jos. Gramsci e a Cidadania. 1v. 169p.
Mestrado. UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO FILOSOFIA
Orientador(es): Jos Sotero Caio.

01/07/1998 ALVES, Josias Manoel. A Autonomia Poltica no Estado
Gramsciano. 1v. 152p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FILOSOFIA Orientador(es): Jos Nicolau Heck.

01/01/1996 DE OLIVEIRA, Maria Tereza. O Senso Comum como ponto de
Partida para a Filosofia da Prxis em Gramsci. 1v. 165p. Mestrado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO FILOSOFIA Orientador(es):
Dacier de Barros e Silva; Michel Zaidan Filho.

01/12/1993 HEINZ, Efken Karl. Teoria da Ideologia em Antonio Gramsci. 1v.
123p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO FILOSOFIA
Orientador(es): Michel Zaidan Filho.

01/11/1988 AGUIAR, Odilio Alves. O Marxismo como Filosofia da Prxis nos
Quaderni del Carcere de Gramsci. 1v. 178p. Mestrado. UNIVERSIDADE
FEDERAL DE MINAS GERAIS FILOSOFIA Orientador(es): Manfredo Arajo
de Oliveira.


SERVIO SOCIAL
Dissertaes

01/10/10 NASCIMENTO, Thiago Jos Andrade. Sobre o Estado Moderno:
uma Anlise das Concepes de Estado de Karl Marx e Antnio Gramsci. 1v.
95p. Mestrado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS SERVIO SOCIAL
Orientador(es): Jos Nascimento de Frana.

01/12/1994 SIEDE, Maria Virginia. Movimentos Sociais Populares e Servio
Social: uma Interlocuo com o Pensamento Gramsciano. 1v. 160p.
Mestrado. PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
SERVIO SOCIAL Orientador(es): Ivete Semionatto.
215





Teses

01/07/2006 DE ALMEIDA, Erica Terezinha Vieira. A Sociedade Civil e seus
Mltiplos Significados na Sociedade Contempornea: uma Leitura
Gramsciana. 1v. 280p. Doutorado. UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE
JANEIRO SERVIO SOCIAL Orientador(es): Carlos Nelson Coutinho.

01/12/2003 SALES, Ivandro Da Costa. Gesto Democrtica em Dilogo com
Gramsci. 12v. 120p. Doutorado. UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
SERVIO SOCIAL Orientador(es): Anita Aline Albuquerque Costa.

01/10/2002 DE MENESES, Jaldes Reis. Gramsci e a Revoluo Passiva:
Racionalidade, Historiografia e Histria. 1v. 225p. Doutorado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO SERVIO SOCIAL
Orientador(es): Carlos Nelson Coutinho.


DIREITO
Dissertaes

01/12/2005 BANDEIRA, Elane Saraiva de Souza. Estado, Igreja e
Representao Poltica: uma Leitura a partir de Gramsci. 1v. 142p. Mestrado.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA DIREITO Orientador(es):
Orides Mezzaroba.


LINGUA E LITERATURA
Dissertaes

01/10/1997 PUTTINI, Rodolfo Franco. O Conceito de Cultura em Antonio
Gramsci desde as Crnicas Turinenses aos Cadernos do Crcere. 1v. 94p.
Mestrado. UNIVERSIDADE DE SO PAULO LINGUA E LITERATURA
ITALIANA Orientador(es): Carmelo Distante.
216

Apndice C Levantamento Bibliogrfico da presena do pensamento de
Gramsci nas pesquisas acadmicas
134
.

Tabela 1. Pesquisas de mestrado e doutorado que utilizaram o referencial de
Antonio Gramsci (1987-2010) CAPES, 2011.










134
O levantamento foi realizado com base no Banco de Teses e Dissertaes da Capes, que em
janeiro de 2012, disponibilizava os resumos das pesquisas realizadas entre 1987 e 2010.



Analises do pensamento de
Gramsci
Pesquisas
utilizaram Gramsci
como referncia


Ano
rea de concentrao

Total
Educao Outras
2010 2 2 73 77
2009 1 1 48 50
2008 2 3 57 62
2007 3 0 62 65
2006 2 6 55 63
2005 1 4 34 39
2004 1 0 29 30
2003 0 6 40 46
2002 2 2 25 29
2001 2 2 25 29
2000 0 0 15 15
1999 1 1 17 19
1998 2 4 13 19
1997 1 1 9 11
1996 0 1 15 16
1995 0 1 10 11
1994 2 2 4 8
1993 1 1 5 7
1992 1 0 6 7
1991 0 0 5 5
1990 0 0 7 7
1989 2 0 2 4
1988 0 1 3 4
1987 1 0 5 6
Total
27 38 564 629