1

Repblica
1
de Platn. Libro VII
2

I- Despus de esto
3
, precisamente, dije, compara con semejante experiencia nuestra naturaleza acerca de la
educacin integral
4
y de la falta de educacin. Pues he aqu que los hombres en una vivienda cavernaria
5

1
La Repblica. de Platn se titula en griego Politeas, palabra de difcil equivalente en castellano. En griego designa
todo lo correspondiente a la vida de los individuos que no puede ser recogido bajo el concepto de datica, satisfaccin
de necesidades de desarrollo corporal. Este ltimo trmino fue reducido por historiadores. como Tucdides, a la
diferenciacin entre un cuerpo humano sano y otro enfermo, por lo que emplearon politea para toda la actividad de
relaciones sociales, de manera que cada ciudad es el resultado de una politea como reflejo de la actuacin de sus
habitantes cuando tienen la posibilidad de hacerlo, poltai (vid. Tucdides II, 34 y ss). As qued a disposicin de la
Medicina el trmino daita, que va a ser reducido an ms para convertirse en el rgimen de vida que estudia y prescribe
un mdico (vid. la obra hipocrtica de este ttulo, Peri tes daita). Platn, por lo tanto, recoge el concepto en estas
condiciones y, siguiendo su costumbre de no reducir los trminos a un uso particular y tcnico - costumbre que no
tuvieron en cuenta en absoluto sus discpulos ni mucho menos la rnayora de sus intrpretes -, hace que poitea se
refiera. al marco y caractersticas de un comportamiento social. Lo que nosotros denominamos hoy poltico carece de
sentido en el mundo de Platn, puesto que diferenciamos vida social de vida poltica y mezclamos en la primera
elementos que claramente corresponderan a la daita, incluso en el sentido ms estricto de la literatura medica griega.
Platn designa a esta obra con el ttulo en genitivo que en realidad se podra traducir por De vida pblica de modo ms
aproximado; as hizo Cicern que imit el modelo platnico en su De Re Publica , con lo que ya acrisol esta
denominacin.
2
En los libros anteriores podemos conocer las caractersticas en las que se mueve la obra Nos encontramos con la forma
peculiar de escribir de Platn. el dilogo. Se trata de narrar una conversacin cuyos interlocutores son todos ellos viejos
personajes habituales en Atenas, por lo general ,y ,en su mayora perfectamente conocidos por ser los verdaderos
protagonistas de su historia Porque, aunque escritas estas obras en el siglo V y para los lectores de esa poca, como es
lgico, el escenario se desarrolla en la Atenas del siglo V que as se convierte en paradigma de este drama literario como
lo llaman los grandes intrpretes de Platn (vid Friedlander. Platn Madrid 1990 Guthrie Historia de la filosofa griega,
, Madrid, Gredos, tomo IV y V. E Lled introduccin a Platn. Dilogos, Gredos, tomo 1, etc.). No olvidemos, sin
embargo que el dilogo o conversacin es adems y sobre todo un modelo de anlisis, de la correspondiente aplicacin
de unas reglas del juego que se van sacando simplemente de los puntos de acuerdo entre los interlocutores; de esta
manera ellos van comprendiendo en conjunto una situacin para poder profundizar en la misma y alcanzar una nueva
etapa de anlisis. Los que lean esta obra de Platn en la poca de su escritura, es decir el lector ideal para el que todo
autor compone su obra, necesariamente tenan que recordar su informacin personal sobre esta etapa y contrastarla con
los caracteres y opiniones de los personajes. Esta es la forma en la que el dilogo escrito se transforma en palabra viva y
en procedimiento dialctico, para apartarse de lo conversacional cotidiano y vulgar. En los libros anteriores de La
Repblica se ha planteado en primer lugar el ambiente o escenario de la obra, que es el Pireo, el puerto de Atenas, en el
da de su fiesta y la casa de un industrial rico, un meteco o sea un extranjero con permiso de residencia y trabajo en
Atenas (de acuerdo con el programa de desarrollo democrtico de Pericles, Atenas tuvo que desplegarse industrialmente
y por eso se abri a la participacin de especialistas y artesanos extranjeros), Cfalo. El punto de partida es una
consideracin sobre qu es la justicia De ah se llega al concepto de ajuste en el alma y a su proyeccin en la sociedad.
Por tanto la conversacin deriva hacia los ajustes perfectos, la ciudad necesaria y perfecta y los ciudadanos que la
puedan construir y mantener. Sobre la necesidad, pues, de una educacin de los ciudadanos llegamos al libro VII, cuyos
interlocutores ya son solo Scrates, que es el narrador, Adimanto y Glaucn, dos hermanos de Platn.
3
En el libro VI Platn ya ha utilizado dos imgenes preparatorias de la de la caverna que va a abrir el libro VII; se trata
de la comparacin con el sol y la de la lnea que se divide. Es evidente que tienen las tres un trasfondo pitagrico
perfectamente conocido en el ambiente de la poca. Platn se aprovecha de esta circunstancia, de la relacin entre fuego
central y su copia o de la cuerda con la escala musical y las proporciones entre los segmentos de una lnea, sin embargo
es diferente el planteamiento que hace y los objetivos que pretende con ellas. La imagen del sol se plantea para
recuperar en todo su significado el concepto de iluminacin (508a-509c) como capacidad (dynamis) de reflejarse as
misma y en esa medida proporcionar un nuevo espacio para todas las dems cosas en relacin con ella; as cuando lo
que pretende Platn queda plasmado en la comparacin del sol con los ojos y la visin, que le sirve para potenciar la
raz de la palabra ver, en griego eid-, en estas dos dimensiones: en la diferenciacin de objetos, eidos, y como
bosquejo de iluminacin de un todo, de un ambiente, idea. De esta manera la imagen del sol rompe el espacio en el que
se mueve necesariamente el discurso, el de lo cotidiano, en donde se diferencian los objetos pero el ambiente no genera
los significados, ya dados. La imagen de la lnea, con la que termina el libro, recoge adems los aspectos
transformadores que tena el rayo de Zeus, tanto el de las tormentas como el del sol, lo que permite aprovechar la
imagen de la iluminacin y aadirle el carcter de revolucin y cambio. Es el rayo que lleva a la comprensin y que
modifica la direccin en la que los historiadores haban establecido el aprendizaje para la vida pblica: sustituye el hacia
atrs y adelante del tiempo, y de la Historia, por el hacia arriba y hacia dentro de la Filosofa.
4
Hemos traducido paidea por educacin integral, como ya daba a entender W. Jaeger (vid W Jaeger, Paidea, trad.
Mxico 1957, passim, sobre todo vid. pag. 691-691 aplicada al relato de la caverna) para evitar la confusin con
educacin en el sentido de preparacin para una destreza puesto que la paidea atiende a la imitacin de un modelo de
comportamiento (aret, Jaeger, pg. 20). Tampoco se debe confundir con politea, de la que ya hemos hablado, ni con
mthema, aprendizaje.
5
La famosa imagen de la caverna ha dado lugar a mltiples conjeturas, esquemas y falsas analogas que debemos evitar.
Como descripcin de un ambiente espacial tiene precedentes en Homero (descripcin del escudo de Aquiles, Iliada
XVIII v sobre todo Bajada de Odiseo al Hades en Odisea XI) en Hesiodo, en la Tragedia en la Comedia, etc. En todos
ellos la ambientacin espacial ofreca la ocasin de establecer unas reglas de funcionamiento y desarrollo con lo que la

2
bajo tierra, que tuviera la amplia entrada orientada hacia la luz por el lado contrario a lo cavernoso, estuvie-
ran desde nios encadenados en las piernas y cuello, de manera que slo pudieran mirar hacia delante, y que
fueran incapaces de girar en redondo las cabezas a causa de las cadenas, que tuvieran, en cambio, una luz de
un fuego que arde desde arriba y de lejos por detrs de ellos; y entre el fuego y los encadenados he aqu un
camino por arriba a lo largo del cual hay una pared interpuesta, como las cortinas que ponen los ilusionistas
delante de la gente sobre las cuales muestran los juegos de ilusin
- Lo veo, dijo.
- Pues bien mira que unas gentes a lo largo de esa pared llevan todo tipo de cosas que elevan por encima de
la pared y estatuas que reproducen todos los animales en piedra y madera, como es natural unos porteadores
hablando y otros en silencio.
- Hablas, dijo, de una rara imagen y de unos raros encadenados.
- Iguales a nosotros, dije yo; pues, en primer lugar, crees que esas gentes han visto algo distinto de ellos
mismos y de lo de entre ellos a no ser las sombras que son proyectadas por el fuego en la parte de la caverna
que tienen delante?
- Pues cmo? Dije (sic) [dijo], si era forzoso que estuvieran de por vida con la cabeza sin movimiento?
- Y qu? no pasa as lo mismo con lo que transportan?
- Cmo no?
- As que si fueran capaces de charlar entre s, no crees que en eso ellos consideraran que se estaban
refiriendo a lo que se les presentaba en la medida en que lo vean?
- Necesariamente.
- Y qu, si el lugar de encadenamiento tuviera tambin un eco a partir de enfrente? cuando alguno de los
transentes hablase, crees que consideraran que hablaba algo distinto de la sombra que se presentaba?
- Por Zeus yo no, dijo.
- En todas partes, dije yo, sos no consideraran verdadero algo distinto de las sombras de los objetos
presentados.
- Es muy necesario, dijo.
- Observa asimismo, dije yo, cmo sera una liberacin de stos y la curacin de sus ataduras e ignorancia,
si por naturaleza
6
les sucediesen las siguientes cosas: siempre que alguno fuera liberado y obligado a alzarse
de repente, girar el cuello, caminar y mirar la luz, al hacer todo eso sentira dolor y, a causa de los destellos,
sera incapaz de contemplar aquello de lo que hasta entonces haba visto las sombras. qu crees que dira si
alguien le argumentase que lo que vea hasta entonces eran ilusiones y que ahora podra ver ms de cerca y
con ms correccin lo que era una vez que estaba vuelto a lo real
7
; y que, en efecto, al mostrarle cada uno de
los objetos pasados, le obligasen a responder a la pregunta de qu es? No. crees que l vacilara y
considerara lo visto hasta entonces como ms verdadero que lo que ahora se le muestra'?
- Mucho ms, dijo.
II- Acaso si se le obligase a mirar a la luz misma, no iba a sentir dolor en los ojos y a huir apartndose
hacia aquello que pudiera contemplar y a considerar que eso en realidad era ms claro que lo que se le
muestra?

imagen se converta en una especie de laboratorio o pantalla para explicar la conducta de los humanos. Para los griegos
esta Imagen remita a la representacin de la Tierra como una especie de queso con agujeros en uno de los cuales se
encuentra la parte habitada (ecumene): es cl cuadro que aparece tambin en el Fedn (109a y ss.), que supone la
conexin con la imagen de la lnea (vid. Adam, edicin de Cambridge, II pag. 65) y que probablemente responda a la
construccin introducida por Anaximandro. Pero, por otra parte, las imgenes del sol y de la lnea tambin entran en
este esquema ambiental y doctrinal, cosa que se pierde irremediablemente con los dibujos que intentan facilitar la
comprensin del cuadro. Por regla general todos los interpretes suelen reproducir el esquema que hizo Adam a
comienzos de siglo en la edicin que hemos mencionado; incluso corrigen el sentido de dicho dibujo, puesto que al
menos a Adam se le ocurri hacerlo inclinado, tal vez por eso de la conexin con la lnea o el rayo; sin embargo casi
todos reproducen el croquis tomo si fuera el plano de su casa o de un edificio perfectamente conocido. No se trata de
una simple cuestin esttica, por otra parte, sino de tergiversar o no la imagen platnica y de hacer que las expresiones
como hacia arriba, bajar, por encima de la pared etc. suenen a galimatas o, lo que es peor, se atribuyan a misticismo de
Platn. Ms lamentable es, sin embargo, la comparacin con las proyecciones cinematogrficas, que, por otra parte,
constituiran un buen ejemplo para el platonismo si no se limitara al hecho de estar sentados los espectadores en la sala
de cara a la pantalla. Mejor sera entender la conexin entre las tres imgenes platnicas, el sol, la lnea y la caverna,
como la eliminacin del espacio cotidiano y del tiempo, que ya hemos visto, con lo que la caverna se constituye en
movimiento que se determina como espacio y como tiempo exclusivamente del procedimiento que trata de ilustrar
Platn, de la dialctica como paso a ni veles cada vez mas amplios, abarcantes y luminosos.
6
<Por naturaleza>: es evidente que la imagen de la caverna supone la degradacin del alma encarnada y la humillacin
del propio cuerpo por la apaideusa, sin educacin integral, de manera que no constituye la condicin humana el vivir
como prisionero.
7
Lo real, tou ntos. La traduccin del participio de einai, ser, como lo real y la realidad a partir del adverbio ontos,
usado como una especie de giro conversacional en este sentido, es algo ya extendido en los contextos platnicos (en
relacin con Parmnides vid. nuestro anlisis en Basilisco 15,1983,62-71). El trmino ousa, derivado de este participio,
que en la poca de Platn era usado en la vida diaria para sealar las propiedades o pertenencias de cada cual lo hemos
traducido por lo que es para evitar conceptos como esencia, por no decir sustancia o incluso entidad que
resulta muy adecuado, por cierto, en Aristteles pero no aqu. Todos ellos tienen tal carga filosfica que de inmediato
tergiversan la doctrina de Platn, que simplemente trata de reconstruir el camino desde lo que aparece hasta lo que es,
desde la sombra o el reflejo hasta lo que lo produce.

3
- Efectivamente, dijo.
- Y, dije yo, si de all se le sacara a la fuerza a travs del spero y escarpado camino hacia arriba, y no se le
soltara sin volverle a la luz del sol, no sentira dolor y se enfadara cuando se le diese la vuelta, y despus
de que llegase a la luz, con los ojos llenos de su resplandor, no podra ver ni una sola de las cosas que ahora
llamamos verdaderas?
- Pues no, dijo, al menos de repente.
- Necesitara familiarizarse con ello, creo, si fuera a observar lo de arriba. Y, en primer lugar, podra mirar
ms fcilmente las sombras, y despus de esto las imgenes de la gente y de lo dems en las aguas, y ms
tarde a los objetos mismos. Y, a partir de ellos, podra contemplar lo del cielo y el propio cielo de noche con
ms facilidad, mirando a la luz de las estrellas y la luna, que de da al sol y a la luz del sol.
- Y cmo no?
- Finalmente, pues, creo, al sol, no en sus reflejos sobre las aguas ni a travs de cualquier otro medio ajeno,
sino a l mismo en s mismo, en su propio territorio, lo podra mirar y contemplar cmo es.
- Necesariamente, dijo.
- Y despus ya podra deducir sobre l mismo que, ya que proporciona las estaciones y los aos y organiza
todo lo del lugar visible, tambin era el causante en algn modo de lo que ellos vean.
- Est claro, dijo, que llegaran despus de aquello a esas conclusiones.
- Entonces qu? Cuando l se acordase de la primera vivienda y de la sabidura de all y de los compaeros
de cadenas de entonces, no crees que sera feliz con el cambio y los compadecera a ellos?
- Mucho, en efecto.
- Si aquellos entonces tuvieran dispuestas honras, alabanzas y recompensas entre ellos para todo aquel que
viera con ms agudeza las sombras presentes y se pudiese acordar sobre todo de cuntas de ellas solan
pasar antes, despus y al mismo tiempo, y que entonces a partir de estos datos pudiese profetizar de la
manera ms hbil lo que iba a suceder, crees que tendra aoranza de stos y envidiara a los ms honrados
y encumbrados entre aqullos o que sentira lo que deca Homero

y preferira trabajar de labrador para otro
hombre jornalero e incluso sufrir cualquier cosa a tener aquellas opiniones y vivir de aquella manera?
- Efectivamente, dijo, y creo que sufrir todo ms que aceptar o vivir de aquella manera.
- Imagnate entonces tambin lo siguiente, dije yo. A tal individuo, si de nuevo se sentase en el mismo
banco, acaso no se lo llenaran los ojos de oscuridad como si dejara repentinamente el sol?
- Mucho, dijo.
- Y si l, en el discernimiento
8
de aquellas sombras, tuviese que competir, con aquellos encadenados de
siempre, en lo que ve borroso antes de tener la vista habituada, no le resultara muy escaso el periodo de
aclimatacin?, acaso no dara motivos de burla y se dira de l que, al subir, haba echado a perder los ojos
y que no mereca la pena intentar ir arriba? y al que se pusiese a soltarlos y subirlos no iran a asesinarle si
de alguna manera pudiesen echarle mano y matarlo?
9

- Efectivamente, dijo
III. - Pues bien, dije yo, esa imagen, querido Glaucn, hay que aplicarla a lo que decamos antes
10
, al hacer
semejante la zona que aparece a travs de la vista con la vivienda de la crcel. y la luz del fuego en ella con
la capacidad del sol. Si la subida y la contemplacin de lo de arriba la pones en relacin con la ascensin del
alma al lugar inteligible, no defraudars mi esperanza, ya que quieres orla. Y una divinidad de alguna
manera sabe si es verdadero. En cambio lo que yo opino me parece de la siguiente manera: en lo
cognoscible, lo ltimo que se ve, y con dificultad es la idea
11
del bien; pero, una vez que se ve, cualquiera la
puede deducir como causa de todo lo correcto y bello: en lo visible ella es la soberana misma que
proporciona verdad y comprensin
12
, y necesita verla el que vaya a portarse con prudencia en particular o en
general.

8
Discernimiento: el trmino que traducimos as es gnomateonta. sin duda un vulgarismo para dar la impresin de
oralidad, ya que es la primera vez que aparece en un texto de esta ndole, aunque luego se har ms frecuente. y por lo
tanto son abundantes los escolios y las notas marginales que lo explican. Se deriva de gnoma, prueba, examen o test. Tal
vez este trmino recoja la irona que conlleva el tener que someterse a una competicin con ignorantes.
9
Es el juego de la premonicin como concesin al lector que desde el principio est sin duda pensando en la injusticia
de la muerte de Scrates.
10
Una vez establecidas las reglas del juego de la caverna, se aplican las reglas aqu generadas a los niveles determinados
en la imagen de la lnea, es decir la divisin en lo horatn, lo visible, y lo noetn, que, por no variar la tradicin
platnica, traducimos por cognoscible, en vez de intuible o comprensible que sera ms correcto.
11
Ya nos hemos referido anteriormente a la raz eid- y al sentido que damos a idea. La traduccin por forma,
frecuente en las traducciones anglosajonas, resulta confusa e inapropiada. Hemos preferido dejar cl trmino tal cual
porque ya forma parte del castellano ms corriente en un sentido mucho ms cercano al platnico del que se piensa. De
todas maneras (vid. el detallado estudio de Ross La doctrina de las Ideas en Platn) el trmino idea no constitua un
tecnicismo doctrinal en Platn. como pretendan ya sus discpulos inmediatos, Aristteles incluido, cuando trataban de
reproducir una supuesta teora platnica de las ideas. Lo mismo que en las sombras chinescas que le sirvieron de
ejemplo en la caverna, las combinaciones (symploka) que se hacen ante la luz son las imprescindibles y necesarias para
dar la ilusin que se pretende: apreciar esas combinaciones es sus lneas naturales.
12
comprensin. Hemos traducido nous y nosis por comprensin (vid los magnficos artculos de Conford
Mathematics and Dialectic in the Republic VI-VII,I y II, Mind. 1932.38-52 y 173-190). aunque nos hubiera gustado
mas intuicin, pero hubiramos tenido que advertir de demasiadas connotaciones peyorativas del trmino. En realidad
deberamos entender comprensin y proceso de comprensin, respectivamente.

4
- Estoy de acuerdo yo tambin, dijo, por lo menos en la medida en que puedo.
- Pues bien, vamos, dije yo, acostmbrate tambin a lo siguiente y no te extraes de que los llegados hasta
aqu no quieran hacer lo de la gente sino que sus almas vivan siempre arriba; pues es lgico as, si es que a
su vez esto es segn la imagen anteriormente contada.
- Es lgico, dijo.
- Y qu? Crees algo extrao, dije yo, si alguien, cuando pasa desde la contemplacin de lo divino a los
males humanos, no atina y parece muy ridculo vacilando as y, antes de llegar a estar habituado lo bastante
a la presente oscuridad, es obligado en los tribunales o en alguna otra parte a competir sobre las sombras de
lo justo o sobre las imgenes de las que salen las sombras, y a competir sobre esto, por donde son supuestas
estas cosas por parte de aquellos que nunca hasta ahora vieron justicia en s?
13

- En absoluto es extrao, dijo.
- Pero si alguien pone cuidado, dije yo, recordar que dos y de dos maneras llegan a ser las molestias para
los ojos: pasar de la luz a la oscuridad y de la oscuridad a la luz. Y, si considerase que esto mismo sucede
tambin sobre el alma cuando mira, estando alterada de alguna manera, y no es capaz de observar, no se
reira irracionalmente, sino que atendera a si, por venir de la vida ms clara, se oscurece por falta de
costumbre o si, por ir de una mayor ignorancia a lo ms claro, se ha deslumbrado por el resplandor ms
brillante, y as entonces la felicitara en el primer caso por la experiencia y la vida, y en el otro la
compadecera, y si quisiera burlarse de ella, sera menos ridcula su burla que la de la que viene de la luz de
arriba.
- Y hablas, dijo, muy comedidamente.
IV. - Es necesario ya, dije, que, si esto es verdad, nosotros consideremos sobre ello lo siguiente: la
educacin integral
14
no es tal como algunos dicen a los cuatro vientos que es. Dicen en efecto que ellos
introducen conocimiento en el alma que no lo tiene, como si metieran visin en ojos ciegos.
- Efectivamente lo afirman. dijo.
- El discurso en efecto, dije yo, muestra ahora esa capacidad de cada uno que hay en el alma y el
instrumento con el que cada uno aprende; igual que si el ojo no fuera capaz de dirigirse hacia la luz desde
las tinieblas de otra manera que con todo el cuerpo, as con toda el alma hay que ir extendindose desde lo
que llega a ser hasta lo que es y lo ms brillante del ser se hace capaz de soportar la contemplacin; y dicen
que esto es el bien o no? .
- S.
- Pues bien, dije yo, habra un arte de esto mismo, de la indagacin sobre de qu manera ms fcil y menos
torcida se podr transformar, no para introducir all el ver sino para arreglar en eso lo que tiene y no est
correctamente dirigido ni mira a dnde debera.
- Naturalmente, dijo.
Pues bien, las llamadas virtudes del alma se arriesgan a acercarse a las del cuerpo - pues en realidad, aunque
no existieran con anterioridad, se introducen ms tarde por la costumbre y el ejercicio- pero la de la
reflexin
15
, como es lgico, resulta que ms que nada es algo divino, que nunca pierde la capacidad, y, por
la indagacin
,
se convierte en til y valiosa o intil y perjudicial. O no te has dado cuenta de con qu
agudeza mira el alma vil de los llamados malvados pero sabios y cmo discierne perfectamente eso a lo que
se ha dirigido, porque no tiene dbil la vista sino que est forzada a someterse a la maldad, de manera que
cuanto ms agudamente mire tanto peor obra?
- Efectivamente, dijo.
- Ciertamente, dije yo, a se de tal naturaleza si, desde nio, le hubieran recortado inmediatamente aquello,
que, adherido como unos pesos de plomo congnitos a la generacin, a semejanza de comidas, placeres y
gulas vuelve la mirada del alma hacia abajo, si apartndole de esto le hubieran vuelto a la verdad, tambin
hubiera visto aquello con la misma agudeza que los dems hombres, igual que eso a lo que ahora apunta.
- Naturalmente, dijo.
- Y qu?, dije yo. A partir de lo dicho, no es natural y necesario lo siguiente, que no puedan gobernar bien
una ciudad los inadecuados e inexpertos en la verdad, ni aquellos a los que se les permite que se eduquen
hasta el final; unos porque no tienen en su vida un punto de mira, por el que esforzndose es necesario hacer
todo lo que hicieren en particular y en general y otros porque, incluso dispuestos a ser, no lo hacen, por
considerar que todava estn viviendo fuera en las islas de los bienaventurados?
- Verdad, dijo.

13
Justicia en s: la contraposicin entre apariencia y realidad hace que Platn abuse de recursos lxicos como en s,
verdadero, autntico, etc.
14
Platn desarrolla su proyecto educativo no como procedimiento de castigo del alma sino de desarrollo. Tal vez sigue
en este un previo ensayo pitagrico de educacin integral en donde como afirma Tannery, ya hubiera un aprendizaje
organizado en arithmetik, mousik, geometra y sphairik (Adam, op. cit. pags. 163-168) o astronoma. Platn
hubiera aadido, tal vez, stereometra.
15
Reflexin As hemos traducido phrnesis como lo que permite en principio volver sobre uno mismo y reconocer el
mismo camino. Ese reconocimiento que equivale a reflexin es lo propio de los dioses ya que es la evidencia de que
nada en uno mismo es apariencia o cambio, puesto que en ese caso es imposible la vuelta sobre lo anterior. Por esa
razn es la virtud ms divina. El neoplatonismo van derivar de este procedimiento, que es sin duda el que explica la
capacidad espacial y brillante, a la vez, de la luz, el concepto de processio.

5
- Nuestra labor, pues, de fundadores, dije yo, es obligar a las mejores naturalezas a llegar al aprendizaje
16

que anteriormente decamos que era el mejor, y a que vean el bien y se pongan a ascender por aquella
subida, y una vez que, despus de subir, hubieran visto lo bastante, que no se dirigieran a lo que ahora se
dirigen.
- A qu, pues?
- A quedarse all, dije yo, y no querer descender de nuevo junto a aquellos encadenados y no participar de
las fatigas de aqullos y de sus honores, peores o mejores.
- Entonces, dijo, Les vamos a perjudicar y les obligaremos a vivir peor, cuando les era posible mejor?
V. - Te olvidaste otra vez, amigo,- dije yo- de que a la ley no le importa el que a una sola estirpe en una
ciudad le vaya bien con diferencia, sino que se las ingenia para que esto se produzca en la ciudad entera,
coordinando
17
a los ciudadanos por la persuasin y necesidad, haciendo que se hagan partcipes entre ellos
de la utilidad que cada uno fuera capaz de aportar a la sociedad introduciendo ella misma a tales hombres en
la ciudad, no para que se retiren a dirigirse a donde cada uno quiera sino para que ella misma se sirva de
ellos hacia el vnculo comn de la ciudad.
- Verdad, dijo, pues se me haba olvidado.
- Pues bien, dije, observa Glaucn que no haremos dao a los que de entre nosotros han llegado a ser
filsofos, sino que les diremos lo justo, obligndolos a ocuparse de los dems y a cuidar de ellos. Pues
diremos que es natural que quienes en las dems ciudades se hayan convertido en tales no participen de las
fatigas que hay en ellas; pues se desarrollan por si mismos sin hacer caso de la forma de vida pblica en
cada una, y es justo que los que se formen a s mismos sin deber crianza a nadie no devuelvan la disposicin
de los alimentos; pero a vosotros os engendramos nosotros como en las colmenas en calidad de jefes y
gobernantes de vosotros mismos y del resto de la ciudad

educados mejor y ms perfectamente que aqullos
y ms capaces de participar en ambas cosas. As pues, tenis que bajar uno por uno a la vivienda comn de
los dems y habituaros a contemplar la oscuridad; pues, una vez habituados, veris mil veces mejor que los
de aqu y conoceris cada reflejo cul es y de qu, por haber visto lo verdadero acerca de lo bello, justo y
bueno. Y as ser habitada la ciudad, por nosotros y vosotros, despierta pero no en sueos como la mayora
de las que son habitadas por los guerreros de sombras intestinas
18
y por los sediciosos en busca del poder
como si fuera un gran beneficio. Y lo verdadero en alguna parte es as: en una ciudad, en la que los que
vayan a gobernar estn menos atrados por ello, en esa es necesario que se viva mejor y sin revueltas, y que
aqulla que tenga como gobernantes a los opuestos a stos, de manera contraria.
- Efectivamente, dijo
.

-As pues no nos harn caso, crees, los pupilos al or esto y no querrn fatigarse en la parte de la ciudad
correspondiente a cada uno, y vivir entre ellos en lo puro durante la mayor parte del tiempo'?
- Es imposible, dijo: pues ordenaremos lo justo a los justos, ya que lo mejor de todo es que cada uno de ellos
vaya a gobernar como algo necesario, lo contrario que los que ahora gobiernan en cada ciudad.
- Pues as es. compaero, dije yo; si encuentras mejor vida que el gobernar para los que van a gobernar, te es
posible llegar a tener una ciudad capaz de ser bien habitada; pues en sta ser la nica en la que gobiernen
los ricos de verdad, no en oro sino en lo que tiene que enriquecerse el feliz, en una vida buena y racional.
Pero si los mendigos y desposedos de bienes van a los cargos pblicos creyendo que de all hay que sacar
lo bueno, no es posible; pues, al convertirse el gobierno en objeto de disputa, tal contienda. por ser familiar
e interna, les destruir a ellos y al resto de la ciudad.
- Verdaderamente, dijo.
- As pues, dije yo, tienes alguna vida que desprecie los cargos pblicos distinta de la de la verdadera
filosofa?
- No, por Zeus, - repuso.
- Pero ciertamente es necesario que los amantes del poder no vayan a ella; y si no los rivales lucharn contra
ellos.
- Y cmo no?
- As pues, a quines vas a obligar a ir a la vigilancia de la ciudad sino a los ms reflexivos de stos, por
medio de los cuales la ciudad viva mejor y que tuvieran otros mritos y una vida mejor que la de hombre
pblico?
- A ningn otro, dijo.
VI. - As pues, quieres que observemos ya de qu manera se produciran tales gentes y cmo se las podr
sacar a la luz, como algunos dicen que subieron desde el Hades hasta los dioses?
- Pues cmo no voy a querer?, dijo.

16
Aprendizaje. creemos que la mejor manera de traducir mthesis es esta, ya que es un sustantivo que seala el
funcionamiento de la raz manthnein, aprender. Otros trminos, como doctrina metodologa, etc. responden a otras
races griegas distintas.

17
coordinando a los ciudadanos por la persuasin Este valor de synarmottn, coordinando, muestra que el cuadro de
organizacin platnico no responde en absoluto a la frrea dictadura de una minora de ciudadanos sobre todos los
dems como pretende hacer creer Popper (La sociedad abierta y sus enemigos); sobre todo porque es la ley la que
coordina y no un particular.
18
Con guerreros de sombras se alude a las apariencias y, probablemente si seguimos con el paradigma de la caverna,
a los que extienden la discordia con discursos sobre lo falso, o sea rumores, que desatan las revueltas internas, verdadera
obsesin platnica en su planteamiento urbano.

6
- Esto pues, como es natural, no ser una tirada de fichas sino un giro del alma desde un da como la noche
hasta un verdadero da, que es un camino de ascensin a lo que es, lo que decamos que efectivamente es
una filosofa.
- Muy bien,
- Acaso no es necesario observar qu aprendizaje tiene tal capacidad?
- Pues, cmo no?
- Por eso Qu sera, Glaucn, el aprendizaje que atrajese el alma desde lo que cambia hacia lo que es?
19
,
cuando estoy diciendo esto pienso al mismo tiempo lo siguiente: no decamos ciertamente que cuando
stos eran jvenes tenan que ser atletas para la guerra?
- Lo decamos.
- Entonces es necesario tambin que se aada este aprendizaje al que estamos buscando para aqul.
- Cul?
- Que no resulte intil para los hombres de la guerra.
- Es necesario ciertamente, dijo, si es posible.
- Antes les iramos educando en la gimnasia y la msica.
- Efectivamente, dijo.
- La gimnasia tambin se mueve en torno a lo que cambia y se destruye: pues organiza el crecimiento y
decadencia del cuerpo.
- Eso parece.
- Eso no seda entonces el aprendizaje que estamos buscando.
- Pues no.
- Pero entonces la msica tal como anteriormente decamos?
- Sin embargo, dijo, aqulla era, si recuerdas, la contrapartida de la gimnasia educando a los vigilantes
mediante costumbre, proporcionando no un conocimiento sino un buen acompasamiento segn armona y
una buena cadencia segn el ritmo
20
Y en los discursos, dijo, que tienen algunas otras caractersticas
hermanas de stas: los que son como cuentos y los que son ms verdaderos. En cambio no haba en ella un
aprendizaje que llevara a algo, tal como t ahora ests buscando.
- Me lo recuerdas del modo ms preciso, dije yo; pues en realidad riada era as. Pero, querido Glaucn, qu
sera tal cosa?, pues las artes creo que eran todas como de pen.
- Y como no? Y qu otro aprendizaje queda, fuera de la msica. gimnasia. y artes?
- Vamos, dije yo, si fuera de stas nada todava podemos tomar, cojamos alguna de las que se extienden a
todo.
- Cul?
- Una como esa general de la que se sirven todas las artes, razonamientos
21
y conocimientos que todos
tenemos que aprender en primer lugar.
Cul?, dijo.
- Esa vulgar, dije yo, de conocer el uno, el dos y el tres: llamo a eso en sntesis nmero y clculo. O no
sucede que toda arte y conocimiento necesitara participar de esto?
- Y mucho, dijo.
- Acaso no tambin dije yo, la de la guerra?
- Muy necesario, dijo.
- Al menos, dijo (sic) [dije], un general muy ridculo es el Agamenn que nos muestra cada vez la tragedia
Palamedes, O no has reparado en que dice que, por haber descubierto el nmero, pudo organizar las
formaciones del ejrcito acampado en Troya y contar las naves y todo lo dems, como si. antes de l
estuviesen sin contar y Agamenn, como es natural, no pudiese saber cuntos pies tena, porque no saba
contar? Entonces qu clase de general crees que era l?
- Uno fuera de lugar, dijo, si eso fuera cierto.
VII- Pero, dije yo, establecemos el poder contar y calcular como otro aprendizaje necesario para un
hombre de guerra?
- El ms importante de todos, dijo, si algo va a dominar de formaciones, y ms bien si va a ser hombre.
- As pues, dije, piensas sobre este aprendizaje lo que yo?
- Qu?
- Da la impresin de estar por naturaleza entre las que conducen a la comprensin que buscamos y de que
nadie las utiliza bien, aunque estn por todas partes orientadas a la realidad.
- Cmo dices?, dijo.
- Intentar, respond, demostrar lo que opino. Efectivamente, si llegas a ser partcipe de lo que voy
discerniendo en lo que puede conducir a donde decimos y lo que no, dame la razn o discrepa para que
veamos tambin esto ms claramente si es como adivino
- Ensame, dijo.

19
Desarrolla Platn la educacin de los guardianes. Es decir la transformacin del punto de mira del alma hasta atraerla
a lo que siempre es.
20
Armona y ritmo. Aqu fundamenta Platn la relacin entre gimnasia y msica, Hemos procurado encontrar una cierta
equivalencia entre los trminos acompasamiento y armona, por un lado, y cadencia y ritmo por el otro. Platn
se refiere a la idea de repeticin caracterstica en los ejercicios fsicos y en los compases musicales: as llega a las
palabras compuestas del prefijo eu- que usa aqu.
21
<Razonamiento>. Mantenemos esta traduccin del trmino dianoia, que es la ms cercana a la raz verbal dianoein,
discurrir.

7
- Te enseo pues, dije, si consideras lo que lo sujeto a sensaciones
22
no invita a la comprensin a examinar,
como si ya estuviera bastante discernido por la sensacin, y en cambio, otros que estn por todas partes
invitando a aqulla a examinar como si la sensacin no hiciera nada sano.
- A lo que parece, dijo, es evidente que te refieres a lo que aparece de lejos y a la pintura de sombras.
- No has atinado demasiado en lo que digo, dije yo.
- A qu te refieres entonces?, repuso.
- A las que no la invitan, dije yo, a las que no desembocan a la vez en sensacin opuesta: las que
desembocan las coloco como la que invitan, puesto que la sensacin no demuestra ms esto que 1o
contrario, tanto si cae de cerca como de lejos. Y lo que estoy diciendo lo vas a tener ms claro
. Estos
tres
dedos, diramos, seran llamados el ms pequeo, el segundo y el del medio.
- Efectivamente, dijo.
- Pues bien, calcula que estoy hablando como vindolos de cerca. Pero observa en lo siguiente respecto a
ellos.
- En qu?
- Por igual cada uno de estos parece un dedo, y en esto nada se diferencia si se ve en el centro, si en un
extremo, si blanco si negro, si gordo, si fino y todo lo de ese tenor. Pues en todo esto no se fuerza al alma de
la mayora a preguntar a la comprensin qu es un dedo; pues en absoluto la vista le ha indicado que a la
vez el dedo sea lo contrario de un dedo.
- No realmente, dijo.
- En ese caso es natural, dije yo, que tal aspecto no fuera suscitador ni despertador de la comprensin.
- Es natural.
- Y qu'? La vista ve suficientemente el tamao y la pequeez de stos y no encuentra diferencia en que
uno de ellos est en el medio o en un extremo? Y asimismo el tacto el grosor, lo sutil o lo blando y duro?
Y las dems sensaciones no funcionan con deficiencias al mostrar tales cosas? O bien obra as cada tina
de ellas, en primer lugar la sensacin que se extiende a lo duro est obligada asimismo a ser extendida sobre
lo blando y lleva al alma la informacin de que la sensacin de lo duro y lo blando es lo mismo?
- As, dijo.
- Entonces no es necesario, dije yo, que en tales casos el alma, a su vez, dude de qu indica en un caso esta
sensacin por duro, si es que quiere decir esto mismo y blando, y la de lo liviano y lo pesado, qu es en
relacin con lo liviano y lo pesado, si indica que lo pesado es ligero y lo ligero pesado?
- Pues tambin, dijo, son raras para el alma estas explicaciones que necesitan de anlisis.
- Naturalmente, dije yo, en tales casos en primer lugar el alma intenta un clculo y comprensin cuando es
llevada a observar si cada cosa de las que se anuncian es una o dos.
- Y cmo no?
- Acaso si parecieran dos, pareceran cada una distinta?
- S.
- Entonces, si cada una es distinta, y dos ambas, comprender las dos por separado: pues si no estuvieran
separadas no podra comprender dos sino una slo.
- Correctamente.
- Haba contemplado efectivamente la vista algo grande y pequeo, decamos, pero no separado sino un
conjunto. O no?
- S.
- Y a causa de su claridad la comprensin fue obligada a ver, a su vez, grande y pequeo no en conjunto
sino diferenciado, lo contrario de aqulla.
- Es verdad.
- Acaso no es desde all de dnde en primer lugar sale el preguntarnos qu es a su vez lo grande y
pequeo?
- Completamente, en efecto. Y as llamamos a uno inteligible y a otro visible.
- Correctamente, dijo.
VIII,- Pues bien esto tambin trataba de decir hace poco, que unas cosas son animadoras de la inteligencia
y otras no, unas, las llamadas animadoras, caen en la sensacin unto con sus contrarias, y otras no, por no
despertar la comprensin.
- Pues bien, dijo, ya me voy dando cuenta y me parece as.
- Pues qu? el nmero y lo uno de cul de los dos tipos te parece que es?
- No comprendo, dijo.
- Pero calcula a partir de lo dicho anteriormente, dije: pues si en s se le ve lo bastante o se capta en alguna
otra sensacin , lo uno no ser lo que atrae hacia lo que es, como decamos sobre el dedo; y si siempre se ve
algo a la vez que su opuesto de manera que no parezca mas una cosa que su contraria, ya necesitara de

22
Las percepciones. Platn se enfrenta al problema de las dos clases de percepciones, la que estimula a la comprensin
y la que no: la contradiccin en las percepciones: es en realidad la que obliga a la comprensin a intervenir, por lo tanto
resulta un buen estmulo para su entrada en funcionamiento. Alude Platn aqu a una cuestin que fundamenta el
armazn de las ideas, a la diada indeterminada de lo grande y lo pequeo, discutida por Aristteles, que se considera,
junto con lo uno, integrante del nivel de los principios que pertenece a la segunda navegacin, como se dice en el Fedro.
Sin embargo, como los formantes del ajuste imprescindible en todo 1o que hay como bien, resultan imprescindibles en
todos los niveles de razonamiento. Aqu tenemos claramente explicados dichos formantes con el ejemplo de le tres
dedos, que a la vez uno es mayor que otro pero ms pequeo que el tercero, o sea, alude a la relatividad de estos
conceptos.

8
discernimiento y el alma en ello estara obligada a dudar y a buscar, moviendo en si misma la comprensin,
y a volver a preguntar qu es entonces lo uno y as el aprendizaje sobre lo uno sera de lo que lleva y hace
cambiar hacia la contemplacin de la realidad.
- Pero ciertamente, dijo, tiene esto no menos la visin sobre l mismo: pues a la vez vernos lo mismo como
una sola cosa y como indeterminado en cantidad.
- Acaso, dije yo, si fuera lo uno y un nmero compuesto lo mismo, le pasara eso?
- Cmo no? Pero todo arte del clculo y matemticas es sobre nmero.
- Y mucho.
- Y eso parece conducir a la verdad.
- Muy bien.
- Acaso estara entre los aprendizajes que buscamos, como es natural. Pues un hombre de guerra necesitara
aprender eso por las formaciones y un filsofo a causa de tocar la realidad saliendo del pozo de la
generacin, o no se convertir en calculador.
- As es, dijo.
- Y nuestro guardin, no es casualmente un hombre de guerra y un filsofo?
- Y qu?
- Por tanto el aprendizaje correspondiente sera, Glaucn, establecer por ley el aprendizaje y persuadir a los
que van a participar de los ms altos cargos en la ciudad a ir al que conduce al clculo y no servirse de l
para intereses particulares, sino que hasta que lleguen a la contemplacin de la naturaleza de los nmeros en
la misma comprensin sin ejercitarla como mercaderes o vendedores para la venta o compra, sino a causa de
la guerra y por la mayor facilidad de cambio de la misma alma tambin desde la generacin a la verdad y a
lo que es.
- Muy bien dices, dijo.
- Y ciertamente, dije yo ahora mientras estaba hablando del aprendizaje sobre clculos me doy cuenta de
que til y muy til es para nosotros en relacin con lo que queremos, si se prepara esto por conocer pero nc
por comerciar.
- Por qu entonces? dijo.
- Por esto que ahora estbamos diciendo, que eleva mucho el alma y obliga a discutir sobre los propios
nmeros, sin permitir en absoluto que se discuta pasndose a los nmeros sensibles o con cuerpos tangibles.
Pues sabes que los diestros en esto, si alguien intenta dividir lo uno de palabra

se burlan y no le dejan; pero
si t lo divides, aqullos multiplican evitando que aparezca lo uno que no sea uno sino muchas partes
23
.
- Muy ciertamente hablas, dijo.
- As pues, qu crees, Glaucn,

si alguien les preguntase: gente admirable, sobre qu nmeros estis
hablando en donde lo uno es tal como vosotros estimis: igual cada uno en todo y no diferente ni en lo
mnimo, sin contener ninguna parte en l'? Qu crees que os respondera?
- Yo creo que dicen sobre eso que es propio slo de discurrir, pero para ninguna otra cosa es posible
utilizarlo.
- Ves ahora, dije yo amigo, que en realidad necesitamos el aprendizaje, puesto que parece que obliga al alma
a usar de la propia comprensin sobre la verdad en si.
- Ciertamente, dijo, lo hace as a fondo.
- Y qu; observaste ya lo siguiente, que los calculadores por naturaleza se han hecho agudos, por as decir,
para todo aprendizaje, y los lentos, si fueran educados y entrenados en esto, aunque ninguna otra ayuda
obtuvieran, sin embargo todos sacaran el llegar a ser ms agudos que entonces
?
- As es, dijo
- Y efectivamente, segn creo, que ms trabajo proporcione al que aprende y se ejercita, no podras
encontrar fcilmente muchos como ste.
- No, en efecto.
- A causa de todo esto, pues, no hay que dejar el aprendizaje, sino que los mejores deben formar sus
naturalezas en esto.
- Estoy de acuerdo, dijo l.
- Pues bien, esta sola cosa debemos dar por sentada; y en segundo lugar observemos lo que sigue por si nos
conviene en algo.
- Cul'? Te refieres a la geometra?, dijo.
- A ella misma, dije yo.
- En cuanto atae a lo blico en eso, dijo, est claro que nos interesa: pues en la construccin de
campamentos y en las ocupaciones de puestos, concentraciones y despliegues del ejrcito y en todo lo
dems que desarrolla la milicia en las propias batallas y en las marchas se diferencian uno que fuera
gemetra del que no lo fuera.
- Pero as y todo, dije, para tales usos bastara un poco de geometra y una parte pequea de clculo. Pero
hay que observar extensamente la mayor y ms amplia parte de ella por si algo tiende en eso a hacer fcil
ver la idea del bien. Y tiende all, decimos, todo cuanto obligue al alma a cambiarse a aquel lugar en donde
est lo ms afortunado de la realidad, lo que es necesario que ella de todas las maneras vea.

23
El problema de la unidad y la parte, que a su vez es una unidad, puede ser proyectado al infinito, como ya haban
visto los elatas; pero desde un primer momento Platn ha recordado que se debe evitar la referencia a nmeros visibles.
De todas las maneras los nmeros de las matemticas estn a caballo entre lo visible y las ideas, de igual manera los
nmeros ideales estaran a caballo entre los principios y las ideas. Se trata, pues, de repetir el mismo procedimiento en
todos los niveles.

9
- Correctamente hablas, dijo.
- Entonces si obliga a contemplar lo que es, conviene, y s el cambio, no conviene.
- De acuerdo, en efecto.
- Pues bien, esto al menos, dije yo, no nos discutirn cuntos sean expertos en geometra, que este
conocimiento tiene todo lo contrario de los discursos sobre l que pronuncian los que participan de la
misma.
- Cmo?, dijo.
- Dicen que son muy ridculos y forzados: pues, corno hacen todos los discursos aplicados y para la prctica
dicen cuadrar, aplicar y sumar y, en cambio, aun hablando as y todo, este aprendizaje completo se
prepara a causa del conocimiento.
- Por completo. dijo.
- Acaso no hay que reconocer tambin esto?
- Cul?
- Que [ se trata]del conocimiento de lo que siempre es, pero en ningn momento de lo que nace y se
destruye.
- Bien reconocido, dijo; pues la geometra es conocimiento de lo que siempre es.
- Pues, nobles amigos, sera tambin atraccin del alma hacia la verdad y entrenadora de la mente del
filsofo para dirigir hacia arriba lo que ahora tenemos hacia abajo sin necesidad.
- Lo ms que se pueda, dijo.
- Lo ms que se pueda, dije, hay que ordenar que los de tu Calpolis de ningn modo se aparten de la
geometra
24
. Pues tampoco son pequeas sus ventajas secundarias.
- Cules?, dijo l.
- Las que t precisamente sealaste, dije yo: en lo que se refiere a la guerra, y tambin en relacin con todo
aprendizaje de manera que se recibiera mejor, conocemos, pues, con todo tipo de diferencias el que se ha
asentado en la geometra y el que no.
- En todo, pues, por Zeus, dijo.
- Entonces estableceremos en segundo lugar este aprendizaje para los jvenes?
- Establezcmosle, dijo.
X -Y qu? como tercero estableceremos la astronoma? o no te parece?
- A mi s, dijo: pues el estar muy informado sobre las estaciones, meses y aos no slo conviene a la
agricultura y a la navegacin sino tambin no menos al arte militar.
- Eres gracioso, dije yo, porque pareces con miedo de dar la impresin de establecer estudios intiles. Y en
cambio no es cosa de poco sino difcil de creer que en estos estudios resulte purificado el rgano del alma
de cada uno y que se reavive cuando est destruido y cegado por las dems ocupaciones, aunque sea ms
valioso salvarlo que diez mil ojos: pues slo con l se ve la verdad. Sin embargo los que estn de acuerdo
contigo dirn que opinas bien, pero los que no estn habituados a nada de esto considerarn, naturalmente,
que no dices nada; pues no ven de estos aprendizajes otra utilidad digna de mencin. As pues observa a
cules de los dos te diriges; o si ni a unos ni a otros, sino que haces los discursos para ti mismo, sin
enfadarte con otro si puede sacar beneficio de ellos.
- As, dijo, prefiero hablar, preguntar y responder por m mismo.
- Pues bien, dije yo, vamos hacia atrs: pues ahora precisamente no hemos tomado correctamente lo que
viene a continuacin de la geometra.
- Cmo lo tomamos?, dijo.
- Tras la superficie , dije yo, cogiendo ya el slido en revolucin antes de captarlo en s mismo; y lo correcto
es captar a continuacin, despus del segundo desarrollo, el tercero
.
Y es posible que esto de alguna manera
tenga que ver con el aumento de los cubos y lo que tiene profundidad.
- Es posible, dijo; pero esto, Scrates, todava no parece que haya sido resuelto.
- Pues la causa, dije yo, es doble: porque ninguna ciudad los tiene en consideracin, se buscan sin esfuerzo,
aunque son difciles y los que los buscan necesitan un director, sin el cual no podran encontrar nada, el que,
en primer lugar, es difcil que llegue a existir, luego, aunque existiese, a se, tal corno estn ahora las cosas,
no le haran caso los que buscan esto, que son orgullosos. Y si la ciudad entera ayudase a dirigir llevando
esto atinadamente, stos obedeceran, y, como se busca continua y fuertemente, todo se hara difano por
donde est; porque tambin ahora cuando estas cosas son obstaculizadas e impedidas por la mayora, y
tambin por los buscadores que no tienen la razn por la que sean tiles, sin embargo se desarrollan en todo
esto a la fuerza por su gracia y no sera nada extrao que aparecieran.

24
Recordemos que Calpolis, o sea, ciudad hermosa, responde al objetivo que se propone la obra, esto es., sealar los
ajustes organizativos de la ciudad como tal, a los que obedece la politea de sus ciudadanos. As viene a geometra como
aprendizaje necesario, inmediatamente despus del anlisis de la naturaleza del nmero. Hemos de tener en cuenta que
el nmero no se refiere en concreto al que se aplica en las matemticas, pues este se corresponde a lo que aqu viene
bajo el nombre de geometra La excesiva tecnificacin del lenguaje matemtico podra ser un obstculo para la
profundizacin en la dialctica.

10
- Efectivamente, dijo, su gracia es destacable. Pero dime ms claro lo que ahora decas: pues el dominio de
la superficie lo ponas como geometra.
- S, dije yo.
- Luego en primer lugar, dijo, la astronoma despus de esa y ms tarde lo retiraste.
- En efecto, dijo (sic), al afanarme en explicar todo con rapidez, voy ms lento: pues, como a continuacin
est el procedimiento del aumento en profundidad, pasndole por alto, porque es ridculo para la bsqueda,
tras la geometra hablaba de la astronoma, que es e movimiento en profundidad.
- Hablas correctamente, dijo.
- Pues bien, dije yo, pongamos como cuarto aprendizaje la astronoma, como si estuviera la abandonada
actualmente si la ciudad participase de ella.
- Naturalmente, dije yo (sic [dijo l], y por aquello que ahora precisamente a m, Scrates, me echaste en
cara sobre la astronoma de que la alababa calurosamente, ahora la alabo por donde t tambin participaras.
- Pues para cualquiera me parece que est claro que sta obliga al alma a mirar hacia arriba y la lleva hasta
all desde las cosas de aqu.
- Tal vez, dije yo, est claro para cualquiera menos para m: pues a mi no me parece as.
- Pero cmo?, dijo.
- Porque ahora los que inclinan a la filosofa la manejan para hacer efectivamente que mire hacia abajo.
- Cmo dices?, dijo.
- No me pareces vulgar, dije yo, al captar por ti mismo qu es el aprendizaje sobre lo de arriba: pues, como
si alguien cuando est contemplando decoraciones en un techo aprendiese algo, te arriesgas tambin a
considerar que ste contempla con la comprensin pero no con los ojos. As pues tal vez consideres bien y
yo, en cambio, a lo tonto. Pues yo, por mi parte, no puedo considerar que algn aprendizaje pudiera hacer
alma mirar hacia arriba distinto de aquel que sea sobre lo que es y lo invisible, y si alguien, por quedarse
extasiado con lo de arriba o por haberse mezclado abajo con las sensaciones, tratase de aprender algo a
partir de lo sensible, afirmo que nunca aprender - pues nada de tales cosas tiene conocimiento alguno- y
que su alma no mirar hacia arriba sino hacia abajo, aunque las aprenda nadando de espaldas en tierra o en
el mar.
XI .- Es justo, dijo: pues me has reprendido correctamente. Pero cmo decas entonces que era necesario
aprender astronoma de distinta forma que con la que ahora aprenden, si iban a aprender con utilidad
respecto a lo que decamos?
- As, dije yo, esas decoraciones celestes, ya que estn pintadas en el cielo, tienen que ser consideradas lo
ms bello y ms exacto de tales cosas, pero mucho les falta frente a las verdaderas: los movimientos con los
que la autntica velocidad y la autntica lentitud en el verdadero nmero y en todas las verdaderas estruc-
turas se trasladan entre s y transportan lo que hay en ellas, lo que precisamente se puede captar por el
discurso y la comprensin, pero no por la vista; o t lo piensas?
- De ninguna manera
,
dijo.
- En efecto, dije, hay que usar las decoraciones celestes corno ejemplo para el aprendizaje respecto a
aqullas, igual que si alguien se encontrase con dibujos pintados y realizados de modo sobresaliente por
Ddalo o algn otro artfice o pintor. Efectivamente considerara alguien experto en geometra, al ver tales
maravillas, que era lo mejor en realizacin, pero que sera ridculo ponerse a observarlas con afn de captar
en ellas la verdad de 1o igual o doble o de cualquier otra proporcin.
- Y cmo no iba a ser ridculo?, dijo.
-No conoces dije yo, que en lo astronmico en realidad pasara lo mismo al mirar los movimientos de los
astros? Considerar que es posible mantener tales obras como las ms hermosas que han sido compuestas por
el artfice del cielo y tambin de lo que hay dentro de l; y la proporcin de la noche frente al da, de stos
frente al mes, del mes respecto al ao y de los dems astros respecto a stos y entre s, no crees que
pensara fuera de lugar quien considerase que esto sucede siempre de igual manera y sin cambiar nada en
absoluto, teniendo un cuerpo y siendo visibles, y que buscara por todos los medios captar la verdad de
ellos?
- A m al menos me lo parece, dijo, cuando te escucho.
- Usando entonces de problemas, dije yo, nos meteremos en la astronoma como en la geometra, y
dejaremos lo del cielo si, cambiando realmente a la astronoma, vamos a hacer de intil til lo reflexivo por
naturaleza que hay en el alma.
- Ciertamente, dijo, impones cl trabajo doble de como ahora se hace la astronoma.
- Y creo, dije, que nosotros tendremos que ordenar otras cosas segn el mismo procedimiento, si es que algo
que a nosotros como legisladores va a sernos til.
XII. - Pues puedes recordarme algo de los aprendizajes convenientes?
- No puedo, dijo, ahora que te oigo esto.
- No una sola sino muchas ideas, dije yo, proporciona el movimiento, segn creo. Sin embargo tal vez las
podra decir todas quien fuera sabio. Pero las que se nos muestran a la vista son dos.
- Cules?
- Adems de sta, dije yo, su correspondiente.
- Cul?

11
- Da la impresin, dije, de que los ojos estn formados para la astronoma, como para el movimiento
armnico estn preparados los odos, tambin estos conocimientos son hermanos entre s, como los
pitagricos dicen y nosotros, Glaucn, estarnos de acuerdo con ellos, o cmo hacemos?
- As, dijo.
- Puesto que el trabajo es mucho, dije yo, acaso no nos informaremos de aquellos de cmo hablan sobre
estas cosas y si hay algn otro punto adems de estos. Y nosotros mantendremos el nuestro frente a todo.
- Cual?
- Nunca intenten aprender de nosotros los que eduquemos alguna de estas cosas incompleta, y que no llegue
siempre all a donde es necesario que todo llegue, como hace poco hablbamos sobre la astronoma. O no
sabes que tambin sobre armona hacen otro igual? Pues, ya que miden los acordes y sonidos escuchados
por su parte y los acordes entre s, trabajan lo intil, como los astrnomos.
. S, por los dioses, dijo, y de modo ridculo, agudizando los odos, en lo que denominan agrupamientos
como para atisbar la voz de los vecinos, unos dicen que en el medio oyen un sonido y que ste es el
intervalo ms pequeo que se puede medir, y otros discrepan de porque ya han sonado igual, ambos
aguzando los odos en vez de la comprensin.
- T, dije yo, te refieres a esos habilidosos que presentan problemas a las cuerdas y las torturan hacindolas
girar con las clavijas; y para que la imagen no se haga demasiado larga con los golpes de plectro que dan y
sobre la acusacin, exculpaciones y desafo de las cuerdas, hago cesar el ejemplo y digo que no me refera a
stos sino a aqullos que precisamente estabamos diciendo ahora que preguntaramos sobre la armona. Pues
hacen lo mismo que los de astronoma: en efecto, buscan los nmeros en estos acordes escuchados, pero no
se elevan a los problemas de observar qu nmeros son concordes y cules no, y porqu uno de los dos es
eso.
- Pues aludes a tina tarea de demon, dijo.
- Util sin embargo, dije yo, para la bsqueda de lo modlico, y perseguirlo por otra razn es intil.
- Naturalmente, dijo.
XIII. - Y creo tambin, dije yo, que el procedimiento de todo lo que hemos explicado, si llegase a la
comunidad de unas y otras cosas y a la unidad de ellas, y recogiese eso en lo que radica la afinidad entre
unos y otros, llevara a alguno de lo que queremos a la realizacin y no sufriramos en vano, y, si no, sera
vano.
- Y yo vaticino tambin as, dijo. Pero hablas de una labor muy grande, Scrates.
- Del preludio? dije yo, o de qu hablas? o no sabemos que todo eso era preludio de la propia ley que es
necesario aprender? Pues t no opinas que los diestros en esto seran dialcticos.
- No por Zeus, dijo, a no ser unos muy escasos con los que me he encontrado.
- Pero efectivamente, dije, aquellos que no son capaces de dar y aceptar razn sabrn algo de lo que
decamos que hay que saber?
- No ciertamente, dijo.
- Acaso no es sta ya, Glaucn, dijo Scrates, la misma ley que lleva a trmino el hacer dialctico, que, aun
siendo inteligible, la imitara la capacidad de la vista, cuando afirmbamos que ya trataba. de dirigir la
mirada a los mismos animales y a los propios astros y finalmente tambin al mismo sol? As tambin
siempre que alguien para servirse de la dialctica trate de enfrentarse a aquello que es cada cosa a travs del
lenguaje sin cualquier ayuda sensible, y no desistiera antes de captar con la comprensin misma eso que es
bueno, as llegara a estar al final de lo inteligible, igual que aqul entonces en el de lo visible.
- En efecto,

por todas partes, dijo.
- Y qu?, dije, no llamas a esa salida dialctica?
- Cmo no?
- Y a la liberacin de las ataduras, dije yo, y al cambio desde las sombras a las imgenes y a la luz ya la
ascensin desde bajo tierra hasta el sol, y all todava la incapacidad de mirar en direccin a los seres,
plantas y a la luz del sol, sino a los reflejos divinos en las aguas y a las sombras de los seres, pero ya no a
sombras desprendidas de imgenes a travs de otra luz, parecida a ellas si se comparase con el sol; toda esta
prctica de las artes que contamos tiene esa capacidad de reconducir a lo mejor del alma hacia la
contemplacin de lo mejor en los seres, igua1 que entonces de lo ms claro en el cuerpo a lo ms aparente
en el lugar corpreo y visible.
- Yo lo acepto as, dijo, aunque me parece que por todas partes es difcil de admitir, y, por su parte, de otra
manera resulta difcil no admitir. Y, sin embargo, estableciendo que eso pasa as corno ahora se dice - pero
no slo hay que orlo en el momento actual, sino tambin muchas veces se va a repetir de nuevo- iramos
pues sobre esta ley, y lo contaramos as como hemos contado el proemio. As pues di qu maneras tiene la
capacidad dialctica
25
y segn qu aspectos precisamente se ha diferenciado y cules son. a su vez, los

25
El estudio de la dialctica. que procede eliminando suposiciones; as hemos traducido mthodon por procedimiento o
sea, modo de avanzar, pues no olvidemos la imagen de la caverna y la del camino o lnea del conocimiento preferimos
suposicin a hiptesis porque este ultimo es el termino griego y en castellano se utiliza dentro de un vocabulario
tcnico cientfico. Platn trata de eliminar vulgares suposiciones, trampas sensoriales y lingsticas hasta llegar al

12
caminos
.
Pues stos, como es natural, ya seran los que conducen a este lugar, a dnde se llega como a un
descanso del camino, si hubiera un final del viaje.
- Ya, querido Glaucn, dije yo, no seras capaz de acompaarme; aunque no me faltara buena voluntad,
veras incluso no la imagen de que hablamos sino lo propiamente verdadero que me parece; y si la realidad
o no, ya no merece la pena discutirlo; sino que hay que asentar que hay que ver algo as o no?
- Qu?
-Acaso no, asimismo, que la capacidad dialctica es la nica que podra mostrarlo al que sea experto en lo
que ahora mismo hemos contado y no sera capaz por ninguna otra cosa?
- Tambin esto - dijo- merece la pena discutirlo.
- Al menos en lo siguiente, dije yo, nadie nos discutir lo que decimos, que sobre cada una de estas cosas
mismas algn otro procedimiento intente captar en el camino acerca de ellas; pero todas las dems artes son
en relacin con opiniones y deseos de la gente o para producciones y concentraciones o todas se vuelven a
la conservacin de lo producido y concentrado, y el resto, las que decimos que se ocupan de la realidad, la
geometra y las que la siguen, vemos que andan como en sueos sobre lo que es y les es imposible ver
despiertas, mientras que, por servirse de suposiciones, dejen sin tocar a esas que no pueden dar razn de s
mismas. Pues en donde est conectado como principio lo que no se sabe y final y medio a partir de lo que
no se sabe, qu recurso se convierte en conocimiento de tal serie?
- Ninguno, dijo l.
XIV. - Entonces la dialctica es el nico procedimiento que, quitando las suposiciones, camina al verdadero
comienzo para reafirmarse, y en realidad arrastra al ojo del alma, sumido en un brbaro lodazal, y lo lleva
hacia arriba, utilizando como seuelo y apoyo a las artes que hemos enumerado; las que muchas veces
denominamos conocimientos por la costumbre, porque necesitan otro nombre ms claro que opinin pero
ms oscuro que conocimiento: anteriormente lo definimos como comprensin. Pero, en mi opinin, no es
sobre el nombre la discusin entre nosotros, que tenemos delante unas consideraciones sobre cosas tan
importantes
- As pues no, dijo.
- Por tanto, dije yo, bastara como antes llamar a la primera parte conocimiento y a la segunda comprensin,
a la tercera creencia e imitacin a la cuarta; a estas dos juntas opinin y a aqullas dos juntas comprensin,
la opinin sobre lo que cambia y la comprensin sobre lo que es. Y la relacin de lo que es con el cambio, la
comprensin respecto a la opinin; y lo que la comprensin respecto a la opinin es el conocimiento
respecto a la creencia y la comprensin respecto a la imitacin. Y en cuanto a la relacin sobre ello y la
divisin de cada una en dos, en opinable y comprensible, dejmoslo, Glaucn. para que no nos ahoguemos
en la multiplicidad de discursos ms de lo que hemos trado hasta aqu
26
.
- Estoy de acuerdo contigo, sin embargo, en lo dems en la medida en que puedo seguirte.
- Llamas dialctica al discurso de cada cual que capta lo que es? y al que no lo capta, en la medida en la
que no pudiera dar razn de s mismo o de otro, no diras que en esa medida no tiene comprensin de eso?
- Pues cmo no lo iba a decir?, dijo el.
- De la misma manera tambin sobre el bien: el que no pudiera definir con el razonamiento limpio de todo
lo dems la idea de bien y, marchando por medio de todas las crticas como en una batalla, sin animarse a
discutir segn opinin sino segn lo que es, va en todo esto con el discurso intacto, no diras que quien se
portase as sabe del bien en s ni de otra cosa buena, sino que si por algn lugar toca su imagen, la tocar
con la opinin y no con el conocimiento, y que pasa la vida actual como en sueos y durmiendo, antes de
despenar all al llegar al Hades al sopor perfecto?
- Si por Zeus, dijo l, todo esto dir. Pero a tus nios, a los que cuidas y educas en el discurso, si en alguna
ocasin tuvieras que criar de verdad, no permitiras, segn creo, que, en caso de ser inconexos como lneas,
en calidad de gobernantes de la ciudad fuesen dueos de decisiones importantes.
- No en efecto, dijo.
- Les daras sobre todo leyes que se opusieran a esta formacin, a partir de las cuales sean capaces de
preguntar y responder con la mayor comprensin?
- Les dar leyes, dijo.

reflejo de las ideas propiamente dichas, aunque esta ultima etapa se corresponde con el conocimiento puro no alcanzable
en una vida mortal.
26
Se retoma la imagen de la Lnea aplicada ya a esta informacin sobre el procedimiento de la dialctica y su capacidad.
En este sentido, hemos mantenido e! significado etimolgico ce eikasa y lo hemos traducido por imitacin. puesto
que representacin o imaginacin resultan mucho ms amplias en su referente y pueden ocasionar errores sobre la
comprensin de lo que es la dialctica en Platn hasta el punto de confundirla con cualquier otra de las que en filosofa
llevan tal nombre Recordemos que la lnea, inclinada, esta dividida en dos partes desiguales (AC, lo horat o visible,
tambin lo doxasta o sujeto a opinin y CB lo noet o inteligible), que se subdividen a su vez, en partes en dos cada
una: as resultara: AD (eikasa o imitacin) DC (pstis o creencia) en lo visible y CE dianoa o razonamiento) EB
(episteme o conocimiento) en lo inteligible. Estas partes estn en la siguiente proporcin : CB : AC :: EB: DC . Tambin
en otras que Platn tom de los pitagricos.


13
- As pues, te parece - dije yo- que como pinculo de los aprendizajes establecidos est la dialctica y que
correctamente aadamos que no hay otro aprendizaje ms arriba de sta sino que alcanza ya el final de los
aprendizajes'?
- Me parece, dijo.
XV.- Pues bien, dije yo, te queda la designacin de a quines daremos esos aprendizajes y de qu manera.
- Est claro, dijo.
- As pues, recuerdas el prembulo anterior sobre los gobernantes a quines escogimos?
- Pues cmo no?, dijo l
- Pues bien, dije yo, piensa que hay que seleccionar aquellas naturalezas asimismo en los dems aspectos:
pues hay que escoger previamente a los ms firmes y valientes y a los ms agraciados en lo posible; y
adems hay que buscar no slo a los nobles y viriles de carcter sino tambin en ellos aquellos rasgos
destacados en la formacin integral de la naturaleza que hay aqu.
- Cules estn detallados, en efecto?
- Vivacidad, buen amigo, dijo, es necesario que ellos tengan para los aprendizajes y que no aprendan
trabajosamente; pues las almas desfallecen mucho ms en los aprendizajes duros que en los deportes; ya que
es una labor ms propia y caracterstica de ellas, pero no es comn con el cuerpo.
- Verdad, dijo. Y ciertamente tambin hay que buscar al arrojado y amigo de esfuerzos de toda clase o de
qu manera crees que va a querer alguien sufrir los trabajos corporales y adems cumplir tamao
aprendizaje y ejercicios?
- Nadie, dijo l, si no fuera bien nacido en todos sus rasgos.
- Un fallo actual al menos, dije yo, y el descrdito de la filosofa ha sobrevenido por eso que antes dije, que
no se le acercan segn ella merece: pues no tenan que acercarse viles sino nobles.
- Cmo?, dijo.
- Primero el que se acerque no tiene que ser cojo en aficin al esfuerzo: a medias esforzado y a medias vago;
y esto siempre sucede cuando alguien es aficionado al deporte y a la caza y a todos los esfuerzos corporales,
pero no aficionado al aprendizaje, ni a escuchar, ni a inquirir, sino que odia el esfuerzo en todas estas cosas.
Y cojo tambin el que ha cambiado la aficin al esfuerzo a la contraria de ste.
- Mucha verdad dices, dijo.
Acaso no vamos a poner tambin corno alma sin fuerza respecto a la verdad a la que odiase el error
voluntario, lo soportase mal y se enfadase sobremanera siempre que los dems errasen, y que en cambio
recibiera con benevolencia lo involuntario y no se enfadase cuando es sorprendida en una equivocacin,
sino que se revolcase alegremente en la ignorancia como un cerdito?
- Ms bien completamente, dijo.
- Y respecto a la prudencia, dije yo, el valor, la amplitud de miras y todas las partes de la virtud no es menos
necesario vigilar al vil y al noble. Pues cuando no se sabe observar tales caractersticas, tanto en lo
particular como en la ciudad, pasan desapercibidos en cojos y viles en lo que las toque de stos, como
amigos, en un caso, y, en el otro, como gobernantes..
- Sucede muchas veces as, dijo.
- Nosotros entonces, dije yo, debemos precavernos de tales riesgos; como si educsemos a bien formados y
bien preparados en tal aprendizaje y llevando tal ejercitacin, la justicia misma no nos censurar y
salvaremos la ciudad y la forma de vivir, y, en cambio, si llevamos a otros diferentes a estos, haremos todo
lo contrario y expondremos a la filosofa a una burla mayor.
- Sera vergonzoso de verdad, dijo l.
- Muy bien, dije; yo incluso ahora estoy dando la impresin de sufrir algo ridculo.
- Qu?, dijo.
- Me haba pasado por alto, dije yo, que estbamos en un juego y habl con ms acaloramiento. Pues,
cuando estaba hablando, miraba al mismo tiempo a la filosofa y, al verla postergada sin culpa, me pongo a
opinar con irritacin y, como enfadado con los culpables, con mayor nfasis dije lo que dije.
- No por Zeus, dijo, no es as para m que lo escuch.
- Pero s, dije yo, para m como orador. Y no te pase desapercibido lo siguiente, que en la primera seleccin
escogamos a los ancianos y en sta no va a pasar as. Pues no hay que confiar en Soln como alguien capaz
de aprender mucho a medida que envejece, sino menos que a correr: y es que todos los esfuerzos grandes y
mltiples son de jvenes.
- Es necesario, dijo.
XVI. - Pues bien, lo de los clculos, geometra y toda la preparacin que hay que impartir previamente a la
dialctica, es necesario plantearla a los que son nios pero sin hacer el programa de enseanza de manera
que aprendan a la fuerza.
- Qu?
- Que ningn aprendizaje, dije yo,

debe realizar el libre con esclavitud. Pues los trabajos corporales que se
hacen a la fuerza no perjudican ms que al cuerpo, en cambio ningn aprendizaje forzado permanece en el
alma.
- Verdad, dijo

14
- Pues bien, dije, destacado amigo, no obligues a los nios en los aprendizajes sino educa mediante el juego,
para que tambin cada uno sea capaz de observar aquello para lo que est preparado.
- Lo que dices, dijo, tiene sentido.
- No recuerdas, dije yo, que tambin decamos que haba que llevar a los nios a caballo a la guerra como
espectadores, y, si pudiera ser sin peligro, haba que acercarles y que probasen la sangre como los perrillos?
- Me acuerdo, dijo.
- En todos estos trabajos
9
dije yo, aprendizajes y temores hay que seleccionar en un grupo al que vaya
pareciendo ms arrojado.
- A qu edad?, dijo.
- Cuando dejen los ejercicios gimnsticos necesarios
27
, dije yo; pues esta etapa, ya sean dos o tres aos,
incapacita para hacer otra cosa: en efecto, el cansancio y el sueo son los enemigos del aprendizaje. Y al
mismo tiempo una tambin de las pruebas, y no pequea, es la de cmo aparece cada uno en los ejercicios
fsicos.
- Pues cmo no?, dijo.
- Despus de esta etapa, entonces, dije yo, los destacados de los veinteaeros recibirn mayores honores que
los dems y ya los aprendizajes infantiles que, por separado, tienen lugar en la formacin integral habr que
condensarlos en una visin de conjunto de la relacin de los aprendizajes entre s y de la naturaleza de lo
que es.
- Al menos, dijo, semejante aprendizaje es el nico firme en quienes se asienta.
- Y la mayor prueba, dije yo, de naturaleza dialctica y de la que no: pues el que tiene esa visin de conjunto
es dialctico y el que no, no.
- Estoy de acuerdo, dijo l.
- Pues bien, dije yo, ser necesario que, revisando a los que se encuentran sobre todo entre los tales, firmes
en aprendizajes, firmes en la guerra y en las dems actividades, a sos por su parte, despus de que hayan
pasado de los treinta, separndoles de los elegidos previamente, los establezcas en honores mayores y que
observes, haciendo pruebas de la capacidad dialctica, quin, abandonando la visin y otras sensaciones, sea
capaz de ir a lo que es propiamente de verdad. He aqu un trabajo de gran precaucin, compaero.
-Por qu, sobre todo?, dijo.
- No te das cuenta, dije yo, de qu grande llega a ser el mal que ahora est en el hacer dialctica?
- Cul?, dijo.
- Est lleno de desajustes, dije yo.
- Mucho, dijo.
- As pues, crees algo admirable, dijo. que ellos sufran y no les disculpas?
- Porqu?, dijo.
- Igual, dije yo, que si un nio adoptado se criase entre muchas riquezas, en una familia grande y numerosa
y con muchos aduladores, y como hombre llegase a darse cuenta de que no es de estos que llama padres y
que en cambio no pudiese encontrar a los que de verdad le engendraron, puedes adivinar cmo se sentira
respecto a los aduladores y a los que supona padres en aquella etapa en la que no saba lo de la suposicin y
en la que, por el contrario, lo saba? o quieres escucharme cmo lo adivino?
- Lo prefiero, dijo.
XVII.- Pues bien, dijo, adivino que l honrara ms a su padre y a su madre y a los que le parecieran ms
allegados que a los aduladores, y menos dejarla que tuvieran necesidad de algo, menos les hara o dira algo
inconveniente y menos desobedecera a aqullos en lo importante que a los aduladores, durante la etapa en
la que no supiera lo verdadero
- Natural, dijo.
- Pues bien, cuando se diera cuenta de lo real, adivino que, por el contrario, se debilitaran el respetar y
afanarse con sos y que se inclinara a los aduladores, y les obedecera ms sealadamente que antes y que
vivira ya con aqullos, conviviendo con ello sin ocultarlo, y en caso de no ser muy destacado de naturaleza,
no se preocupara nada de aquellos padres y de los dems que tena por parientes.
- Dices todo, dijo, tal como podra suceder. Pero a dnde lleva este ejemplo en relacin con lo que tiene
que ver con los discursos?
- A lo siguiente. Tenemos nosotros desde nios sentencias fijas sobre las cosas justas y las cosas bellas, en
las que hemos sido criados como por los padres, obedecindolas y respetndolas.
- As es en efecto.
- Tambin otras contrarias a stas que actuaban de preparadoras a placeres, que castigan nuestra alma y la
vuelven hacia stos mismos, pero no convencen a los que sean en algo juiciosos. Esos sin embargo
honraran lo paterno y lo obedeceran.
- Es as.
- Por tanto qu?, dije yo; siempre que al que es as una cuestin que se le presente y te pregunte qu es lo
bello y que, cuando le responda lo que ha escuchado del que estableci las leyes, el discurso le censurase y,

27
Platn est pensando en la formacin equivalente al periodo de entrenamientos militares que en Atenas iba desde los
diecisiete a los veinte aos.

15
al censurarle muchas veces y de mltiple manera, cae en la opinin de que eso no es ms hermoso que
vergonzoso, y lo mismo sobre lo justo y el bien y lo que sobre todo consideraba honorable, despus de esto
qu crees que har ste en relacin con ellas acerca de la honra y obediencia?
- Es necesario, dijo, que no honre todava ni obedezca igual.
- As pues, dije yo, cuando no considere a esas cosas valiosas y familiares como antes de esto y no
encontrase lo verdadero, existe un tipo de vida al que pueda dirigirse distinto de aqul que naturalmente le
adula?
- No existe, dijo.
- Entonces, creo, parecer que ha llegado a ser desde legal un marginado.
- Necesariamente.
- Acaso no es natural, dije, la experiencia de los que utilizan as los discursos y, lo que antes deca, son
merecedores de mucha misericordia?
- Y de compasin, dijo.
-Acaso para que no tengas que llegar a esta compasin sobre los treintaeros, debes tenor todo tipo de
cuidado con el contacto con los discursos?
- Y mucho, dijo l.
- Entonces no es ste un cuidado grande el de que no gusten de ellos mientras sean jvenes? Pues creo que
t no te has olvidado de que los muchachos, siempre que gustan por primera vez de los discursos, se sirven
de ellos como un juego, usndolos para llevar la contraria e imitando a los refutadores ellos mismos refutan
a otros, alegrndose como perrillos con revolcar y alborotar con el discurso a los que se les pongan cerca.
- En efecto mucho, dijo.
- As, cuando ellos hayan refutado a muchos y sean refutados por muchos, fuerte y rpidamente caen en el
no creer en nada de lo anterior; y por esto quedan en deshonor ante los dems ellos entonces y toda la
filosofa.
- Muy verdadero, dijo.
- En cambio el ms viejo, dije yo, no querra participar de tal locura, e imitar ms al que quiere conversar y
observar lo verdadero que a quien se burla por juego y contradice, as l mismo ser ms juicioso y har la
disposicin ms valiosa en vez de deshonesta.
- Correctamente, dijo.
- Acaso no es tambin por buenas componendas por lo que se ha dicho todo anteriormente, el que sean de
naturaleza ordenada y estable los que sean hechos partcipes de la dialctica, y que no vaya a eso como
ahora el que caiga y no sea conveniente?
- Muy bien, dijo.
XVIII- Bastara entonces con dedicarse a permanecer sin desmayo y fuertemente con los discursos sin
hacer ninguna otra cosa, sino ejercitndose en consonancia con los ejercicios del cuerpo durante el doble de
aos que entonces?
- Dices seis o cuatro?, dijo.
- No te preocupes, dije, pon cinco. Pues despus de esto tendrs que hacerles bajar de nuevo a aquella
caverna y sern forzados a dirigir los asuntos blicos, tambin los cargos de jvenes para que no queden
postergados en experiencia frente a los dems. Y adems habrn de ser examinados en ellos por si se
mantienen cuando todo se cambie en todas direcciones o tambin en algo se muevan.
- Y cunto tiempo estableces para esto?, dijo l.
- Quince aos, dije yo. Y cuando hayan llegado a los cincuenta, los supervivientes y destacados por todo y
en todas las labores y conocimientos, ya se deben elevar al final, y se les ha de obligar a que recogiendo el
brillo del alma miren hacia eso que proporciona luz a todos y, al ver el bien mismo, usndolo como modelo,
sean los organizadores de la ciudad, de los particulares y de ellos mismos durante el resto de su vida en su
turno, pasando la mayor parte del tiempo con la filosofa, pero cuando su vez les llegue, tendrn que
preocuparse de lo poltico y gobernar cada uno por la ciudad, hacindolo no como algo bello sino como
necesario y as continuamente, formando a otros igual, dejndoles de sucesores como vigilantes de la
ciudad, se irn a vivir a las islas de los bienaventurados; la ciudad les har monumentos y sacrificios
pblicos, si la Pitia est tambin de acuerdo, como a dmones y si no, como a seres felices y divinos.
- Muy hermosos, dijo, Scrates, los gobernantes que has modelado como un escultor.
- Y en cuanto a las gobernantes
28
, Glaucn, dije yo, no creas que yo he hablado en lo que dije ms sobre
hombres que sobre mujeres
,
que llegasen a ser de naturaleza adecuada a esto.
- Correctamente, dijo, si todo ha de ser comn igualmente que los hombres segn contamos.

28
Las gobernantes. Platn no excluye a las mujeres de los puestos importantes. La seleccin no es por sexo sino por
adecuacin a la tarea, como un autntico resultado de la paidea.

16
- Y qu?, dije, Ests de acuerdo sobre la ciudad y su rgimen que nosotros no hemos hecho castillos en el
aire sino cosas difciles, pero de alguna manera posibles y no de otra manera que la que se ha dicho, cuando
los verdaderos filsofos llegando a ser gobernantes, varios o uno solo, en la ciudad desprecien los honores
actuales, por considerar que van en contra de la libertad y que no merecen nada, y que en cambio consideren
lo ms a lo correcto y a las honras a partir de esto, y lo justo como lo mayor y ms necesario, a esto
entonces estarn supeditados y acrecentndolo organizarn si ciudad.
- Cmo?, dijo.
- Cuantos mayores de diez aos hubiere en la ciudad, dije yo, a todos los enviarn a los campos y. apartando
a los hijos de stos de las costumbres actuales, que tiene tambin sus padres, criarn en sus propias maneras
y leyes, que son las que hemos contado antes; y as rpida y sencillamente establecern la ciudad y el
rgimen que decamos y la harn feliz y colmarn de los mayores beneficios al pueblo en el que se
desarrollen.
- Mucho, dijo, me parece, Scrates, que has dicho bien cmo llegara a ser si alguna vez sucediese.
- Acaso no tenemos nosotros ya, dije yo, suficientes discursos sobre esta ciudad y el hombre su igual? Pues
estar claro tambin cmo diremos que tiene que ser este.
- Est claro, dijo, y en lo que preguntas, me parece que es el final.