introduccin

El psicoanlisis se centra en nuestro pensamiento que afecta directamente a nuestro

estilo de vida y nuestra salud , y esto es una causa importante considerar una ms
responsable y consciente. Es un estilo de vida saludable cuerpo y mente sana de un
equilibrio total del cuerpo . Saber dnde y experimentar diferentes estilos de vida.
El texto elaborado el problema del arte y el artista no est centrada , pero se centra en
el "yo" y los informes diarios de la persona.
Los acontecimientos histricos que marcan la historia de la humanidad y enriquecen
las artes y la cultura que le puede llevar a creer y confundirla con la actuacin de la
historia ..
El libro se centra en las actividades cotidianas de la vida diaria , que han cambiado
poco y no han perdido la esencia de la vida cotidiana. Describir cmo construimos
nuestras propias historias , desde el punto de vis, desde la perspectiva de primera
persona . El individuo que nosotros y ' la humanidad , que est escrito en los libros , la
historia y la manera en que decimos , llamndonos aspectos importantes e
inexplorados de las relaciones sociales de la vida acompaa , se establece el enlace ,
que sigue siendo indescriptible, pero no es seguro que no indicios entre nuestras
historias y la historia .
" Un individuo en si usted est sentado en el metro con el aire de alguien que es
ignorante del mundo . Aparece que l trabaja solo , pero pronto las actividades
fisiolgicas cerca de una parada de autobs , se levant y , con relativa facilidad ,
alcanzando salida ms cercana para los viajeros que hacen su camino . Espere raza
metro se detiene y de acuerdo con los cambios , comienza la temporada con el paso de
alguien que sabe a dnde ir.
No se poda explicar cmo haba llegado a una conciencia parada dssare , como lo
demuestra la forma en que se mueve, y los que estaban destinados a bajar.
Por tanto, es evidente que el hombre tiene un poco de conocimiento del medio
ambiente en relacin con su exigenze . Probabilimente conocer los nombres de las
diferentes estaciones del ao y su sucesin a la lnea de metro est en curso. Leyendo
el nombre de la ventana de la estacin anterior , que era el momento de prepararse
para la salida. Pero no se puede leer en todos los nombres de las estaciones y en teora
se puede suponer que es analfabeta , esto no quiere decir que reconoce algunas
canciones aprossimarsi su parada. Aunque simple , sus acciones revelan tambin otras
actitudes : sin duda es capaz de comunicarse.
Al tiempo que demuestran entorno reccevere precisa , sabiendo cmo procesar y
transmitir a su vez . Para ello, la adopcin de comportamientos que el propionato ,
sino tambin parte de un cdigo que se incluye por otros. Por lo tanto , se puede
concluir que el hombre en el metro saber , comunicar , implica siempre , incluso
cuando no toma intencionalmente estas actividades. Tomando nell'suo expresin de
entrada , se puede decir para golpear a la persona en cuestin no puede suspender
para aprender, comunicarse, comportarse.
Tambin tiende a establecer una relacin educativa en curso con el ambiente
circundante . El destino que se ajuste a las normas en vigor en el metro , nadie tiene el
apstrofe dar descorts , es una prueba de que es de buena educacin , de modo que
por lo general significa que los buenos modales , y es capaz de inducir otros
comportamientos analogui un His . En resumen , se comporta como una persona que
est en una relacin con el entorno educativo.
La pieza se ofrece como impersonal y parece escrito directamente por la ciencia, sin la
mediacin de un autor. Las cosas dichas por alguien que no duerme , pero todo lo que
dicen y no lo suficiente , tambin nos dicen que alguien dijo , leer, recuperar una
expresin entr en uso , la respuesta a la pregunta acerca de la historia.
" El trmino se refiere a la capacidad de contar historias elaboradas. El hombre en la
cinta no cognitiva, eventos educativos , comunicaciones, y se comport de una manera
determinada , no parece ser vuelto a montar en una secuencia estructurada y termin
en una historia, este conjunto .
El hombre le dijo a los dems oa s mismo , esa historia. La capacidad de contar
historias , el hombre en el metro a todas las personas requiere una intencin especfica
. Por esta razn, se puede concluir que la capacidad de contar una naturaleza diferente
de la otra menciona varias veces en este pasaje. "
La respuesta no deja lugar a dudas . La otra cosa que decir , ya sabes, a partir de la
comunicacin, de actuar, de " educar, porque estos poderes se utilizan a menudo
sobre la base de una determinacin exacta tambin se puede hacer sin querer.
Historia, sin embargo , uno slo puede decir que si una persona elegir .
Pero giungeremmo las mismas conclusiones si esa cancin haba sido escrita de una
manera diferente ? En esto, esemplo .
" Estoy buscando a una persona sentada en el metro con el aire de alguien que es"
fuera de este mundo Mirndolo , dudo que funcione actividades fisiolgicas solo, pero
pronto lo niego . Cerca de una parada de autobs , se levanta y se pone al da con un
poco de " viajeros confiables salida ms cercana que se abren paso a travs . Espere
raza metro se detiene y de acuerdo con la rotacin externa d ' , entra en la estacin
para ver que le da usted sabe a dnde ir.
Ahora tengo que admitir que yo era sin duda de alerta e incluso cuando me llam la
atencin , de lo contrario no puedo explicar cmo lleg a saber de una parada de
autobs , n son persuadidos a considerar la forma en que se mueven, es que iba off .
Creo que el hombre tiene un poco de conocimiento del medio ambiente en relacin
con sus necesidades . Tengo que asumir que yo sepa los nombres de las diferentes
estaciones del ao y su sucesin a la lnea de metro est persiguiendo. Leyendo el
nombre de la ventana a la temporada anterior , todava se increment , por lo que el
tiempo para prepararse para la salida. Pero tengo que poner en la cuenta de que usted
no ha ledo los nombres de las estaciones y en teora se podra suponer que es
analfabeta : esto no significa que usted sabe cmo reconocer pistas sobre su
detencin. Aunque simple , sus gestos que me convencieron de otras actitudes : sin
duda es capaz de comunicarse , es cierto que demuestra a recibir informacin precisa
entorno , a sabiendas de cmo procesar y transmitir a su vez . Para ello, la adopcin de
comportamientos que el propionato , sino tambin parte de un cdigo que se incluye
por otros. Creo que puedo concluir que el hombre en el metro conoce , se comunica ,
se comporta todo el tiempo, incluso cuando no toma intencionalmente estas
actividades. Tomando la expresin comenz a utilizarse , yo dira que el individuo en
cuestin no puede suspender la actividad de conocer , comunicar, actuar.
Tambin tiende a establecer una relacin educativa en curso con el ambiente
circundante . El hecho de que yo observ reglas rispetoso existentes en el metro ,
nadie tiene el apstrofe dar descorts , me lleva a creer que es amable , educado y
generalmente significa Colche capaz de inducir otros comportamientos analoghial ella.
En resumen , me di cuenta en el momento en que el individuo viva en lo que
usualmente se define como una relacin educativa con el medio ambiente. Actividades
Quealle me reconoci , pero tambin se ha producido un nuevo entorno. Estas
consideraciones me han llevado a reflexionar sobre otro aspecto : dovit reconoc ,
tambin se ha producido una historia en el metro ?
Los cambios bsicos en la exposicin no es tcnicamente han reemplazado el uso
impersonal de la primera persona del singular. En el primer caso , se inform de un
evento que da oggetiva personaje, el segundo se le dio una experiencia personal.
En ambos casos , la parte descriptiva fue seguido por un reflectante .
En la cancin el uso impersonal de la primera persona , el trmino "naturalmente " se
convierte en inadecuado; s'assuma cuando el punto de vista de una persona que habla
desde la experiencia personal , nada puede ser evidente por s mismo , pero todo
"parece " que estos informes . En la frase " Tengo que asumir que yo sepa los nombres
de las estaciones " altavoz en su lugar ha tomado la responsabilidad personal para este
optesi .
Adems, en la primera sentencia concluy que la accin del hombre en el metro "
revelan tambin otras actitudes ", mientras que en el segundo, por los mismos hechos
, dice: "Yo he sugerido otras habilidades. "
Las mismas cosas que se dicen de otra manera , no son las mismas cosas. La segunda
exposicin no se limita a relativizar y mitigar las propuestas contenidas en el mismo se
convierte en un hecho de la historia.
En la primera parte , los datos de destino propuestos, independiente de cualquier
punto de vista .
En la segunda parte , el autor se revela en las primeras palabras : "Estoy buscando a
una persona sentada en un metro con el aire de alguien que no es ajeno al mundo, y
toda la pieza tiene la forma de una experiencia de historia en la que proponen los
elementos individuales veongono como la clave .
Supongo que se podra decir que las pistas estn en la historia como datos cientficos ,
pero no estamos dispuestos a creer que los dos mundos , pero las distancias son
opuestos. El mtodo de la prueba circunstancial tiene todo el derecho a ser
considerado como un discurso riguroso y cualquier conjunto de datos , la objetividad ,
sin duda podra ser una historia .
"Decir que nos referimos casi siempre Historias procesados. "
El hombre en el metro sera entonces capaz de decir porque su trastorno de conducta
fue incorporado como una historia. Por lo tanto , podemos concluir que ambos tienen
una actitud pragmtica , ya que son , en determinadas circunstancias , a sabiendas,
comunicar y educar a la accin?
Por supuesto , tenemos que admitir que el hombre en el metro te historias todo el
tiempo y por lo tanto no es intencional , pero el tema de sus historias , a diferencia de
otros actos que causan respuestas pramatici para el medio ambiente , es slo
potencial. Por qu contar una historia recogida , requiere la presencia de un individuo
dispuesto .
La intencin puede ser la situacin anterior, como en el caso de un observador
profesional ( un escritor , una columna vertebral , un dramaturgo, un director, un
cientfico social ) para ser completado y cuentos especficamente para este propsito
se plantea en relacin con los dems , o intencin puede ocurrir en un observador no
profesional , cuando un particular, animarles a recoger voluntariamente una serie de
datos en una historia, en este caso, podemos suponer que los eventos ocurren ante
nuestros ojos ; inizialemente fonire simplemente tomar y respuestas normalmente
pertenecen a nuestro modo de vida, pero , en algn momento , tal vez esos fattim
ocurrieron un poco de tiempo (no importa si se trata de minutos , horas o das ) , usted
est en nuestra memoria en un sistema complejo que aparece como una la historia .
En otros casos, los actos que se producen mientras pensamos nada sorprenden
Lleguemos hasta el punto de que seguimos evolucionando , creemos que son foieri de
una historia y en este caso , leer en tiempo real. Sin embargo, siendo los observadores
profesionales de historias de todos los das , de todos nosotros es recoger y capitatao
qu siempre tiene que intervenir en algn momento, vamos a leer, en un complejo de
los acontecimientos, una historia que le dan un punto de partida una cadena de
acontecimientos , un fin.
CONTEXTUALIZACION
Nomadismo y sedentarismo
El nomadismo es la forma ms antigua de poblamiento de la tierra y comprende todo
el largo tiempo de la Prehistoria, desde hace ms de dos millones de aos hasta la
revolucin agrcola.
El sedentarismo es una forma de poblamiento por la cual una sociedad se establece en
un lugar determinado al que pasa a considerar como de su propiedad.

1 . La vida nmada y sedentaria : cmo cambia la norma social?
Nadie duda de que el fenmeno es tan antiguo como la humanidad , pero parece que ,
durante algn tiempo, la experiencia de haber nacido en un lugar, y morir en otro
diferente esta mucho ms extendida que en el pasado adems de haber asumido
matices y valores especiales.
En lo que a nuestros antepasados mas lejanos se refiere , el nomadismo , esta basado
en las estaciones y la disponibilidad de alimentos y productos para la subsistencia.
Con el avance de los cultivos el hombre comienza a establecerse de forma permanente
en los territorios , lo que supone el ejercicio del control de la tierra mendiante la fuerza
la poltica y la ley creando entre esta y el individuo una relacin de pertenencia
bidireccional.
Durante mucho tiempo, sin embargo , esta condicin no se ha introducido el concepto
de una vida sedentaria como una norma social , y mucho menos elaborado el
descrdito para el nomadismo que resultar de la prctica de esa regla.
Si citamos a Jaques Le Goff , podemos observar que la creencia de que el Occidente
medieval era un mundo sedentario puede en parte desecharse ya que escribe ``La
movilidad de las personas es extrema y desconcertante.
Cmo debemos entender esto parece una contradiccin flagrante ?
El peregrino perpetuo de los que habla Le Goff no debe ser entendido como el modelo
estndar de la cultura social , es ms bien el eco de una poca que se descubre con los
pasos de los que caminan sin descanso
En una jerarqua renovada de los valores sociales , El reconocimiento es ahora ser
sedentarios , mientras que la peregrinacin a "un acto de deseo" se transforma en "
acto de la penitencia ".
Con los nuevos tiempo el que la concepcin del descubridor no se encuentra solo en
los que caminan grandes distancias lo que estigmatiza a los que practican el
nomadismo adjudicndoles adjetivos despectivos, como es el caso de vagabundo. Lo
que pone situa al mundo exterior como un mundo hostil.
Como consecuencia a esto el hombre pasa el resto de su vida en la misma casa en la
que, no habiendo nacido, considera que es un privilegio ser capaz de morir.

2 La identidad cultural
Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias
y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo
social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas
en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos
dentro de la cultura dominante
Con el tiempo se produce una migracin de la poblacin del campo a la ciudad.
Los agricultores abandonan sus hogares y los recursos para la supervivencia se buscan
en la energa , en lugar de en el suelo, y , con el trabajo en la fbricalo que afecta al
desarrollo de la vida cotidiana .
En la obra de Oswald Spengler, 1918 , la "figura simblica de la casa campesina" es
considerado como "el gran smbolo de vida sedentaria ", que es tener " profundas
races en su propia tierra ", como " entidades " equivalentes " plantas". Tras el
sedentarismo viene el cosmopolitanismo el cual se convierte en la expresin
intelectual del expiritu libre como cazador y pastor. Durante este periodo la ciudad se
convierte en metrpoli , donde se corta el nexo con la tierra. A pesar de esto en la
actualidad el sedentarismo permanece como modelo social.
En la segunda mitad del siglo XX, las metrpolis cosmopolita , adquiere ciertos rasgo
de Occidente, las personas y sus comportamientos son marcadas por la oposicin a los
estilos de vida sedentarios adems de esto en los ltimos veinte aos , grandes masas
de gente se ven en la necesidad improrrogable de abandonar su pas . La mayora
movidos por la estrecha brecha entre pases ricos y pobres , mientras que otros
huyeron para escapar de la represin de la libertad civil y otros todava estaban
viviendo la euforia expresin impulsada por el proceso de globalizacin . Lo que da
lugar al termino muticulturalismo.

3 ciudades y la civilizacin
A la vista de los procesos masivos de migracin de poblaciones que huyen de la
pobreza y , con la cada del muro de Berln , los regmenes opresivos , ha entrado en
funcionamiento la sociedad multicultural trmino para especificar los pases que
acogen , en el hogar , las poblaciones de otros estados.
El multiculturalismo ha sido considerado por algunos como una enorme brecha entre
el nmero de Estados Independientes y las comunidades lingsticas y tnicas.
Por lo que es necesario reflexionar sobre cules son las razones por las que al tener
que describir el cambio social que resulta en el desplazamiento de la poblacin, se
utiliza el concepto de cultura .
una posible respuesta puede ser los individuos desplazados comparten un ancestro
comn , una misma lengua y una misma cultura , adems , tambin la cultura
industrializada de la vida social establece las sociedades modernas un elemento de
uniformidad.
De esto se desprende que la diversidad cultural se reconoce slo como resultado de la
migracin. Por lo tanto, la cultura es considerado como el lugar en el que se sustenta la
identidad cultural. De manera que la migracin tiende a fortalecer o debilitar la
cultura segn diversas opiniones. Para verlo mas claro podemos comenzar
adentrndonos en la definicin y distincin entre los trminos cultura y civilizacin,
sealando en primer lugar que ambas tienen funciones totalmente distintas y se situan
cronolgicamente en lugares diferente.
La cultura es tan antigua como el hombre , se anticipa a la llegada de la civilizacin.
La humanidad no habra sido capaz de desarrollarse, si no hubiera estado en la
situacin de ejercer tres funciones principales :
o Producir los bienes tangibles e intangibles para garantizar su supervivencia;
o La raza a tener una vida til de lo individual y lo colectivo sobre la existencia de
la persona;
o La transmisin de su cultura para que las pequeas y envejecer con la ayuda de
los jvenes, para completar su vida.
Estas funciones principales se llevaron inicialmente a travs de tres diferencias
esenciales :
o En la produccin con el trabajo manual e intelectual
o La reproduccin a travs de los gneros masculino y femenino y de
o Transmisin generacional gracias a las relaciones familiares entre padres e hijos
y, en general, entre los adultos y los jvenes.
Estas tres diferencias son la base de toda sociedad.
Es precisamente a travs de las civilizaciones que los humanos cambian el entorno en
el que vive , lo que hace ms complejas las relaciones entre los sujetos de las culturas
originarias representadas en las tres diferencias esenciales.
Por lo tanto, la civilizacin es el movimiento de las cosas y la cultura no es un sistema
esttico , como lo demuestra el hecho de que , en la historia, hemos sido testigos del
surgimiento y declive de muchas subculturas. El hecho es que la cultura y la civilizacin
no tiene los extremos de un eje cuyos polos estn hechos de la esttica y la dinmica
social.
Cultura Civilizacin
El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del espritu
humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido mutando a
lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la
civilizacin y al progreso.
En la actualidad y debido a el dinamismo y constante cambio la cultura esta en
continuo movimiento lo que puede llegar a la conclusin de que el sistema cultural
actual es menos slido de lo que era en el pasado.
Funciona la cultura en la actualidad de forma rpida mientras que en la antigedad el
movimiento era mas lento?
Esto confirma que, a nuestro modo de pensar , la cultura es el sistema al que
confiamos en lo que creemos debe ser almacenado en ella y dejar que los rasgos de la
persistencia en nuestra historia colectiva , la civilizacin en su lugar se presenta como
un proceso dinmico entretejido con la tcnica que tenemos y comportamientos que
utilizamos para utilizar los artefactos , e incluso el nuevo edificio que llamamos
inteligencia artificial.
Para una buena aproximacin , podemos decir que en el registro de la cultura nos
encontramos con los nombres y definiciones relacionados con lo que sabemos . En el
registro de la civilizacin en su lugar ponemos la descripcin del uso que se hace de lo
que sabemos.
Los nombres y las definiciones se asignan a los hombres para siempre, tanto a las
cosas, a sabiendas de que puede desaparecer , fuera de uso y que cambiar. Sin
embargo , un nombre que es un hecho y socialmente desafiante cuando afecta a
personas de todas las culturas , corresponde a las ceremonias y formalidades relativos
a las lenguas , estilos de vida , las normas institucionales . Pero tambin es el nombre
de un objeto no es nunca un hecho irrelevante. Cuando se introduce , se puede hacer
referencia a los procedimientos que rigen las patentes , modificar algunos archivos
para el almacenamiento, pasar a formar parte de un diccionario . Lo mismo se aplica a
la definicin . Su tarea es definir y dar estabilidad a un concepto, destacando sus
propiedades especiales que no se utilizan en otros conceptos . El trabajo consiste en la
elaboracin de los lmites definen necesaria y suficiente para expresar una idea : no
deben ser demasiado grandes , por no ser genrica , ni tan estrecha que casi no
exhaustiva.
El registro que recoge los nombres y definiciones asegura la persistencia y la memoria,
pero no es ajeno a los cambios. La civilizacin es el registro en lugar de cambio en el
que respira continuamente una descripcin de lo que sabemos. Por lo tanto, la
civilizacin se hace en el caso de que no sabemos todava lo que puede nombrar y
definir cundo se transforma en un resultado. Si bien los resultados que le asignamos
un nombre y una definicin estn en todas las pocas , una definida , los procesos de
los que son incalculables. El registro de la cultura, con sujecin a las limitaciones y los
errores humanos , por lo tanto, es exhaustivo, que la civilizacin no puede ser .
La contigidad entre los registros de la cultura y la civilizacin se debe
fundamentalmente al hecho de que la definicin y descripcin implican entre s de
modo que no podamos describir cualquier nuevo proceso sin recurrir a un conjunto de
nombres y definiciones que nos son familiares , y por otro lado no pudimos llegar a
una definicin sin una descripcin exacta. Y puesto que todo lo que se resta definir
continuamente los lmites que nos hemos impuesto , se utiliza muy a menudo en una
descripcin ms actualizada y detallada con el fin de llegar a la definicin que mejor
corresponda a la nueva situacin. Los nombres de lugar tienen una relativa autonoma
con respecto a esta restriccin tambin podra tener un origen convencional o
extravagante, y no slo en relacin con el significado que usted sugiere.



4 Ciudad surmoderna
Si analizamos los conceptos de cultura y civilizacin podemos observar que entre estos
existe un proceso llamado multiculturalismo el cual podemos definir en su sentido
meramente descriptivo designa la coexistencia de diferentes culturas en una misma
entidad poltica territorial, pero puede tener, as mismo, un sentido prescriptivo o
normativo y designar diferentes polticas.
En la dimensin del espacio urbano, el intercambio social se lleva a cabo entre
personas de diferentes culturas y etnias.

Literatura
La literatura ha sido la base sobre la que est construido el sujeto, el estado y la iglesia.
El ensayo de Sartre nos permite introducirnos en una reflexin sobre el presente y el
futuro.

En la literatura de Sartre, se relaciona el orden de la vida y las responsabilidades que la
sociedad tienen en su contra.

Contra la concepcin de la historia, Sartre reivindica su identificacin y asigna al
escritor la tarea de interpretar la cultura.
En contra de la mente analtica, recuerda que cualquier conjunto es diferente a la
suma de sus partes e inmediatamente se observa que los hombres tienen en comn no
es la naturaleza, sino una condicin metafsica.
La totalidad de su ser, se limita a priori por estructuras secundarias y independientes
(ideas, estados de nimo, acciones). La unidad de todos estos significantes es el
sentido de que lo que revelan.

En esta visin sinttica, todos los esfuerzos deben dedicarse a infundir una sangre
nueva a la literatura. Sartre se determina para distanciarse de la cultura que dio lugar a
la mente analtica y sus modelos literarios (Balzac, Flaubert, los hermanos Goncourt,
Proust). Sartre aspira a una nueva cultura en la que la literatura es una parte tan
importante y no se siente la necesidad de decir lo que es.
Del mismo modo, Victtorini interroga toda la historia de la humanidad sobre las
responsabilidades de la cultura frente a la barbarie nazi. En la que la responsabilidad
no reside en la misma barbarie e incluso dentro de los lmites y defectos de esta, sino
que reside en los fracasos histricos que no la pudieron contrarrestar.

Victtorini tambin evoca un metanozione para aferrarse a la historia humana, una
races antropolgicas a las que nos hemos trazado como nuestra manera nica de ser.
Ya sea que llame la literatura comprometida o nueva cultura, el concepto es el mismo
y esto es lo que le permite comprender en el caso de la raza humana perdida, que
muestra el sufrimiento de la humanidad siempre expuesta al riesgo de perderse a s
misma.
En Sartre como Victtorini, la forma elptica de plantear preguntas para eludir los
problemas, acaba por ampliarlos.

La literatura pertenece al hombre, no al escritor, y la situacin en relacin con el
sentido de su presencia en la historia. Pero para hablar de este dibujo, Sartre debe
implementar un cambio desde el nivel de la literatura a la de la escritura. l no dud en
hacerse cargo de la escritura. Escribir acerca de la actitud de la persona hacia las
relaciones con los dems, con las cosas y el mundo a travs de la seal. El escritor se
mide con el significado de las cosas que pasan en el mundo y asume su
responsabilidad, y en cambio la pintura o la danza, el artista crea un nuevo orden.

La literatura no es slo una cuestin para los estudiosos. Los socilogos de la literatura,
filsofos, lingistas y de hecho, los antroplogos , estn invitados a discutir la
literatura, y para no perderse los mismos escritores que tienen la oportunidad de
volver a introducir los temas de debate antiguos quedan en el camino para hacer
frente a ellos.

Ms all de los condicionamientos sociales y la dinmica del mercado que une el
escritor y el lector Umberto Eco nos ayuda a comprender cmo la historia de la escritor
reside en el lector vorz , una presencia obstinada que eventualmente cubrir los actos
elementales de lectura y escritura que utilizamos en la vida cotidiana,
independientemente de nuestras profesiones.

Parece que el camino de cada escrito pasa por tres etapas: la designacin,
denominacin y definicin. Claro que puede parecer extrao pensar en ellos presentes
en un lema, un eslogan, en la direccin de una poesa hermtica, pero si prestamos
atencin, nos damos cuenta de que ninguna de las tres etapas carece de escritura
como puede ser implica hablar de s, escritor, las atribuye a nuestra capacidad para
leerlos en cualquier caso. Al articular a travs de sus tres etapas, la escritura seala a la
transicin desde el mximo de la subjetividad, vinculado a un mnimo de objetividad -
en esta descripcin - un mximo de objetividad, y un mnimo de subjetividad - que se
traza en el nombre. La subjetividad y la objetividad se mezclan de una manera ms
equitativa en la definicin. La descripcin no puede alterar los hechos que se
relacionen con el objeto, ya sea una cosa, una persona o una idea, pero su formulacin
depende de manera significativa desde el punto de vista , la cultura y la situacin en la
que es el escritor.
Otra de las claves de la escritura es la asignacin de un nombre, ya que es un proceso
que elimina la arbitrariedad de la subjetividad a tomar una dimensin objetiva. En toda
sociedad, el nombre se da a travs de complejas ceremonias sociales : bautismo ,
cuando se refiera a las personas , la inclusin en un diccionario, cuando se hace
referencia a un objeto o a un concepto, el registro notarial , en el caso de una patente,
de una venta o actos similares. Un nombre, los objetos, las personas y los conceptos
pueden emerger de la escena mundial. Para una buena aproximacin, creo que
podemos decir que el script utilizado para la comunicacin diaria , medios de
comunicacin y la ciencia, se basa principalmente en la denominacin . Es a travs del
nombre que lo llamamos una descripcin y definicin que compartimos.
La convergencia en el nombre del objeto al que se est hablando o escribiendo , le
permite proceder en la comunicacin y , ms en general , en cualquier tipo de relacin
social.

Escribir despus de la cultura y la civilizacin
Escrito habla de nuestra ausencia como individuos, confa un mensaje a la memoria de
la poca , ya que ofrece las ms diversas, ms grande y ms importante de la
civilizacin monumental y de la humanidad a travs de la imagen de la derecha en el
mundo y en la historia que los seres humanos han hecho a s mismo . De ah la parcela
a la literatura, las artes se celebra como el mtodo ms apropiado para mantener la
historia pasada, nuestro pasado, la espiritualidad del pasado.
La escritura y la literatura son los documentos de la humanidad y hacer que las
propiedades de la cultura como un lugar de valor y la preservacin de las tradiciones ,
como expresin de pertenencia a lo que , a su vez , es nuestra identidad colectiva , el
imperio , la iglesia, el fue, como se dijo en la historia.
No es de extraar , entonces, si en busca de una nueva antropologa , escribiendo
Sartre se adhiere a la salud humana. En una comparacin en algunos aspectos con el "
esquema oralidad , Walter Ong ha demostrado que le permite monitorear y exponer
nuestras mejores ideas. El ejercicio de la escritura , las ideas se multiplican, florecen y
se convierten en una exuberante verdad , mientras que en la ausencia de la disciplina ,
todo est muy lejos de las ideas repetidas , por lo que todo lo que no sirve para nada y
pronto se marchitan . Asistimos cada antigua tradicin en la que la escritura es una
fuente de ideas en trminos de desarrollo de la historia y las acciones motoras que da
nuestra forma de pensar en un personaje diferente, reforzar la accin de los
pensamientos ms triviales acerca de cmo esos genes informados y se ven obligados
a hacer frente a sus propias reglas .
Que se diga de una manera paradjica : en frente de toda la escritura es un reflejo del
escritor, su punto de vista, su enfoque de la vida . Escribiendo en la prueba de su rigor ,
su verdad puede describir eventos o personajes desde una perspectiva diferente ,
algunos datos pueden ennoblecer y tambin pueden descubrir la vergenza de otros.
As que esperemos que sucede que usted escribe, los pensamientos , nuestras
impresiones aparecen con el que tratamos a aquellos que no han experimentado el
mismo proceso. A partir de este , todos ellos pueden fcilmente persuadido si refleja
slo la cantidad necesaria , ya veces slo la idea de que estaba enamorado , despus
de haber encontrado una manera aceptable , puede evaporarse rpidamente diluida ,
si considera que el nmero de veces que, despus de la escritura algo por impulso que
pareca original y luego la escritura puede parecer fuera de lugar o contexto en unos
pocos das , la sonrisa en s mismos y estar satisfecho consigo mismo por haber salvado
a un cajn que una vez pareca imbatible . Tambin podemos ver cmo un
pensamiento con una arquitectura de gran alcance, tambin se ha utilizado para
restaurar slo palabras sueltas , pero convertirse en un gigante con su originalidad.
Pero donde quiera que fuera , esta fue la ganancia de una pequea lite intelectual y
se mantuvo as incluso cuando la tecnologa de la escritura se ha enriquecido con la
prensa y otros medios de comunicacin de masas.
Quin escribe y quien lee
A lo largo de la historia de la cultura de la zona . , La escritura no era necesario, esta
cultura de la energa .
A finales del siglo XIX, a travs de la escuela, el sistema pblico y privado , la
industrializacin resuelve el problema del analfabetismo , en tanto que todas las
jerarquas asegurados personal profesional necesarios
Mientras que la ciudad industrial se expande, el desarrollo de los espacios pblicos y
las fbricas de crecer en el mismo tamao .