Cultura Sur 8

Arturo Sulca Muoz *

arturo_sulca@hotmail.com
ARGUEDAS Y
VARGAS LLOSA:
TRADICIN VS MODERNIDAD?
Deseo, modernidad y espacio urbano en los
diarios de El zorro de arriba y el zorro de abajo
de Jos Mara Arguedas
Resumen
En los textos no fccionales de El zorro de arriba y el zorro de abajo, ltma novela de Jos Mara
Arguedas, se puede encontrar una posicin ambivalente frente a la modernidad. Por un lado, se
cuestonan las formas en las que las interacciones en los espacios urbanos, modernos e industriales
despojan al sujeto de su amor por la vida en equilibrio con la colectvidad y la naturaleza. Por otro
lado, se representa la experiencia moderna como la posibilidad de aprehender un horizonte de
emancipacin humana respecto del egosmo y las relaciones de dominacin y subordinacin. Sea
como fuere, lo moderno y, tambin, lo letrado consttuyen una fuente capital de reconocimiento
social para la identdad del autor en tales textos.
Palabras clave
Modernidad, subjetvidad, reconocimiento, espacio urbano, cultura letrada.
Abstract
In nonfcton texts of El zorro de arriba y el zorro de abajo, the latest novel by Jos Mara Arguedas,
it can be found an ambivalent positon to modernity. On the one hand, they queston the ways
DOSSIER
* Pontifcia Universidad
Catlica del Per
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Deseo, modernidad y espacio urbano...
E
n este ensayo, me interesa analizar los
textos no fccionales del libro pstumo
de Arguedas El zorro de arriba y el zorro
de abajo. Me interesar sostener que, en su
lucha por diferir el momento del suicidio,
Arguedas evidencia una serie de confictos con
las signifcaciones sociales implicadas en la
experiencia de la modernidad en el Per. En este
sentdo, creo que podemos encontrar la escisin
entre dos Arguedas que no se llegan a reconciliar.
El uno que cree an en la relatva transparencia
del sujeto humano y el otro presiente que ya no
hay ms garantas individuales o colectvas para
alcanzar el equilibrio en la coexistencia social.
Para ello, analizar algunos pasajes clave del
prlogo (No soy un aculturado), los cuatro
diarios y los breves textos que forman parte del
eplogo.
I
Me parece capital notar que en el texto No
soy un aculturado opera cierta contradiccin
en el discurso de Arguedas. Al fnal del texto,
l sostene que uno de los principios que le ha
animado a lo largo de todo su trabajo ha sido
su conviccin en que no hay pas ms diverso
que el Per (Arguedas, 1983: 14). Sin embargo,
esta representacin de la sociedad peruana no
parece ser tan correlatva con la asercin previa
de que la historia del Per puede entenderse
como la inagotable contenda entre dos
naciones: la criolla y la quechua. Y el resto
de naciones? Y esa diversidad cultural sin
parangn citada posteriormente? Encuentro
dos problemas en tal consideracin. El primero
el ms evidente reside en el olvido en que
Arguedas sume al resto de comunidades tnicas
en el Per: las decenas de culturas indgenas
amaznicas, los aimaras, los afrodescendientes,
etctera. En segundo lugar, no deja de existr
cierto esencialismo en la forma en que
Arguedas representa tanto lo criollo como
lo quechua. La nacin quechua aparecera
como un contnuum que no ha sufrido mayores
transformaciones a lo largo del tempo. Resulta
extrao tal comentario en Arguedas porque,
de acuerdo con su experiencia como etnlogo,
haba corroborado algo distnto. En su afn de
argir con frmeza que el pueblo quechua no
se ha enajenado por la cultura de los opresores,
Arguedas termina convirtendo a la cultura
quechua en una sustancia nada mltple en su
consttucin estructural y sin posibilidades de
haberse alterado signifcatvamente con el paso
de los siglos.
Otro punto que me parece importante
analizar en el prlogo es la consideracin que
Arguedas tene de la teora socialista. l seala
que la lectura de Maritegui, primero, y de
Lenin, despus, le permiteron encontrar un
orden permanente en las cosas, un cauce al
porvenir, energas, fuerza y un destno en
la coexistencia humana (Arguedas, 1983: 14). No
obstante, no es acaso el relato sobre Chimbote
el resquebrajamiento de esta narratva sobre
la vida social? Las tensas interacciones entre
los habitantes de Chimbote no nos demuestran
que las decididas certezas sobre el futuro no
consttuyen ms que obstnaciones solipsistas?
Al fnal del quinto captulo, Cecilio Ramrez le
dice al padre Cardozo que nunca ha actuado
con esperanza, que el nico lugar en el que se
puede alimentar la ilusin de esperanza es la
ofcina del sacerdote norteamericano en medio
de los retratos de Jesucristo y el Che. Cecilio
es un crtco del esencialismo acerca del la
concepcin del tempo, lo que Maxwell llega a
comprender bastante bien, pero ni Cardozo ni
los sindicalistas comunistas habran entendido
in which the interactons in urban, modern and industrial spaces strip the subject of his/her love
for life in balance with the community and nature. On the other hand, these texts represent the
modern experience of apprehending the possibility of human emancipaton horizon over selfshness
and dominance-subordinaton relatonships. Anyway, the modern and, also, the letered consttute
a source of social recogniton for the authors identty in such texts.
Keywords
Modernity, subjectvity, recogniton, urban space, letered culture.
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del todo aquello por estar enfrascados en
reducir la heterogeneidad social al conficto
econmico existente entre capital y trabajo.
Tal vez la rotundidad de lo enunciado por Cecilio
Ramrez haya podido ser algo perturbador al
propio novelista. Hasta cierto punto, Arguedas
estaba escribiendo la novela que echara abajo
aquel principio ordenador de su vida que haba
abrazado desde muy joven. En ese sentdo,
quiero afrmar que Arguedas no pudo admitr
la radicalidad de los hallazgos que hiciera en su
fccin sobre todo con personajes como el loco
Moncada y Cecilio Ramrez.
Ahora bien, al trmino del discurso emitdo
al recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega,
Arguedas solicita a su audiencia le dispense de
la soberbia que pueda haberse insinuado en sus
palabras. La clave para abordar esto se encuentra
en el siguiente pasaje: Imitar desde aqu a
alguien resulta algo escandaloso. En tcnica nos
superarn y dominarn, no sabemos hasta qu
tempos, pero en arte podemos ya obligarlos a
que aprendan de nosotros y lo podemos hacer
incluso sin movernos de aqu mismo (Arguedas,
1983: 14). No tene este comentario un aire
de imperialismo cultural acaso? En efecto,
Arguedas est un tanto obsesionado por la
dinmica de la dominacin cultural, a tal punto
que cree que la subjetvidad peruana puede
prescindir por completo de la imitacin de las
prctcas de otras sociedades, sobre todo la
occidental. Esta pretensin de autosufciencia
oculta, sin embargo, una voluntad de poder, un
deseo de venganza frente a los occidentales.
Como los oprimidos habran encumbrado como
modelo de imitacin durante mucho tempo a lo
occidental, ahora se ingresara a una poca de
redencin en la cual se anhelara coaccionar a
los occidentales a imitar a los subalternos. Pero
cuanto ms se desea plantear un alejamiento
del modelo, emergen ms semejanzas. Esto
se demuestra en el propio gnero literario en
que Arguedas escribe: la novela. Esta es una
invencin moderna de Occidente. La negacin
radical de la imitacin a Occidente formulada por
Arguedas no es tranquilizadora. Estaramos, de
esta suerte, an en la lgica hegeliana del amo
y el esclavo: ya no se trata del esclavo que ha
alienado su conciencia y existencia a la voluntad
del amo; ahora el esclavo buscara invertr los
roles de la relacin de dominacin: l desea
forzar el reconocimiento de su subjetvidad por
parte del viejo amo, quiralo o no este ltmo.
Ello demuestra que Arguedas est ms atrapado
por la imagen del otro de lo que cree. El rechazo
de imitar al otro no oculta nada ms que la
supeditacin a ese otro por otros medios. As,
podramos decir que en realidad lo que Arguedas
denomina soberbia puede traducirse ms bien
como deseo de sometmiento del rival.
II
El malestar que atraviesa el primer diario est
irremediablemente vinculado al reconocimiento
social del estatuto de escritor profesional.
El 10 de mayo de 1968, en Santago de Chile,
Arguedas escribi: Porque quien est como
yo, mejor es que muera. Cul es el origen de
este anhelo de morir? Sin duda, esto se puede
dilucidar a partr de la lectura del mismo diario:
Arguedas odi, en verdad, no saberse l mismo
un escritor profesional. Segn l, este tpo
de escritor sera aquel caracterizado por la
vanidad y el lucro. En este rubro l coloca a
algunos escritores del boom latnoamericano
como Julio Cortzar, Carlos Fuentes y, en menor
medida, Alejo Carpenter. Arguedas llega a
afrmar que su profesin no es la literatura; l
habra tenido que seguir la carrera de etnologa
casi como una necesidad socioeconmica.
Desde este enfoque, el trabajo de escritor no
puede concebirse como la actvidad que le
rinda todos sus ingresos econmicos; esto sera
algo as como manchar su honor como escritor.
Juan Rulfo o Gabriel Garca Mrquez seran
para l aquellos escritores latnoamericanos
que no habran dedicado su ofcio de escritores
como un medio para generar tambin recursos
econmicos. Arguedas menciona el caso solo
de dos escritores profesionales europeos que,
a pesar de tal condicin laboral, no se habran
enorgullecido de ello; estos son Balzac y
Dostoievski. Hurguemos un poco en la vida de
estos novelistas para sostener algo distnto.
A diferencia de lo que trata de creer Arguedas
en este diario, ni Balzac ni Dostoievski dejaron
de obtener altos ingresos por su labor literaria
a tempo completo, cuestn desdeable para
Arguedas. Si Dostoievski no pudo amasar mayor
fortuna luego de haber retomado su carrera de
escritor tras la condena en Siberia, fue porque
acumul una cantdad inverosmil de deudas
originadas por su desenfrenada incursin en
casinos tanto dentro como fuera de Rusia, lo
que le obligaba a generar nuevos compromisos
editoriales para saldar tal dfcit. Esta
compulsin por el juego agrav evidentemente
su epilepsia. En el caso de Balzac, es conocido
que al inicio su carrera literaria tras
abandonar la abogaca escribi durante varios
aos muchos cuentos y novelas cortas para
cualquier editorial con tal de enriquecerse. De
estos trabajos no se conoce casi nada, porque
Balzac sola frmar con seudnimos o permita
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que otras personas frmen sus trabajos. Luego
de esta etapa comenz la escritura de La
comedia humana con una productvidad casi
fordista. A pesar de ganar mucho dinero con los
contratos a revistas y editoriales para publicar
sus novelas en folletos, Balzac emprendi varios
negocios que le llevaron a la quiebra fnanciera
ms de una vez y a generarse impresionantes
deudas. Todo esto quiere decir que las ansias
de lucro y vanidad estaban presentes en
estos dos escritores que Arguedas considera
como modelos de escritores que asumieron la
profesionalizacin como cosa ominosa. As, lo
que Arguedas efecta es invisibilizar su labor
como antroplogo y gestor cultural como si se
tratara de labores subalternas a las que se vio
forzado a dedicarse. A la luz de esto es que
debemos entender su comentario que, desde
1944, se haba convertdo en una persona
ignorante, que no haba tenido tempo para
leer muchos textos signifcatvos. Es extrao,
porque desde esa poca l comenz a acumular
mayor conocimiento como etnlogo. Los
conocimientos tericos de esta disciplina y los
saberes conocidos a partr de su trabajo de
campo resultan ser, desde este punto de vista,
parte de esa ignorancia en la que Arguedas
se sumi apasionadamente y por la que recibi
muchos reconocimientos. Arguedas quera y
no quera ser un escritor profesional: l prefri
colocarse en una posicin autodesvalorizada
antes que dedicar mayores esfuerzos en
conseguir lo que anhelaba. Lo que realmente
deseaba, segn esta perspectva, es disfrutar
de cierto lugar de autorrebajamiento frente
al profesionalismo de otros escritores. l
opt por representar a Cortzar o a Carpenter
como personas superiores, a las que detestaba
y adoraba a la vez. La posicin subjetva de
Arguedas es ambigua. El trabajo de etnlogo
le generara una gran satsfaccin, porque
poda comprender aquel mundo con el que su
madrastra le oblig a convivir durante su niez;
pero tambin una profunda insatsfaccin,
puesto que eso no resultaba ser sufciente para
demostrarle a los escritores latnoamericanos
profesionales y aculturados la superioridad
artstca que pretenda.
Por el contrario, con Juan Rulfo y Felipe Maywa
(un viejo lacayo indgena de su madrastra)
logr sentrse de igual a igual. A qu se
debe esto? Por el lado de Rulfo, Arguedas
se senta de ese modo porque el mexicano,
de acuerdo con el relato de Arguedas, no se
haba dedicado a trabajar asalariadamente
como escritor. Pero si Rulfo no fue un escritor
profesional, tal consttuy una eleccin de
vida. Ello defnitvamente no fue un obstculo
para que se haya consagrado como uno de los
escritores ms importantes de Latnoamrica.
El caso de la semejanza con Felipe Maywa
guarda un componente parecido. Maywa
representaba para Arguedas un sujeto indgena
sabio: l tena el plus de haber compensado la
carencia de estudios formales con una sabidura
propia cosechada con el paso de los aos.
Arguedas poda percibir como semejante al
menos subalterno de entre los subalternos. Sin
embargo, a Arguedas no le bastaba con que los
paisanos de Maywa lo doctoreen; tampoco
le era sufciente que Rulfo y Maywa lo traten
de igual a igual. Lo que en el fondo deseaba
era una aprobacin de su obra proveniente de
los profesionales o, en todo caso, no quera
recibir su rechazo, tal y como habra ocurrido
con las crtcas de Cortzar y, antes, con las de
los comentaristas de la mesa redonda sobre
Todas las sangres en 1965. Por esta razn, no
debera sorprendernos la incoherencia entre
los diarios de Los zorros y el discurso No soy
un aculturado. A Arguedas no le llena de plena
satsfaccin el premio Inca Garcilaso de la Vega
en ese momento de su vida. Posiblemente,
hubiera sido ms gratfcante para l haberlo
recibido antes de la mesa redonda de 1965.
Me interesa sostener en este punto que el
impase con fguras como Cortzar es correlatvo
al primer intento de suicidio en la niez
recordado por Arguedas el once de mayo de
1968. El autor de Los zorros escribi que le
sorprenda mucho que los poblanos de la zona
de Felipe Maywa lo respetaran/desconocieran
como doctor cuando l segua siendo ese mismo
que, cuando nio, implor morir a la virgen
Mara en el maizal de Huallpamayo luego de
que su hermanastro Pablo le arrojara a la cara
la comida que le haba servido Facundacha. Lo
que uno debe preguntarse aqu es: por qu se
despert en Arguedas el deseo de morir antes
que otro deseo, y por qu sostene el escritor
que, en buena cuenta, el hombre de 1968 es el
mismo de tal episodio? La idea que me interesa
defender es que lo que le duele a Arguedas es
no haber obtenido el reconocimiento de Pablo
como una persona de la misma condicin. En
buena medida, la reaccin de ese nio supone
la interiorizacin de la imagen degradante
construida por Pablo, el sujeto a quien Arguedas
representa como el amo-gamonal del pueblo.
En otras palabras, Pablo habra colocado a
Arguedas en la despreciable posicin de indio
a pesar de ser formalmente igual a Pablo. Por
ello, le asombra que los paisanos de Maywa le
doctoreen, pues Arguedas al igual que esos
indios habra compartdo el desprecio y
la sumisin? ante la mirada del sujeto de
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poder. Podramos conjeturar que don Pablo
habra estado contento si el nio Jos Mara
hubiera muerto. Lo trgico es, entonces, que
Arguedas haya asumido como algo vlido el
brutal rechazo proveniente de la voz del poder.
En este sentdo, Arguedas habra construido la
imagen de escritores como Cortzar como la de
la reedicin de Pablo en su vida adulta. El valor
de la subjetvidad de Arguedas dependera
de la aprobacin obtenida por un individuo
considerado por l como vil y arrogante, quien
lo tratara con enrgico desprecio. As, pues, la
tensin suscitada con Cortzar cobra un peso
inusitado porque Arguedas perciba que el
escritor argentno lo colocaba en el mismo lugar
de la abyeccin hacia el que le habra lanzado
Pablo: el lugar del indio.
III
En el segundo diario, Arguedas afrma que
Chimbote es la ciudad que menos conoce,
pero que ms le entusiasma. La pregunta que
debemos hacernos aqu es: qu es lo que
realmente entusiasma a Arguedas acerca
de la ciudad? Acaso las quizs irrealizables
posibilidades de emancipacin de los
hombres de las barriadas bajo un peculiar
espritu socialista respecto de la opresin
y perverso manejo del capital, encarnado
fundamentalmente en la fgura de Braschi? En
todo caso, las ciudades (modernas) producen
en Arguedas, tal como l mismo lo dice aqu, un
sentmiento paradjico: desconcierto y dicha,
temor y alegra. l tene la conviccin de que es
fundamentalmente un hombre del campo, del
mundo de arriba y, como tal, existe un cmulo
de puntos ciegos en el mundo civilizado de las
ciudades que se le escapa. A pesar de haber
vivido ms de tres dcadas en ciudades
mstempo del que vivi en las zonas serranas
rurales, fue su infancia andina la que le marc
intensamente. Arguedas prefera mantener
una posicin de cierta distancia respecto de las
interacciones sociales en la ciudad. La ciudad
es casi un gran espacio en el que la memoria
no se habra afncado del todo, se resistra
a formarse una identdad como ser urbano
tambin. Las vivencias humanas legtmas, en
este sentdo, seran las transcurridas en los
primeros aos de vida. En esencia, el vnculo
que habra establecido Arguedas en su niez
con los elementos de la naturaleza signifc
el encuentro con la plenitud. Y como en las
ciudades no existe ya mucha presencia de la
naturaleza en su estado ms puro, sino ms bien
un exceso de contactos entre las multtudes
humanas, por consiguiente, Arguedas se siente
incompleto. El lazo roto con la naturaleza no
puede recobrarse, puesto que ya no es posible
retornar a la infancia.
En este sentdo, para entender mejor la
autorrepresentacin en los espacios urbanos
modernos, resulta clave analizar el encuentro
con la negrita relatado en el segundo diario.
Esta era una prosttuta afroamericana que
conoce en Nueva York y que, segn l, se
siente seducida por el quechua a pesar de su
desconocimiento de tal lengua. Debemos leer
este pasaje, pues, junto con aquel en el que
revela su miedo a la mujer de la ciudad. Pero
quin es realmente esta mujer de la ciudad?
Por qu la prosttuta negra no le produce ese
temor a pesar de que se trata de un sujeto
femenino de un espacio urbano moderno?
Por qu la mujer del campo no le inspirara
tal miedo? Debido a qu el sujeto femenino
rural le generara la misma confanza que una
prosttuta neoyorquina negra? Mi hiptesis
es que Arguedas teme, en buena cuenta, a la
autonoma sexual y social que atribuye a la
mujer urbana. Arguedas puede establecer un
vnculo con la negrita, en principio, porque
siente que habra una suerte de comunin en
la condicin subalterna racial de dicha mujer
y l: ambos tendran en comn el hecho de no
ser blancos, es decir, no encajaran en el lugar
de poder ocupado por las mujeres de color
de piel y prctcas culturales ms vinculadas
con el mundo moderno occidental. El otro
punto importante es que Arguedas necesita
ejercer poder sobre la mujer; sin duda, el pago
efectuado a la prosttuta supone una voluntad
de dominio sobre el cuerpo y sexualidad
femeninos. La transaccin con la negrita le
permite creer en la posibilidad de una relacin
sexual plena con una mujer urbana siempre y
cuando l mantenga actva su ilusin de control
sobre el deseo femenino. Al parecer, la mujer de
la ciudad sera una suerte de ser incontrolable,
esto es, una persona cuyas decisiones sobre
su propio deseo podran escapar tanto a la
voluntad del otro de manera que la satsfaccin
masculina se volviera imposible. En otras
palabras, la relacin con el sujeto femenino
urbano moderno no ofrecera garantas de la
plena realizacin del goce masculino; la relacin
con ella sera un lazo siempre frgil e inestable,
incierto y dbil.
IV
En el tercer diario, la escena del paraltco
en Moquegua resulta sugerente en cuanto
a la concepcin del sujeto que resiste el
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aplastamiento urbano moderno a la naturaleza.
Arguedas relata que ese hombre se encontraba
postrado en una silla de ruedas al lado de un
molle y que afrmaba frecuentemente que,
cuando l muriese, tumbaran el rbol y
levantaran un edifcio de cemento. Para decirlo
de otro modo, el paraltco es el guardin del
molle, el que resguarda lo poco de vida natural
en una ciudad que se encuentra en pleno
proceso de modernizacin. Pero se trata de
un sujeto reducido a la parlisis, como si las
arrolladoras fuerzas productvas del mundo
moderno dejaran sin posibilidad de movimiento
a los seres humanos. La ciudad moderna, as,
supondra un conjunto de estructuras artfciales
sin ningn intento de guardar armona alguna
con los seres de la naturaleza ni con los hombres
premodernos. El paraltco consttuye, pues,
una metfora del hombre sin fuerzas que
ofrece, a pesar de todo, su ltma lucha al
avance de la modernidad. La modernizacin es,
en este sentdo, un gran aparato que borra las
memorias, promueve el anonimato y consolida
el triunfo del hombre frente a la naturaleza.
Esta imagen es complementada por el pino del
pato de la casa Reisser y Curioni, en Arequipa.
Se trataba de un rbol de aproximadamente
120 metros de altura con el que Arguedas
estaba fascinado. Senta que se trataba de un
ser cargado de una inmensa sabidura, amor,
imponencia y belleza extraos en una ciudad.
Este rbol es una suerte de gran sobreviviente
de la naturaleza en un mundo humano hostl;
l es la evidencia de que ciertos seres vivos
comportan una fgura de autoridad que requiere
de nuestro respeto para mantener el equilibrio
necesario en el mundo. El pino es una prueba de
que las pretensiones (modernas, occidentales)
de superioridad respecto del resto de seres
vivos son vanas. Por ms que las ciudades
preferan la frentca carrera por el progreso, no
podrn recuperar la silenciosa sabidura que se
encierra en la naturaleza.
Asimismo, en el tercer diario, aparece un
antagonismo fundamental para comprender la
agona de Arguedas: el conficto entre la vida y
la cultura letrada. Aqu la disputa con Cortzar
consttuye, una vez ms, un punto nodal.
Para Arguedas, Cortzar es la abominable
imagen paradigmtca del escritor profesional
urbano de Latnoamrica. Este hara un alarde
de erudicin y tcnica sobre la base de una
amanerada eurocultura. En la misma orilla de
Cortzar se encontraran Vargas Llosa y Lezama
Lima, pero tambin algunas obras literarias
occidentales reclamadas por las vanguardias,
el Ulises de Joyce y los Cantos de Maldoror
de Lautramont. Para decirlo en trminos de
ngel Rama (1998), la ciudad letrada moderna
impondra un disciplinamiento de las conductas
y los deseos, de manera tal que los signos se
erguiran en un mundo tan lejano de las alegras
y los dolores de la existencia humana. Pero lo que
por momentos se muestra como una relacin
contradictoria, por otros aparece como una
relacin desesperadamente complementaria.
Arguedas confesa su deseo por haber sido ms
urbano, por acceder a mayor erudicin y tcnica
literaria. Para decirlo en sus propias palabras,
Arguedas siente que quizs haya vivido en vano
los episodios de su niez en las zonas andinas
campesinas, que tal vez hubiera sido mejor
crecer en una agitada ciudad modernizada,
de modo tal que pudiera comprender mejor a
Joyce o Lautramont y los Cortzar no se burlen
de l por ser un provinciano, un aldeano.
V
Pasemos ahora a los aspectos cruciales del
ltmo diario?. Qu clase de ciclo se cierra
y se abre en el Per con la muerte de Arguedas?
Creo que la respuesta a esta pregunta tene que
ver con el carcter inconcluso de la novela. El
relato sobre Chimbote se interrumpe cuando
entran en silencioso conficto la visin andino-
migrante del dirigente de barriada y la socialista-
cristana occidental del padre Cardozo. Arguedas
cree en la posibilidad de la liberacin popular
sobre la base de un socialismo mistfcado
(Cardozo considera que las imgenes de
Jesucristo y el Che Guevara pueden formar
parte de una misma entdad); pero, de otro lado,
considera que la narratva del sujeto migrante
andino en la naciente y terrible ciudad industrial
de Chimbote puede consttuir el fundamento de
la emancipacin del capitalismo. Sin embargo,
la relacin entre subjetvidad migrante andina
y subjetvidad socialista-cristana occidental
es tensa; no implica una resolucin de las
contradicciones. Por ello, Arguedas nunca llega
a escribir el fnal de la novela: prefere evitar
el fnal de la historia antes que su realizacin,
porque se vislumbra algn frustrado destno de
la emancipacin social bajo tales condiciones
discursivas. Arguedas opta por no saber el
trmino de su narracin que, por cierto, l
mismo nos lo bosqueja. Probablemente, la
visin ms ajustada a la realidad del espacio
urbano moderno sea la de Moncada, pero
quizs esta obscena narratva producida
por el propio Arguedas desartcule las propias
convicciones poltcas e ideolgicas del autor.
La voz de Moncada devela permanentemente
los pasadizos oscuros de la subjetvidad
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humana por medio de sus discursos y actos
considerados anormales, desviados tanto
para los andinos, los criollos, los trabajadores
o los capitalistas. Para decirlo sartreanamente,
Moncada obra sin ninguna esperanza; mantene
su distancia respecto de toda artculacin,
atenta contra todo orden simblico, pues
acata sus imperatvos ms intensamente que
cualquier otro, revela la obscenidad de todo
goce social. Moncada desestabiliza tanto el
orden capitalista como los discursos cristanos
sobre la vida y sobre la muerte. Tanto pesar el
estgma de locura sobre l que pareciera que el
propio Arguedas prefere no tomrselo tan en
serio. Conciliarse con l supondra encontrarse
con su propia locura, su espritu despiadado,
su Maldoror. Probablemente, Moncada
encarne cierta pulsin joyciana que Arguedas
prefere reprimir para seguir apostando por
visiones de la realidad ms tranquilizadoras,
aquellas que proporcionen mayor seguridad
en un mundo en el que claramente todo lo
slido se desvanece en el aire (Berman, 1988).
El difuminamiento de la fgura de Moncada
consttuye, as, la negacin del retorno de
lo reprimido. Sin embargo, Arguedas est
empecinado en que el socialismo-cristanismo y
el (no contradictorio?) sujeto migrante andino
sean los centrales en su proyecto de nacin.
Por esta razn, no resulta cierta la intuicin
de que con Arguedas termina el ciclo del odio
impotente de los indios y comienza el ciclo del
hombre de Vietnam, el del dios liberador. La
narracin de esta novela no nos lleva hacia ese
consolador destno. De hecho, puede afrmarse
que Arguedas contribuy a la lucha simblica
contra la colonialidad del poder en el Per
1
,
pero esto no ha implicado ninguna clase de
advenimiento de mundo paradisaco, un mundo
en el que la confictvidad haya desaparecido
y los histricamente oprimidos hayan sido
redimidos. Ms bien, el ciclo histrico que se
abri en el Per tras la muerte de Arguedas
devino en la multplicacin de odios muy
poderosos durante la guerra interna de las
dcadas de 1980 y 1990. Quienes se irrogaron
la tarea de dioses liberadores de los oprimidos
revelaron una denodada voluntad trnica.
La aspiracin anterior se relaciona con el hecho
de que, segn Arguedas, el requisito para vivir
feliz todas las patrias en el Per es no estar
engrilletados ni embrutecidos por el egosmo.
Pero cmo sera posible algo semejante
en un contexto en el que la experiencia de
la modernidad ancla a los hombres hacia el
egosmo tal como le sucede a muchos de los
personajes de la novela? Esto quiere decir que en
el Per moderno seran muy pocas las personas
las que podran aspirar a esa otra modernidad.
De lo que se tratara, entonces, es de poder
superar aquellos imaginarios sociales en los que
el individuo pretenda desvincularse del todo de
la colectvidad en rumbo a la sola satsfaccin de
sus intereses. Esto nos lleva a la conclusin de
que, mientras la cultura gamonal y la capitalista
subsistan, sera virtualmente imposible una
convivencia intercultural agradable.
VI
En el eplogo, Arguedas ve en la universidad
la posibilidad de un vnculo social basado en
la generosidad, la pasin y la emancipacin
mediante el conocimiento. l encontr en esta
insttucin la posibilidad de una artculacin
social no atravesada por el disciplinamiento
de los cuerpos y las subjetvidades, ni por los
mandatos capitalistas de la productvidad y
competencia descarnada. En este sentdo, para
Arguedas la insttucin universitaria tendra la
ventaja de ser un mbito del saber no atado a
los dispositvos del poder. En este sentdo, la
universidad para Arguedas sera uno de esos
pocos espacios sociosimblicos en los que
no se cumplira ese par perverso de saber/
poder tan bien estudiado por Foucault (2006).
La universidad, en este sentdo, sera una
posibilidad de liberarse legtmamente de la
produccin y reproduccin de todo discurso del
amo. Sera como ese espacio de la modernidad
en el que la modernizacin capitalista no habra
contaminado a las personas con su afn en los
intereses partculares antes que en el bienestar
social. Pero, a pesar de lo que conscientemente
podra haber argido Arguedas, su suicidio nos
indica algo muy distnto: los lmites del discurso
universitario. La universidad no sera sufciente
para ahuyentar el fantasma de las pasiones ms
intranquilizadoras. El suicidio de Arguedas nos
demuestra, al mismo tempo, que el discurso
universitario no tene la capacidad de controlar
los otros mbitos de la subjetvidad humana.
Habra un exceso en el sujeto que desestabilizara
permanentemente las potencialidades
emancipatorias de la universidad.
Arguedas dice, literalmente, en la carta dirigida
al rector y a los estudiantes de la Universidad
Agraria:
Lo hago para que me dispensen y me
acompaen sin congoja ninguna, sino con
la mayor fe posible en nuestro pas y su
gente, en la Universidad que estoy seguro
anima nuestras pasiones, pero sobre
todo nuestra decisin de trabajar por la
liberacin de las limitaciones artfciales
que impiden an el libre vuelo de la
capacidad humana, especialmente la del
hombre peruano. (Arguedas, 1983: 204)
1
Arguedas enfatiza de
forma permanente que
l aprendi a sentir el
Per entre el quechua
y el castellano, entre
la lengua hegemnica
y la subalterna. Esto le
otorga una posicin pri-
vilegiada en trminos
de una descolonizacin
ms profunda en el cam-
po cultural. Su proyecto
poltico ha sido el de
visibilizar los aportes de
una cultura subalterna;
pero no desde una mi-
rada externa sino, antes
bien, desde una posicin
intersticial entre la cultu-
ra marginada y la que no
lo es.
Cultura Sur 15
Deseo, modernidad y espacio urbano...
Ser cierto que esas limitaciones humanas son
artfciales? Marx y el Che Guevara sostenan algo
semejante: para el primero los seres humanos
han vivido hasta el momento en la prehistoria,
pero recin cuando advenga el comunismo
comenzar en sentdo estricto la historia, es
decir, ese momento en el que corresponder
a cada quien segn sus necesidades, a cada
quien segn sus propias capacidades; para
el Che el hombre nuevo que vendr con el
socialismo ser el capaz de superar todas
esas limitaciones que las sociedades de clases
nos habran impuesto a lo largo de la historia.
Si bien Arguedas no manifesta al menos en
el eplogo esta misma fe en los signifcantes
socialismo o comunismo, su sucedneo es
el signifcante universidad, aquel vehculo
simblico por el cual se demostrara que
las capacidades humanas del amor por el
conocimiento y el desprendimiento prevalecen
frente a otra clase de conductas o acttudes. Sin
embargo, el Arguedas que escribe el eplogo de
este libro y el Arguedas autor del diario y de la
fccin sobre Chimbote no son exactamente el
mismo. El autor del eplogo intenta mostrarse
como un sujeto ideal del discurso universitario,
es decir, un sujeto que omite el deseo inconciente
y la compleja estructura de la persona humana.
No obstante, el pasaje al acto del suicidio nos
dice mucho ms de lo que racionalmente
pretende sostener, a saber: la imposibilidad
de que algn mecanismo social y simblico
libere completamente a los seres humanos de
las limitaciones que ha evidenciado durante la
historia. La idea, pues, de que la universidad
vaya a tener la capacidad de permitr a los
hombres acceder a su bloqueada, pero posible
completud existencial no resulta ms que una
quimera.
Por otra parte, qu pretende sostener
Arguedas en este mismo texto a propsito de la
nacin quechua cuando dice que un pueblo
no es mortal (Arguedas, 1983: 205)? Aunque
la vida de las sociedades no sea la misma que
de los individuos, estas emergen y se difuminan
en la larga duracin del mismo modo que las
personas nacen y mueren inevitablemente en
algn momento. Con tal expresin, Arguedas
se niega a la posibilidad de la desaparicin de
esa artculacin simblica llamada sociedad. Un
pueblo (sociedad) es una estructura humana
cerrada y, al mismo tempo abierta; esto quiere
decir que hay cierto grado de inestabilidad
y dispersin en la estructuracin de toda
colectvidad por ms heternomas que puedan
ser las signifcaciones imaginarias que la fundan
(Castoriadis, 2006)). Muy a pesar de Arguedas,
el pueblo quechua sera tan mortal como
el pueblo occidental si se puede hablar de
entdades tan aparentemente homogneas. Un
pueblo supone siempre una unidad precaria y
ms o menos frgil. Conjeturar su inmortalidad
implicara invisibilizar la(s) sutura(s) que
permanentemente intenta integrar a las
partes en un todo coherente. Para Arguedas,
los pueblos contaran con aquello que los
individuos jams podremos tener: la completud
existencial. Inclusive lo que Arguedas llama
pueblo quechua engloba una diversidad no
enteramente uniformizada. Las colectvidades
y las individualidades que componen dicho
pueblo que han pactado ese tcito contrato
social para negociar una identdad social comn
tenen una autonoma relatva respecto de
la totalidad, pues con el paso del tempo se
generan nuevas identfcaciones que podran
desdibujar la inicial y fctcia unin.
VII
La interpretacin convencional del ttulo de la
novela tene que ver con la conversacin entre
dos personajes mitolgicos que aparecen de
tanto en tanto. Sin embargo, creo que podra
interpretarse la palabra zorro, antes bien,
en un sentdo moral, esto es, zorro como
equivalente a pcaro, pendejo o vivo, es
decir, aquel personaje moderno regido por una
moral individualista basada en la transgresin
como forma especfca de goce. En este sentdo,
el zorro de arriba podra tener un doble
signifcado: el pcaro de las zonas altoandinas
o el pcaro de las clases sociales altas. Por su
lado, zorro de abajo aludira al sujeto pcaro
de la zona costea pero, al mismo tempo,
al de las clases bajas. As, la novela sobre
Chimbote en tanto alegora del nuevo Per
estara signada irremediablemente por el ethos
moderno de los pcaros criollos y andinos,
dominadores y dominados. Ya sea de arriba
o de abajo, todos estaran atravesados por
un comportamiento moral que ya poco tene
que ver con el mundo tradicional indgena de
las comunidades. El Per estara, desde esta
perspectva, condenado a ser moderno, como si
el mundo moderno fuera una insinuacin de la
maldad, una especie de lamentable cada de la
arcadia comunal en la que los seres humanos s
tendran lazos que les posibilitaran una vida en
comn verdaderamente armnica.
As, dara la impresin en la novela que
la subjetvidad ya no puede reconciliarse
consigo misma luego de las transformaciones
producidas por los peculiares procesos de
industrializacin, urbanizacin y migracin
Cultura Sur 16
Arturo Sulca Muoz
Referencias bibliogrfcas
Arguedas, J. M. (1983). Obras completas V. Lima: Horizonte
Bauman, Z. (2005). Espacios sociales: cognitvos, esttcos, morales. En tca posmoderna (pp. 166-
211). Buenos Aires: Siglo XXI Editores,
Berman, M. (1988). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid:
Siglo XXI Editores
Castoriadis, C. (2006). Imaginario e imaginacin en la encrucijada. En Figuras de lo pensable (Las
encrucijadas del laberinto VI) (pp. 93-113). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica
Foucault, M. (2006). Los anormales. Clases en el College de France 1974-1975. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica
Rama, . (1998). La ciudad letrada. Montevideo: Arca
vividos en Chimbote. Esta ciudad pareciera
haberse convertdo en un cmulo de espacios
fgicos y micos (Bauman, 2006)
2
que deslizan
2
Lo mico alude a un
tipo de espacio social
que arroja, expulsa sim-
blicamente a quienes
concurren en l como si
se trataran de individuos
nada deseables para la
comunidad. Lo mgico,
por su parte, hace refe-
rencia a aquellos espa-
cios que devoran a los
sujetos invisibilizando/
borrando la diferencia
especfca que articula su
identidad.
irremediablemente a las personas hacia la
degradacin de la condicin humana y la
comunin con la naturaleza.