Antropologia E. e Cultura II-ead PDF

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Ser Pessoa Uma Proposta
Humanista
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1. OBJETIVOS
Entender o conceito que o Centro Universitrio Claretia-
no possui sobre a pessoa.
Perceber como a pessoa faz parte de um contexto social,
porm pode olhar a realidade de forma mais humana.
2. CONTEDOS
Proposta humanista do Centro Universitrio Claretiano.
O ser humano visto como humano.
As dimenses da pessoa.
Unidade e totalidade, uma viso humanista.
Antropologia, tica e Cultura
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Claretiano - REDE DE EDUCAO
3. ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE
1) Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante
que voc leia as orientaes a seguir:Para estudar esta
unidade, importante perceber como desumana a for-
ma como a sociedade capitalista considera e trata o ser
humano Por isso, importante entender que h outras
maneiras de se ver a pessoa.
2) Observe como a proposta humanista procura apresentar
a realidade existencial de modo humano.
3) Aprofunde-se no conhecimento da proposta humanista
apresentada pelo Centro Universitrio Claretiano. Voc
perceber que possvel ser pessoa e viver a realidade
pessoal de forma verdadeira e intensa, numa profunda
unio consigo, com o outro e com o Ser Absoluto, que
Deus.
4) Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser inte-
ressante conhecer um pouco da biografia dos pensado-
res cujos pensamentos norteiam o estudo desta discipli-
na. Para saber mais, acesse os sites indicados.
Max Scheler (1874-1928)
Filsofo alemo nascido em Munique, de importncia
fundamental para a flosofa sociolgica. Estudou na Uni-
versitt Jena, onde continuou como professor e o tam-
bm flsofo germnico Rudolf Eucken (1846-1926), que
veio infuenci-lo inicialmente, quando este lhe exps
sua concepo de um mundo ideal. Passou a lecionar
em Munique (1907) e a partir do contato (1910) com dis-
cpulos de Edmund Husserl (1849-1938), impressionou-
-se com o estudo da fenomenologia daquele flsofo e
procurou descobrir a essncia das atitudes mentais e a
relao destas mantm com seus objetos, fundando assim a sua chamada tica
material dos valores. Morou em Berlim (1910-1917), onde comeou a escrever.
Trabalhou para o Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha (1917-1919)
e retomou a atividade acadmica em Colnia. Rompeu com a igreja catlica
por motivos pessoais (1923), chegando a declarar, nunca haver se sentido uma
pessoa catlica. Morreu em Frankfurt, aos 53 anos de idade, em plena produo
flosfca. considerado um flsofo da fenomenologia e seus principais trabal-
hos foram Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (1913-1916),
Vom Ewigen im Menschen (1921), Wesen und Formen der Sympathie (1923),
Die Wissensformen und die Gesellschaft (1926) e Die Stellung des Menschen
im Kosmos (1928), onde revelou a sua inclinao para o pantesmo. Ops-se
tica de Immanuel Kant (1724-1804), por ach-la arbitrria, pois segundo sua
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Ser Pessoa Uma Proposta Humanista
compreenso, ela no permitia a plenitude e a alegria de vida, uma vez que
Kant considerava o dever como algo fundamental tica (imagem disponvel em:
<http://www.personalismo.org/flosofa-personalista/grandes-maestros/>. Acesso
em: 15 out. 2010. Texto disponvel em: <http://www.netsaber.com.br/biografas/
ver_biografa_c_2671.html>. Acesso em: 15 out. 2010).
4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, ser desenvolvida uma anlise da pessoa na
sua totalidade, inserida num contexto mais amplo, englobando-a
numa realidade mais abrangente.
Como Scrates, o famoso filsofo grego, voc est convida-
do a realizar o desafio que ele fazia aos cidados de sua poca,
"conhece-te a ti mesmo". Como afirma Mondin (1998, p. 8):
O homem no entra neste mundo como uma obra inteiramente
completa, totalmente definida, mas, principalmente, como um
projeto aberto, a ser definido, a ser realizado e que, na definio e
realizao de si mesmo, deve ter em conta trs coisas: o prximo,
o mundo e Deus.
Por sua vez, Martins (2009, p. 14) acrescenta:
[...] o ser humano um todo, um ser integral cuja existncia cons-
tituda por todas as suas dimenses, na relao contnua consigo
mesmo, com o outro, com o mundo e com a transcendncia...
importante ao ser humano ter esse olhar holstico. Come-
ando por si mesmo, mas aberto para tudo o que est fora, que
transcende seu prprio eu. Ao entrar em contato com seu eu, a
pessoa lana-se para fora de si e se reconhece como parte do todo.
No olha para si, para o outro e para o mundo de forma tecnicista,
mas como um ser humano repleto de transcendncia, procuran-
do entender sua situao e seu lugar no todo. Ao entender a si
mesmo, quer entender a sociedade em que vive para poder atuar
de forma consciente e positiva, assumindo, corajosamente, o com-
promisso com a vida.
O Projeto Educativo Claretiano preocupa-se com a pessoa no
sentido que foi descrito, deixando clara sua posio diante da situ-
ao humana no contexto da realidade atual e ressaltando a edu-
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cao para a justia e para o amor. O centro de toda a preocupao
o homem, pois ele " um ser nico e irrepetvel, constitudo das
dimenses biolgica, psicolgica, social, unificada pela dimenso
espiritual, que o ncleo da pessoa humana" (CLARETIANO, 2005,
p. 20) (voc poder ler todo o Projeto Educacional Claretiano que
est em anexo).
H muito tempo, o conceito de pessoa vem sendo estudado
e construdo. o caso do Centro Universitrio Claretiano, que tem
como parte de sua Misso o compromisso com a vida e com a
formao integral do ser humano. Seu Projeto Educativo tem pelo
homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo especial
e um jeito prprio de tratar com o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base desta segunda unidade sobre o modo Claretiano
de ver a pessoa. A preocupao principal entender como es-
ses conceitos podero incorporar o fazer e a maneira de atuar na
profisso escolhida (seja ela qual for) e em nossa sociedade. No
serve ao modo da ideologia capitalista, muito menos ao conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e que consome.
O Claretiano analisa o homem como um ser multidimensio-
nal (que possui dimenses). Na afirmao de Arduini (1989, p. 9)
possvel perceber que "dimenso no sinnimo de partes. As
partes somadas formam o todo. Mas o todo no resulta da soma
das dimenses. As dimenses que derivam do todo, que as pre-
cede e funda".
Ns no somos somente seres fsico-biolgicos: temos sentimen-
tos, vivemos num meio social e numa natureza, temos uma cons-
tituio ontolgica e uma abertura realidade transcendente (o
espiritual) (MARTINS, 2009, p. 37).
Por meio da transcendncia, possvel procurar o funda-
mento do mundo e a busca de sentido para a prpria existncia.
"A capacidade de autotranscender-se (sair de si) o especfico da
pessoa"(BOFF, 2003, p. 64).
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importante notar que o homem no pode ser visto apenas
sob um ou outro ngulo; pois, dessa forma, no se olha o todo.
Para compreender a pessoa, preciso enxerg-la na sua totalida-
de. necessrio compreender o ser todo do homem. Olhar uma
parte no significa olhar o todo. Por isso, o olhar antropolgico
quer olhar a totalidade para compreender quem o homem e qual
sua responsabilidade neste mundo. Da mesma forma, quando se
olha a totalidade possvel perceber que o ser humano nico e
irrepetvel.
Boff (2003, p. 63) afirma que:
[...] a tradio clssica via no ser-pessoa o momento de indepen-
dncia, de ausncia de relao necessria para fora, o poder estar
em si e para si sem necessitar para subsistir de outrem. Tal viso
certamente atinou com dimenses verdadeiras e profundas do ser
pessoal. Mas tambm incompleta.
Arduini (1989, p. 184) acrescenta:
O homem produz-se, isto , conduz-se para frente. Atira-se s me-
tas. Lana-se cata de novas maneiras de ser, de viver, de trabalhar
e de conviver. Em resumo, destina-se. [...] Quando falta finalidade,
desaparece o sentido.
Nesse sentido, a concepo da educao do Claretiano pro-
cura compreender cada ser humano como um ser nico.
O processo de humanizao aceita cada educando como ser nico
e irrepetvel, enfeixando num todo suas dimenses biofsicas, psi-
cossociais, espirituais e inserindo-o no contexto histrico (CLARE-
TIANO, 2005, p. 21).
No contexto das dimenses, na descrio da Misso do Cla-
retiano, afirma-se que o homem um ser nico, irrepetvel, cons-
trudo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela
dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
Como pessoa, o homem expressa seu ser-esprito na liber-
dade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos con-
dicionamentos e limitaes que reforam sua responsabilidade na
construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela
superao de si e pela transcendncia.
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Ao analisar cada uma dessas dimenses, ser possvel ter
uma ideia do compromisso que se deve assumir como membros
de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sentido sua
existncia. Como humano, o homem est comprometido com o
bem comum e com seu semelhante. O compromisso comea no
prprio ser, mas ultrapassa essa realidade e se lana diante do ou-
tro, da sociedade, do mundo e de Deus.
A anlise multidimensional da pessoa faz perceber o com-
promisso existente na condio de ser humano inserido em uma
realidade histrica, que convoca esse ser para ser agente de mu-
dana, em busca de finalidade e sentido para sua vida.
5. DIMENSES DA PESSOA
Dimenso biolgica
Ao referir-se dimenso biolgica, refere-se, naturalmente,
a tudo que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por
meio do corpo que o ser humano faz contato com os outros seres,
com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no se pode deixar de perceber que a socie-
dade est inserida em um contexto social capitalista, neoliberal.
Nesse ambiente, envolvidos pela lgica tecnicista, como analisa-
do anteriormente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que
produz e que consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo
valor especfico essa parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
Um dos problemas fundamentais que aparece com relao
ao corpo apontado por Scheler (2003, p. 73), quando ele anali-
sa a questo do Dualismo: "O fosso erigido por Descartes entre o
corpo e a alma atravs de seu dualismo de extenso e conscincia
como substncias fechou-se hoje quase at a palpabilidade a uni-
dade da vida".
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No entanto, apesar da distoro imposta pela atual socie-
dade, no se pode negar que o corpo tem seu valor e que este
deve ser considerado. por meio dele que o homem constri o
mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue
dar sentido sua existncia. Portanto, importante frisar que
necessrio cuidar bem do corpo.
Leloup faz um relato interessante sobre a ateno e o cuida-
do que preciso dispensar a ele e o respeito que se deve ter com
o ser humano quando comenta que:
O corpo, o imaginal, o desejo, o outro estamos na presena de
um quatrnio para o qual os Terapeutas no tempo de Filon de Ale-
xandria dirigiam sua ateno e os seus cuidados. Esse quatrnio
depende de uma antropologia em que as diferentes dimenses
do ser humano corpo, alma, esprito parecem respeitadas. Os
cuidados do corpo no excluem os cuidados da alma, os cuidados
da alma no dispensam que se leve em considerao a dimenso
ontolgica e espiritual do homem (1998, p. 32).
E acrescenta:
Para o terapeuta, o corpo no deve ser visto somente como um
objeto, uma coisa ou uma mquina funcionando com defeito, que
seria mister "consertar". No; o corpo corpo "animado". No h
corpo sem alma, no sendo mais "animado", no merece o nome
de corpo, mas de cadver (1988, p. 70).
Falar do corpo falar da necessidade de cuidado, cuidado
esse que requer um olhar diferenciado para si, mas que leva na
direo do outro que, para Boff (2004, p. 33-34), significa:
Mais que um ato; uma atitude... Representa uma atitude de ocu-
pao, preocupao, de responsabilidade e de envolvimento afeti-
vo com o outro", pois "sem o cuidado ele deixa de ser humano".
Esse o ideal, mas notrio que as coisas no acontecem
dessa forma no ambiente social capitalista da atual sociedade.
possvel perceber uma realidade que explora e expe o corpo e as
pessoas de modo ultrajante. No difcil perceber que a mdia im-
pe uma explorao total da realidade corprea em diversos nveis.
Alis, a mdia criou padres de beleza e de biotipo. Quem
no se adapta aos padres fica relegado ao segundo plano. Os pa-
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dres de beleza e do corpo esto expostos na moda, nas novelas,
nos programas de televiso, nas revistas etc. So padres criados
e valorizados, forando as pessoas a se adequarem a eles. Quem,
por uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesse pa-
dro gasta muito dinheiro para se adequar a ele ou se sente exclu-
do da convivncia geral da sociedade.
s notar que os tipos de roupas produzidos pelas grifes
(pelo menos, pelas grandes grifes) no so feitas para qualquer
pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar precisa adaptar o pr-
prio corpo para vestir aquele tipo de roupa. Alis, as grandes grifes
no querem qualquer tipo de corpo vestindo as suas roupas. Elas
so feitas para fsicos "esculturais", pois uma forma de fazer pro-
paganda da marca. As pessoas tornam-se "etiquetas ambulantes",
como diz o poeta Carlos Drummond de Andrade (1984).
Do mesmo modo, impressionante a corrida atrs dos bis-
turis, dos "botox" e de toda espcie de cirurgia para mudanas na
esttica facial e corporal. H uma supervalorizao da dimenso
corporal em detrimento das demais. Para uma sociedade assim, a
pessoa vale pelo que aparenta fisicamente. E s em funo disso.
Tudo visando possibilidade de aumentar o lucro daqueles que
possuem os meios de produo em suas mos.
Dimenso psquica
A dimenso psquica remete quilo que os filsofos gregos
chamam de anima no Portugus, "alma", "o que d vida". O que
faz a vida da pessoa acontecer sua interioridade; remetendo ao
pensamento filosfico, deparar-se com o conceito de essncia. A
alma da pessoa sua essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entende-se aquilo que faz o ser ser ele mesmo.
Ou seja, o ser aquilo que ele por causa da sua essncia. a
essncia que o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E
o que me faz ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro
igual. Eu sou nico. Voc nico(a).
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Cada um possui um corpo, mas no o seu corpo. Do mes-
mo modo, o indivduo possui emoes, mas no nenhuma des-
sas emoes. O indivduo tem desejos, mas no so esses desejos.
O indivduo pensa, estuda e sabe muita coisa, mas no so as coi-
sas que sabe. Como costumava afirmar Scrates, o indivduo um
centro de autoconscincia e vontade; por isso, dotado de um
poder dinmico, capaz de observar, dominar e dirigir todos os seus
processos psicolgicos.
Entendendo melhor, tomemos como exemplo os perfumes.
Sabemos que, em todos eles, h elementos qumicos, tais como o
lcool e a substncia que fixa o perfume. Porm, o que diferencia
um do outro a essncia, usada em pouca quantidade, mas que o
diferencia e o torna nico. Alis, quem no ouviu a expresso po-
pular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes"?
Hoje em dia, h alguns cientistas que querem dimensionar o
homem de maneira fracionada, afirmando que ele possui 2% a 5%
de essncia. O resto hereditrio e influncia social. Alguns at
afirmam que prprio da pessoa no existe nada, ela 100% influ-
ncia do meio social e da herana gentica. Mas, ao olhar a pessoa
como um todo, no se pode entend-la assim. Ela no pode ser
reduzida a fraes percentuais, pois nica e irrepetvel.
E aqui fica a interrogao: como que a pessoa conhece e
entra em contato com essa essncia? A resposta vem de forma
simples: quem tem a chave de seu interior a prpria pessoa. Para
conhecer seu interior, preciso que entre em contato consigo
mesma atravs da reflexo e da meditao. um constante prestar
ateno em si mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Pensando nisso, cabe perguntar: quanto tempo voc gasta
consigo mesmo? Cinco minutos por dia? Cinco por semana? Cinco
por ms? por meio desse tempo que se ocupa consigo mesmo
que se consegue perceber e entender quem se de fato.
Mas h um segundo passo; alm de se conhecer, preciso
aceitar-se como voc na sua essncia. Tem erros? Como e o que
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fazer para corrigi-los? Tem defeitos? Claro que sim. Mas quando
percebe sua essncia na profundidade, percebe a beleza daquilo
que . Aceitar-se como define o passo adiante. Mas no tudo,
h mais pela frente, hora de gostar de si como voc .
Se no conseguir dar esses passos, no poder perceber que
os semelhantes so to importantes como voc e merecem seu ca-
rinho, sua ateno, seu apreo, seu amor. Assim possvel enten-
der as palavras de Cristo: "amars teu prximo como a ti mesmo"
(Mt 22,39). Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro,
o mundo, a natureza e o Criador, porque se percebe parte desse
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu ser pessoa.
essa a marca indelvel do eu sou. E a conscincia disso que faz
o indivduo perceber que ningum vai ocupar seu lugar no mundo;
sua misso no mundo nica. Entrar em contato com o seu n-
cleo, isto , com o seu ser interior, abrir as portas para descobrir
sua individualidade, sua importncia, para encontrar o caminho
para a autorrealizao, a felicidade.
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo; mais
profunda ser a percepo de seu papel na melhora do meio em
que vive, do mundo onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo
busca a realizao pessoal, mais ele percebe que essa realizao s
acontece medida que se abre para o outro, para o todo, para que
todos tenham vida em abundncia, como ensina o Cristianismo.
Essa busca do prprio eu no significa fechar-se em si mes-
mo, mas, sim, perceber e sentir um intenso amor e respeito por
si e por seu corpo e, ao mesmo tempo, uma abertura e um pro-
fundo amor pelo outro, pela natureza, pelo meio ambiente, pelo
universo, pelo todo. isso que nos une aos outros, isso que une
ao Criador. Entrar em sintonia consigo, com seu prprio ncleo,
entrar em sintonia com o outro, entrar em sintonia com Deus.
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Essa unidade quebrada quando o indivduo se fecha em si mes-
mo, em uma atitude egosta, egocntrica, como ensina e prope a
lgica tecnicista.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio tire a possibilidade de autorrealizao, a qual
abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam
felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo o que im-
pede a vida de estar ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo diante da comunidade saber
que homem algum uma ilha, e que um necessita do outro para
ser o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo perce-
be-se. Ao perceber-se, compreende que na relao com o outro
que ele prprio se identifica. Contudo, nem sempre isso acontece
de forma consciente e clara.
Scheler (2003, p. 75) afirma que "a vida psicofsica una e
esta unidade um fato que vale para todos os seres vivos; portan-
to, tambm para os homens". Fazendo uma crtica a Descartes, o
autor ainda afirma, categoricamente, que este:
[...] introduziu na conscincia ocidental todo um exrcito de equ-
vocos da pior espcie acerca da natureza humana. (ele dividiu to-
das as substncias em "pensantes" e "extensas")... Para Descartes o
mundo no consiste seno em pontos "pensantes" e em um meca-
nismo violento a ser investigado matematicamente (2003, p. 69).
E acrescenta:
[...] os filsofos, os mdicos, os pesquisadores da natureza que se
ocupam hoje com o problema do corpo e da alma convergem cada
vez mais para a intuio fundamental: uma e a mesma vida que
possui uma configurao formal psquica em seu ntimo, corprea
em seu ser para os outros (2003, p. 71).
Dimenso social
Conforme alguns pensadores, o ser humano produto do
meio em que nasce e vive. Ele recebe uma carga gentica mui-
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to grande. Alguns dizem que essa carga e essa influncia do meio
chegam a 95%, outros falam em 98%. H at alguns que dizem
que a influncia do meio de 100%. Se fosse assim, no haveria
individualidade.
O meio influencia os que vivem nesse ambiente, levando-os
a adquirir os modos da famlia, do bairro onde vivem, da cidade
etc. Existe grande influncia dos amigos que, ao mesmo tempo,
transmitida ao ambiente.
No se pode esquecer, ainda, que a ideologia do sistema ca-
pitalista influencia a pessoa no seu pensar, seu sentir e seu agir.
Portanto, essa carga de influncia que diariamente recebida por
meio da famlia, da mdia, da escola, do grupo de amigos etc. con-
fere pessoa uma maneira prpria de ser.
Apesar da carga gentica e da influncia do meio, o ser hu-
mano possui algo que o identifica consigo mesmo e o torna dife-
rente. Portanto, o que vai mostrar essa diferena a forma como
ele olha para si e como ele se identifica com seu interior. Assim,
pode-se distinguir o que identidade prpria e o que influncia
do meio em que vive.
nesse mbito que a pessoa humana se encontra. Cada ser
humano um ser nico. No entanto, est inserido num contexto
mais complexo, bem mais amplo do que seu prprio ser.
Cada pessoa humana tem necessidade dos outros: para vir ao mun-
do, para crescer, para nutrir-se, para educar-se, para programar-se
a si mesma e para realizar seu prprio projeto de humanidade. [...]
Cada ser humano nasce, vive e cresce no interior de um grupo so-
cial... (MONDIN, 1998, p. 27).
A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar
isolada em sua existncia, pois um ser em relao. No apro-
priado restringir a anlise e a concepo da pessoa humana, como
popularmente se fala e se ouve pela vida afora: o homem um
ser que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes,
crianas e adolescentes fazem esse tipo de brincadeira, e, na ati-
tude, muitas pessoas adultas tambm agem como se esse fosse
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o sentido da vida, fazendo, simplesmente, uma leitura biolgica.
Assim, valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
comum valorizar uma dimenso em detrimento das demais.
Dimenso espiritual
O significado etimolgico da palavra "espiritual" apresenta
um problema de terminologia especfico da lngua portuguesa.
O termo estico para esprito pneuma, e o latino, spirtus, com
suas derivaes nas lnguas modernas no alemo Geist, em he-
braico ruach. No existe problema semntico nessas lnguas, mas
existe um problema no portugus, por causa do uso da palavra
"esprito" equivocadamente, com um "e" minsculo. As palavras
"Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Esprito divino e seus
efeitos no homem, e so escritos com "E" maisculo. A questo
agora ento: pode ser restaurada a palavra "esprito", designando
uma dimenso particular da vida humana? (TILLICH, 1984, p. 401).
Essa preocupao remete a uma questo fundamental para
o entendimento dessa dimenso da pessoa. O mesmo autor afir-
ma mais adiante, quando aponta o esprito como poder de vida:
[...] esprito o prprio poder de animar e no uma parte acrescen-
tada ao sistema orgnico. Contudo, alguns desenvolvimentos filosfi-
cos, aliados a tendncias msticas e ascticas no mundo antigo tardio,
separaram esprito e corpo. Nos tempos modernos essa tendncia
chegou ao seu auge em Descartes e no empirismo ingls. A palavra
recebeu a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a co-
notao de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de
esprito desapareceu, e finalmente a prpria palavra foi descartada.
Martins (2009, p. 37) dimensiona o entendimento sobre a
espiritualidade afirmando que:
[...] quando falamos de espiritualidade, falamos de uma relao com
algo superior prpria materialidade. No necessariamente estamos
falando da relao com Deus, tampouco com o Deus cristo...
Se no estamos no terreno religioso, ento, onde se situa o
entendimento da questo em pauta? O mesmo autor afirma que:
[...] entramos no terreno da filosofia, precisamos considerar a espi-
ritualidade com base na questo da transcendncia, uma questo
genuinamente filosfica... No ser humano h uma abertura para as
coisas existentes e uma abertura para seu semelhante, portanto,
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um ser-para-as-coisas e um ser-para-o-outro. A relao estabeleci-
da com as coisas se d no plano da objetividade e a relao com o
outro se d no plano da intersubjetividade. Contudo, h um tercei-
ro nvel de abertura, que ocorre no plano da transcendncia. Uma
abertura para o Absoluto... (MARTINS, 2009, p. 37).
A vida em si possui um significado prprio e d ao ser huma-
no uma expresso de totalidade. O ser humano tem um significa-
do especial e deve ser visto na sua totalidade.
A questo fundamental que devemos analisar como ajudar
a pessoa a descobrir-se e a perceber-se dessa forma. Quando se tra-
ta de totalidade do ser humano, trata-se das dimenses biolgica,
psicolgica, social e espiritual. Sua existncia no est isolada, pois o
ser humano um ser de relao. Relao essa que abrange o seu eu,
o outro, o mundo e a transcendncia, ocorrendo uma inter-relao
Leonardo Boff (2003), telogo e escritor, quando fala a res-
peito da vida que envolve o ser humano, especifica as caractersti-
cas prprias da pessoa que comea com a auto-organizao, passa
pela autonomia, pela adaptabilidade ao meio e pela reproduo e
culmina na autotranscendncia.
Por isso, constantemente, ele chama a ateno para o cuida-
do, o respeito, a venerao e a ternura que devemos ter para com a
vida de maneira geral e a pessoa em particular. a vida que garante
a todos os seres a razo de seu existir, do seu ser-no-mundo. Respei-
tar a vida, cuidar dela, trat-la com venerao e ternura so requisi-
tos inerentes a todos ns que estamos em busca de um sentido.
Entretanto, preciso entrar em contato com algo que est
implcito no homem: o esprito. Isso no elimina a importncia dos
outros aspectos da pessoa, que esto subentendidos no ser como
um todo. Mas o que evidencia essa espiritualidade? Quem nos d
essa resposta Mondin (1998, p. 21), quando fala que h:
[...] muitos indcios: a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o
colquio, a autotranscendncia, etc. Mas o indcio mais certo, porm,
a liberdade. Esta a condio prpria do esprito. O esprito, e somente
o esprito essencialmente livre. [...] o homem possui uma dimenso
interior de natureza espiritual: a alma, a mente e o esprito.
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Completando essa afirmao, Betto e Boff acrescentam que
"Esprito o ser humano na sua totalidade enquanto ser que pensa,
que decide, que tem identidade, que tem subjetividade, sujeito.
[...] esprito o modo de ser" (2005, p. 76), pois "espiritualidade
a transformao que a mstica produz nas pessoas, na forma de
olhar a vida, no jeito de encarar os problemas e de encontrar solu-
es" (2005, p. 28).
Para aprofundar um pouco mais o que significa essa dimen-
so espiritual, importante verificar o que Mandrioni (1964, p. 53)
escreve quando se refere a ela:
[...] capacidade de reflexo; a plena conscincia de si mesmo; a ca-
pacidade de separar a essncia universal da existncia concreta e
particular; o poder universalizador; o fator da liberdade e o mbito
indefinido de possibilidades aberto aos atos humanos; o poder de
controlar seus impulsos mais poderosos a fim de ajustar sua conduta
norma de um ideal percebido e valorizado; o poder de conceitua-
lizar, julgar e raciocinar; a capacidade de captar a ordem [...] o poder
de transcender a relatividade dos atos humanos e alcanar um con-
tedo permanente, necessrio e estvel [...] o fato de poder pergun-
tar-se sobre o sentido do "Todo"; a capacidade de construir a cincia;
o sucesso da cultura com a imensidade de valores que concentra...
Max Scheler (2003, p. 35) aponta o esprito como princpio
ao mostrar a diferena entre o homem e o animal:
O esprito um princpio novo e ele abarca a razo, utilizada pelos
gregos, abarca um determinado tipo de intuio, que ele chama de
intuio dos fenmenos originrios ou dos contedos essenciais e
abarca os atos volutivos e emocionais (a bondade, o amor, o remor-
so, a venerao, a ferida espiritual, a bem-aventurana, o desespero
e a deciso livre), alm disso, designa pessoa como sendo o centro
ativo no qual o esprito aparece no interior das esferas finitas do ser.
No entanto, Scheler ainda acrescenta que o ser "espiritu-
al" est aberto para o mundo. "Esprito com isso objetividade...
Somente um ser capaz de levar a termo tal pertinncia s coisas
"tem" esprito" (2003, p. 36). E acrescenta:
O ato espiritual, como o homem pode realiz-lo... leva ao "recolhi-
mento em si", "conscincia de si mesmo por parte do centro espiri-
tual do ato" ou autoconscincia. Isso d ao homem a possibilidade
de "modelar livremente sua vida" (2003, p. 39).
82
Por fora do esprito o homem dado a si na autoconscincia e na
objetividade de seus processos psquicos e de seu aparato senorio-
motor (2003, p. 41).
O esprito envolve o ser humano no seu todo. A autocons-
cincia e a liberdade representam para a pessoa a capacidade de
entender seu papel no mundo. O homem, e s ele, capaz de
conhecer seu passado e entend-lo; de perceber-se no presente e
projetar seu futuro. Mas nessa dinmica da vida pode fazer esco-
lhas tornando-se pessoa na plenitude.
Como esprito, o homem goza de uma abertura sem limites, in-
finita. Ele est em busca da plena realizao porque participa dessa
esfera espiritual que o coloca em contato com o infinito. Como pes-
soa, ser finito se relacionando finitamente com os outros seres, pois
so seus semelhantes. Por isso, sua existncia e sua autorrealizao
ocorrem enquanto se relaciona com os outros, seus semelhantes.
Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de go-
vernar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser
humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida (CLARETIANO, 2005, p. 23).
A pessoa que consegue olhar para si mesma se percebe
como pessoa humana, una e nica, capaz de criar e dar respostas
positivas a seus anseios e de conquistar todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos de-
sumanizou o ser humano. importante que ele perceba que co-
autor na construo do mundo; por isso, deve agir com liberdade,
responsabilidade e justia. No entanto, ele entender essa respon-
sabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e sua imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa, im-
portante notarmos que ela uma unidade e uma totalidade ao
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mesmo tempo. Frankl (1989), psiquiatra, obteve uma experincia
profunda sobre o ser humano enquanto esteve preso em um cam-
po de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial.
Ele percebeu e analisou, profundamente, a unicidade e a to-
talidade da pessoa. No admissvel tratar o ser humano como
se fosse possvel dividi-lo e olh-lo com um nico enfoque. J que
cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, ao mesmo
tempo est imbudo de capacidade de se decidir, de escolher, pois
um ser livre por existncia e, ao mesmo tempo, um ser dinmico,
aberto ao outro e transcendncia.
Cada pessoa uma complexidade, e indispensvel levar
em considerao esses aspectos se quisermos dar pessoa o seu
devido lugar nesta totalidade do universo. E o que mostra essa
realidade o ser em si mesmo. Cada ser um ser em relao, mas
cada ser possui o seu valor em si mesmo. Contudo, por estar em
relao, ele tem sentido em si, no outro e na sua transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao
para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo en-
quanto compreende o sentido de ser-no-mundo. Piva (1995), sacer-
dote, doutor e reitor do Centro Universitrio Claretiano, estudioso e
entusiasmado com a dimenso humana do ser, afirma que s o ser
humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu
eu, do seu ser e do seu existir, o que constitui uma exclusividade sua,
pela qual ele se diferencia de todos os demais animais; no somente
tem conscincia de si, mas tambm se percebe como um ser nico.
O ser-no-mundo confere existncia humana uma conota-
o mais profunda do ser em si, o modo como a pessoa humana
se estrutura e se realiza no mundo com os outros.
Leonardo Boff (2000) expressa essa realidade de forma abran-
gente, pois inclui no s a existncia, mas tambm a coexistncia
que acontece em um relacionamento estreito. nessa realidade
que o ser humano vai construindo seu prprio ser, o que lhe permite
adquirir conscincia de si mesmo para conquistar sua identidade.
84
Ter conscincia de si d pessoa oportunidade de entrar em
contato com o seu eu, com a sua essncia prpria, particular, como
tambm com a essncia do ser humano; em geral, do mundo como
um todo e com a transcendncia.
A pessoa humana busca em todas as coisas uma finalidade,
um sentido para sua existncia. O que est no cerne de toda a
questo a realizao da pessoa, o seu ser.
6. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Voc compreendeu como o Centro Universitrio Claretiano entende a pes-
soa? Quais so as caractersticas prprias do ser humano visto sob a tica
humanista dessa proposta?
2) Voc consegue definir quais so as dimenses da pessoa?
3) Em breves palavras, voc pode descrever como cada dimenso da pessoa
est relacionada com a sua unicidade?
4) O que essa maneira de ver o ser humano muda em sua existncia? Em que
muda a vida da sociedade? Em que muda na sua forma de viver a sua pro-
fisso?
7. CONSIDERAES
Se fizermos uma comparao com a primeira unidade, po-
deremos perceber que a proposta humanista apresentada nesta
unidade difere, completamente, da proposta do Capitalismo Ne-
oliberal apresentada anteriormente. A proposta humanista apre-
senta uma realidade em que o ser humano olhado de maneira
caracteristicamente apropriada realidade humana.
O ser humano, considerado um ser nico e irrepetvel, visto na
sua totalidade, apresenta em suas dimenses a maneira apropria-
da para que seja respeitado na sociedade. Entretanto, importante
considerar que h dois caminhos que devem ser percorridos.
85
Isso no significa trilhar um caminho em detrimento do ou-
tro, mas, sim, fazer acontecer as duas coisas ao mesmo tempo,
ou seja, a transformao deve ocorrer conjuntamente, causando
mudana no meio em que vivo e ocasionando uma modificao na
minha maneira de ser, de pensar e de sentir.
Por isso, o projeto humanista adotado pelo Centro Universi-
trio Claretiano oferece uma proposta de transformao, saindo
do sistema capitalista neoliberal para uma vivncia mais humana.
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARDUINI, J. Destinao antropolgica. So Paulo: Paulinas. 1989.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Saber cuidar, tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
______. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
CLARETIANO Centro Universitrio Claretiano. Misso e projeto educativo. Batatais:
[s.n], 2005.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1984, pp. 85-87.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
LELOUP, J-Y. Cuidar do ser. So Paulo: Vozes, 1998.
MANDRIONI, H. D. Introducin a la filosofia. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade?. So Paulo: Paulus,
2009.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
PIVA, S. I. A pessoa, uma anlise. Batatais: Unio das Faculdades Claretianas, 1995.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.

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