Mosconi-EL EVANGELIO DE LUCAS PDF

EVANGELIO DE J ESUCRISTO
SEGN LUCAS
L ui s M o s c o n i
Ev a n g e l io d e J e s u c r is t o
s e g n L u c a s
Para ser discpulos misioneros, hoy
13a.
Edicin revisada
In d ic e
Introduccin............................................................................................................... 7
Par t e I: CMO SE PRESENTA EL TEXTO..................................................... 11
1. Vamos al texto!................................................................................................... 13
2. Del El Evangelio a los cuatro evangelios..................................................... 14
3. Dando una mirada general al texto.................................................................. 16
4. Revisando en los detalles y en las insistencias............................................. 25
5. Comparando Lucas, Mateo y Marcos.............................................................. 31
6. Sacando algunas conclusiones........................................................................ 33
Par t e II: EL EVANGELIO SEGN LUCAS CONTADO
POR EL AUTOR SAGRADO............................................................... 41
1. Yo redactor final del texto.................................................................................. 43
2. El mundo en que vivimos................................................................................... 44
3. El caminar de las comunidades........................................................................ 48
4. Nuestros objetivos al escribir la memoria de J ess....................................... 51
5. No soy el nico autor.......................................................................................... 53
6. Las investigaciones que he hecho................................................................... 53
A. Quin es J es s par a no s o t r o s ?.............................................................. 55
B. Qu s ig nif ic a par a no s o t r o s s eg uir a J es s ? .................................... 74
Finalizando................................................................................................................. 98
Par t e III: LUCES DEL EVANGELIO DE LUCAS
PARA NOSOTROS HOY................................................................... 99
1. El mundo en que vivimos................................................................................. 102
2. Misin................................................................................................................. 104
3. Conviccin......................................................................................................... 105
4. Misericordia....................................................................................................... 107
5. Conversin......................................................................................................... 108
PARTE IV: UN MTODO DE ESTUDIO DEL EVANGELIO............................ ....111
1. Qu es el estudio del Evangelio?............................................................... ....114
2. Destinatarios..........................................................................................................114
3. Motivaciones...................................................................................................... ...114
4. Finalidades......................................................................................................... ...116
5. Actitudes necesarias............................................................................................117
6. Cmo se hace.................................................................................................. .....119
Sugerencias prcticas................................................................................................121
In t r o d u c c i n
P
asamos de un milenio a otro. La vida es un caminar, es un proceso histrico,
permanente e irreversible; slo se vive una vez; el hoy no regresa maana.
Caminar es necesario, siempre. El peligro es estacionarse, vivir estancado; o en una
correra agitada, superficial, sin un proyecto de vida que le d sentido. Podemos as
desperdiciar esta oportunidad nica, irrepetible, que es la vida.
Para superar tales peligros, necesitamos escuchar, reflexionar, contemplar, tener
rumbo, como el apstol Pablo nos recuerda: Corro pero no como quien va sin rumbo
(1Cor 9,26). Eso exige convicciones, motivaciones, objetivos. No se vive sin eso. La
vida puede ser vivida de varias maneras. Cristiano es aqul que escogi vivir su vida,
su da a da, a la manera de J esucristo, teniendo los mismos sentimientos y opciones
que l.
El cristiano hace eso por una opcin de fe, libre y conscientemente asumida. La fe
no es enemiga de la razn. Fe y razn no se excluyen, se integran. La razn nos
conduce hasta la puerta de la fe, dicindonos que ella no es un absurdo, sino que
simplemente va ms all. Podemos agregar: la fe es una necesidad para darle un
sentido verdadero a la vida. La fe es un don, dado gratis, por amor, que es necesario
saber acoger, con humildad y gratuidad.
Para vivir nuestra vida al estilo de J esucristo, es necesario primero conocerlo. De
ah la importancia del estudio de los evangelios, fuente principal del conocimiento de
J esucristo. No puede ser un estudio cualquiera, sino un estudio que lleve a amar, seguir
y testimoniar a J esucristo, dentro de las realidades en que vivimos.
Este libro desea ayudar a entrar en el mundo de J esucristo as como el escritor
sagrado, llamado Lucas, lo present a sus destinatarios. Las pginas que siguen no
quieren explicar, versculo por versculo, sino todo el texto escrito. Preferimos situar el
texto dentro del contexto en que fue escrito, para captar mejor el corazn y los grandes
mensajes que contiene. Eso ayudar a una fiel comprensin de todo el texto.
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Ev a n g el i o d e J e s u c r i s t o seg n L u c a s
Para alcanzar eso, organizamos el libro en cuatro partes:
P a r t e I: Un estudio atento del texto escrito, as como se presenta, se trata de dar la
palabra al mismo texto. Eso permite sacar algunas conclusiones importantes para una
fiel comprensin de los mensajes.
P a r t e II: Los mensajes sagrados contenidos en el texto. Adoptamos el estilo de
conversacin. Vamos imaginarnos al autor sagrado contando al vivo, la realidad en que
vive, los motivos y los objetivos que lo llevaron a escribir. Es la parte ms larga del libro.
P a rte III: Algunos desafos y llamados que estamos encontrando en el inicio del
nuevo milenio, vistos a la luz del Evangelio segn Lucas. Vamos a hablar de esto
brevemente, dejando abierta la reflexin y las pistas de accin.
P a r t e IV: Un mtodo de estudio del Evangelio
Conocer el Evangelio es una exigencia fundamental para todo seguidor y seguidora
de J esucristo. De hecho, cmo podemos tener los mismos sentimientos que haba en
J ess (Flp 2,5), si no lo conocemos? Es decir, el estudio del Evangelio debera ser la
base de todo el trabajo pastoral. Sin duda, ayudara mucho a superar discusiones y
tensiones intiles, y nos hara ms abiertos al dilogo y ms firmes en el seguimiento.
Para nosotros los cristianos catlicos, que vivimos en Amrica Latina, hay un motivo
ms. En mayo de 2007, en el Santuario de Aparecida (SP) Brasil, aconteci la V
Conferencia General del Episcopado Latino-Americano y del Caribe, cuyo mensaje
principal fue: DISCPULOS MISIONEROS DE J ESUCRISTO, PARA QUE EN L
TODOS LOS PUEBLOS TENGAN VIDA. La Conferencia de Aparecida lanz una
interpelacin urgente: A todos nos toca comenzar desde J esucristo (DA 12).
Discpulos misioneros de J ess es el hilo conductor de todo el Documento de
Aparecida (DA). Es el lema repetido cerca de 300 veces, que parece una obsesin. Es
all que vibra el corazn de la V Conferencia: Los fieles de este Continente, en virtud
de su bautismo, estn llamados a ser discpulos misioneros de J esucristo (DA 10). Por
eso, la Conferencia lanz una gran Misin Continental para los siguientes aos con la
finalidad de transformar a los catlicos bautizados del Continente en un pueblo de
discpulos misioneros de J esucristo. Es una propuesta urgente y gigantesca, una tarea
apasionante e impostergable. Debe involucrar toda la Iglesia catlica, con sus fuerzas
vivas. Nada de guerra religiosa con otros grupos e Iglesias, sino una firme invitacin a
conocer, amar, seguir y testimoniar a J ess de Nazaret, nuestro nico Maestro y Seor,
en el mundo en que vivimos.
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I n t r o d u c c i n
Sugerencias para un provechoso uso de este libro
1. Parar de vez en cuando, hacer una pausa, sobre todo durante la lectura de la
Parte II, para meditar y responder a las siguientes preguntas:
- Qu es lo que ms me llama la atencin de la lectura? Por qu?
- Cules son las luces y las llamadas para m y para nuestra vida hoy?
- Cmo voy/vamos a responder a estas llamadas?
2. Durante la lectura del libro, es bueno hacer de cuando en cuando, el estudio de
algn texto del Evangelio de acuerdo al mtodo que est en la Parte IV. O se
puede tambin leer todo el libro, y solamente despus hacer el estudio, prrafo
por prrafo. Queda al criterio del lector/lectora.
3. La lectura de este libro se puede hacer a nivel personal o en grupos pequeos.
Si el problema es la falta de tiempo, se puede leer individualmente y hacer el
estudio del Evangelio como indica la Parte IV, en grupo pequeo. Es muy
bueno tener un cuaderno y lapicero para hacer las anotaciones. Y qu tal si se
dramatizan algunas pginas de la Parte II?
Haga del estudio del Evangelio la cosa
ms importante en su proceso de formacin
permanente; que sea prioridad tambin en
las pastorales en las que participamos. Que
la principal fuente inspiradora del estudio
del Evangelio sea la meditacin, la oracin
y la accin.
Que a lo largo del estudio J ess pueda
abrir nuestra mente para entender mejor las
Escrituras (Le 24,45); hasta que podamos
decir como los dos discpulos de Emas:
No estaba nuestro corazn ardiendo
cuando l nos hablaba por el camino y nos
explicaba las Escrituras? (24,32)1
1Las citas bblicas que nos indican el libro de la Biblia pertenece al evangelio segn San Lucas.
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Par t e I
Cmo se presenta el Texto
Del "E v a n g el i o " a l o s c u a t r o Ev a n g el i o s
1. Vamos al texto!
H
ermanas y hermanos, bienvenidos y bienvenidas al Evangelio de J esucristo
escrito por Lucas! Vamos a entrar juntos en el texto, sintindonos bien a gusto,
sin miedo, sin considerarnos incapaces de entender. Vamos caminando por todo el
Evangelio, buscando descubrir la voluntad de Dios all presente. Va a ser un caminar
bonito, precioso y fecundo.
Vamos con la misma actitud del pueblo del Antiguo Testamento, que rezaba as:
Lmpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mis senderos (Sal 119,105). Vamos
cargando nuestros deseos, sueos, dudas, fragilidades y luchas. Al final, lo que de
verdad interesa es responder a los desafos que vamos encontrando a lo largo de la
vida. Es por ese motivo que nos abrimos al Evangelio de J ess.
Vamos con una fe profunda, pues solamente as podremos saborear y asimilar la
belleza del encuentro con la persona y el proyecto de J esucristo, como ha hecho el
ciego de nacimiento curado por J ess y que, por causa de eso, fue expulsado del
Templo por las autoridades judas. Mientras que J ess lo haba rescatado en su
dignidad, las autoridades lo redujeron a un excluido, sin voz, acusado de pecador e
ignorante. J ess fue a su encuentro y le pregunt: Crees en el Hijo del Hombre? l
contest: Quin es, Seor, para que crea en l?. J ess le dijo: Lo has visto, es el que
est hablando contigo. Respondi: Creo, Seor. Y se prostr ante l (J n 9,35-38).
S, entrar con fe en los Evangelios significa encontrar all la presencia de J ess de
Nazaret para adorarlo como nuestro nico Salvador y Seor, para despus reconocerlo
y vivenciarlo en nuestro da a da. Cmo hace bien esto! Como rescata nuestra
dignidad! Entonces, a lo largo del estudio del Evangelio, vamos creando espacios de
silencio en casa o, mejor an, en una iglesia, delante del Santsimo Sacramentado,
para adorar a J ess de Nazaret as como Lucas nos lo presenta, pues fue ese J ess
que Dios ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2,36).
J esucristo no es para ser discutido demasiado, sino para ser conocido, amado y
seguido, hasta el punto de decir, como el apstol Pablo: Y ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en m (Gal 2,20). Quien hace esta experiencia siente la necesidad de
compartirla, y testimoniarla, con gusto, hasta gritar como el apstol Pablo: Ay de m si
no anuncio la Buena Noticia! (1Cor 9,16).
Es normal que a lo largo del estudio, por aqu y por all, aparezcan algunas
dificultades. Por casualidad, quien que va a la escuela y quien trabaja no encuentra
dificultades de vez en cuando? Va a dejar el estudio o el trabajo por eso? Ni pensar!
Adems, este es un estudio mucho ms importante. Est unido al rumbo que queremos
dar a nuestra vida.
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Pa r t e I : C mo s e pr e s e n t a e l T ex t o
2. De El Evangelio a los cuatro Evangelios
Antes de entrar en el texto de Lucas es bueno preguntarse: cmo apareci la
palabra Evangelio? Por qu a veces, usamos Evangelio y otras veces
Evangelios"? Hay diferencia?
La palabra Evangelio viene de la antigua lengua griega, y significa Buena
Noticia, alegre noticia. En la poca de J ess y de las primeras comunidades esta
palabra era bastante utilizada en los palacios de los poderosos; serva para saludar a
personas importantes. El emperador romano era recibido como el evangelio, la mayor
buena noticia. Serva tambin para recordar algn acontecimiento significativo, como
una victoria en tiempo de guerra o el nacimiento de los hijos del emperador o de otras
personas poderosas.
Los primeros cristianos tomaron la palabra evangelioy le dieron un nuevo sentido.
Para ellos El Evangelio no era ya el emperador, y s la persona de J esucristo (Me 1,1).
Por detrs de esa afirmacin, se percibe claramente la oposicin entre los cristianos
y los grandes dominadores de la poca, que no admitan otro evangelio a no ser el
emperador y el Imperio Romano (J n 18,36; 19,12-15).
Esta afirmacin revela, tambin, los conflictos que haba en las comunidades.
Cristianos judos queran sujetar la novedad de J ess a los esquemas de las leyes y
normas judaicas. Para ellos todo deba pasar por el cumplimiento fiel de las tradiciones
antiguas, especialmente la circuncisin y la observancia del sbado. El peligro era
grave, pues J ess no habra sido la gran Buena Noticia y las comunidades se iran
transformando en sectas dentro del judaismo. Pablo se di cuenta de la gravedad y fue
muy claro: solamente J ess muerto y resucitado es el verdadero Evangelio (Gal 1,7-9;
2,2.5). El peligro era tan grave, que Pablo lleg a maldecir a los que pregonaban un
evangelio diferente: Pero si nosotros o un ngel del cielo les anunciara una Buena
Noticia distinta de la que les hemos anunciado, sea maldito. Como ya se los he dicho y
ahora se los repito, si alguien les anuncia una Buena Noticia diversa de la que
recibieron, sea maldito (Gal 1,8-9). Desde el comienzo no fue nada fcil salvar la
integridad del Evangelio, J ess de Nazaret, el Cristo.
Por los testimonios escritos que llegaron hasta nosotros, el plural evangelios
apareci en el inicio del segundo siglo. Quien escribi primero fue el mrtir cristiano San
J ustino. El cita las memorias de los apstoles sobre J ess, llamndoles evangelios1.
1 Justino naci en el inicio del segundo siglo despus de Cristo, en Siria, al norte de Galilea. Era un filsofo
movido por la sed de la verdad. La busc en varias escuelas filosficas de la poca, pero siempre sala
decepcionado. Cierta vez, mientras estaba meditando solito a la orilla del mar, pas un viejo sabio cristiano,
14
Del "E v a n g el i o " a l o s c u a t r o Ev a n g el i o s
Antes del final del siglo segundo ya estaban definidos los libros cannicos que
formaban parte de la Biblia, entre ellos los que eran llamados los cuatro evangelios.2
En el ao 202 despus de Cristo, San Irineo, el obispo mrtir de Lion (Francia), en
su libro Contra las herejas, captulo 3,1.1, nombra la autora de los cuatro evangelios:
Mateo, Marcos, Lucas y J uan3.
Entonces los cuatro evangelios nacieron del El Evangelio, que es J esucristo.
Mateo, Marcos, Lucas y J uan trataron de actualizar El Evangelio de J ess de Nazaret,
tomando en cuenta las situaciones concretas de sus respectivas comunidades.
Nosotros hoy, con base a los cuatro evangelios, podemos llegar a una comprensin
ms completa de J ess de Nazaret, El Evangelio.
Podemos ahora entrar en el evangelio segn Lucas. Queremos ver cmo y por qu
el autor sagrado actualiz El Evangelio J ess para sus destinatarios.
que a lo largo de la pltica le ense que la verdad total estaba en Jesucristo. Justino se convirti de verdad.
Como era costumbre entre los filsofos, se cambi a Roma, la capital del Imperio Romano. En su casa abri
una escuela de fe cristiana bastante frecuentada. Defendi la belleza del cristianismo y los cristianos
perseguidos. Denunciado por un filsofo, fue arrestado en su casa con otros siete cristianos. Fueron muertos
por causa de la fidelidad al Evangelio de Jess, por el ao 163 despus de Cristo.
2 Esta primera lista oficial de los libros cannicos, que forma la Biblia, fue descubierta en 1740 en la
antigua biblioteca Ambrosiana de Miln (Italia) por el investigador italiano Antonio Muratori. Por eso es
llamado de Canon Muratori.
3 Irineo naci por el ao 140 despus de Cristo, en Esmirna, en Asia Menor, actual Turqua. l mismo en
sus escritos recuerda cuanto gustaba de asistir a las predicaciones de Policarpo, obispo de Esmirna, que fue
discpulo del apstol Juan. En seguida se cambi para Lin (Francia), donde haba una comunidad cristiana
que ha venido de Asia Menor. All fue consagrado presbtero y despus obispo. Muri mrtir por el ao 202.
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3. Dando una mirada general en el texto
Estamos en el texto! Qu alegra! Cmo sera bueno si pudiramos platicar con
quien lo escribi! Sabramos mejor sobre la realidad de los destinatarios, los motivos y
los mensajes contenidos en l. Pero el escritor, que fue inspirado por el Espritu Santo,
muri hace ms de mil novecientos aos. Qu hacer entonces? Lo que nos queda es
dar la palabra al texto sagrado. Se trata de transformar el texto en escena viva,
focalizando las personas que aparecen, el lugar que ellas ocupan en la sociedad, y
como se relacionaban. Es importante detectar el problema, las situaciones que hay por
detrs del texto. De hecho, entre lneas hay mucha vida vivida. Vamos a leer el texto
como si nosotros tambin estuvisemos all, observando, escuchando, preguntando,
aprendiendo. Lo que debe movernos es el gran deseo de descubrir la Palabra de Dios
presente en el texto, para despus, vivenciarla en nuestro da a da.
Es bueno, primero, dar una mirada general en el texto, dejando para despus los
detalles. Es como cuando vamos a dar un paseo y, de repente, surge un bonito
panorama. Primero, observamos el conjunto, despus miramos los detalles. Entonces
vamos pasando las pginas despacio, mirando, observando... Vamos viendo los ttulos
y subttulos... Estos no son obra de quien escribi el Evangelio, sino de los actuales
comentaristas bblicos y merecen nuestra atencin.
Es decir, la divisin en captulo y versculos de toda la Biblia no fue obra de los que
escribieron los textos sagrados. Esta organizacin, vino mucho tiempo despus. La
divisin en captulos ocurri hace cerca de mil aos, y en versculos, cerca de
quinientos aos. La finalidad era - y es - facilitar la memorizacin de la Biblia y la
citacin de los pasajes. El Evangelio escrito por Lucas tiene 24 captulos con un total de
1,149 versculos. Es casi el doble del Evangelio segn San Marcos y tiene 81 versculos
ms que Mateo.
Observando bien el texto de Lucas, se percibe que est organizado en cuatro
grandes bloques. Cada bloque tiene un mensaje importante. Vamos a constatarlo:
] Pr imer Bl o q ue: ^Captulos 1,5-4,13 |
Acogiendo a Jess, la mejor Buena Noticia
Son casi cuatro captulos. Observemos las personas que aparecen: Quines son?
Qu hacen? Qu dicen? Observemos tambin las escenas que se desarrollan, una
tras otra. Leyendo con atencin, se siente un clima de gran expectativa, de jbilo, de
fiesta. Es gente que reza (1,8-10; 2,37); es el ngel de Dios dando buenas noticias
(1,11-14; 1,28-31); es gente que visita (1,39-41); es gente manifestando alegra (1,46-
16
Da n d o u n a mi r a d a g en er a l en el t e x t o
68; 2,20.28-29.38). Es J uan Bautista convocando al pueblo a la conversin, porque algo
muy importante est por suceder (3,1-6).
Es un ir y venir lleno de vida, de esperanza. Es un corre-corre silencioso,
consciente y alegre, para acoger, de la mejor manera posible, la llegada del Mesas. Es
como cuando nos preparamos para recibir una persona querida en nuestra casa. Es
aquella expectativa alegre, limpiando y arreglando la casa. Parece que las personas
que encontramos en estos captulos estn gritando de alegra, diciendo: Finalmente
ha llegado la salvacin para nosotros gracias a la misericordia de Dios! (ver 1,46-55;
2,27-32).
Y quines son los que gritan esa buena noticia? Es toda gente pobre y excluida:
Zacaras, Isabel, Mara, J os, Simen, Ana, J uan Bautista, los pastores. Es Dios
actuando en la vida de estas personas. El significado de sus nombres nos ayuda a
entender mejor la accin de Dios: Zacaras (= Dios se record), Isabel (= Dios es
plenitud), Mara (=la amada), J uan (=Dios es misericordioso), Ana (=gracia). Es el
plan de Dios revelndose y sucediendo; es un proyecto de misericordia dirigido para
todos, de manera especial para los ms necesitados, J os, padre de crianza de J ess,
aparece, pero no habla. Por qu? Ser que su silencio no dice nada? Todos ellos
hacen parte de los pobres de Dios, aqul famoso resto justo y fiel de quien ya haba
hablado el profeta Sofonas (Sof 3,12).
Y quin es ese Mesas? Es un nio
pobre, nacido pobre, de padres pobres, en
un pesebre, en la periferia de la capital, en
Beln (2,1-7). Parece que el autor sagrado
tiene prisa en decir pronto que ese nio,
llamado J ess, es el Hijo de Dios Altsimo
(1,32.35), el Santo (1,35), el Seor y
Salvador de la humanidad (2,11), el Mesas
(2,26), que tiene una relacin toda especial
con el Padre (2,49). Es mucha teologa en tan pocos versculos; deba haber motivos
para hablar tan pronto de todo eso. De hecho, nadie esperaba que la salvacin llegara
de este modo. Cada grupo social de la poca se haba creado una imagen del Mesas.
Nadie acert, ni el mismo J uan Bautista (7,18-19). La Trinidad Santa anul cualquier
previsin. Sorprendi.
Todos estaban maravillados, sorprendidos y hasta asombrados (2,18). Casi no
crean en tamaa accin de Dios. Y nosotros tampoco, no es as? Hay que tener
mucha humildad y sinceridad para alegrarse delante de tantas maravillas! Ningn
orgulloso va a arrodillarse de verdad, delante de J ess, recin nacido y acostado en un
pesebre! Es bueno aprender de Mara, madre de J ess. Ella conservaba y meditaba
todo en su corazn (2,19). Es necesario saber escuchar, contemplar, guardar en lo
17
ms profundo de nuestro ser la accin misteriosa y salvadora de Dios, pues ella va a
mover toda nuestra vida.
Hay ms. Lucas inspirado por Dios nos da otra buena noticia: la accin del Mesas
va a ser en favor de toda la humanidad, sin exclusin de nadie, pues todos, de una
manera o de otra, buscamos y necesitamos de la salvacin. Es lo que se quiere decir
con la genealoga de J ess, en que l aparece como hijo de Adn, que es el padre de
toda la humanidad (3,38). Parece que estamos escuchando a Lucas decir: Esta
salvacin es por dems bonita!. Responde a los anhelos del mundo entero. Pueden
creer! Hablo por experiencia propia!
Para ser fiel a la misin, J ess tiene que superar muchos obstculos y tentaciones
(4,1-13). Los cuarenta das de tentacin en el desierto significan que J ess fue tentado
a lo largo de toda su vida. No fue nada fcil su fidelidad a la misin, pero fue fiel.
Hay otros datos importantes en este bloque:
I I V 1 m El Espritu Santo es citado once veces!
1 I f I d J t (1,15.35.41.67; 2,25.26.27; 3,16.22; 4,1).
\ J rM g jr a Es por casualidad? Est claro que no. l
\ \ A w M est presente en todas las escenas, actuando
X M m eficazmente en las personas. Se revela en
J uan Bautista, cuando todava estaba en el
g seno materno (1,15); toma posesin de la Virgen
I I Mara, que se embaraza y se hace madre de J ess (1,35); llena
de sabidura a Isabel (1,41), que proclama a Mara bienaventurada
por haber credo en la voluntad de Dios; profetiza en Zacaras padre
de J uan Bautista (1,67), al anunciar la llegada de la liberacin; ilumina a Simen (2,25-
27), que ve la llegada de la salvacin en la fragilidad del nio J ess; conduce a la
profetiza Ana para ver a J ess en el Templo (2,36). J uan Bautista en el desierto
anuncia que el Mesas bautizar con el Espritu Santo (3,16). Cunta accin
transformadora del Espritu Santo!
J ess, al ser bautizado en el ro J ordn, recibe la plenitud del Espritu Santo (3,22);
en el desierto, con la proteccin del Espritu Santo, l vence las tentaciones, como
seal de fidelidad a la misin que el Padre le haba entregado (4,1); con la fuerza del
Espritu Santo, inicia oficialmente su misin en Galilea (4,14). Despus de eso, el
Espritu Santo no aparecer ms, por estar actuando en la persona de J ess. El
regresar en la segunda parte de la obra de Lucas que es el libro de los Hechos de los
Apstoles, para actuar en los discpulos (as) de J ess, hasta el final de los tiempos.
Impresiona la apertura y la docilidad de las personas a la accin del Espritu Santo.
Para acoger al Mesas, no es suficiente ser pobre. Es necesario estar abierto a la
presencia del Espritu Santo. Y J uan el Bautista, dice claramente que el Mesas
bautizar con el Espritu Santo y fuego a los que lo estuvieron esperando (3,16). Quiere
18
decir que el Espritu Santo tomar cuenta de las personas para iluminar, dar fuerzas y
ayudar a acoger, de la mejor manera posible, a J ess, el Mesas.
La valiente predicacin de J uan Bautista (3,7-14) ya anuncia cul ser la misin del
Mesas: construir una nueva sociedad basada en el compartir, sin explotacin y sin
opresin. Eso va a exigir cambio de mentalidad, conversin para valer, eso solamente
es posible gracias a la accin del Espritu Santo.
Por lo tanto, estos captulos dan la buena noticia de la llegada tan esperada del
Mesas Salvador, en la persona de J ess de Nazaret. l es El Evangelio. Indican, en
pocas palabras, cul ser su misin, dejando para los bloques siguientes mayores
detalles. Las personas que aparecen nos dicen como acoger la Buena Noticia: tener un
corazn humilde y despojado, ser solidario con los dolores y los sueos del pueblo
pobre; estar abierto a la accin del Espritu Santo.
Seg undo Bl o q ue: Captulos 4,14 - 9,50
Con Jess en Galilea
Son ms de cinco captulos que nos conducen por los caminos de Galilea, regin
norte de Palestina, tierra rica y frtil. Desde el tiempo del profeta Isaas, Galilea era una
regin despreciada, por la mezcla de razas; era llamada - tierra pagana (Is 8,23-9,31).
Los galileos eran acusados de impuros por los fariseos y doctores de la Ley, que se
crean los puros (J n 7,52). Los mismos galileos no confiaban en otros galileos: no es
ste el hijo de J os? (4,22); y todava: Acaso puede salir algo bueno de Nazaret?
(J n 1,46). Eso sucede tambin hoy: por envidia o por sentimientos de inferioridad, no
valoramos personas y dones de nuestro lugar. La tierra estaba en las manos de pocos,
generalmente oficiales jubilados del ejrcito romano. Herodes Antipas era quien
mandaba y desmandaba, sumiso a las rdenes del Imperio Romano. En Galilea viva
un pueblo sufrido, humillado y explotado. La insatisfaccin era grande; muchos
hombres se dedicaban al vandalismo o huan a las montaas, armando emboscadas
contra los que dominaban y explotaban. La expectativa por tiempos mejores circulaba
en medio del pueblo.
Es en esa regin que J ess hace pblica su misin (4,14-21). Es casualidad?
Claro que no! Y cul misin? El mismo J ess explic citando al profeta Isaas 61,1-2:
es misin liberadora y misericordiosa; es vida y libertad para los pobres, los cautivos,
los privados de libertad, los ciegos, los oprimidos. Es todo tipo de ceguera, de prisin y
opresin que J ess vino a combatir. La misin est esbozada en el inicio del bloque; el
resto va enseando como J ess la vivi.
19
P a r t e I : C mo s e pr e s e n t a el T ex t o
Palestina
en tiempos
de Jess
Sarepta;
r~~'J Teuarquts d t FeSpo
'ff. Tetrarquia de Herodes Anpa*
Bajo PoocfoPBato
DecDOb Tlw
Morii
Samara
Mt, usnm'
Arimatea
. i Emas J ric*
J abniaM Qumri
Jerusaln D -
7 Beln / <
Azoto/#
Asci
HbrnH# fHrMaqueronte
Masada
Damasco
A MonteHermn
i Medeba
Vamos a seguir a J ess en sus andanzas, como si nosotros tambin estuvisemos
all. Tendremos que caminar bastante (4,43-44; 6,1; 7,11; 8,1), atravesando campos,
aldeas y entrando en pequeos pueblos. Estaremos con frecuencia en Cafarnam
(4,31; 7,1), un pueblo tal vez de dos mil habitantes, a la orilla del lago. Tendremos que
pasar por el puesto fiscal, que controla todo lo que entra y sale del pueblo. All veremos
continuamente el triste espectculo de los campesinos teniendo que pagar impuestos
altos por la poca mercanca que van llevando. Para controlar la ciudad y obligar a la
gente a pagar los impuestos, haba un cuartel militar con cien soldados del ejrcito
romano.
20
De vez en cuando tendremos que tomar un barco (5,3; 8,22) para acompaar a
J ess en sus travesas por el lago de Galilea, rico en peces y sujeto a tempestades
repentinas por causa de la posicin geogrfica. A lo largo del camino encontraremos
muchas personas, multitudes, a veces yendo o viniendo (5,1.15; 6,17; 8,4). Vamos
mirando todo eso, escuchando, con el corazn abierto, y no como los doctores y los
fariseos que iban atrs de J ess para murmurar y tenderle trampas (5,30; 6,11).
Interesante observar que Lucas, a diferencia de los otros tres evangelios, limita la
accin de J ess en el territorio de Galilea: Nazaret (4,16); Cafarnam (4,31); el lago de
Genesaret (5,1); Nam (7,11), otras aldeas y pueblos de Galilea (5,12.17; 8,1).
Solamente una vez el autor sagrado recuerda que J ess fue a un territorio extranjero, el
de los gerasenos (8,26), pero este en la
poca era considerado parte de Galilea. En
4,44 y 7,17 el autor dice que J ess en sus
andanzas recorra J udea, pero all es
evidente que indica el territorio de Galilea.
Para Lucas, la actividad en favor de los
paganos solamente empezar despus de
la Pascua (24,47) y ser tarea de los
primeros discpulos (Hch 1,8). Lucas va a
relatar eso en el segundo libro de su obra,
que es los Hechos de los Apstoles.
Observemos lo que J ess hace, y lo que dice y lo que ensea. Encontraremos a
J ess haciendo milagros, curando enfermos, expulsando demonios (4,36; 5,17; 6,19;
8,46). Por qu haca esto? Cul es el sentido? Poco a poco vamos descubriendo el
ser y el actuar de J ess, sus sueos, sus proyectos, sus prcticas, sus sentimientos y
opciones, en fin, su misin. Probablemente, tambin nos quedaremos sorprendidos y
encantados, como el pueblo que vio la curacin del paraltico: Hoy hemos visto cosas
raras increbles (5,26).
Sentiremos el deseo de glorificar a Dios junto con el pueblo de Nam: Un gran
profeta ha surgido entre nosotros; Dios se ha ocupado de su pueblo (7,16).
Quedaremos impresionados al ver tanta gente queriendo tocar a J ess (6,19). Como el
pueblo que lo segua, y nosotros tambin nos quedaremos admirados con todo lo que l
haca (9,43). En medio a tanta maravilla, as como los discpulos, tambin a nosotros
nos costar entender la alerta de J ess sobre los sufrimientos y persecuciones que l
encontrar (9,44-45).
Entonces, es bueno leer estos captulos con las preguntas: Dnde y cundo se
desarrolla la escena? Quin aparece? Cul es la realidad, el problema que el texto
revela? Qu dice y hace J ess? Cul es el proyecto de J ess que aparece? y qu
misin asume? Con cules actitudes, sentimientos y posturas J ess lleva adelante su
misin? Finalmente, Qu rostro de J ess, Lucas quiere revelar? Y por qu lo
21
P a r t e I : C mo s e pr e s e n t a e l T ex t o
presenta as? Qu quera decir a sus destinatarios? Cules son las luces y los
llamados para nosotros hoy?
Ter c er Bl o q ue: Captulos 9,51 - 19,28.
Con Jess, en el camino a Jerusaln
Este bloque cuenta el ltimo y decisivo viaje de J ess a J erusaln. Contiene diez
captulos! Casi la mitad de todo el Evangelio. Marcos y Mateo le dedican mucho menos.
Para Lucas este viaje es importante no tanto por el caminar en s, sino por lo que
significa. De hecho, acompaando el itinerario, con el mapa de Palestina en la mano, se
percibe que es un viaje en zigzag, un poco raro desde el punto de vista geogrfico. En
Lucas 9,52 J ess est atravesando Samaria. En Le 17,11 est nuevamente en Galilea.
En Le 18,35, est en J eric que queda en J udea, al margen del ro J ordn. De J eric
J ess sube a J erusaln. Y adems de eso, mucha gente! Son multitudes siguiendo a
J ess en ese largo viaje (14,25) lo que es difcil de entender y que sucediera.
Observando bien este bloque, ms
que hablar del camino recorrido por
J ess para llegar a J erusaln, quiere
mostrar la belleza y la importancia del
seguimiento de J ess, con sus
exigencias y renuncias: Cuando se
iba cumpliendo el tiempo de que se lo
llevaran al cielo, emprendi decidido el viaje hacia J erusaln (9,51). Ser elevado al
cielo, en lenguaje bblico significa pasin, muerte y resurreccin. Es el viaje de la
fidelidad de J ess a la voluntad del Padre, hasta su entrega total (23,46). El viaje a
J erusaln es el camino para la cruz (9,31; 12,50; 13,32-33; 17,25), pero tambin para la
gloria (9,51; 17,22-24; 18,33; 19,15). Y desde J erusaln la Buena Noticia de J ess se
regar por todo el mundo (Hch 1,8). Tomar la firme decisin significa endurecer el
rostro, es la misma expresin que el profeta Isaas us al presentar al siervo sufriente
(Is 50,7). J ess es el siervo sufriente y vencedor, no dud del camino, fue firme y fiel.
A lo largo del bloque el autor sagrado presenta a J ess diciendo necesito caminar
(13,33), el Hijo del Hombre, antes que llegue su da, tiene que padecer mucho y ser
rechazado por esta generacin(17,25). J ess ya haba recordado esta necesidad en el
bloque anterior (9,22) y lo repetir en la ltima cena (22,37) y despus de la
resurreccin (24,7.26.44) Qu quiere decir esto? No es ninguna fatalidad. Es J ess fiel
a la misin que el Padre le haba confiado y por esta causa, asume las consecuencias
hasta el ltimo respiro. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (23,46).
En el bloque anterior, el autor sagrado presenta a J ess que revela y realiza la
misin recibida del Padre, por medio de sus obras y sus enseanzas. En ste bloque
22
presenta a J ess fiel a la misin y formando a sus discpulos para la misin. El autor
sagrado quiere transmitir un mensaje importante a los destinatarios: ser discpulos de
J ess es vivir con fidelidad su misma misin. Lucas es un apasionado seguidor de
J ess y, como tal, se siente plenamente realizado (18,28-30). l quiere pasar esta
misma pasin a sus destinatarios. Para l, ser cristiano, seguir a J ess y abrazar su
misin es la misma cosa.
Los captulos de ste bloque son una verdadera escuela de vida para los que
desean ser discpulos y discpulas de J ess. Imaginmonos tambin nosotros
acompaando a J ess y a sus discpulos rumbo a J erusaln. Observemos lo que
sucede, nos hacemos preguntas como: Qu exigencias J ess pide a quienes quieren
abrazar y seguir su misin? Con cuales actitudes? Por qu Lucas quiso recordar eso
a sus comunidades? Cmo vivir hoy, estas exigencias?
[ Cuar t o bl o q ue: Captulos 19,29-24,53 [
Con Jess en Jerusaln
Son poco ms de cinco captulos que nos conducen por las calles, por las plazas y
el Templo de J erusaln, y sus alrededores, hacindonos sentir la dura realidad socio
poltica que haba en la ciudad. J erusaln era la capital poltica de J udea y la capital
religiosa de todos los judos regados por el mundo. En J erusaln vivan los dueos del
poder econmico, social, poltico y religioso. Y fue hacia all que J ess se dirigi.
En Galilea, J ess fue viviendo y revelando el sueo del Padre, que es vida y
libertad para todos. Mucha gente salt de alegra al ver realizarse ese sueo tan bonito.
Ahora, en J erusaln, la situacin es otra. Hay una gran oposicin al proyecto de J ess.
Ya en Galilea haban aparecido dificultades y conflictos (6,11); pero ahora la oposicin
es ms fuerte. Ya no se puede evitar. Y el mensaje es bien claro: seguir a J ess
significa tomar partido al lado de la vida y contra todo lo que oprime, corrompe y
margina. Y eso tras conflictos y persecucin.
J ess no retrocede. Desenmascara y denuncia todas las estructuras de muerte.
Ellas van a terminar! (19,41-44). Por tanta osada, J ess paga con su propia vida.
Muere crucificado, de muerte provocada. Pero no permanece muerto. El derrotado no
es l sino el sistema que produce la muerte. J ess resucit y est vivo, para siempre!
Por lo tanto, basta de miedos y dudas! (24,37-40). Ahora se debe continuar la misma
misin de J ess, vivida y encarnada, entre pueblos y culturas diferentes. Ella tiene
futuro. Dios lo garantiza! (24,44-53).
Al meditar estos captulos, es bueno hacernos estas preguntas: quin quiso
bloquear el proyecto de J ess? Por qu? Qu mtodos usaron? Seguir a J ess trae
conflictos tambin hoy? De dnde vienen esos conflictos? Por qu? Cmo
23
P a r t e I: Cmo se p r esen ta e l T exto
trabajarlos? Cmo posicionarse? Con cules actitudes? Qu luces y fuerza J ess
nos ofrece al respecto?
Una Int r o duc c i n: 1,1-4
Al inicio de todo, Lucas incluy una pequea introduccin (1,1-4) que revela importantes
informaciones al respeto. Acerca:
de los objetivos: verificar y confirmar la solidez de la fe de los destinatarios;
de los destinatarios: Tefilo es un nombre de origen griego, que significa
amigo de Dios. Aqu es nombre simblico. Representa a los cristianos venidos
del paganismo, a las comunidades cristianas con sus liderazgos, cuya situacin
Lucas conoca muy bien. Ellos tenan una serie de dudas sobre J ess. Pedan
aclaracin. El Evangelio fue escrito para atender a ese pedido.
del tema: la vida de J ess de Nazaret, el Seor;
del mtodo usado: un estudio cuidadoso, basado en investigaciones. Eso
revela que el redactor era una persona estudiada. El autor deba tener
suficientes recursos, pues en la poca, viajar y estudiar costaba mucho. Esa
manera de investigar era tpica de los historiadores del mundo greco-romano;
de las fuentes consultadas: varias tradiciones orales y escritas existentes al
respecto de la persona y de la vida de J ess.
Es bueno recordar que el autor del Evangelio segn Lucas escribi otro texto que
est en la Biblia; es el libro de Hechos de los Apstoles, que inicia as: En mi primer
libro.... El primer libro (o primera parte de una obra sola) contiene la prctica de
J ess (Evangelio) y el segundo libro contiene la prctica de las primeras comunidades
cristianas (Hechos), para decir que no puede haber separacin entre estas dos
prcticas. La prctica de J ess debe iluminar la prctica de la Iglesia de todos los
tiempos.
La primera parte de la obra de Lucas terminaba en 24,49 y all empezaba la
segunda parte, que es el libro actual de los Hechos (a partir de Hch 1, 6). De hecho, si
despus de Le 24,49, leemos enseguida Hch 1,6, nos damos cuenta de la conexin y
continuidad. Por lo tanto, Lucas y Hechos son dos partes de una misma obra. Las dos
partes fueron separadas cuando, al final del segundo siglo despus de Cristo, fueron
organizados los libros de la Biblia. J untaron el Evangelio de Lucas a los otros tres y
pusieron el libro de Hechos de los Apstoles despus de los Evangelios. Al separarlos,
para evitar una ruptura brusca, agregaron Le 24,50-53 y Hch 1,1-5. En la realidad, ellos
no pueden ser separados. Para entender bien la primera parte de la obra del autor
sagrado (Evangelio de Lucas) es importante leer tambin la segunda parte (Hechos).
4. Detenindonos en los detalles y en las insistencias
Despus de dar una mirada general en el texto, vamos ahora observar los detalles.
Hay insistencias? Hay palabras, situaciones y mensajes repetidos? Es ah donde late
el corazn del texto. Es all donde est el mensaje importante del texto sagrado. Es
como cuando recibimos una carta de una persona amiga. Es muy probable que la carta
repita ciertas recomendaciones o sentimientos. Es importante observar eso porque
ensea dnde est el corazn de la carta, y cul es el mensaje que ella quiere
transmitir.
Leyendo con atencin el texto de Lucas, podemos constatar algunas palabras
claves, significativas. Vamos a ver.
La palabra ciudad aparece 40 veces (en Mateo, 26
veces; en Marcos, 8 veces). Es por las ciudades donde
J ess camina mucho: Tambin a las dems ciudades
tengo que llevarles la Buena Noticia del reino de Dios... (4,43). Y fue para las ciudades
que J ess envi a sus 72 discpulos (10,1). Personas de todas las ciudades iban hasta
J ess (8,4). De acuerdo a Le 5,12, J ess cura a un leproso dentro de una ciudad;
hecho raro, porque los leprosos no podan entrar en las ciudades (Lv 13,45^46). En
Mateo 8,1-4 el mismo hecho sucedi cuando J ess bajaba de la montaa, fuera de la
ciudad. Es en la ciudad que viven los dueos del poder opresor (2,1-2; 3,1-2). Fue para
la ciudad de J erusaln, que J ess tom la firme decisin de ir (9,51); y es esa ciudad
que mata a los profetas (13,34) y al mayor de los profetas, J ess de Nazaret (23,1-5).
Nada en los Evangelios fue escrito por casualidad; todo tena un motivo. Si Lucas
presenta a J ess de un modo, haciendo ciertas adaptaciones, diferentes, por ejemplo,
de las de Marcos, no fue por desentendimiento entre los dos. Tena que ver con la
situacin de los destinatarios, que no eran los mismos. Lucas quiere hacer llegar, de la
manera ms clara posible, la Buena Noticia de J ess a la situacin concreta de sus
destinatarios. Y eso es una manera muy bonita de ser fiel al texto y a los destinatarios.
Podemos entonces preguntar: Por qu Lucas insiste tanto en la ciudad? Qu hay por
detrs de eso?
En Lucas aparecen fuertes contrastes sociales entre
pobres y ricos, poderosos y dbiles, privilegiados y
marginados. Es bueno comprobarlo. Por ejemplo:
en el cntico de la Virgen Mara (1,51-53);
en la predicacin de J uan el Bautista (3,10-14, muy diferente a la de Mateo 3,1-12);
en las bienaventuranzas (6,20-26; observar las diferencias con Mateo 5,1-12);
CIUDAD
25
P ar t e I: Cmo se p r esen ta e l T exto
en la historia del pobre Lzaro y del rico avaro y derrochador (16,19-21);
en el relato de la ambicin del rico hacendado (12,16-20);
en la historia de Zaqueo (19,1-9);
en la ofrenda de la viuda pobre, en contraste con las ofrendas de los ricos
(21,1-14);
Tambin aqu es importante preguntarse: Por qu Lucas insiste tanto en enfocar
esa dura realidad? Es por casualidad? Qu hay por detrs de esto? Qu mensaje
quera dar?
Alrededor de J ess, aparece mucha gente. En Lucas la
palabra multitud/multitudes es usada 39 veces; (en Mateo
33; en Marcos 31 veces). La palabra pueblo aparece 46
veces; (en Mateo 32; en Marcos, 13 veces). Es mucha gente, pero mucha gente de
verdad, apretando a J ess (14,42; 5,1.3.15.19.29; 8,42). De acuerdo a Lucas 6,17-19,
J ess pronunci las bienaventuranzas rodeado de numerosas multitudes, que venan
de toda Palestina y hasta de las ciudades vecinas (mientras que en el texto paralelo de
Mateo 5, 1-12 no aparece tanta gente as).
Nuevamente la pregunta: Por qu Lucas hace hincapi en subrayar tanta gente
alrededor de J ess? Quines eran esas multitudes? Cul era la condicin social de
ellas? Qu queran de J ess? Es bueno verificar directamente en los textos.
Lucas habla mucho de hambre, comida, pan,
banquete. Se siente el olor de los alimentos a toda hora:
4,2-3.25; 6,21.25; 9,12-17; 12,42; 14,1.12-15;
15,14.17.23; 16,19-21; 21,11; 24,30.41-43. Mientras que hay hambre para la mayora,
una minora vive banqueteando, desperdiciando, dentro de los palacios cerrados:
12,16-19; 16,19.
Por qu Lucas habla tanto en esto? Por casualidad? O tal vez porque tena
situacin parecida en el tiempo y en su regin?
En Lucas, las mujeres ocupan un lugar destacado. Ya
en el primer bloque, Mara, Isabel y la profetiza Ana
dinamizan las escenas en que aparecen. Son
protagonistas. Ellas no estn all como simples adornos, para que los hombres las
miren, usen y abusen. Actan de manera consciente y determinante.
Mara, por ejemplo, es saludada por Isabel (1,42) con palabras sacadas de los
saludos que se daban a las mujeres valientes y luchadoras del Antiguo Testamento,
como J ael (J ue 5,24) y J udit (J dt 14,7; 15,9). All ya da para entender como las
26
P ar t e I: Cmo se p r esen ta e l T exto
en la historia del pobre Lzaro y del rico avaro y derrochador (16,19-21);
en el relato de la ambicin del rico hacendado (12,16-20);
en la historia de Zaqueo (19,1-9);
en la ofrenda de la viuda pobre, en contraste con las ofrendas de los ricos
(21,1-14);
Tambin aqu es importante preguntarse: Por qu Lucas insiste tanto en enfocar
esa dura realidad? Es por casualidad? Qu hay por detrs de esto? Qu mensaje
quera dar?
Alrededor de J ess, aparece mucha gente. En Lucas la
palabra multitud/multitudes es usada 39 veces; (en Mateo
33; en Marcos 31 veces). La palabra pueblo aparece 46
veces; (en Mateo 32; en Marcos, 13 veces). Es mucha gente, pero mucha gente de
verdad, apretando a J ess (14,42; 5,1.3.15.19.29; 8,42). De acuerdo a Lucas 6,17-19,
J ess pronunci las bienaventuranzas rodeado de numerosas multitudes, que venan
de toda Palestina y hasta de las ciudades vecinas (mientras que en el texto paralelo de
Mateo 5, 1-12 no aparece tanta gente as).
Nuevamente la pregunta: Por qu Lucas hace hincapi en subrayar tanta gente
alrededor de J ess? Quines eran esas multitudes? Cul era la condicin social de
ellas? Qu queran de J ess? Es bueno verificar directamente en los textos.
Lucas habla mucho de hambre, comida, pan,
banquete. Se siente el olor de los alimentos a toda hora:
4,2-3.25; 6,21.25; 9,12-17; 12,42; 14,1.12-15;
15,14.17.23; 16,19-21; 21,11; 24,30.41-43. Mientras que hay hambre para la mayora,
una minora vive banqueteando, desperdiciando, dentro de los palacios cerrados:
12,16-19; 16,19.
Por qu Lucas habla tanto en esto? Por casualidad? O tal vez porque tena
situacin parecida en el tiempo y en su regin?
En Lucas, las mujeres ocupan un lugar destacado. Ya
en el primer bloque, Mara, Isabel y la profetiza Ana
dinamizan las escenas en que aparecen. Son
protagonistas. Ellas no estn all como simples adornos, para que los hombres las
miren, usen y abusen. Actan de manera consciente y determinante.
Mara, por ejemplo, es saludada por Isabel (1,42) con palabras sacadas de los
saludos que se daban a las mujeres valientes y luchadoras del Antiguo Testamento,
como J ael (J ue 5,24) y J udit (J dt 14,7; 15,9). All ya da para entender como las
26
Det en i n d o n o s en l o s d et a l l es y en l a s i n s i s t e n c i a s
comunidades de Lucas veneraban a Mara. Hay mujeres que siguen a J ess, a ejemplo
de los apstoles (8,1-3; 23, 49). Entre ellas: Mara de Magdala, por eso llamada
Magdalena, mujer sospechosa, ya vctima de las fuerzas del mal; J uana, esposa de un
ciudadano importante; Susana y otras que, por el hecho de poseer cierta libertad y
autonoma econmica, posiblemente eran viudas.
J ess di atencin especial a las mujeres sufridas y enfermas: la suegra de Pedro
(4,38-39); la viuda de Nam (7,11-17); la mujer que sufra de hemorragia y, por lo tanto
considerada impura (8,43-48); la mujer enferma desde haca dieciocho aos (13,11-13).
J ess tena algunas amigas, como las hermanas Marta y Mara, en cuya casa le
gustaba parar y descansar (10,38-42). Mujeres que proclamaban pblicamente su
admiracin por J ess, contrariando las normas y las costumbres de la poca (11,27-28).
Y qu decir del gesto muy afectuoso de la mujer conocida en la ciudad como
pecadora, al besar efusivamente los pies de J ess y ungirlo con un precioso perfume?
(7,35-50). Es evidente la presencia de las mujeres durante la dura pasin de J ess
(23,27-28.49.55-56). Los primeros testigos de su resurreccin, fueron las mujeres que lo
haban seguido desde Galilea (24,9-10).
De nuevo, la pregunta: Por qu Lucas da tanta importancia a las mujeres? Es por
casualidad?
J ess, en Lucas, aparece orando solo, varias veces:
3,21; 4,1.42; 5,16; 6,12; 9,18.28; 11,1; 22,41-43; 23,34.46.
J ess encontraba tiempo para orar en medio de una
actividad muy intensa y en los momentos ms crticos y decisivos de su vida. Invitaba a
las personas a rezar siempre, sin nunca desistir (18,1), sobre todo en los momentos
difciles (22,40.46). Al mismo tiempo, condenaba todo tipo de oracin hipcrita,
orgullosa y vaca (18,9-14).
Nos preguntamos nuevamente: Por qu Lucas quiere resaltar ese aspecto de la
vida de J ess? Ser pura casualidad?
En Lucas aparece varias veces la palabra hoy:
2,11; 4,21; 5,26; 13,33; 19,5.9.43; 23,43. Qu hay
detrs de esta palabra? Es slo una cuestin de fecha
o algo ms? Ser que Lucas, inspirado en las palabras de J ess, no quera cuestionar
cierto tipo de espera vaca del fin del mundo, tan frecuente en su tiempo? No ser que
quera insistir que la salvacin se da hoy, aqu y ahora? (19,9).
I
mS t j
HOY
!
P
ORACIN }
27
En el Evangelio escrito por Lucas, se respira un clima
de mucho jbilo: 1,14.44.47; 2, 10.28.38; 6,20-23; 10,17-21;
11,27; 13,17; 14,15; 15,6-10.20-24.32; 19,6.37; 24,41.52.
Es impresionante! Lucas derrocha alegra a toda hora. Se siente feliz. Qu alegra es
esta? De dnde viene? Realmente, con J ess, est sucediendo la alegra de los
tiempos mesinicos (10,23). Compare con Is 52,7-10. Vea tambin Le 7,22-23 y
compare con Is 35,5-6 y 42,7). El seguimiento a ese J ess de Nazaret lo llena de
alegra.
Una vez ms la pregunta: Por qu Lucas insiste tanto en la alegra? No ser que
quera transmitir algn mensaje a las personas y comunidades de su tiempo?
Se percibe en Lucas, un J ess lleno de ternura solidaria
para con:
los pecadores: 5,29-32; 7,34.37-39;
15,1.7.10; 18,13; 19,7.
los samaritanos: 9,52-56; 10,33; 17,6.
los paganos: 7,1-10; 10,13-14.
los pobres: 6,20; 19,19-28; 21,1-4.
los necesitados: 6,21.
los enfermos: 6,18-19.
Por qu Lucas hace hincapi en recordar tanto eso? Sin embargo, las palabras
misericordia/misericordioso/compasin/compadecer aparecen, en total, 14 veces. Ya
salvacin/salvar/salvador, muy unidas a la misericordia, aparecen 25 veces; y la
palabra gracia, cerca de diez veces. Son solamente repeticiones?
Otras palabras claves en Lucas son
camino/caminar/andar. Aparecen cerca de 75 veces,
incluyendo el libro de los Hechos de los Apstoles,
tambin de Lucas. Luego al inicio, J uan Bautista es visto como aqul que prepara el
camino del Seor (3,4). Y es en el camino que J ess va formando sus discpulos (9,57;
10,38; 17,11). Lucas informa que las primeras comunidades eran llamadas de
Seguidores del Camino(Hch 9,2; 19,23).
Qu es lo que quera decir Lucas con eso a sus destinatarios?
CAMINAR
MISERICORDIA |
. . . ................ .. . . . . . . .., ................
28
Det en i n d o n o s en l o s d e t a l l e s y en l a s i n s i s t e n c i a s
A lo largo de todo el Evangelio segn Lucas, se siente un
fuerte llamado a la conversin. A veces, se usan otras
palabras, como arrepentimiento, arrepentirse, perdn,
pero el sentido es el mismo. Ms de 20 veces
encontramos esas palabras, desde la predicacin de J uan, el Bautista (3,3), hasta la
actividad de J ess (5,31-32; 13,3-5). Los discpulos son enviados para proclamar las
buenas noticias de J ess y del Reino, llamando a todos para la conversin y el perdn
de los pecados (10,8-12; 24,47). Con los que no se abran al llamado de la conversin,
J ess siempre fue muy duro (10,13-16; 13,3.5).
Por qu Lucas habla tanto de la importancia de la conversin y de la alegra que
ella produce?
Est claro que esos detalles tpicos de Lucas tienen que ver con la realidad de su
tiempo y con la situacin de las comunidades, para las cuales escribi la memoria de
J ess. Lucas no era un ingenuo; l revela una conciencia crtica muy lcida sobre la
realidad de la poca y, al mismo tiempo, manifiesta una gran fidelidad al Evangelio y a
la persona de J ess. Su gran deseo era ser, l mismo, un discpulo fiel de J ess y
ayudar tambin a las comunidades en el mismo camino, pero dentro de los desafos de
la realidad, y no fuera de ella.
Cul era entonces la realidad de su tiempo? Por las constataciones vistas
anteriormente se puede percibir. Veamos ahora algunos aspectos, que sern vistos con
mayor atencin en la segunda parte.
a) La realidad sociopoltica que aparece es urbana, no rural. Los destinatarios del
Evangelio de Lucas vivan en las grandes ciudades expandidas por el Imperio
Romano, fundadas en su mayora, por griegos. Estamos, por lo tanto, fuera de la
Palestina. Los griegos eran expertos navegadores y grandes comerciantes. Para
favorecer la venta y el intercambio de mercancas, fueron fundando ciudades en
las grandes rutas de comunicacin terrestre y martima, sobre todo a partir de la
poca del joven y poderoso emperador griego Alejandro Magno (siglo IV antes
de Cristo). Los romanos adoptaron plenamente esta estrategia. Fue un cambio
muy grande: pasaron de una economa rural de subsistencia a una economa de
mercado. Las ciudades se fueron transformando cada vez ms en grandes
centros comerciales, donde viva la gente de razas, pueblos, culturas y religiones
diferentes. En estas ciudades, se hablaban varios idiomas, especialmente el
griego, latn, pero tambin el hebreo, el arameo, el sirio, el egipcio y otros. Los
que vivan en las ciudades cargaban un sueo comn: vivir una vida mejor,
aprovechndose de las riquezas que circulaban. Sueos que para la mayora de
los habitantes, esclavos y pobres, eran solamente una pesadilla.
29
b) Los contrastes sociales eran alarmantes: esclavos (la mayora) y personas libres
(minora), ricos y pobres, hombres dominando y mujeres agredidas; haba varias
religiones, desde la oficial del Imperio Romano, exigiendo culto idoltrico al
emperador romano y a la ciudad de Roma, hasta a las ms variadas divinidades
esparcidas entre los pueblos del imperio.
c) Los miembros de las comunidades, para las cuales Lucas escribi el Evangelio
de J ess venan de varias experiencias, que repercutan en la vida interna de las
comunidades. Algunos venan del judaismo, hijos de emigrantes judos, que
haban salido de Palestina por sobrevivencia o para escapar de alguna
persecucin. Eran judos ms tolerantes que los del judaismo cerrado de
Palestina. Pero la gran mayora venan del mundo greco-romano.
d) A causa de todas esas diferencias, la convivencia en las comunidades nunca fue
fcil. Haban conflictos con el judaismo que se crea el nico y legtimo
depositario de las promesas divinas; haba conflicto con el mundo greco-romano,
marcado por las fuertes desigualdades. El conflicto con el mundo judaico fue
creciendo, creciendo, hasta ocurrir una divisin muy fuerte al final del primer
siglo. Los cristianos fueron expulsados definitivamente de las sinagogas y, como
reaccin, comenzaron a llamar a los judos de hijos de las tinieblas. En las
comunidades del Evangelio de Mateo y de J uan, la divisin fue peor todava (Mt
10,17; J n 1,5; 3,19; 7,47-52; 9,22). Hasta hoy cargamos las tristes consecuencias
de esas divisiones. Haba conflictos tambin entre culturas y pueblos diferentes.
No era nada fcil juntar gente de orgenes tan variados. Slo el cristianismo
mismo consigui realizar ese milagro en la medida que se fue librando de las
leyes y normas y priorizando el seguimiento a J ess. La presencia extraordinaria
del apstol Pablo fue decisiva en este proceso de integracin entre los pueblos.
El nuevo pueblo de Dios fue naciendo de tantos restos de pueblos.
Haba tambin conflictos sociales y econmicos: Unos miembros de las
comunidades eran ricos, pero la gran mayora era pobre y esclavo. Cmo superar
tanta desigualdad? Las insistencias de Lucas sobre casa, mesa y compartir tienen que
ver con todas esas realidades e indican preciosas pistas de vivencia, sacada de la
prctica de J ess.
Lucas fue realmente un genio, un mstico, un fiel seguidor de J ess. l no huy de
los desafos; por el contrario, vea todo a la luz de la gran novedad, que era J ess de
Nazaret. Pero, cmo l consigui esa ardua tarea? A final, l conoci o no conoci a
J ess?
30
5. Comparando Lucas, Mateo y Marcos
Lucas da a entender (1,1-3), que l no conoci a
J ess. l consigui muchas informaciones sobre J ess al
participar activamente en la vida de las comunidades.
Cuando decidi escribir algo de la memoria de J ess,
intensific las investigaciones. Oy testimonios,
declaraciones y tuvo acceso a las tradiciones orales y
escritas difundidas por las comunidades. Estudi,
investig, verific, escogi, en fin, escribi el Evangelio de
J ess, para responder a los desafos de los destinatarios.
Agradecemos a Lucas por esa preciosa colaboracin.
Pero, si l no conoci a J ess, cules fueron las fuentes
de investigacin que ms utiliz? Vamos a ver.
a) Marcos es el texto ms antiguo; sirvi de fuente para Mateo y Lucas
Comparando Lucas con Marcos y Mateo, podemos notar lo siguiente:
a.
El Evangelio de Marcos est compuesto por 680 versculos, de esos, 424
(casi dos tercios) los encontramos en el Evangelio de Lucas.
b.
En Mateo, encontramos 600 versculos de Marcos. Quiere decir, Mateo tom
casi todo el texto de Marcos.
Conclusin: Marcos fue el primer Evangelio que se escribi y sirvi de texto-base
para Mateo y Lucas. Observando bien, Lucas tom de Marcos, sobre todo lo que se
refiere al ministerio de J ess en Galilea (comparar Me 1,21-3,6 con Le 4,31-6,11; Le
8,4-9,50 con Me 4,1-25) y en J erusaln (comparar Me 11,1-13,37 con Le 19,29-21,38).
Por qu Lucas no copi, al pie de la letra, todo el texto de Marcos? Aqu es bueno
usar un poco de imaginacin, pero que tenga fundamento en la realidad. Podemos
imaginar lo siguiente: Lucas viva en medio de comunidades cuyos problemas y
desafos conoca bien. l tena el texto de Marcos a la mano e iba leyendo, meditando,
pero siempre pensando mucho en la situacin de sus destinatarios. Seguramente
conversaba sobre el asunto con otras personas, pidiendo sugerencias. Nos parece ver
a Lucas dialogando con Marcos, ms o menos as: Marcos lo que ustedes escribieron
acerca de J ess es magnfico y es importante tambin para nosotros. Pero, vamos a
poner una buena parte del texto de ustedes en el nuestro. Pero, ciertas preocupaciones
de ustedes - como toda aquella cuestin de ritos y costumbres de los judos (ver Me
7,1-13) - no interesa mucho en nuestro caso. Nuestras situaciones son diferentes.
31
Inclusive, aqu estamos enfrentando problemas que necesitan ser vistos a la luz de
algn otro hecho o dicho de J ess. Pero, repito, felicitaciones a ustedes por lo que
escribieron. Muchas, muchas gracias!.
Entonces, ms que copiar tal cual, Lucas estaba interesado en responder, con la
vida y la prctica de J ess, a los desafos por los cuales sus destinatarios estaban
pasando. Y todo por amor y fidelidad a la persona de J ess. En este sentido, tom de
Marcos lo que poda ayudar ms y mejor. Y esa es una manera muy bonita de ser fiel al
texto y a la vida. Hoy se habla tanto de inculturacin de la fe... El trabajo de los cuatro
evangelistas nos ofrece un ejemplo precioso.
b) Lucas y Mateo utilizaron tambin otra fuente comn
Adems de usar el texto de Marcos, Lucas investig otras fuentes (1,1.3) Cules?
Vamos a ver. Comparando Lucas y Mateo, observamos que hay algo en comn. Cerca
de 235 versculos. Esos versculos indican sobretodo, dichos y discursos de J ess (por
ejemplo: Le 4,2-13 y Mt 4,2-11; Le 6,20-49 y Mt 5,1 -7,27; Le 11,37-52 y Mt 23,2-36). Por
lo tanto, aunque Lucas y Mateo no se hayan conocido, utilizaron una fuente comn
sobre la vida y los dichos de J ess. Cul sera esta fuente? Estudiosos bblicos la
descubrieron, gracias a las investigaciones de los ltimos cuarenta aos. Es una
coleccin de dichos y palabras de J ess que fueron reunidos y escritos por los aos 50
(cerca de 20 aos despus de la resurreccin de J ess), en la Palestina, por
catequistas-misioneros. Ellos eran campesinos pobres que buscaban vivir la fidelidad
radical al Evangelio de J ess. Ms adelante, en la Parte II, iremos a conocerlos mejor.
Pero hay diferencias entre Lucas y Mateo. Por ejemplo, Lucas omite la prohibicin
que encontramos en Mateo: No se dirijan a pases de paganos (Mt 10,5); habla bien
de los samaritanos (Le 10,33-37; 17,18-19), al contrario de Mateo (Mt 10,5), elogia al
centurin romano (Le 7,4-5.9) ms que Mateo (Mt 8,5-13). Lucas afirma que los
paganos precedern a los israelitas en el Reino de Dios (Le 13,29-30). Evita hablar de
la Ley J udaica, para no crear confusin en la cabeza de sus destinatarios (Le 6,27-36),
mientras que Mateo la cita continuamente (Mt 5,21-48). Todo eso porque la mayora de
los destinatarios de Lucas era de origen pagano, vena de otras realidades.
c) Lucas utiliz una fuente propia
En el Evangelio escrito por Lucas, hay an cerca de 500 versculos que no fueron
sacados de las dos fuentes citadas anteriormente. Ellos estn localizados, sobretodo,
en el primer y tercer bloques. De dnde Lucas tom eso? De las tradiciones que
circulaban en las primeras comunidades, sobretodo en Antioqua de Siria o en feso,
grandes ciudades, donde probablemente Lucas vivi.
32
Co mpa r a n d o L u c a s, M a t eo y M a r c o s
Realmente Lucas ha hecho un cuidadoso estudio (1,3), investigando las varias
tradiciones existentes al respecto de J ess. No copi, al pie de la letra. Tom las
tradiciones y las trabaj, teniendo a la vista los mensajes que pretenda pasar a sus
destinatarios. Por ejemplo, mientras Marcos y Mateo ubican las palabras de J ess
sobre el ejercicio del poder, a lo largo del viaje a J erusaln (Me 10,35-45; Mt 20,20-27),
Lucas prefiri ubicarlas en la ltima cena, exactamente despus de la institucin de la
Eucarista (22,24-27). Ser por casualidad? Seguramente l quera recordar a sus
destinatarios que no hay verdadera Eucarista sin la prctica del poder-servicio, en
favor de la vida de los excluidos.
6. Sacando algunas conclusiones
Vamos a dar una mirada general al texto. Observamos los detalles preciosos.
Hicimos constataciones importantes. Vimos las fuentes que Lucas utiliz. Recogimos
muchas informaciones. Podemos ahora sacar algunas conclusiones sobre el autor, los
destinatarios, los objetivos, la fecha y el lugar de la redaccin? S, y con bastante
fidelidad. Vamos a ver.
a) Sobre el autor
Nunca se menciona, en el Evangelio, el nombre de Lucas. Sin embargo, tampoco
se menciona nunca a Marcos, Mateo y J uan como autores de los respetivos evangelios.
Esos nombres aparecen ms tarde, al rededor del ao 150 d.C., cuando se trat de
definir los libros inspirados. Tradiciones muy antiguas dicen que el autor del tercer
Evangelio fue Lucas. En las cartas de Pablo, es recordado tres veces, y con mucho
cario el nombre de Lucas: Col 4,14; 2Tim 4,11; Flm 24.
Pero hay dudas al saber si ese Lucas es el mismo Lucas autor del Evangelio. De
hecho, comparando bien las cartas de Pablo y los Hechos de los Apstoles, cuya
autora es atribuida al mismo Lucas del Evangelio (Hch 1,1), se perciben muchas
diferencias que no se explicaran, si Lucas hubiera sido compaero fiel de Pablo. Por
ejemplo, en los Hechos de los Apstoles, Pablo aparece como un misionero dotado de
extraordinarios poderes divinos: curaba enfermos, expulsaba demonios, y resucitaba
muertos (Hch 14,3.8-10; 16,16-18.25-34; 20,4). Haca largos discursos, bien elaborados
(Hch 17,22-31). En 2 Cor 12,5-10, Pablo se presenta de manera bien diferente: frgil y
sin ningn poder milagroso. En otra carta fue an ms claro todava: Cuando llegu a
ustedes, hermanos, para anunciarles el misterio de Dios no me present con gran
elocuencia y sabidura; al contrario decid no saber de otra cosa que de J esucristo, y
ste crucificado. Dbil y temblando de miedo me present ante ustedes (1Cor 2,1-3).
Si Lucas no fue un compaero de misin de Pablo, seguramente fue su gran
admirador. Hace de l una referencia fundamental para su caminar. Probablemente
33
Lucas despus de su conversin, pas a ser un fiel misionero, visitaba varias
comunidades, fundadas, en su mayora, por el apstol Pablo. As pudo saber muchas
cosas de su vida y su ministerio.
Lucas no era de Palestina y tampoco conoca bien su geografa. Para l, todo era
J udea. Dice que J ess predicaba en las sinagogas de J udea (4,44), y que su fama se
difunda por la J udea entera (7,7), cuando en la realidad eso ocurra en Galilea. Lucas
es del mundo greco-romano. Por su capacidad de estudiar, investigar y escribir (1,4),
fue sin duda una persona culta. Deba ser tambin de familia muy rica, para poder tener
acceso a tantos estudios.
Percibimos que Lucas es un convertido. Habla mucho del llamado a la conversin.
El vena de las religiones paganas del mundo greco-romano. Conoci la religin juda,
estudi las Escrituras, le gust y pas a ser un proslito, es decir, adorador de Yahv,
pero sin ser judo. De proslito, se convirti al Evangelio de J esucristo. Su conversin a
la persona y al proyecto de J ess signific tambin una radical conversin al mundo de
los pobres y de los excluidos. Lucas es el caso raro de persona que, siendo de
ambiente rico, se convierte al Evangelio y a los pobres. No es por casualidad que
solamente en Lucas encontramos el episodio de Zaqueo (19,1-10). Ese hecho lo debe
haber impresionado mucho.
b) Sobre los destinatarios
Lucas no dice explcitamente quienes son, pero, como vimos anteriormente, da para
percibir muy bien. Eran:
J udos que vivan fuera de Palestina, en otros pases (por eso eran llamados de
judos de la dispora, palabra griega que significa dispersin).
Personas venidas, en gran mayora, del mundo greco-romano.
Personas y comunidades localizadas en grandes ciudades, donde haba fuertes
contrastes sociales, con una minora de privilegiados y una mayora de excluidos y
marginados; donde haba razas y culturas diferentes, con muchas dificultades y
preconceptos recprocos, dificultando la convivencia. Las mujeres no eran reconocidas
en su dignidad. El hambre de pan y de relaciones ms justas debera ser muy grande.
Personas convertidas, o en proceso de conversin, del paganismo al Evangelio
de J esucristo. De hecho, no hay en Lucas la preocupacin de recordar usos y
costumbres tpicos del mundo de los judos, como lavar las manos para librarse de
cualquier contaminacin con el mundo pagano y pecador (Le 11,38 cita Me 7,1-13 y Mt
15,1-9). Se percibe en l una simpata generalizada con los samaritanos, los
pecadores, los paganos. En el texto del envo de los discpulos (Le 10,1-11), no
encontramos la prohibicin de visitar a los paganos o de entrar en las ciudades de los
34
Sa c a n d o a l g u n a s c o n c l u si o n es
samaritanos, como est en Mt 10,5-6. Sin embargo, en Le 10,12-16 hay un mayor
cario por las ciudades paganas que por las ciudades judas.
Personas con dudas acerca de J esucristo, de las
celebraciones, de la oracin, del fin del mundo, del compromiso
dentro de las realidades sociales. De hecho al entrar en las
comunidades, el cambio era muy grande. El peligro era adaptar la
novedad del Evangelio de J esucristo a los esquemas anteriores.
Lderes, sobretodo misioneros y misioneras, perplejos y
medio desanimados con el futuro de las comunidades cristianas.
De acuerdo, sobretodo, a Le 24,13-35, las comunidades venan
enfrentando dificultades, dudas, crisis. Ya haban pasado 50 aos
de la muerte y resurreccin de J ess y nada se vea de su
regreso definitivo. Las comunidades estaban cansadas, perplejas, perdidas. Varias
personas no tenan ms el fervor de las primeras comunidades (Hch 2,42-47). Se
consideraban una minora insignificante delante de la inmensidad del imperio. Las
cosas no avanzaban mucho. Problemas internos amenazaban el caminar. No era nada
fcil la convivencia fraterna entre ricos y pobres, hombres y mujeres; cristianos venidos
de culturas y religiones diferentes. El futuro era oscuro. Unos, desanimados y perdidos,
iban abandonando el camino (24,13-21). La situacin era crtica.
c) Sobre los objetivos
Lucas es consciente del momento crtico. Sabe que puede ser un momento muy
fecundo y enriquecedor. Enfrenta los desafos. Siente que las comunidades son
llamadas a encarnarse, cada vez ms, en la realidad en que viven, pero no pueden, por
ningn motivo, perder de vista el sueo hermoso de J ess. Es un sueo viable, urgente
y necesario. Lucas es realista y, al mismo tiempo soador. Est con los pies en la tierra
y se lanza para adelante. Para l, es la persona de J ess que debe orientar toda la vida
del discpulo/a. Por eso actualiza la memoria de J ess, teniendo presente la realidad de
los destinatarios. Su gran deseo al escribir la Buena Noticia, era verificar la solidez de
las enseanzas recibidas (1,4). l quiere quitar dudas, quiere ensear la belleza del
seguimiento de J ess, para hacer arder nuevamente el corazn de los cristianos, y
seguir as la misin (24,32-35). Lucas hace eso, proponiendo y respondiendo las dos
cuestiones bsicas que atraviesan todo el Evangelio, de punta a punta:
Quin es J ess de Nazaret para nosotros?
Qu hacer, concretamente, aqu y ahora, para seguir ese J ess de

Nazaret?
35
Algunos textos, como ya hemos visto al inicio, tratan de responder ms la primera
pregunta (sobre todo el bloque que va de 4,14 a 9,50). Otros se dirigen ms a la
segunda pregunta (sobre todo el bloque que va de 9,51 a 19,28). Las dos preguntas
son distintas, pero inseparables. Una lleva a la otra. Es bueno estudiar un texto
teniendo presente las dos preguntas. En las pginas que siguen vamos a tratar con
distincin las dos preguntas para facilitar la comprensin.
Las dos preguntas anteriores (quin es J ess y qu hacer para seguirlo?), valen
tambin para los otros Evangelios. Pero, cada autor sagrado escribi para responder a
las situaciones concretas en que se encontraban las comunidades, que eran diferentes.
Los autores sagrados, por lo tanto no manipularon la persona y la prctica de J ess,
solamente tomaron de J ess lo que consideraban ms importante para sus
destinatarios, haciendo algunas adaptaciones, a fin de aclarar mejor. De all las
diferencias entre los cuatro Evangelios; son diferencias, no contradicciones u
oposiciones.
Para entender bien los mensajes, debemos considerar otro aspecto: los Evangelios
fueron escritos con criterios y estilos propios, tpicos del pueblo de la Biblia. Al escribir
hechos ocurridos en el pasado, ellos los actualizaban, de acuerdo a la situacin de los
destinatarios; para eso usaban adornos y exageraban en los nmeros. Es difcil pensar,
por ejemplo, que estuvieron presentes en la multiplicacin de los panes cinco mil
personas, comiendo abundante, y todava sobrando doce canastos de comida (y por
qu doce?). Mateo agrega sin contar mujeres y nios (Mt 14,21). Lo que interesa es el
mensaje: donde se comparte, todo el mundo come y todava sobra.
Considerando todo eso, podemos ahora entender las intenciones de Lucas.
Veamos algunas:
a. El Evangelio de J ess es Buena Noticia para todos (Le 2,10). Lucas, al partir
de su propia experiencia personal, quiere manifestar la universalidad del mensaje
de J ess. S l es la Buena Noticia para todos (Le 2,10); es La luz para iluminar
las naciones (Le 2,32); por eso l insiste Todas las personas podrn ver la
salvacin (Le 3,6). Lucas supera dificultades, rompe prejuicios y atraviesa
fronteras: el Evangelio de J ess es Buena Noticia para todos. Pero, para Lucas, es
necesario tener una actitud fundamental igual para todos: conversin (13,1-9).
b. Opcin por los pobres y necesitados. Lucas revela un cario y una atencin
especial para con los pobres. Ellos eran la mayora en las comunidades, una
realidad alarmante. Como en el tiempo de J ess deba tener, en las comunidades
de Lucas, pobres cados a lo largo del camino (10,29-37); pobres que tocaban la
puerta, pidiendo pan (11,3); mujeres encorvadas de tanto sufrir (13,11); deudores y
36
endeudados (16,1-8); pobres tirados a las puertas de los ricos pidiendo las migajas,
como el pobre Lzaro (16,19-21); siervos y esclavos en las casas de los poderosos
(17,7-10). Impresiona la insistencia de Lucas al presentar a J ess como salvador y
liberador de los pobres: J ess naci pobre, en un pesebre (2,7); su nacimiento fue
visitado y saludado por pastores pobres (2,8-20); J ess, aun teniendo amigos ricos
(8,3): J uana; 19,2-10: Zaqueo; 23,20-53: J os de Arimatea), opt radicalmente por
los pobres, por los pecadores y por los enfermos (4,19-20; 6,20-26: 15,1).
c. La comunidad es la casa de todos. Frente a tantos sufrimientos y desigualdades,
Lucas presenta la comunidad como casa que acoge a todos, especialmente a los
ms pobres. Es por eso que Lucas cita varias casas en la actividad misionera de
J ess. Fue en la casa de Mara y J os, en Nazaret, que J ess creci en sabidura,
en estatura y gracia (2,40.52), aprendiendo las cosas del Padre (2,49). J ess
hablaba a las multitudes al aire libre, pero desarrollaba con particular dedicacin su
misin en las casas: en la casa de Pedro donde probablemente se hospedaba
(4,38); en la casa de Lev donde se sent a la mesa con publcanos y pecadores
(5,27-29); en la casa del fariseo, donde apareci la mujer pecadora (7,36-37); en la
casa de J airo, donde J ess resucit a la hija muerta (8,49-56); en la casa de Marta
y Mara (10,38-42), donde acostumbraba hospedarse y descansar; en la casa del
jefe de los fariseos, donde cur a un enfermo (14,1); En la casa de Zaqueo (19,1-
10), celebrando el cambio de vida de Zaqueo, para la alegra de todos; en la casa
donde J ess celebr la ltima cena (22,7-20); en la casa donde, resucitado,
comparti el pan con los dos discpulos de Emas (24,28-32); la casa donde
apareci resucitado a los discpulos (24,36-49). J ess, al enviar en misin a los
doce y a los 72 discpulos, pidi que fueran a llevar la paz a las casas (9,4; 10,5-6).
J ess citaba parbolas, haciendo referencia a la casa, como la casa del Padre
misericordioso, que ha hecho una gran fiesta por el hijo que haba regresado del
camino equivocado (15,11-32).
d. Compartir los bienes. Es en las casas, alrededor de una mesa, donde ms
acontece el compartir del pan. No es cualquier pan, es el pan compartido. Es en el
compartir del pan eucarstico que J ess resume el sentido de su vida durante la
ltima cena (22,14-20); es tambin en el compartir del pan eucarstico que J ess
resucitado se revela (24,28-31; 36-46). Frente a tanta necesidad, Lucas insiste
sobre el compartir de los bienes como condicin indispensable para ser discpulo de
J ess (14,33). El pedido por el pan cotidiano est en el corazn del Padre Nuestro.
El compartir del pan deba ser una preocupacin de las comunidades de Lucas, por
el gran nmero de pobres y necesitados que haba. El autor sagrado desarrollar
eso an ms en el segundo libro que escribi, los Hechos de los Apstoles.
37
e. Vivir ia alegra del Evangelio. Como ya hemos visto anteriormente, el Evangelio
de Lucas contagia alegra por todos lados (1,23.41.44.58; 2,10; 10,17.20.21; 13,17;
19,6; 24,41.52). No es una alegra superficial, sino algo que brota de lo hondo del
: corazn, fruto de la vivencia.
1. Vivir en unin ntima con el Padre. J unto al clima de alegra est tambin el clima
de oracin, que atraviesa todo el Evangelio de Lucas (1,8-22; 2,22-38.49). J ess
siempre aparece rezando en los momentos ms decisivos de su misin (2,49; 3,21;
5,16; 6,12; 9,18.29; 10,17-21; 11,1-4.5-13; 22,39-46; 23,34-36).
En la segunda parte de este libro veremos los mensajes de Lucas de manera ms
detallada.
d) Sobre la fecha y el lugar de la redaccin final
Por las informaciones obtenidas anteriormente, la fecha ms posible de la redaccin
final es entre los aos 80 y 90, es decir, cincuenta a sesenta aos despus de la
resurreccin y ascensin de J ess. En cuanto al lugar donde fue escrito, es difcil
acertar. Debe haber sido en alguna ciudad del Imperio Romano, probablemente en
Antioqua de Siria, feso, o Filipo, que en el libro de los Hechos de los Apstoles el
autor demuestra conocer bien.
Viendo todo eso, se percibe muy bien que Lucas - como tambin Marcos, Mateo y
J uan - no estaban interesados en escribir todo cuanto saban acerca de J ess. Al
escribir tenan dos preocupaciones bsicas: fidelidad absoluta a J ess de Nazaret y a la
situacin de sus destinatarios. As, nos ensean que slo es posible ser discpulo de
J ess dentro de la realidad en que vivimos. Eso no es manipular, pero, s hacer de
J ess la orientacin definitiva de nuestra vida: Por lo tanto, en el Evangelio segn
Lucas aparecen dos realidades.
1. La persona y la prctica de J ess de Nazaret, en su tiempo, all en
Palestina;
2. Qu hacer, concretamente, aqu y ahora, para seguir a ese J ess de
Nazaret
Las dos realidades estn bien entrelazadas, pero es importante intentar
distinguirlas. Comparando Lucas con Marcos y Mateo, vamos a distinguir mejor. De
hecho, no existen diferencias entre los tres por causa de las distorsiones acerca de
J ess o por rivalidades, sino por las diferentes realidades de los destinatarios. En las
pginas siguientes, iremos a tratar de eso. Tendremos ms conocimiento de J ess a
38
partir del testimonio de Lucas y de sus comunidades. Es un importante entrenamiento
para aprender a ser fieles a J ess, hoy, dentro de las realidades y de las culturas en
que vivimos. Eso es lo que llamamos encarnacin e inculturacin de la fe.
Con todos esos datos que recogimos, podemos ahora reconstruir y profundizar, con
bastante fidelidad y con un poco de imaginacin (pero no de fantasa suelta), el
contexto y la realidad de los destinatarios; y, a partir de all, los objetivos y los ricos
mensajes.
Lucas parte de los acontecimientos histricos y hace algunas adaptaciones en vista
de los destinatarios. A veces, para resumir, l recoge hechos, acontecimientos en
tiempos diferentes, como la visita de J ess a Nazaret de Galilea, contada en Lucas
4,14-30 (parece que all resume tres visitas a Nazaret. Escribir en la poca no era fcil,
pocos saban y no haba papel y bolgrafo como hoy; se escriba con dificultades en
pieles secas de animales). Lucas es ms telogo que historiador. Parte de los
acontecimientos histricos para pasar mensajes importantes.
Por lo tanto, vamos a dar atencin especial a los mensajes del texto de Lucas, pues
all est la palabra de Dios. El autor est preocupado con la situacin de los
destinatarios. Quiere quitar dudas, quiere probar la solidez de la fe en J ess; ofrece
caminos a seguir. Quiere discpulos de J ess, firmes y convencidos para enfrentar con
seguridad los desafos de su caminar.
Es lo que nosotros tambin necesitamos hoy. Es difcil caminar con muchas dudas;
algunas siempre las tendremos, pero, el hilo conductor, el rumbo a seguir debe estar
bien claro y seguro, para enfrentar las duras travesas en la vida. Entonces, vamos a los
mensajes sagrados con nuestras dudas y sueos, en actitud de escucha, silenciosa,
con humildad y con voluntad de dar un sentido autntico a la vida, pues ella es
irrepetible, solamente vivimos una vez.
A continuacin, usaremos un estilo narrativo, en forma de conversacin, entre el
autor del texto y nosotros los oyentes. Es para facilitar el acceso a los mensajes, pero
siempre de acuerdo con los estudios bblicos ms rigurosos y cientficos del momento.
Todo est sacado del texto sagrado, ledo a la luz del contexto histrico en que surgi.
Texto y contexto son inseparables. Conociendo mejor la realidad de la poca,
podremos entender mejor el mensaje de los textos. Los estudiosos llaman a esta
manera mtodo histrico crtico; es el mtodo ms usado actualmente en los estudios
bblicos.
Imaginmonos estar reunidos en un crculo de amigos, interesados por el asunto.
Lucas tambin est presente, conversando y compartiendo con nosotros toda su rica
experiencia de testigo y de redactor. Preprese, pues va a ser una conversacin
cuestionadora y apasionante!
39
Par t e II
El Evangelio segn San Lucas
contado por el autor sagrado
YO, EL REDACTOR FINAL DEL TEXTO
1. Yo, el redactor final del texto
P
or la gracia y la misericordia del Padre Dios (15,3-7), soy un seguidor del
Evangelio de nuestro Seor J esucristo. Nac en una familia con otra religin. Soy
un cristiano convertido. Esto lo confieso a voces: siento una gran alegra, por estar en
este camino. Aquella buena noticia dada por los ngeles a los pastores (2,10) lleg
hasta m. Siento la misma alegra de los pastores cuando fueron a visitar al recin
nacido J ess (2,20). Es la misma alegra del anciano Simen, hombre justo y piadoso
que, al tomar a J ess en sus brazos, alababa a Dios por haber enviado al Salvador
(2,25-30). As es, lo digo a gritos con toda sinceridad y gratitud: J ess de Nazaret, el
Cristo, es la mejor Buena Noticia que he recibido en mi vida. Cunto bien nos hace
encontrar a alguien a quien buscbamos y esperbamos durante tanto tiempo!
Realmente, J ess de Nazaret, el Cristo, vino a darle un sentido nuevo y verdadero a mi
vida, como tambin a todos los que queran seguirlo (9,24-25).
Nac en Antioquia de Siria y, ms tarde, me transfer para la regin de feso y
Filipo. feso es una ciudad importante de Asia Menor, famosa por el puerto, por el
comercio intenso, por la presencia de varias razas diferentes y por el culto a la diosa
Artemisa (Hch 19,35). Filipo es una antigua colonia romana, con un cuartel del ejrcito
romano, localizada en la entrada que une a Grecia y Asia Menor. Vengo de una familia
que posee muchos recursos. Nunca tuve, en mi juventud, problemas de dinero. Viaj y
estudi bastante. Siempre me gusto estudiar, investigar y escribir (1,1-4), as como lo
hacen los historiadores profanos, griegos y romanos.
Fui una persona que siempre andaba buscando algo nuevo, capaz de responder a
los anhelos de la vida. Los estudios que estaba realizando alimentaban esta bsqueda.
De la religin de mis padres, pas para la religin juda. Fui atrado por la belleza y la
grandeza de Dios Yahv, revelado en las Sagradas Escrituras. Un Dios sublime y
misericordioso, consolador y liberador de los pobres; un Dios tan diferente de las
divinidades paganas... Comenc a frecuentar la sinagoga como proslito, esto quiere
decir, como adorador del Dios-Yahv, pero sin ser judo de nacimiento. Estudi
43
Pa r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r e l a u t o r sa g r a d o
bastante las Sagradas Escrituras, pues me encantaban y me daban sustento. Me
identifiqu, totalmente, con la profesin de fe del profeta J eremas: Me sedujiste,
Seor, y me deje seducir; me forzaste y me venciste (J r 20,7). Cuando conoc algunos
cristianos y conoc ms de cerca quien era J ess de Nazaret y cul era su mensaje, no
dud: l era la realizacin plena de las promesas antiguas y el esperado de las
naciones (1,54-55; 2,30-32.28; 3,32; 4,21).
Ingres en las comunidades cristianas hacindome discpulo de J esucristo,
relativizando todo lo dems, incluso lazos familiares y materiales (14,26; 18,28-30). Esto
no quiere decir que despreci la vida; por el contrario, comenc a verlo todo a la luz de
J ess, pues l se convirti en la razn de mi vida, la palabra decisiva (5,11). Mi vida
encontr un nuevo sentido, mucho ms autntico y verdadero (9,23-26). Para ser
sincero, ya no me entiendo ms como persona, sin ser discpulo de J ess. Trato de vivir
la Palabra de Dios proclamada por J ess, y eso me da una inmensa alegra y paz
(11,28).
No tuve la suerte de conocer personalmente a J ess de Nazaret. Realmente ha de
haber sido una felicidad inmensa haber vivido y convivido con El (10,23). Tampoco
conoc personalmente a los primeros apstoles. Soy un cristiano de la segunda para la
tercera generacin. Conoc algunos de los discpulos de los primeros apstoles y o
hablar mucho de Pablo, incansable misionero del Evangelio de J esucristo y fundador de
varias comunidades.
Quiero decir desde el inicio, que mi conversin al Evangelio de J esucristo signific,
una conversin radical al mundo de los pobres y de los excluidos (6,20-23). No se
puede separar estas dos conversiones (18,22-23). Estoy colaborando al servicio de la
liberacin de los pobres con todas mis energas y capacidades. Lo hago en el nombre
de J ess, con inmensa alegra. Con la gracia de Dios, busco vivir una vida despojada,
pobre y entregada (18,28-30).
2. El mundo en que vivimos
2.1 La realidad sociopoltica y econmica
Ya dije que no soy judo y que nunca viv en Palestina. Nac y viv siempre en las
regiones del mundo greco-romano. Confieso que fue - y contina siendo - un gran
desafo el seguimiento de J ess en este mundo en que vivimos. Encuentro importante
compartir con ustedes un poco de esta realidad, para que entiendan mejor nuestra
manera de seguir a J ess. De hecho, no es por casualidad que, entre las varias
tradiciones escritas sobre J ess, escog las que ms respondan a nuestra situacin
concreta (1-3-4).
44
E l mu n d o en q u e v i v i mo s
La mentalidad dominante, aqu en nuestra regin, es la que viene de la cultura
griega. Es una mentalidad que justifica, y apoya una sociedad dividida, desigual e
injusta, en donde esclavos y pobres nicamente deben obedecer, sin voz ni voto.
Situacin parecida es la de las mujeres: vivir sumisas a los hombres. Esta mentalidad
se infiltr tanto que muchos andan diciendo: Nada es ms injusto que la igualdad. Ya
se imaginan que diferencia entre esa mentalidad y la vida y la prctica de J ess?
Otro hecho importante en la sociedad en que vivimos es la enorme valoracin dada
a las ciudades. Todo es visto en funcin de ellas. Quien vive en el rea rural - los
campesinos - son llamados paganos, como seal de desprecio. Solamente en las
ciudades hay escuelas, estadios, teatros, plazas pblicas, templos, palacios. Para la
mentalidad dominante, lo importante es vivir en la ciudad, haber estudiado, saber hablar
bonito, ensear y mandar. El ideal de los hombres libres de la ciudad es quedarse sin
hacer nada, conversando, andando por las calles y plazas, mandando, participando de
los ritos religiosos y de las asambleas de la ciudad. El trabajo manual es despreciado y
visto como algo indigno. Se valora mucho la belleza del cuerpo (por las calles y plazas
hay muchas estatuas de cuerpos desnudos) y el deporte (los famosos juegos
olmpicos). Cada pueblo tiene una divinidad especial, una especie de patrono con su
templo donde se le ofrecen sacrificios de animales.
El Imperio Romano utiliza muy bien esa
mentalidad, imponiendo, como ejemplo, la ley de la
esclavitud como algo normal y como sustento para la
economa. La conquista de nuevos pueblos y de
nuevas tierras se vuelve una necesidad para el
imperio, con el objetivo de tener ms esclavos e impuestos. Se incentiva el latifundio,
para producir alimentos para mantener al ejrcito y la enorme burocracia imperial. El
Imperio Romano posee una organizacin poltica y una burocracia muy eficiente. Un
sistema avanzado de trasportes terrestres y martimos que posibilitan las
comunicaciones rpidas y seguras. Grandes caminos unen Roma con las varias
regiones del imperio. Puertos eficientes permiten una navegacin intensa por el mar
Mediterrneo. Cientos de Navios transportan mercancas, alimentos, tropas militares y
esclavos. El apstol Pablo supo aprovechar muy bien la eficiencia del imperio, fundando
varias comunidades a lo largo de los caminos imperiales o en los puertos principales del
Mar Mediterrneo, que los romanos llaman Mar Nuestro.
2.2. La vida religiosa del pueblo.
Quiero decir tambin que el mundo greco-romano, en el cual vivimos, es un mundo
muy religioso (Hch 17,22), con varias divinidades, templos, ritos, y sobre todo sacrificios
de animales. Es prcticamente imposible comprar carne en las carniceras, en los
mercados, que no haya sido ofrecida, a una de las tantas divinidades. Eso caus
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P ar t e II: E l E v an gel i o de L u cas con tad o p or e l au t o r sagr ad o
problemas en nuestras comunidades. De hecho, algunos pensaban que se podan
comer esas carnes ofrecidas en sacrificios, en cambio otros, ms escrupulosos,
pensaban que no, porque eso sera idolatra. Fue muy positiva la respuesta del apstol
Pablo al afirmar que los dolos no son nada. Por lo tanto, se poda comer, siempre y
cuando eso no escandalice a los otros. l siempre recordaba, es el amor a los
hermanos que va a decir lo que hay que hacer en cada situacin concreta (1Cor 8,1-
13).
La vida religiosa est organizada de acuerdo con el culto a las varias divinidades.
Cada divinidad representa un determinado poder de la naturaleza y controla un sector
de la vida humana. Zeus, por ejemplo, es el dios de los truenos. Apolo es el dios
conocedor del futuro. Afrodita es la diosa de la belleza y del amor. Dionisio es el dios
del placer y de la alegra y, en el imaginario de sus devotos, es visto siempre como
alguien que anda medio embriagado. Hay una mezcla de divinidades griegas y
romanas. Afrodita, por ejemplo, corresponde a la divinidad romana llamada Venus.
Las personas se sienten totalmente dependientes
de las divinidades. Sus seguidores inventaron
rdenes, como si fueran dictadas por ellos. El pueblo
por lo general, obedece las rdenes, con temor y
pavor para conseguir proteccin, y evitar castigos y
plagas. Todas esas divinidades estn sometidas al
destino. El todopoderoso es el dios destino, que
gobierna el mundo. Los romanos dicen: El dios
destino quiso que nosotros, los romanos,
gobernsemos el mundo. Quien se opone al destino
va contra la voluntad de los dioses y ser perseguido y
muerto si no se arrepiente. Cada ciudad tiene su
divinidad principal, venerado con grandes festejos. Se
organizan juegos en donde hay una gran participacin
del pueblo. Los ms conocidos son los juegos olmpicos - llamados tambin de
olimpiadas -, porque eran realizadas en los alrededores del monte Olimpo, el monte
sagrado, habitado por los dioses.
Adems de las muchas divinidades, hay una infinidad de creencias adoptadas por
mucha gente. Se practica la magia, la astrologa, la interpretacin de sueos, el vuelo
de los pjaros, los horscopos. Se observan la entraas de los animales sacrificados a
las divinidades, para descubrir si el futuro va a ser favorable o no.
Todo esto viene a revelar una fuerte bsqueda de proteccin. Las personas se
sienten amenazadas e indefensas delante de las fuerzas de la naturaleza y del poder
del destino. Digo esto para ustedes, que ese mundo religioso, hecho de ritos y, sobre
todo, de sacrificios de animales, revela un gran vaco. Yo mismo sent muchas veces
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E l mu n d o en q u e v i v i mo s
ese vaco. Las religiones tradicionales satisfacen cada vez menos. Vuelven a las
personas dependientes, dominadas por el miedo, esclavas del destino y de poderes
ocultos. Al mismo tiempo, los anhelos y la bsqueda de experiencias religiosas nuevas,
vienen creciendo cada vez ms. En Atenas, entre tantos monumentos sagrados, hay
uno con esta inscripcin: Al Dios desconocido (Hch 17,23).
Aumenta la prctica de religiones y cultos mistricos. Son llamados as porque
guardan en secreto doctrinas y prcticas, reveladas nicamente a las personas
[ iniciadas. Por eso no tenemos muchas informaciones al respecto. Son religiones
importadas de Asia y, principalmente, de Egipto. Consisten en experiencias de
comunin, muy emotivas, con la divinidad, hechas por medio de ritos ocultos. Dicen que
en esos ritos se pasa de la muerte para la vida y se consigue la salvacin, vista como
garanta de mayor felicidad en este mundo. Cuentan que, por medio de los ritos, los
seres divinos comunican fuerzas especiales capaces de ayudar a los iniciados a
defenderse de las desgracias y de las fuerzas negativas del destino. Los participantes
de esos ritos crean entre s lazos de amistad, con fiestas y hasta haciendo olvidar las
divisiones sociales.
Aqu en nuestra regin, como en otras, hay otra manera de expresar sentimientos
religiosos. Se llama gnosticismo, quiere decir, conocimiento especial. Sus seguidores -
que son muchos - afirman que la salvacin de las personas slo puede suceder por
medio de un conocimiento especial, que viene de la divinidad. Dicen que el mundo en
que vivimos es el lugar del mal, de las tinieblas, y nunca podr ser del bien, de lo bello,
de lo espiritual. Por esto lo desprecian.
Consideran el cuerpo como la prisin del alma, y la salvacin sucede cuando el
alma consigue liberarse del cuerpo. Para el cuerpo, que segn ellos, es la parte
despreciable de la persona, nunca podr haber salvacin. Por lo tanto, es necesario
huir de este mundo, huir del cuerpo. El cuerpo es despreciado y desvalorado. Cada
uno, saca sus conclusiones, bien diferentes. Algunos practican la mortificacin del
cuerpo para librarse cada vez ms de este mundo corrupto. Otros hacen lo contrario:
practican una vida entregada a los placeres, afirmando que eso no perjudica al alma
cuando recibe conocimientos especiales que vienen de la divinidad. Si el cuerpo no
tiene futuro, entonces todo es permitido con l. De ah la justificacin del cualquier tipo
de placer corporal, de la esclavitud, la explotacin, la dominacin. El cuerpo es objeto y
nada ms.
Cmo fue diferente la prctica de J ess! Cmo se preocupaba l por los cuerpos,
especialmente por el cuerpo de los que sufran, de los heridos, de los enfermos, de los
marginados y excluidos (6,17-19). Se percibe que todas esas religiones no despiertan
anhelos y sueos de cambio. Todo lo contrario, sirven de apoyo para mantener el
conformismo y la resignacin. Quien sale ganando con todo esto es el Imperio Romano,
el todopoderoso dueo del mundo. Es por esta razn que el imperio favorece a todas
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Pa r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r e l a u t o r sa g r a d o
estas religiones, ayudando hasta en la construccin de templos, con una condicin: que
se queden slo en los cultos y que no se metan con l.
Hablando del imperio, poco a poco fue surgiendo, especialmente en nuestras
regiones, el culto al emperador romano y hasta la misma ciudad de Roma, la capital del
imperio. Al inicio del siglo, durante el dominio del emperador Cesar Augusto, los
gobernantes de una ciudad griega publicaron un decreto que deca: Antes del inicio de
los juegos en el estadio, los magistrados quemen incienso en honor del emperador. Sea
celebrado el culto a Cesar Augusto emperador romano, salvador de la humanidad y
padre de la patria. Quien no hiciera eso poda ser tachado de revoltoso y, como tal,
sera duramente perseguido (23,2).
Esa es ms o menos la situacin sociopoltica y religiosa del mundo en que vivimos.
Debo aadir que, cuando comenc a escribir la memoria de J ess, de modo general el
imperio no persegua a las comunidades cristianas, pero aqu y all ya comenzaban las
amenazas y persecuciones. Daba a entender que era slo cuestin de tiempo. Antes o
despus, explotara el conflicto de forma abierta y frontal.
Es en esa realidad que nosotros, comunidades cristianas, buscamos seguir a
J ess, como nuestro Seor y Salvador. Ustedes ni se imaginan los problemas y
desafos que encontramos, pero es una experiencia muy rica. Somos ms fieles, ms
creativos y ms felices (24,52). Quiero ahora contar un poco sobre el caminar de las
comunidades en que vivo y que me gusta visitar, como misionero del Evangelio de
J ess, el Cristo.
3. El caminar de nuestras comunidades
El caminar de nuestras comunidades aqu en las regiones de feso, Filipo y
Corinto, comenz hace cerca de treinta y cinco aos. Varios misioneros dieron su
preciosa colaboracin, como Apolo, un judo convertido, natural de Alejandra. Quiero
recordar tambin a un simptico y valiente matrimonio, Aquila y Priscila (Hch 18,24-28).
Pero, fue sobretodo el Apstol Pablo con sus equipos de misioneros quin trajo a
nuestra regin la Buena Noticia de J ess, fundando varias comunidades. El sigue
siendo recordado en las comunidades, con mucho cario y gratitud. Pienso ms
adelante escribir algo sobre su vida y su maravilloso trabajo misionero (Hch 1,1).
Los hermanos que estuvieron presentes desde el
comienzo cuentan que el caminar de las comunidades
fue bonito, creativo y muy animado. El testimonio y el
anuncio de la Buena Noticia de J ess se convirtieron, de
hecho, en una gran alegra para mucha gente, especialmente, para los que buscaban
transformaciones en la sociedad (5,15). Desenmascaran, con mayor claridad, la maldad
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E l c a mi n a r d e n u es t r a s c o mu n i d a d es
del mundo, tan dividido y desigual (6,24-26). Hicieron - y hacen - soar a mucha gente
con un mundo limpio y fraterno, despertando nuevas energas. Fueron principalmente -
y continan siendo - los pobres, los excluidos y los que se convirtieron, los que
entendieron mejor la belleza y la radicalidad de la Buena Noticia de J ess. J ess
record esto en una bonita oracin: Te alabo, Padre, Seor del cielo y tierra, porque,
ocultando estas cosas a los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la gente
sencilla! S, Padre, sa ha sido tu eleccin" (10, 21).
Pero tambin no faltaron dificultades desde el comienzo, lo cual era de esperar,
pues la conversin al Evangelio de J ess exige un gran cambio. Tan grande que, sin
una actitud permanente de conversin, no se puede ser fiel. Por eso encontramos muy
importante la invitacin de J uan, el Bautista, para un bautismo de conversin (3,3). El
propio J ess, varias veces record la urgencia de la conversin, como, por ejemplo,
cuando le dice a un grupo de fariseos y doctores de la ley que no sirve de nada querer
remendar ropa vieja y rota con tela nueva (5,36).
La invitacin de J ess para un cambio radical de la situacin fue y sigue siendo
interpretado, por muchos, como anuncio del fin prximo del mundo. Por causa de esto,
hubo mucha gente que dej de trabajar. Confundieron la venida del da del Seor con el
fin de mundo, en cuanto que J ess quera hablar del fin de este mundo perverso
(21,27-28). Hubo tambin confusin, sobre como sera la restauracin del mundo. Los
propios apstoles y discpulos de J ess cayeron en ese engao. J ess tuvo que
corregir estas equivocaciones (Hch 1,6-7).
En el comienzo, la mayora de cristianos venia del judaismo. Despus, poco a poco
los paganos fueron entrando cada vez ms (Hch 14,44-48; 18,5-11). Todos lo que
entraban para hacer parte del caminar de las comunidades cargaban consigo muchas
experiencias religiosas vividas anteriormente y tambin con prcticas de vida diferentes.
Era normal que pasara esto. El peligro era - y sigue siendo hoy - querer adaptar el
mensaje y la propuesta de J ess, el Seor, a los esquemas anteriores.
Por ejemplo, algunos cristianos, venidos del judaismo, queran judaizar la
propuesta de J ess. Queran amarrarla a esquemas cerrados, haciendo de este
caminar tan bonito una especie de secta juda. Ya J ess haba alertado sobre este
peligro cuando hablo clara y firmemente: El vino nuevo se ha de echar en odres
nuevos (5,38). Pablo tambin fue muy duro con estos cristianos judaizantes
llamndoles perros (Fil 3,2), enemigos de la Cruz de Cristo (Fil 3,18). Pero debe
quedar muy claro: no estoy hablando de todos los judos. Que al final, los apstoles y
los primeros discpulos eran judos.
Otros cristianos, que venan de religiones paganas, queran reducir a J ess a uno
de tantos seres celestiales, sin repercusin en nuestra vida. Ya el mismo J ess
alertaba: Cuidado, no se dejen engaar! Porque muchos se presentaran en mi nombre
diciendo: Yo soy; ha llegado la hora: no vayan tras ellos (21,8). Pues para J ess, lo
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P a r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r el a u t o r sa g r a d o
que vale es la prctica de la misericordia en favor de los pobres y excluidos (10,37).
Pablo tambin respondi con claridad al afirmar que J ess es el Seor del universo, de
la historia, y no simplemente un ser celestial. l es el camino seguro para la verdadera
paz y libertad (Col 1,13-20).
Viendo que el mundo no se iba a acabar, como algunos pensaban, y que Dios no
haca ninguna intervencin especial, como otros esperaban, con el pasar de los aos
muchos se fueron acomodando y adaptando. Consecuencias: Unos ya no tenan ms
aqueHa audacia y determinacin hasta arriesgar la vida en el seguimiento de J ess y
del Reino (16,16), otros cayeron en una vida rutinaria, repetitiva y fra, sin aquella
pasin misionera del inicio (5,5). Problemas y tensiones internas se fueron agravando.
La mayora de los miembros de nuestras comunidades es pobre, gente excluida;
pero tambin hay gente privilegiada, con muchos recursos. Especialmente estos ltimos
andaban acomodndose, quedndose ms en los ritos y rezos. Varios de ellos
buscaban mil y una excusas para no meterse en la lucha por la construccin del Reino
(14,16-20). Peor an, haba algunos que, para justificarse ridiculizaban a J ess (7,34).
ltimamente, en nuestras comunidades, vena ocurriendo una situacin an ms
grave. Muchos ya no crean en el futuro de nuestro caminar. Decan que ya haban
pasado cincuenta aos de la resurreccin de J ess y nada de nuevo pasaba. Los
poderosos, todos ellos unidos al Imperio Romano, continuaban dominando, usando
mentiras bien contadas. Pensaban que cualquier cambio era imposible. Unos venan
abandonando nuestro caminar, volvan a su vida anterior, decepcionados y hasta
indignados por haber perdido el tiempo intilmente (24,13.19-21).
Pero, gracias a Dios, muchos continan firmes, con el mismo fervor y fidelidad de
antes. Por eso, en general, la situacin no estaba tranquila. El peligro era que esa
situacin de desnimo, se contagiara ms todava. El momento era crtico; mejor dicho
contina hasta hoy. Es necesario decir alguna palabra que venga aclarar las cosas,
desde la prctica y vivencia de J ess. De hecho, l es nuestra ltima y verdadera
Palabra. En las celebraciones se suplicaba, casi clamaba: Seor, aumntanos la fe!
(17,5). Queramos saber ms sobre J ess, pero no un conocimiento areo y desligado
de la vida, sino capaz de responder a los problemas y desafos que venamos
enfrentando.
Fui buscado y solicitado por las comunidades, para escribir algo sobre la persona
de J ess, de una manera ms articulada y organizada. Me puse a disposicin, con
placer y dedicacin, pues yo tambin tena mucho inters en el asunto. Con esto no
quiero decir que J ess sea un desconocido en nuestras comunidades; por el contrario,
era conocido, amado y seguido. Lo que hice fue investigar todo lo que se deca y se
haba escrito ai respecto de J ess (1,1), para verificar la solidez de todas las
enseanzas recibidas (1,4).
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E l c a mi n a r d e n u es t r a s c o mu n i d a d es
Entonces, fui juntando textos escritos, tradiciones orales, informaciones recogidas
aqu y all. Hice esto con el mayor cuidado, privilegiando las informaciones recibidas de
los que fueron testigos oculares de J ess y de los misioneros y misioneras del
Evangelio de J ess dignos de toda confianza (1,2). Procur hacer el trabajo con
humildad y gratitud, recordando las preciosas palabras de J ess: Cuando hayan hecho
todo lo mandado, digan: Somos simples sirvientes, solamente hemos cumplido nuestro
deber (17,10).
Estoy feliz por haber prestado esta colaboracin para el caminar de nuestras
comunidades; me sirvi a m personalmente, pues crec mucho en el conocimiento de
J ess. Siempre aprendemos. Me di mayor conviccin y firmeza en el seguimiento de
J ess. Me siento seguro para enfrentar los desafos de la vida. Aconsejo a todos a
conocer a J ess ms de cerca, como hacan las personas de su tiempo. Ellas se
apretaban a su alrededor para escucharlo, para captar la Palabra de Dios con sus
mensajes preciosos (5,1).
Durante las investigaciones, al comprobar la solidez de sus enseanzas recibidas,
me quedaba alegre y emocionado. Confieso que, al escribir el texto sagrado, ms de
una vez yo me detena para agradecer, haciendo ma la bella oracin de J ess: Te
alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque, ocultaste estas cosas a los sabios y
entendidos, se las diste a conocer a la gente sencilla! S, Padre, sa ha sido tu
eleccin (10,21).
4. Nuestros objetivos al escribir la memoria de Jess
Al escribir la memoria de J ess, queramos afirmar que:
El fin de este mundo malo e injusto va a llegar, pero nadie sabe ni la hora, ni el
da (21,7-8). Y no vale la pena perder el tiempo en esto (Hch 1,7).
Que los tiempos mesinicos ya llegaron, con la venida de J ess (3,21-22). l es
nuestro Seor y Salvador, con l se iniciaron los ltimos tiempos.
J ess subi al cielo. Por tanto, termin el tiempo de J ess que anduvo por los
caminos de Palestina haciendo el bien (Hch 10,38). Ahora es el tiempo, de ser
nosotros mismos, testigos de J esucristo, en el mundo en que vivimos, hasta los
confines de la tierra (Hch 1,8).
Seremos testigos de J ess en la medida en que seamos sus discpulos,
practicando lo que l nos mand: Sean compasivos como es compasivo el
Padre de ustedes (6,36). Todo eso va a exigir de nosotros una conversin
permanente (13,35).
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P ar te II: E l E v angel i o de L ucas con tad o p or e l au t o r sagr ad o
Podemos tener la seguridad de que la liberacin va a llegar para quien
permanece firme y fiel (21,19.28). Es necesario llevar esta Buena Noticia al
mayor nmero posible de personas (24,47).
Organizando todo alrededor de dos preguntas fundamentales:
a) Quin es J ess para nosotros?
b) Qu significa ser seguidores y seguidoras de J ess aqu en nuestra realidad?
Y qu hacer concretamente?
Todo lo que escribimos fue para responder a esas dos preguntas. Son estos los dos
grandes objetivos que permean todo el texto. Pueden verificarlo. Al leerlo, aconsejamos
tener siempre presente esas dos preguntas. Fue as como quisimos probar la belleza y
la solidez de nuestra fe (1,4).
El destinatario es Tefilo (1,3), nombre que significa amigo de Dios. Por lo tanto,
para nosotros Tefilos son:
Los que buscan, sinceramente al Dios verdadero, venidos de otras religiones,
cargando dudas y dificultades.
Los que, de una manera u otra poseen privilegios o mayores recursos. Yo
quiero decirles a ellos, por mi propia experiencia, que la conversin a J ess
lleva, necesariamente, a la conversin y a los anhelos y clamores de los pobres.
Lo aprend del testimonio de J ess (18,22) y estoy muy feliz por esto (18,28-
30). Pues esto cambi completamente mi relacin con las riquezas (12,15). Es
necesario acabar con tantas desigualdades sociales, con las discriminaciones y
con la mentalidad que las sustenta.
Nuestras comunidades, especialmente sus
lderes: queremos que sean siempre
acogedoras, misioneras, peregrinas y
militantes de la misericordia de Dios, nuestro
Padre; que vivan encarnadas en la historia y
lanzadas hacia adelante con la seguridad de
que la liberacin llegara (21,28). Queremos
librar a nuestras comunidades del
acomodamiento, del miedo, para que lleven
adelante, con pasin, la memoria y la misin
de J ess (4,14-21).
52
L a s I n v est i g a c i o n es q u e H i c e
5. No soy el nico autor
Quede bien claro: yo no soy el nico autor del texto.
Es verdad que hice la redaccin final, pero sta es fruto
de las investigaciones y de las sugerencias
enriquecedoras, venidas de varias personas y
comunidades. En ese sentido, puedo decir que fue un
trabajo hecho en conjunto. Tambin no escrib sentado
dentro de una sala cerrada, lejos de la vida del pueblo y
del caminar de las comunidades. Escrib como seguidor
de J ess y como miembro activo de las comunidades.
Nunca me aisl. Es claro que yo tena alegras,
preocupaciones y anhelos que pens que era bueno
incluir dentro del texto. Pero no eran solamente mos sino
de mucha gente.
6. Las investigaciones que hice
Como ya dije, en nuestras comunidades ya sabamos y buscbamos vivir, en
grandes lneas, lo que escrib despus. Queremos, ahora, verificar la solidez y la
veracidad de las enseanzas recibidas (1,4), organizando todo de una manera ms
completa y bien articulada (1,3). Como no tuve la suerte de conocer personalmente a
J ess, todo lo que escrib lo tome de fuentes seguras y dignas de la mayor confianza.
Saba de la responsabilidad que me fue confiada, pues estaba en juego nuestro
caminar y el sentido de nuestra vida.
Voy a decir, en pocas palabras, las fuentes que ms investigue.
La primera y la ms importante, fueron los textos sobre J ess escritos diez aos
atrs por las comunidades que vivan en Roma y sus alrededores. Felizmente, una
copia de esos textos lleg a nuestras manos, gracias a que por aqu pasaron
misioneros valientes. Fue una bendicin. Nos gust mucho y ah encontramos la
respuesta a muchas preguntas que tenamos. Hubo hasta un debate entre nosotros, en
cuanto a asumir o no el texto escrito por las comunidades de Roma, como texto oficial
para nuestras comunidades. Al final, decidimos escoger una buena parte. De hecho,
ciertos aspectos no nos interesaban mucho, como toda aquella cuestin de puro o
impuro (Me 7,1-13). Otra cosa que nos pareci que faltaba, todo aquello que se callaba
sobre la naturaleza humana de J ess (Me 1,34.43-44; 3,11-12; 5,43; 7,36; 8,26;...). Sin
duda las comunidades cristianas de Roma deberan de tener sus razones para eso,
pero en nuestro caso queramos decir, rpido y claramente, que J ess es el Mesas
esperado desde haca mucho tiempo (1,32.43.54.72; 2,11.30.38; 3,22; 4,14-21;...).
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P a r t e I I : E l E v a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r e l a u t o r sa g r a d o
Continuando nuestras investigaciones, conocimos algunos textos escritos por
misioneros y catequistas de Palestina, especialmente de Galilea. Ellos eran muy
pobres, casi todos de origen campesino, miembros activos de pequeas comunidades y
muy dedicados a visitar lugares diferentes para anunciar la Buena Noticia de J ess.
Vivieron en tiempos difciles, cerca de 40 aos atrs. La enemistad y el odio entre
judos nacionalistas, liderados por el movimiento guerrillero de los zelotas, y los
romanos haba llegado a niveles muy tensos. Cualquier chispa incendiaba nimos y
armaba peleas. Ellos predicaban la paz, mientras corran ros de sangre por las tierras
de Palestina a causa de la guerra entre judos y romanos. Anunciaban y vivan el amor
a los enemigos, mientras el odio envenenaba el corazn de muchos. Actualizan con
valenta las palabras de J ess: Amen a sus enemigos, traten bien a los que los odian
(6,27).
Ellos testimoniaban y proclamaban a J ess, el Hijo del Hombre, que vivi pobre y
despojado (9,58), en medio de los excluidos (7,34; 15,1) para dar vista a los ciegos,
hacer andar de nuevo a los paralticos, curar leprosos, dar odo a los sordos, resucitar a
los muertos y anuncias la Buena Noticia a los pobres (7,22). Fueron ellos quienes
elaboraron la regla de vida de los misioneros, inspirados en las palabras de J ess, para
evitar abusos y desvos. Nos propusimos escribir esa regla para nuestros misioneros
(10,1-16). Encontramos oposicin y rechazo (10,10-11). Pero, muchos acogieron su
mensaje, dando vida a pequeas comunidades que se reunan en las casas (10,5-7).
Predicaban lo que J ess haba dicho: El, el Hijo del Hombre, es el juez que vendr a
juzgar al final de los tiempos (12,8-9). Vendr como un relmpago (17,25). Vendr
cuando menos lo esperemos, como el diluvio en tiempos de No (17,26-27). Por eso
ellos invitaban mucho a vigilar (17,31-37), practicando lo que J ess mand (6,46-49).
Estos misioneros se aproximaron mucho a J uan, el Bautista, a J ess (3,1-20; 7,18-
35). Probablemente, varios de ellos haban sido discpulos de J uan Bautista y despus
pasaron a seguir a J ess. Muchos de esos misioneros fueron muertos durante la guerra
de los aos 66-70, entre los judos y romanos. Los que sobrevivieron se dispersaron,
pero su testimonio y su predicacin quedaron. Lo que escribieron, en hojas de cuero de
animales, fueron los dichos y los discursos de J ess. Nosotros los encontramos tan
importantes que los incluimos en nuestro texto (6,20-49; 7,18-28.31-35; 9,57-60; 10,1-
16; 11,9-52; 12,2-53; 17,22-37).
Investigu otras fuentes, regadas en las comunidades, que guardaban
preciosas informaciones sobre la infancia de J ess; las parbolas, como la del pobre
Lzaro y el rico (16,19-31); y hechos sucedidos, cmo la conversin de Zaqueo (19,1-
10) y el regreso para la misin de los dos discpulos de Emas (24,13-35).
Terminada la investigacin, escogimos las partes que mejor podan ayudar a
verificar la solidez de las enseanzas recibidas (1,4). Organizamos todo conforme los
objetivos que queramos alcanzar. Ahora, queremos compartir con ustedes nuestra fe
en J esucristo. Pueden creerlo: es esta la fe que sustenta y da sentido a nuestro
caminar.
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Q u i n e s J es s pa r a n o s o t r o s ?
Qu i n es J es s pa r a No so t r o s? |
Es una pregunta muy importante, de la cual depende todo el resto. Es el punto de
partida para nuestro seguimiento. De hecho, solamente podemos amar a quien
conocemos (19,3) y solamente seguimos a quien amamos (5,11; 8,1-3). Inclusive, para
nosotros, que nos inspiramos en las Sagradas Escrituras, conocer significa
experimentar, probar, seguir. Es lo que el profeta Oseas nos dice cuando invita al
pueblo a la conversin: Esforcmonos por conocer al Seor:... - pues dice el Seor-,
porque yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, no holocaustos (Os
6,3.6.). Fue lo que da a entender, tambin, la Virgen Mara, cuando dice al ngel:
Cmo suceder eso si no convivo con un hombre? (1,34).
Vivimos en un mundo muy religioso, pero todo se reduce a ritos y fiestas religiosas,
con sacrificios de animales, para calmar la ira de los dioses. La repercusin en la vida
prctica es nula. Pues la realidad contina la misma: dividida y desigual. Haba - y
contina habiendo - el peligro de mirar a J ess conforme a los esquemas de las
divinidades paganas. Adems de eso, varios miembros de nuestras comunidades
venan del paganismo, con el riesgo de seguir las mismas tradiciones de antes.
Circulaban muchas dudas al respecto de J ess. Sentamos, por tanto, la urgencia de
revelar el verdadero rostro de J ess. Y lo hicimos con la mayor alegra, glorificando y
alabando a Dios, como lo hizo Simen (2,28-32).
J ess de azaret es el Mesas, el Hijo de Dios,
1 aue trae tiempos de paz y de justicia ____________
Hicimos nfasis en afirmar eso desde el inicio (captulos 1 y
2). S, J ess de Nazaret es el Mesas, el enviado de Dios, el
esperado de los tiempos (1,55) por los que proclamaban tiempos
nuevos. En nuestras comunidades qued grabado, con mucho
cario, lo que la propia Madre de J ess, Mara contaba a los
primeros discpulos. El ngel Gabriel - nombre que en lengua
hebrea de nuestros antepasados en la fe, significa Dios es fuerte - la saludo con estas
palabras (1,28). Bien parecidas a las del profeta Sofonas (Sof 3,14), palabras que el
profeta uso para anunciar la llegada de los tiempos mesinicos.
El ngel dijo tambin que J ess ira a heredar el trono de David (1,32-33),
exactamente como lo haba dicho el profeta Isaas (Is 9,1-6) cuando anuncio al Mesas.
S, J ess es el Mesas, pero un Mesas pobre, que vino para liberar a los pobres y para
inaugurar una nueva era, de paz y prosperidad para todos (Is 11,1-9); un tiempo de
gracia del Seor (4,19). l es la realizacin plena de las promesas antiguas (1,70; 2,26);
A ,
w
55
Pa r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r el a u t o r sa g r a d o
es la respuesta a todos los que esperan la liberacin (2,38). Es la luz que ilumina el
camino de todos los pueblos y de todas las razas (2,31)
Fueron - y continan siendo - los pobres, los humildes, los excluidos que vieron en
J ess al Mesas prometido, desde los tiempos antiguos. Mara y J os, Zacaras e
Isabel, Simen y Ana pertenecan a los Pobres de Yahv, gente humilde y abierta a
Dios, esperando tiempos nuevos como el profeta Sofonas anunciaba (Sof 2,3; 3,11-
13). De hecho, Zacaras perteneca al grupo de los sacerdotes pobres que vivan en el
interior. Isabel, su esposa, era anciana y no tena hijos, por lo tanto marginada (1,25),
pues ser estril era visto como una humillacin pblica (Gn 30,23; 1Sm 1,5-8) y hasta
como un castigo de Dios (Lv 20,20-21; Os 9,11). Simen, de edad avanzada, era el
smbolo de los pobres que nunca se doblegaron ante las mentiras, bien contadas, de
los que dominaban. La profetiza, Ana, por el hecho de ser mujer, anciana y viuda (2,36-
37), era triplemente excluida. Mara, por ser mujer y embarazada ante de vivir con J os,
tambin sufra grandes humillaciones, pues el pueblo no saba de la intervencin
extraordinaria de Dios en su gravidez. Todos se mantuvieron firmes en su fe y en la
misericordia de Dios (1,50.54.72). Alimentaban la esperanza con la oracin de los
salmos, especialmente de los salmos escritos por los pobres de Dios.
J ess de Nazaret, nacido en un pesebre, es el Mesas! (2,10). Feliz quien acoge,
como los pastores, esa Buena Noticia! Podemos
creerlo pues para Dios nada es imposible (1,37; Gn
18,14). J ess es el ungido de Dios, el enviado para
una misin de vida y libertad para todos (4,18-19).
Sus discpulos tambin, poco a poco, fueron
reconocindolo como el Mesas de Dios (9,20). Ser
Mesas para J ess, no fue un ttulo de honra y de
privilegios, sino una misin recibida del Padre (3,22;
4,18), la cual l cumpli hasta el fin, con fidelidad
(23,2.35.39). l no fue un Mesas igual a un general
de ejrcito. Fue un Mesas-Rey, pero un Rey pobre y
siervo, como lo haba dicho el profeta Isaas (3,21-22:
SI 2,7; Is 42,1-2). Y, como el propio J ess haba
recordado, fue un Mesas sufrido, pero tambin
vencedor, por el poder de Dios (9,21).
J ess de Nazaret es alguien que camina y convive
con las multitudes de los excluidos
Las religiones paganas, que dominan nuestra regin, ponen sus dioses lejos de las
personas, indiferentes a los clamores de la humanidad, especialmente del clamor de los
pobres. Escogieron hasta una montaa alta como sede de sus dioses: el monte Olimpo,
56
Qu i n es J es s pa r a n o s o t r o s ?
considerado, por ese motivo el monte sagrado. Ellos se quedan all arriba, lejos de la
miseria y del sufrimiento de los seres mortales.
J ess de Nazaret es diferente. l es un Dios encarnado, situado en la historia, al
lado de los pobres de la tierra (2,1-11). Vivi y camin en medio del pueblo. Impresiona
ver cunto J ess caminaba: J ess fue recorriendo ciudades y pueblos proclamando la
Buena Noticia del Reino de Dios (8,1). Andaba por toda la regin, especialmente en
Galilea, de aldea en aldea (10,38), de ciudad en ciudad (4,31; 7,11), a la orilla del lago
(5,1), por los campos (6,1), atravesando el lago (8,22). J ess iba enseando por
ciudades y pueblos mientras se diriga a J erusaln (13,22). Entraba en las casas (4,38;
7,36), en las sinagogas (4,33; 6,6; 13,10). Se detena para hablar a las multitudes
(6,17). Cuando se retiraba a lugares desiertos, las multitudes lo buscaban (4,42). Se
apretujaban a su alrededor para escucharlo (5,1.3.15.29; 8,42), al punto de pisarse
unos a otros (12,1).
Todos queran tocarlo, porque de l sala
una fuerza que los sanaba a todos (6,19).
J ess les impona las manos a cada uno de
ellos y los sanaba (4,40). De hecho, su
presencia transmita confianza, despertaba
energas, haca que las personas recuperan
sus sueos. Los que eran considerados
pecadores les encantaba sentarse cerca de l (5,29; 15,1), porque se sentan acogidos
y amados. J ess haca que las personas se sintieran a gusto, dejndolas expresar sus
sentimientos y emociones (7,36-38), sus clamores y sufrimientos (5,12-13). Todo eso
fue provocando murmuraciones y hasta escndalos (7,39; 15,2), pero J ess no se
dejaba intimidar. Por el contrario, deca clara y firmemente que no haba venido por los
que se sentan justos sino por los pecadores, que buscaban conversin (5,32)
Las multitudes gustaban tanto de J ess que lo esperaban (8,40), buscndolo
continuamente (9,11.37). No dejaban que se fuera (4,42) o lo acompaaban (7,11;
14,25). Las multitudes eran tambin su defensa. Varias veces las autoridades
intentaron apresar a J ess para intimidarlo o hasta para matarlo, pero le tenan miedo al
pueblo. Pues el pueblo quedaba fascinado cuando oa a J ess hablar (19,47-48). Se
alegraban con las maravillas que el realizaba (13,17) y, por eso, alababan a Dios
(19,37-38). Esas multitudes eran, en su gran mayora, gente con hambre (19,11-12),
enferma y excluida (4,40; 5,29). Muchas veces, J ess los cuestionaba, pero siempre los
acoga (7,31-35). Viendo bien, se percibe que J ess pasaba la mayor parte de su
tiempo en medio de las multitudes curando, expulsando demonios y enseando.
Quisimos poner todo esto por escrito, porque nos ayuda mucho. Realmente,
tambin hoy, escuchando y meditando sobre J ess, nos sentimos curados, animados y
renovados.
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Pa r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r el a u t o r sa g r a d o
J ess de Nazaret es la revelacin de la misericordia

del Padre
Muchos paganos quedaron encantados al conocer ms de cerca la prctica
misericordiosa de J ess. Se sentan atrados y emocionados (11,27). Confieso que
tambin me emocion y contino emocionando al contemplar a J ess lleno de ternura
solidaria. Fue por eso que entr, de lleno en este camino, alegre y feliz. Y es esa Buena
Noticia que siento necesidad de comunicar a todos (Hch 1,8).
Misericordia - como nos hablan las Escrituras, especialmente los profetas Oseas e
Isaas - significa darle el corazn a los necesitados, esto quiere decir, asumir la causa
de los excluidos, de manera totalmente libre y gratuita. Es la solidaridad efectiva y
afectiva. Ese actuar de J ess es tan sorprendente y cuestionador que, a veces, tambin
en nuestras comunidades surgen dudada y preguntas al respecto. Los fariseos y
doctores de la ley criticaban a J ess por causa de su prctica: ste recibe a pecadores
y come con ellos (15,2). J ess responda siempre con pocas palabras (5,32), o en
parbolas. Cierto da, cont tres parbolas que revelan la razn y el sentido ltimo de
todo su actuar (15,3-32). Esas tres parbolas son, para nosotros, fundamentales para
entender a J ess.
Cuestionado y criticado por los fariseos y
doctores de la Ley en relacin con su
prctica (15,2), J ess apel a la misericordia
del Padre, comparndolo a un pastor que va
atrs de las ovejas perdidas (15,3-7). Estas
ovejas perdidas son los pobres, los
pecadores, los excluidos, los paganos. La
conversin y la reintegracin de esas
personas marginadas es motivo de mucha
alegra para el Padre. Es la misma alegra de una mujer pobre que, habiendo perdido
una moneda, barre toda la casa hasta encontrarla de nuevo. Y hace una fiesta (15,8-
10). As es el Padre cuando algn pecador se convierte. Y esa es la razn de la prctica
de J ess.
La misericordia del Padre va ms all de la justicia de los fariseos y de los que no
saben tener compasin por el pueblo, de los que ponen las leyes por encima de la vida.
La alegra del Padre es la vuelta del hijo que se haba separado, para seguir otros
caminos (15,11-32). Es compartir de nuevo con su hijo su amor, su cario, los bienes y
la casa. El hijo ms viejo (15,25-30) es el retrato hablado de los que aparecen limpios
por fuera, fieles seguidores de las leyes, pero egostas y cerrados por dentro. Son
personas hipcritas, que sienten placer en humillar, en marginar, en divulgar defectos y
fallas de los otros, en calumniar, y por eso incapaces de percibir y de alegrarse con las
L
58
Qu i n e s J es s pa r a n o s o t r o s ?
buenas noticias que vienen sucediendo. Todava ms: el hijo ms mayor es todo un
sistema de vida que margina y no admite la prctica de la misericordia y de la
solidaridad con los ms necesitados.
Fue la misericordia del Padre que sac a la anciana Isabel de la humillacin pblica,
hacindola mam (1,25), pues, como ya dije, la esterilidad era considerada una
deshonra y hasta un castigo de Dios. Ahora, quin no quiere experimentar ese abrazo
de la misericordia del Padre? En nuestras comunidades, no dejamos de alabar,
agradecer, exaltar, viendo la misericordia de Dios que llega a los que le temen (1,50).
Pero es necesario que quede bien claro: esa misericordia del Padre nada tiene que ver
con besos y abrazos ingenuos, pasando indiferentes ante las divisiones y
desigualdades injustas. Como rez muy bien Mara, la mam de J ess, la misericordia
de Dios:
perdura de generacin en generacin, sin fecha marcada (1,50.54);
dispersa a los soberbios, que se sienten dueos de todo y se ponen en el lugar
de Dios (1,51);
derrumba a los poderosos, los que abusan del poder;
da voz y vez a los humildes, vctimas del poder opresor (1,52);
despide a los ricos con las manos vacas y llena a los hambrientos de bienes
(1,53).
Fue esa misericordia la que J ess practic (7,21-22). l fue la presencia viva de la
misericordia del Padre en medio del pueblo, al lado de los excluidos. La misericordia
hace al corazn quedar repleto de compasin, de ternura, de solidaridad para con las
personas necesitadas. Fue esta compasin que habit en el corazn de J ess (7,13).
Queremos tambin recordar una cosa que, para nosotros, es muy importante: J ess
movido por la misericordia y la compasin, iba al encuentro del pueblo. Visitaba - y
mucho - a las personas en sus casas, en sus lugares de trabajo. Por eso andaba casi
sin parar (4,43-44). Entraba en las casas de las personas para curar enfermos (4,38-
39), compartir amistad y sueos bonitos del Reino de Dios (10,38-42), llevar la
salvacin (19,9), para comer (7,36; 11,37) y hasta festejar alegremente decisiones y
conversiones importantes en medio de personas acusadas de pecadoras e impuras
(5,27-32). Visitaba sin prejuicios, impulsado siempre por la ternura y la misericordia,
reconociendo y valorizando todo lo bueno que encontraba. No eran visitas por inters,
ni para enaltecerse, tampoco eran ingenuas. Cuando era necesario, cuestionaba, y
mucho, como sucedi en la casa de dos fariseos (7,37-50; 11,39-52), sin miedo a las
consecuencias (11,53-54). Esas visitas de J ess, cuando eran bien acogidas,
transformaban a las personas (19,8).
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P a r t e I I : E l Ev a n g el i o d e L u c a s c o n t a d o po r e l a u t o r sa g r a d o
J ess de Nazaret rompe preconceptos y apunta

para relaciones fraternas
Cuntas barreras y preconceptos en la sociedad en que vivimos! Cuntas
desigualdades! Y lo peor es que todo es aceptado como normal. Por ejemplo, en las
asambleas de la ciudad, que se realizan de vez en
cuando para decidir sobre asuntos pblicos, las
mujeres no pueden participar. El testimonio de ellas no
es tomado en serio (24,11.22-24). Realmente, era y es
de doler. Esta mentalidad estaba difundida tambin en
nuestras comunidades. Queramos saber, ms y
mejor, la postura de J ess delante de situaciones
como esas. Las investigaciones vinieron a confirmar
lo que ya buscbamos vivir en nuestras comunidades!
Qu maravilla! Nos empeamos en anotar, para servir
de luz y de fuerza para nuestro caminar.
Desde el inicio, impresiona el testimonio de la Virgen Mara, de Isabel y de la
profetiza Ana. En las escenas en que aparecen, ellas asumen un papel activo y
valiente, contrariando la mentalidad reinante en la sociedad. Ellas actan como sujetos
histricos, conscientes de su misin. Todava ms, entre los seguidores de J ess, haba
mujeres (8,1-3), algo indito e impensable para la mentalidad de los judos. Ellas fueron
seguidoras fieles de J ess, hasta su muerte (23,55). Era tambin inconcebible que una
mujer pudiera sentarse a los pies de J ess, como discpula. Pero Mara, hermana de
Marta lo hizo, con pleno consentimiento de J ess (10,39). Las primeras testigos de la
resurreccin de J ess fueron las mujeres (24,1-10).
Uno de los hechos ms recordados en nuestras comunidades es el de la mujer
conocida como pecadora. J ess la acogi, la rescato en su dignidad, transformndola
profundamente y defendindola con firmeza. Todo esto paso porque ella supo amar
mucho (7,36-50). Fue una mujer llena de ternura y de coraje. Rescatada y resucitada en
su dignidad, se convirti, junto a otras, inclusive de origen pagano, seguidora de J ess
(8,1-3).
Otra relacin muy bonita que J ess tuvo, fue con los samaritanos. J udos y
samaritanos nunca se llevaron bien, desde los tiempos antiguos (Eclo 50,25-26).
Siempre fueron enemigos declarados. J ess rompi con esas barreras y prejuicios.
Reconoci, por ejemplo, la grandeza del samaritano que, al ver a la orilla del camino
una persona asaltada, golpeada y casi muerta, tuvo compasin, la cur y la llev a una
pensin (10,33-35). Muy diferente fue el comportamiento de los otros dos, inclusive
religiosos - un sacerdote y un levita - pues no tuvieron compasin. Y hay ms todava
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Q u i n es J es s pa r a n o s o t r o s ?
en esta historia: J ess sealo aquel samaritano como ejemplo de fiel cumplidor de la
ley de Dios (10,37). Esto era un insulto para los doctores de la ley.
Hay otros hechos que queremos recordar, porque nos ayudan mucho en nuestras
relaciones entre pueblos y razas diferentes. Los diez leprosos curados por J ess,
solamente uno regres para agradecer; y este era un samaritano (17,16), inclusive lleno
de fe (17,19). En otra ocasin, J ess y sus discpulos entraron en un poblado de
samaritanos en busca de alojamiento. Fueron mal recibidos. Iba a provocar una pelea
violenta, si J ess no hubiese intervenido. Reprendi a los discpulos (9,52-56). Ser
que esta actitud de J ess no nos ensea nada? En nuestras relaciones con personas
de otras culturas y religiones, cargamos prejuicios que perjudican y que necesitamos
corregir. Hay otro hecho concreto que quiero recordar. J ess reconoci y valor la fe del
centurin romano, considerado pagano, al punto de declarar: Una fe semejante no la
he encontrado ni en Israel (7,9). Ser que esto no cuestiona a los que juzgan tener fe
y discriminan a los otros? S, la fe en Dios va mucho ms all de las fronteras y de las
religiones.
En las relaciones entre pueblos y culturas diferentes, J ess siempre se dej orientar
por la compasin y la solidaridad, por la apertura y la acogida sin prejuicios (6,17-19;
7,1-10). Realmente J ess derrib barreras. Puso la dignidad de las personas por
encima de todo, dejando con mucha rabia a todos los estaban en contra (6,6-11). Con
su prctica, orient haca relaciones nuevas, de fraternidad y de igualdad, entre
personas y razas diferentes, respetando y sumando las diferencias (9,51-56). Todo esto
J ess lo supo realizar porque era una persona libre, totalmente libre (11,37-54) y
totalmente poseda por la compasin de su Padre Dios (15,20). Nunca hizo de las
personas un objeto, ni de aquellas que lo condenaron. Haca de todo para que las
personas fueran, cada vez ms sujetos, invitndolas a entrar en un proceso de
conversin permanente.
s de Nazaret es el Salvador del mundo
Salvar es sacar a una persona de una situacin difcil, hasta de la muerte, en
donde, sola no conseguir salir. Y esto se hace gratuitamente, por una decisin libre.
Como nos hace bien, en esas horas difciles encontrar alguien que nos d una mano,
libremente, sin pedir recompensa. Aqu, en nuestro ambiente, principalmente los que
frecuentas los cultos mistricos, hablan mucho de salvacin. Pero es una salvacin
extraa, area, individualista, desligada de la realidad de los dems. En el fondo, esas
personas revelan un gran anhelo de vida nueva, de paz. Otros buscan proteccin y
salvacin entre los que ms tienen, por ejemplo, los esclavos buscan apoyo y salvacin
en sus patrones, especialmente en los momentos difciles. Al emperador le gusta ser
61
P ar t e II: E l E v angel i o de L ucas con tad o p or el a u t o r sagr ad o
llamado salvador de la humanidad, y as es saludado cuando visita las regiones del
imperio. Pero cunta hipocresa hay atrs de eso!
El caminar de nuestras comunidades no ira muy lejos sino fuera por la presencia
salvadora de J ess. Somos tan pocos, tan pecadores y, a veces tan atacados, que
parecemos un barco llevado por la furia del viento y de las aguas tempestuosas, con el
peligro de hundirse (8,23-24). En nuestras celebraciones, viendo tantas dificultades,
suplicamos con frecuencia: Maestro, que nos hundimos! (8,24).
S, por nuestra experiencia, proclamamos y damos testimonio con gratitud: J ess
es nuestro salvador! Esta fue la Buena Noticia que el ngel di a los pastores: Hoy les
ha nacido en la ciudad de David, el Salvador, el Mesas y Seor (2,11). J ess es el
Salvador del mundo, no slo de un pueblo o de algunos. J ess no es propiedad de
nadie. Vino para salvar a todos. Al hablar de la genealoga de J ess, creimos
importante recalcar que l es descendiente de Adn, padre de toda la humanidad (3,8).
Las 77 generaciones que incluimos en la genealoga pretenden demostrar que la accin
salvadora de J ess abarcar a toda la humanidad.
Ahora, para sentir a J ess como Salvador, es necesario tener conciencia de
nuestros pecados y lmites. Los doctores de la ley y los fariseos, cerrados como eran,
no permitieron ni aceptaron la salvacin, porque no supieron reconocerse como
necesitados y pecadores (18,9-14). Los soberbios y los orgullosos nunca van a sentir
necesidad de un Salvador, y por eso Dios los dispersa (1,51). Los que se creen justos y
perfectos jams entendern la accin salvadora de J ess (5,31-32). Es necesario tener
la valenta y la sinceridad del leproso que totalmente abandonado y excluido, suplic la
salvacin a J ess: Seor, si quieres, puedes sanarme (5,12). Es necesario gritar el
propio dolor y necesidad, sin miedo y con confianza, como hizo el ciego de J eric:
J ess, Hijo de David, ten piedad de m!... Seor, que recobre la vista (18,35-43).
Es necesario saber acoger, de corazn abierto y sin prejuicios, la presencia de
J ess, para escucharlo decir, como lo oy Zaqueo: Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa (19,9). La salvacin es un don gratuito, es favor de Dios (1,30). Es vida nueva,
por dentro y por fuera. Es resurreccin. Es vida repleta del Espritu de Dios (3,16).
Nosotros encontramos en J ess la realizacin de la salvacin prometida por Dios
(1,47.69.77;3,6; 19,9).
Cuando hacemos la experiencia de la salvacin que viene de Dios, sentimos mucha
paz y alegra. Es realmente un renacer y un resucitar. Nuevas energas se despiertan
en lo ms profundo de nuestro ser, hacindonos soar de nuevo, generando esperanza
y compromiso. Nos sentimos amados por J esucristo, nuestro Salvador. Nos sentimos
como el anciano Simen. Hombre justo y piadoso, nunca se acomod a las leyes y
sistemas inicuos. Siempre confi y tuvo esperanza en las promesas de Dios. Cuando en
el templo vi al nio J ess, llevado por sus paps para cumplir con las prescripciones
62
Q u i n e s J e s s p a r a n o s o t r o s ?
de la Ley, lo tomo en sus brazos y al ab a Dios, diciendo: Ahora, Seor, segn tu
palabra, puedes dejar que tu sirviente muera en paz, porque mis ojos han visto tu
salvacin, que has dispuesto ante todos los pueblos, como luz para iluminar a los
paganos y como gloria de tu pueblo, Israel. (2,29-32).
Jess de Nazaret es el Libertador de todo tipo de mal
Jess no solamente es nuestro Salvador, si no tambin nuestro libertador. Adems
de salvarnos de nuestra situacin de pecado y de la miseria, el luch, con todas sus
energas contra los sistemas inicuos y sus opresores. Los que lo conocieron ms de
cerca siempre contaban el gran sueo que el cargaba en todo lo que deca y haca: vida
y libertad para todos. Fue por inspiracin del Padre que ese sueo broto en su corazn
(3,21-22). Se torn sentido de toda su vida. Jess estaba esperando una oportunidad
para hacer pblico ese sueo y transformarlo en un proyecto concreto. Esto sucedi
cuando fue a visitar a su querida mam y a sus paisanos, en Nazaret. Fue en un
sbado. El pueblo estaba reunido en la sinagoga rezando. Jess tambin fue, entr y
estaba participando. En cierto momento le ofrecieron el libro del profeta Isaas. Jess lo
abri y ley el pasaje (Is 61,1-2) que dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque
l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la
libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar el ao de gracia del Seor (Le 4,18-19). Al cerrar el libro, Jess dijo:
Hoy, en la presencia de ustedes, se ha cumplido este pasaj e de la Escritura (4,21)
El profeta Isaas, inspirado por Dios, habl esas palabras en momentos muy
difciles. El pueblo haba vuelto del exilio, pero la situacin en Judea era de dolor:
divisiones, injusticias, campesinos abandonados, explotaciones, ganancias. El profeta
sinti el llamado de Dios en aquella realidad y se consagr para la misin liberadora.
Jess asumi esta misma misin. Pblicamente dijo que las palabras del profeta que
acaban de escuchar se hacan realidad en su persona. Realmente, Jess no se
perteneci a s mismo, sino a ese proyecto liberador. Sus sentimientos - alegras,
tristezas, iras, preocupaciones, ternura, vigor, firmeza - tena la marca de la misin. Sus
relaciones tambi n. Organiz con todas sus energas, su tiempo, sus andanzas, para
hacer una realidad la misin: Tambin a las dems ciudades tengo que llevarles la
Buena Noticia del reino de Dios, porque para eso he sido envi ado (4,43).
En una ocasin, a los discpulos de Juan Bautista que queran saber si era l o no
el Mesas esperado, Jess respondi citando otro texto del profeta Isaas (Is 35,5-6):
Vayan a informar a Juan de lo que han visto y odo: los ciegos recobran la vista, los
cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los
pobres reciben la Buena Noticia. Y dichoso del que no tropieza por mi causa (7,22-23).
Fueron discpulos del profeta Isaas los que pronunciaron esas palabras valientes y
63
Pa r t e II: E l E v a n g e l i o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
liberadoras, en otros tiempos, tambin difciles, casi sin salida. Y fue esa la prctica de
Jess, confirmando, con su vida, la llegada de los tiempos mesinicos, tiempos de paz,
vida y libertad.
De hecho, acompaando cada da la misin pblica de Jess, lo notamos. Libert a
los pobres de las cadenas de la opresin y de la maldicin. Devolvi dignidad a los sin
voz. Hizo nacer una conciencia nueva, libre del miedo y de ganancia. Cur enfermos
(4,40), expuls demonios (4,41), anunci la Pal abra de Dios (5,1), anunci la Buena
Noticia del Reino de Dios (4,43). Como ya lo deca el profeta Isaas (Is 61,2), es esa la
venganza de Dios! Curar a los enfermos, para nosotros, es practicar la misericordia que
se vuelve solidaridad efectiva y afectiva. Expulsar demonios es la prctica de la
misericordia que se vuelve accin liberadora.
Quiero decir algo ms sobre los demonios, porque es un asunto muy comentado
aqu entre nosotros. Religiones venidas del Oriente hablan mucho de demonios y
Satans. Dicen que esos espritus malos, muy irritados, impiden la proteccin de Dios
en nuestro favor. De ah la necesidad - dicen ellos - de calmarlos por medio de ritos y
oraciones fuertes. Pero en el fondo esos ritos y oraciones en vez de liberar, hacen
crecer ms la dependencia y el miedo. Y es ese miedo que aprisiona y amarra a las
personas, impidindoles ser libres. Los demonios, para nosotros, son la personificacin
de todo tipo de mal que oprime, divide, excluye, corrompe, margina, desva del camino
verdadero.
Es impresionante la lucha de Jess contra el poder de los
demonios: (4,1-13.33-37.41; 6-18; 7,21; 8,3.26-39; 9,37-43;
11,14; 13,10-17). Y siempre consigui expulsarlos. Algunos, por
no aceptar el trabajo liberador de Jess, apelaron para la
calumnia, afirmando que l expul saba demonios en nombre de
Belceb, el prncipe de los demonios. Cunta mentira y maldad!
Ms an, esas calumnias ocurren hasta hoy en contra de
nuestras comunidades, por causa de aquellos que no quieren ver
la presencia activa y liberadora en la vida de tantos hermanos.
Jess desenmascar toda esa calumnia: l, leyendo sus
pensamientos, les dijo: Un reino dividido internamente va a la ruina y se derrumba casa
tras casa (11,17). Tambin les dijo: Pero si yo expulso los demonios con el dedo de
Dios, es que ha llegado a ustedes el reino de Dios (11,20). Jess es ms fuerte que
Satans, smbolo de las fuerzas del mal (11,21-22).
Mirando la prctica de Jess, nos damos cuenta de otro hecho: eran principalmente
pobres y excluidos los que vivan dominados por el demonio del miedo y la
marginacin. Era esta gente que Jess liberaba; por tanto, los que dominan y marginan
son la cara del demonio, son la personificacin del mal. Y no solamente ellos, sino
tambin leyes injustas y estructuras inicuas, como la sinagoga (4,31-37) o el Imperio
64
Romano (8,26-31). De hecho, las sinagogas del tiempo y de la tierra de Jess dejaron
de ser el lugar de la memoria de los profetas y de la accin liberadora del Yahv. Se
convirtieron en un lugar de marginacin, verdadera pesadilla para los pobres. Lo que
importaba eran las leyes y normas absurdas (6,6-11). Se convirti en un lugar del
demonio.
Realmente, el demonio es el poder del mal que
hace que las personas se enfermen (13,11), las
domina y amarra (13,16). El demonio ataca, agrede,
agarra, sacude y tira a las personas por el suelo,
dejndolas sin fuerzas y sin resistencia (9,39-42). Usa
y abusa de ellas y, cuando no le sirven ms, las tira en la basura y en el abandono. El
demonio es ese espritu inmundo (4,36; 8,29; 9,42) que vuelve a las personas
inmundas, miedosas, presas, impidindoles vivir una vida de gente. Jess, al expulsar
los demonios, haca a las personas libres, sin miedo, valientes, normales, conscientes,
con juicio (8,35). Era as, como los mudos recuperaban la palabra y la dignidad (11,14),
las personas quedaban libres (13,12-16) y salvas (8,36). Caminaban de nuevo, con un
rumbo a seguir (7,22), otras resucitaban, perdiendo el miedo, desamarrndose (7,22).
La mujer encorvada incapaz de ponerse en pie era el smbolo de toda dominacin
que encorvaba a las personas. Curando a la mujer, Jess revelaba su accin salvadora
y liberadora (13,10-13), que rescataba la dignidad de las personas. Los demonios
delante de la accin salvadora y liberadora de Jess, quedaban totalmente derrotados y
perdidos (4,34). El pueblo se admiraba y se alegraba (9,43; 11,14), mientras sus
enemigos se quedaban confundidos (13,17).
Jess proclam felices a los pobres, los hambrientos, los humillados. Felices
porque Dios est a su lado, asumiendo, gratuitamente, sus causas (6,20-23). La
palabra y la accin liberadora de Jess fueron una valiente denuncia contra los
beneficiados de un sistema injusto e inicuo (6,24-26). Jess fue ms all: con una
actitud valiente y con mucha osada, dijo que vino a proclamar el ao de gracia del
Seor (4,19). Era el ao jubilar. Conforme las escrituras Sagradas (Lv 25,8-17), en el
ao jubilar eran perdonadas todas las deudas; las tierras acumul adas eran
redistribuidas y devueltas a los sin tierra; los esclavo recuperaban la libertad. Era una
verdadera revolucin social en una sociedad divida y desigual. Sabemos, por las
informaciones de nuestros antepasados, que eso nunca sucedi totalmente. Jess
rescat esa ley antigua. Tena certeza absoluta que esa era la misin que el Padre le
haba confiado (3,22; 4,18).
Jess, el campesino pobre de Nazaret (4,22), totalmente consagrado a la causa de
los pobres (4,18), es para nosotros el Dios Liberador. Su accin liberadora se dirige a
todos. Quiere vida y libertad para todos, siendo sus predilectos los pobres y excluidos.
Por causa de esta misin encontr muchas dificultades, incomprensiones y amenazas,
6 5
P a r t e II: E l E v a n g e l i o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
incluso entre los pobres (4,28-29), pues tambi n en la cabeza y en el corazn de ellos
habitaba la envidia, el inters inmediato y falta de confianza. Para Jess, debe haber
sido muy duro sentirse rechazado y amenazado de muerte por aquellos que l quera
tanto ayudar a liberar de la opresin. Estamos viviendo esa triste realidad tambin hoy.
Duele el corazn al ver hermanos pobres muriendo de envidia y de odio, buscando
nicamente su propio inters. An as, Jess continu firme en su misin, animando y
consolando: Cuando comience a suceder todo eso, endercense y levanten la cabeza,
porque ha llegado el da de su liberacin (21,28).
Cunta fuerza da cargar el mismo sueo de Jess, hoy, en nuestra vida! Cmo
nos hace bien vivir y actualizar la prctica liberadora de Jess! Pues ella nos cuestiona,
anima y orienta.
Jess de Nazaret: una persona de mucha lucha y,

al mismo tiempo, de mucha oracin
Jess de Nazaret vivi una vida muy activa y dinmica. Se
dej poseer por el Espritu del Padre (3,22) y se consagr
totalmente a su voluntad (4,18). Era el sentido de su vida. Por
causa de la fidelidad al Padre, caminaba mucho por toda
Palestina, especialmente en la Gal ilea (4,43-44). Como ya vimos,
las multitudes lo buscaban (4,42), se amontonaban a su alrededor
para escuchar la palabra de Dios (5,1) y para ser curados (6,18).
Todos queran tocarlo (6,19). Muchas veces, eran tantos que se pisaban unos a otros
(12,1). Cuando, con sus discpulos, buscaban un lugar apartado para descansar un
poco a solas, el pueblo lo buscaba y, cuando lo encontraba, lo segua. Y Jess los
acoga, ensendoles sobre el Reino de Dios (9,10-11).
Realmente, el da a da de Jess estaba lleno de encuentros, viajes, visitas,
conversaciones personales y con multitudes, desencuentros, momentos tensos y
conflictivos. Pero en medio de todo esto, Jess rezaba. Los sbados iba a la sinagoga
(4,15-16; 6,6). Participaba en las peregrinaciones a Jerusaln (2,42; 9,51); frecuentaba
el templo (2,46; 20,1). Pero lo que ms admiramos y que nos toca mucho, son los
espacios prolongados que le dedica a la oracin personal. Por los testimonios, Jess
rezaba solo, y mucho. Oraba en silencio, en lugares desiertos, de noche, de
madrugada: (3,21; 4,42; 5,16; 6,12; 9,18.28; 10,21; 11,1; 22,39-45; 23,34.46).
Eran momentos de profunda intimidad con el Padre. Cuanto ms intensa era su
actividad, mayor tiempo le dedi caba a la oracin (5,15-16). Por qu esto? Ciertamente
no por acaso. No era la actividad por la actividad que le interesaba si no la fidelidad, por
medio de su prctica, al proyecto del Padre. Otra cosa importante digna de sealarse,
es que a Jess le gustaba rezar mucho, especialmente en los momentos ms crticos y
66
decisivos de su vida: 3,21, 6,12; 9,28; 22,41; 23,46. La fidelidad al Padre era para Jess
algo absoluto, mucho ms importante que todo lo dems, era lo que le daba sentido a
su vida. Su prctica siempre fue consecuencia de su fidelidad al Padre.
Jess rezaba, pero tambin no se quedaba callado ante las manipulaciones de la
oracin. Conden duramente la oracin autosuficiente e hipcrita del fariseo (18,9-14).
Un sbado, en plena oracin en la sinagoga, se indign al ver un culto totalmente
desligado de las preocupaciones del pueblo (13,15-16). La mayora de las veces, eran
cultos y rezos vacos, desligados de la vida, llenos de normas y leyes. La presencia de
Jess agitaban, con frecuencia, los cultos, porque cuestionaba y desenmascaraba
(4,28-30; 6,11; 13,14-16). Jess tambin denunci y desenmascar a los que se crean
dueos del Templ o, porque lo haban convertido en una cueva de ladrones, dejando as
de ser casa de oracin (19,45-46).
Jess recomendaba mucho la oracin (18,1). La oracin libera de la tentacin de la
traicin y del miedo: Por qu estn dormidos? Levntense y oren para no sucumbir
en la tentacin (22,46). El invitaba a rezar confiados (11,5-13). No di prdicas sobre la
oracin. Simplemente rezaba, y mucho. Eso fue despertando, poco a poco, el inters de
los discpulos, hasta que un da, vindolo rezar solo, una vez ms, un discpulo le pidi:
Seor, ensanos a orar... (11,1). Entonces Jess revel, en pocas palabras, el
contenido de su oracin: fue cuando enseo el Padre Nuestro (11,2-4). Llam Padre a
Dios. En la oracin del Padre Nuestro, Jess asumi todos los dolores y aspiraciones
del pueblo. Val e la pena constatar:
* Santificado sea tu nombre: que todas las personas reconozcan la santidad del
Padre. Y esto sucede cuando es acogida su voluntad: vida y libertad para todos.
* Venga tu reino: es el reino de la paz y la justicia, muy diferente de los reinos
basados en la violencia y en la explotacin.
* Danos el pan necesario para cada da: que haya pan en todas las mesas, sin
lucros y acumulaciones de riquezas injustas.
* Perdona nuestros pecados, como consecuencia de nuestro perdn a los otros:
es la eliminacin de todos los males, que arruinan nuestras relaciones.
* No nos dejes caer en tentacin: es, sobre todo, la tentacin de la traicin y de la
infidelidad a su santa voluntad.
Una profunda comunin con el Padre y la convivencia solidaria con el pueblo fueron
siempre, para Jess, inseparables. Cunto bien nos hace, a nosotros que vivimos en un
ambi ente religioso muy ambiguo, recordar todo esto. De hecho, ritos y rezos no faltan
por aqu. Pero son rezos vacos y desligados de los problemas del pueblo. Hay el
peligro de que nuestras comunidades recen tambin as. Por eso hacemos nfasis en
resaltar este aspecto muy importante en la vida de Jess, para que nos sirva de luz y
orientacin.
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Pa r t e II: E l Ev a n g e l i o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
Jess de Nazaret es El Profeta de Dios,
siempre firme y fiel en las horas difciles
Profeta, para nosotros, es aquel que habla y acta en nombre de Dios (1,68-70). El
profeta no se pertenece a s mismo, sino a Dios y a la causa de Dios (Is 6,8; Jr 1,4-10).
El profeta es una presencia que marca la historia de nuestros antepasados en la fe.
Hubo pocas difciles, en que no se vean los profetas (SI 74,9). Pero Dios nunca se
olvid de su pueblo y siempre le enviaba profetas. El ltimo, antes de Jess, fue Juan
Bautista. Este fue saludado, por su propio pap Zacaras, como profeta del Altsimo
(1,76). Cuando inici su misin, a orillas del ro Jordn, su vida y accin eran de un
valiente y firme profeta (3,4-6), muy al estilo de los profetas antiguos, como Isaas (Is
40,3-5).
Jess de Nazaret era visto por sus discpulos como un
profeta poderoso en obras y palabras, delante de Dios y de
todo el pueblo (24,19). El mismo al presentar su misin en
la sinagoga de Nazaret (4,18-19), us las palabras del
profeta Isaas (Is 61,1-2). Ms an, el profeta Isaas fue uno
de los principales inspiradores de su prctica (comparar Le
6,20-26 con Is 61,13-19; Le 6,24-26 con Is 5,8-25; Le 7,22
con Is 35, 5-6). Nuestras comunidades siempre vieron en
Jess al siervo sufriente de quien hablaba Isaas (Le 22,37;
23,32 con Is 53,12). Jess fue el profeta que revel y
practic la misericordia de Dios. Nuestras comunidades
siempre recordaban este hecho de Jess, lleno de
compasin, al haber resucitado al hijo nico de la viuda de
Nam. El pueblo glorific a Dios, diciendo: Un gran profeta
ha surgido entre nosotros; Dios se ha ocupado de su pueblo (7,16). Realmente, con
Jess, Dios visit a su pueblo para redimirlo (1,68).
Uno de los antiguos profetas ms queridos en nuestras comunidades es Elias. l
fue el profeta defensor de los pobres (1Re 21,17-24) y vivi una profunda intimidad con
Yahv (1Re 19,1-18). Fue tambin un profeta muy perseguido (1Re 19,1-3). Realmente,
para nosotros Jess es como un nuevo Elias (comparar Le 7,12.15 con 1Re 17,17-24;
Le 9,54 con 2Re 1,10-12; Le 9,61 con 1Re 19,19-21; Le 22,42-44 con 1Re 19,4-7; Le
24,50-51 con 2Re 2,11). El propio Jess, viendo la incomprensin de sus coterrneos
de Nazaret, se identific con el profeta Elias, que fue socorrido por una viuda extranjera
(comparar Le 4,24-26 con 1Re 17,9 y 2Re 5,14). Como Elias, Jess fue el profeta
defensor de los pobres. Incomprendido, vivi una profunda comunin con el Padre, en
la oracin y la accin. Como todo profeta, Jess revel una sorprendente libertad y
coraje, delante del poder opresor. Llam al rey Herodes de zorro (13,32), palabra dura
68
usada para desenmascarar la gananci a y la corrupcin de los explotadores que le
chupaban la sangre del pueblo.
Cuando el anciano Simen, en el Templo, teniendo entre sus manos el nio Jess,
afirm que Jess sera un signo de contradiccin (2,34), nos hizo recordar el sufrimiento
y la incomprensin vivida por el profeta Jeremas (Jr 15,10). Fue exactamente eso lo
que sucedi. El propio Jess lo recordaba (7,23; 12,49-53). Como todo profeta, Jess
enfrent dificultades; vivi en medio de los conflictos (6,11; 12,49-51; 13,17.31),
asumidos por fidelidad al Padre (15,1-32). Como ya haba dicho el anciano Simen, las
personas, delante de Jess tienen que escoger: aceptar o rechazar (2,35). Jess sufri
calumnias, persecucin y amenazas, en Gali lea, por parte de sus propios coterrneos
(4,28-30), de los fariseos, de los doctores de la Ley y de algunos j efes de sinagogas
(5,30-31; 6,2.7; 13,14).
Pero fue sobre todo en Jerusaln, centro del poder poltico, econmico y religioso,
que Jess entr en confrontacin directa con los dueos del poder al denunciar sus
estructuras injustas (19,29-21,38). Atac duramente a la ciudad de Jerusaln, como
smbolo del poder que explota y mata (13,34-35). Anunci su destruccin total (19,43-
44), lo que sucedi cuarenta aos despus, cuando Jerusaln fue terriblemente
destruida por el poderoso ejrcito romano. Por causa de eso, fue acusado de
subversivo altamente peligroso (23,1-5) y condenado a muerte (23,24-25). Pero Dios,
nunca abandona a sus profetas (Jr 1,7-10). Jess resucit y est vivo! Jess es el
Profeta-Mesas-si ervo sufrido y vencedor!
Jess fue reconocido por la gente pobre como profeta, que proclamaba su dignidad
y liberacin (2,30-32; 2,38; 3,16; 7,16; 24,19). Por otro lado, los que defendan las leyes
y situaciones injustas lo acusaban de pecador, agitador y blasfemo (5,30; 15,1-2; 23,1-5).
Jess de Nazaret es el Hijo del Hombre que vino

y vendr de nuevo
En toda ocasin que Jess se presentaba, usaba la expresin Hijo del Hombre
(5,24; 6,5.22; 7,34; 9,22.26.44.58; 11,30; 12,8.10.40; 17,22.24.26.30; 18,8.31; 19,10;
21,27.36; 22,22.48.69; 24,7). Por qu esto? Fueron, especialmente los misioneros-
catequistas pobres de Gal ilea, - de los cuales ya hablamos - que grabaron y nos
transmitieron a Jess con este apellido. Ellos actuaron de 10 a 40 aos despus de la
ascensin de Jess. Eran tiempos difciles, de mucha necesidad, humillaciones y
tensiones. El ejrcito romano dominaba con la fuerza, y la insatisfaccin del pueblo era
grande. Cual quier chispa poda encender los nimos y crear problemas. Los misioneros
visitaban las aldeas del interior, para mantener viva la memoria de Jess Hijo del
Hombre Por qu?
69
P a r t e E l E v a n g e u o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
Hijo del Hombre" es una expresin que vi ene del Antiguo Testamento. Yahv, al
dirigirse al profeta Ezequiel, lo llam hijo del hombre para recordarle su pequeez y
fragilidad (Ez 2,1; 3,1.17; 4,1; 5,1). Esa misma expresin fue retomada, ms tarde, por
el profeta Daniel, para hablar del futuro Mesas, viniendo sobre las nubes, como
vencedor de los imperios opresores (Dn 7,13). S, Jess vivi pobre, como el hijo de un
hombre cualquiera, sin tener un lugar donde reclinar la cabeza (9,58). Vivi en medio de
las personas excluidas, con los pecadores y los cobradores de impuestos (7,34),
siempre ofreciendo a todos la salvacin. Quin no reconoce en Jess, al Hijo del
Hombre, pobre y solidario con los pobres, ser rechazado por Dios (12,8-10). Jess
est lejos de ser un ingenuo, habl claramente que l, Hijo del Hombre, sera entregado
en manos de los hombres (9,44). Dijo que sufrira mucho y que sera rechazado (17,25).
Pero por el poder de Dios sera vencedor y no perdedor. Resucit! Derrumb los
imperios de la maldad y de la iniquidad. Jess, el Hijo del Hombre, es el Mesas!
Jess es el Hijo del Hombre, pobre y sin el poder de las armas. l ya vino y vendr
de nuevo. Vendr como juez, cuando menos sea esperado (12,40), igual que un
relmpago (17,24). Ser necesario estar bien atentos para no dejarse engaar (17,23).
Vendr sobre una nube, con poder y grande gloria (21,27), vendr en el nombre de
Dios; vendr para decir toda la verdad, para juzgar a este mundo en que vivimos. Ser
un momento decisivo, que determinar nuestra salvacin o perdicin. Se salvarn los
que hayan hecho de su vida un don y un servicio a los dems (17,33). Es necesario
prepararse desde ya, para ese momento decisivo de la historia. Es necesario vigilar
(12,39-40; 17,26-32.34-37) y orar mucho (21,36) para no vacilar, para estar de pi,
esperando la llegada del Hijo del Hombre (21,36).
Jess, unas horas antes de ser preso, viendo hacia Jerusaln, habl claro a sus
discpulos: Llegar un da en que todo lo que ustedes contemplan ser derribado sin
dejar piedra sobre pi edra. Asustados los discpulos le preguntaron: Maestro, cundo
suceder eso y cul es la seal de que est para suceder? (21,6-7). Jess no marc ni
el ao ni el mes, pero asegur que esto iba a suceder les aseguro que no pasar esta
generacin antes de que suceda todo esto (21,32). De hecho, la ciudad de Jerusaln
fue totalmente destruida por el ejrcito romano treinta aos despus de estas palabras.
Nosotros, los que escribimos la memoria de Jess unos veinte aos despus,
confirmamos que todo eso sucedi y quisimos recordarlo para que sirviera de leccin y
de alerta. As, ningn poder injusto y violento tendr futuro. La ltima palabra definitiva
es la del bien, de la paz, del reino de Dios. Lo importante es no dejarse engaar, es
resistir, es permanecer firmes, pues Graci as a la constancia salvarn sus vidas
(21,19). Las palabras de Jess valen para todos los tiempos y pocas, para que nunca
nos desani memos. Es necesario vigilar!
Cunto bien nos hace recordar todo esto! Cmo da fuerza y coraje! (21,8-19). No
vale la pena cerrar los ojos. Estamos en un mundo muy diferente de aquel soado,
anunciado y testimoniado por Jess. Es un mundo desigual, injusto y violento.
70
Nosotros, seguidores y seguidoras de Jess, llevamos el mismo sueo de l; es el
sentido de nuestra vida. Pero no siempre es fcil continuar y creer. Pasamos, a veces,
por momentos de vacilacin. En esas horas, nos hace mucho bien tener presente a
Jess Hijo del Hombre, con toda aquella carga de humildad y coraje que ese ttulo
incluye.
Jess nos invita a luchar ya, ahora, en el corazn de la historia, para hacer que
acontezca el Reino de Dios, pero siempre, y al mismo tiempo, mirando hacia adel ante,
hacia los ltimos tiempos. No podemos olvidar que la historia es un camino rumbo a los
ltimos tiempos. Y, si vienen persecuciones, es bueno recordar las palabras de Jess:
Felices cuando los hombres los odien, los excluyan, los insulten y desprecien su
nombre a causa del Hijo del Hombre (6,22).
Jess de Nazaret es nuestro nico Seor
El Imperio Romano es la gran potencia que domina a todos los pueblos.
Respetuoso de las costumbres y de las religiones, pero no admite desobediencias y
revueltas. Cuando suceden, viene la represin luego y sin piedad! Sabemos que en la
poca del emperador Nern las comunidades cristianas de Roma sufrieron violentas
persecuciones. Nosotros aqu sufrimos con ellos y por ellos. Sin embargo, cuando
resolvimos escribir algo sobre la vida de Jess, haba una relativa calma en el imperio.
Pero esta era una calma aparente, inestable, pues la situacin social era explosiva. Es
verdad que haba un sistema avanzado de transporte por mar y tierra en el Imperio
Romano y esto favoreca la difusin del Evangelio de Jess. El apstol Pablo supo
aprovechar muy bien eso para fundar nuevas comunidades distribuidas a lo largo de las
carreteras imperiales y en los puertos principales. Pero la situacin del pueblo no era
buena.
Nuestra preocupacin principal era - y sigue siendo - la cuestin social, la dura
situacin de los pobres y de los excluidos. No queremos, por ningn motivo, que las
comunidades estn de acuerdo con una situacin tan injusta. Jess habl bien claro
(6,24-26).
Delante de esto sentimos la necesidad de dar testimonio y proclamar bien fuerte
que Jess, para nosotros cristianos, es el nico Seor de la historia y de cada uno de
nosotros. Esto es un punto bsico de nuestra fe. Confesar eso, abierta y pblicamente,
no siempre es fcil. Significa desenmascarar todo poder opresor y represor, como lo
hizo Jess (13,31-32). En las principales ciudades aqu en Asia Menor, hay un templo
con una gran imagen del emperador para ser adorado. Ah nos recordamos del
nacimiento de Jess. Cuando todos tenan que aceptar al emperador como seor y
salvador (2,1-2), un ngel anuncio a los pastores la Buena noticia: No teman. Miren,
les doy una Buena Noticia, una gran al egra para todo el pueblo: Hoy les ha nacido en
71
la Ciudad de David el Salvador, Mesas y Seor (2,11). S, Jess, nacido en un pesebre
como tantos nios pobres de Palestina, sin poder, sin ejrcitos, en la periferia del
mundo, es el Seor de la historia. Es l el Seor y no el emperador de Roma, a pesar
de ser este el j efe del mayor ejercito del mundo.
El mismo Juan Bautista, que vivi en una poca de tantos jefes poderosos y
opresores (3,1-3), anunci una nueva soberana, bien di ferente (3,5.15-20). Jess,
cierta vez, provocado por los espas al mando de los doctores de la Ley y de los jefes
de los sacerdotes (20,20), dijo claramente que el emperador no era dios. Solamente el
Dios de Jess, es el Dios verdadero y soberano (20,25). Ellos entendieron muy bien el
mensaj e, pues das despus lo acusaron de agitador delante de Poncio Pilatos (23,1-3).
Jess no neg ser el rey de los judos, confirmando as, su soberana. Pero vivi una
soberana totalmente diferente, basada en el servicio, al lado de los excluidos (22,24-
27). Pidi a sus discpulos que ejercieran este mismo tipo de soberana (22,29-30).
Nosotros insistimos bastante en esta profesin de fe, para sacar a las comunidades
de la ambigedad y de la adaptacin a la mentalidad dominante. Al mismo tiempo
queramos mucho que el Imperio Romano se convirtiera al Evangelio de Jess. Por eso
valoramos las cosas buenas del imperio, como los transportes y ciertas personas que lo
servan (7,1-6; 23,47; Hch. 10,1-2). Recordamos el dolor y el llanto de Jess sobre
Jerusaln y sus j efes por no haber comprendido el camino de la paz que l haba trado.
Pero era necesario tambin desenmascarar la maldad del poder opresor. Aunque no
exista persecucin abierta, no faltaban - ni faltan - desconfianzas, amenazas,
calumnias contra miembros de nuestras comunidades. La persecucin abierta poda
aparecer en cualquier momento. Jess ya lo haba anunciado claramente, ms de una
vez (10,3; 12,49-53; 21,12-19).
Procl amar a Jess como nico Seor significa darle la ltima palabra, definitiva y
decisiva. Significa relativizar todo lo dems, incluso las leyes, norma e instituciones,
como, por ejemplo, la ley del sbado (6,5). Rel ativizar no quiere decir despreciar si no
ver todo en funcin de lo que es ms importante, lo absoluto. Jess record claramente
eso cuando dijo: Un empleado no puede estar al servicio de dos seores: porque
odiar a uno y amar al otro o apreciar a uno y despreciar al otro (16,13).
Jess no es Seor de una manera genrica o solamente para unos. l es el Seor
para cada uno de nosotros personalmente, que nos entregamos a l. Exactamente
como habl la Virgen Mara: Yo soy la esclava del Seor: que se cumpla en m tu
palabra (1,38).
Es interesante notar que quienes reconocieron a Jess como Seor fueron
personas pobres y excluidas 2,15-20; 15,12; 7,6; 9,54; 9,61; 10,40; 11,1; 12,41; 17,37;
19,18. Los jefes y los doctores de la Ley lo tildaban de pecador y comeln (15,1-2).
Realmente tambin hoy las personas apegadas a los poderosos truculentos, a las
72
riquezas y a los privilegios difcilmente llegan a reconocer, de verdad, que Jess es el
nico Seor.
Resumiendo
Este es el Jess en quien creemos y que nuestros hermanos y hermanas en la fe
nos transmitieron. l es la revelacin de la misericordia del Padre (15,3-32). Es el
Salvador del mundo (2,11.30-31), capaz de responder a nuestros anhel os ms
autnticos (10,25; 18,18). Es la fuerza de los que luchan por un mundo de paz y justicia,
sin gananci a (12,15) y sin corrupcin (20,47). Es el Libertador de todos, especialmente
de los pobres y de los excluidos (4,18-21), desenmascarando y denunciando todo tipo
de desigualdad injusta y violenta (6,20-26). El que quiere vida y libertad para todos; l
est vivo entre nosotros (24,5-6), camina con nosotros (24,15) y nos enva a ser
testigos de su misma misin (24,46-48; Hch 1,8).
Este Jess es la mayor Buena Noticia que recibimos, llenndonos de jbilo y de
al egra (2,11). La fe en ese Jess de Nazaret cambi radicalmente nuestra vida. Hablo
desde mi experiencia personal. Realmente vali y vale la pena (9,24-25).
Ahora, para nosotros, creer en Jess de Nazaret significa seguirlo de verdad, todos
los das, en todas las situaciones. Fe y seguimiento son inseparables.
Encontramos eso tan importante para nuestra vida personal y para el caminar de
nuestras comunidades que introdujimos repetidas veces, en el texto escrito, la palabra
seguir: cerca de veinte veces. Hay otra palabra que dice la misma cosa: discpulo,
que citamos treinta y cinco veces. Estas palabras no las inventamos nosotros, ellas
vienen del propio Jess (9,23; 18,22), y los
primeros discpulos las guardaron, con
mucha firmeza y al egra.
Por eso, siempre que reflexionamos
sobre la persona y la prctica de Jess, en
nuestras comunidades, nos preguntamos:
qu significa seguir a ese Jess, que
pretendemos conocer ms de cerca?
Queremos ahora compartir algo sobre ese
asunto tan importante.
73
Qu Si g n i f i c a p a r a n o s o t r o s s e g u i r a J e s s ?
Seguir a Jess es tener los mismos sentimientos que

haba en l
Es realmente eso. Es cuestin de actitudes, de prctica y no de palabras o de ritos
bonitos. Jess fue una persona bien concreta, que vivi en determinada poca y lugar.
Es el Jess de Nazaret, de Gal ilea. Como toda persona humana, l tena sentimientos,
actitudes, posturas, opciones, proyecto de vida. Seguir a Jess es exactamente eso:
asimilar el mismo espritu y sentimientos que haba en l. Ya el apstol Pablo resumi
eso muy bien en una carta envi ada a la comunidad de Filipos, que est aqu en nuestra
regin. Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5). Pues bien, ser
cristiano, para nosotros, es eso.
No se trata de copiar al pie de la letra todo lo que dijo e hizo Jess. Sera hasta
imposible. Quin va, por ejemplo, a poder resucitar a un nio muerto, como lo hizo
Jess? (7,14-15). Adems nuestra realidad no es la misma del tiempo de Jess en
Palestina. Aqu, por ejemplo, hay ciudades grandes, varias culturas y religiones, mezcla
de razas y pueblos. Se trata, en efecto, de tener los mismos sentimientos de Jess,
como sucedi con Zaqueo. l se sinti atrado por los sentimientos y actitudes de
Jess, como la prctica de la justicia, de la solidaridad, de una vida sobria. Los asimil y
se convirti (19,1-10).
Tener los mismos sentimientos de Jess no
significa perder la propia identidad. Jess, por
ejemplo, nunca pidi a los samaritanos que dejaran
de ser samaritanos para poder seguirlo. Al leproso
samaritano, curado, Jess simplemente le dice:
Ponte de pie y vete, tu fe te ha salvado (17,19).
Jess supo reconocer y valorar las posturas positivas
que encontr en ellos (10,33-37; 17,15-18). An ms:
nunca exigi que las mujeres lo siguieran cmo los
hombres. Sin embargo, permiti que una mujer,
consi derada pecadora en la ciudad donde viva, manifestase sus sentimientos de cario
y de perdn, a su manera de ser mujer (7,36-38).
Para tener los mismos sentimientos de Jess es necesario, primero, conocerlo,
contemplarlo, sentarse a sus pies. Exactamente como hizo Mara, la hermana de Marta.
Ella se sent a sus pies, aprendi endo y asimilando los sentimientos del Maestro (10,38-
40). Esto es ser discpulo. Encontramos tan importante esta actitud de Mara, que en
74
Q u s i g n i f i c a p a r a n o s o t r o s s e g u i r a J e s s ?
nuestras comunidades siempre la recordamos frecuentemente, especialmente a la hora
de leer y escuchar hechos y dichos de la vida de Jess.
Para nosotros, la cosa ms importante es seguir a Jess, tener sus mismos
sentimientos y posturas. Es el mensaj e ms importante que nos transmitieron los
primeros discpulos que convivieron con Jess. El mismo Jess haba recomendado
eso (9,23; 14,26) no por aparentar, sino por ser l el enviado del Padre y del Espritu
Santo (3,21-22). Es una novedad muy grande, pues en las religiones que existen en
nuestra regin del Imperio Romano solamente hablan de ritos, de sacrificios a las
divinidades, de templos; basado todo en el miedo y el pavor, slo eso.
Seguir a Jess es caminar con l,

relativizando todo lo dems
Esto ya es consecuencia de todo lo dicho anteriormente. Se trata de contemplar
ms de cerca a Jess, en su da a da, para ir asimilando sus sentimientos y posturas.
Jess, por ejemplo, caminaba, y mucho: A continuacin fue recorriendo ciudades y
pueblos proclamando la Buena Noticia del reino de Di os... (8,1). Mucha gente iba con
l (7,11). Aqu y all, Jess invitaba a algunos para seguirlo ms de cerca, como a
discpulos.
En las comunidades qued grabado el
testimonio de los que lo siguieron primero:
Simn, Santiago y Juan. Ellos lo dejaron todo -
trabajo, barco, redes y familia - y anduvieron con
l (5,11). Esto, para nosotros, tiene un sentido
profundo. Para entender mejor, es importante
saber que los judos de la Palestina, incluso
Jess, tenan una manera interesante de
transmitir mensajes importantes. Usaban
expresiones fuertes, hasta exageradas, para que quedara bien claro el mensaje. Por
ejemplo, Jess dijo una vez: Si alguien viene a m y no me ama ms que a su padre y
a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y hasta su propia
vida, no puede ser mi discpulo (14,26). Es claro que Jess no manda odiar a su padre
y su madre, l solamente quera afirmar lo siguiente: seguirlo, de verdad, significa
relativizar todo lo dems, incluso padre y madre. Y eso no quiere decir despreciar; por
el contrario, es darle un sentido verdadero y ms autntico a nuestros sentimientos y a
nuestras relaciones, inclusive familiares. Pueden creer, hablo experiencia propia.
Hay otras expresiones fuertes, dichas por Jess, que necesitan ser bien entendidas,
como cuando record algunas exigencias para seguirlo (9,57-62), o como cuando envi
a sus discpulos de misin (10,4-7). Nosotros las escribimos de la misma manera que
75
fueron dichas por l, por una cuestin de respeto y tambin para entender mejor su
mensaje.
Pero esto no significa que Simn, Santiago y Juan nunca hayan regresado para sus
casas y trabajos. Volvieron, s, pero ahora el sentido de su vida era otro: era la persona
de Jess. Ellos redefinieron sus vidas, poniendo a Jess en primer lugar, relativizando
todo lo dems. Y eso es muy importante. Como ya dije, relativizar no significa
despreciar, y si no ver todo a la luz de aquel que se convirti en criterio principal para
nuestra vida: Jess, el Cristo. Es el que ahora orienta nuestra vida, nuestros
sentimientos y nuestras relaciones. Aquellos primeros discpulos no rompieron sus
relaciones con el mundo en general, y s las redefinieron a la luz de la persona de
Jess.
No eran solamente los Doce que caminaban con l. Eran tambin mujeres que
haban sido curadas por espiritas malos y enfermedades. Magdalena, Juana, Susana y
otras (8,2-3). Ellas lo acompaaron a lo largo de toda su misin pblica, hasta los pies
de la cruz (23,49.55). Siguiendo a Jess, redefinieron sus vidas con al egra y gratitud,
relativizando todo lo dems.
Recordamos siempre el encuentro de Jess con una persona muy importante y muy
rica, cuando le hizo la propuesta de vender sus bienes para seguirlo (18,22). Quiere
decir, Jess lo invito para redefinir su vida, a darle un nuevo rumbo. La persona no
acept la invitacin, tuvo miedo. Ante la perplejidad de los discpulos Jess dijo. Les
aseguro que nadie que haya dejado casa o mujer o hermanos o parientes o hijos por el
reino de Dios dejar de recibir mucho ms en esta vida y en la edad futura la vida
eterna (18,29-30). Una vez ms, enva un mensaje: seguir a Jess es hacer de l, el
centro de la propia vida, el Absoluto, capaz de relativizar todo lo que resta.
Qued grabado en la memoria de los primeros discpulos el ltimo viaje de Jess,
rumbo a Jerusal n, donde ira a ser condenado y muerto (9,51-19,28). Aquel viaje se
convirti, para nosotros, en smbolo de los que quieren ser discpulos de Jess. Esto es
tan importante que destacamos incluyendo, a lo largo del viaje, hechos y dichos de
Jess en donde aparecen claramente algunas exigencias salidas de su boca para los
que realmente quieren caminar con l. Son estas:
a) no tener miedo de arriesgar, y de enfrentar la inseguridad (9,58);
b) testimoniar y anunciar el Reino de Dios, por enci ma de todo, en primer lugar
(9,60);
c) decisin y fidelidad a lo largo del camino (9,62).
Cunto bien nos hace recordar y revivir eso! Da para entender que caminar con
Jess no es slo cuestin de mover los pies. Es sobre todo una cuestin de redefinir la
propia vida, asimilando sus actitudes, opciones y sentimientos. Es ir avanzando
76
Q u s i g n i f i c a pa r a n o s o t r o s s e g u i r a J e s s ?
siempre, sin quedarnos angustiados (12,29), despojndonos de lo que nos impide
caminar (12,33), con el corazn libre (12,34). Realmente, caminar con Jess es una
experiencia emocionante y enriquecedora. Si no, que lo digan los dos discpulos de
Emas: No sentamos arder nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y
nos explicaba la Escritura? (24,32).
Seguir a Jess es convertirse todos los das,

mientras es tiempo
Nuestras comunidades, por las declaraciones y testimonios de los miembros ms
antiguos, ya hicieron un buen recorrido. Pasaron por varias dificultades, superaron
barreras, vencieron tentaciones, corrigieran desvos. Se percibe, en muchos, la al egra
por estar en este camino. Pero nada es perfecto. A lo largo del camino siempre
aparecen encrucijadas, cansancios, dudas, tentaciones, desvos, fragilidades y dejadez.
Cuando decidimos transmitir por escrito nuestra fe en Jess de Nazaret, el Seor, todo
esto estaba pasando. Inclusive, fue tambin por ese motivo que escribimos la memoria
de Jess, a pedido de las comunidades. Viendo que el fin del mundo no suceda,
muchos se fueron acomodando, en vez de seguir fieles, al Evangelio de Jess.
Sentamos urgente el llamado a la conversin, para no arruinar un caminar tan bonito.
Ya Juan Bautista, con su testimonio de vida y su predicacin valiente, haba
mostrado la necesidad de la conversin para el perdn de los pecados (3,3). Por eso
bauti zaba. El bautismo dado por l era seal de adhesin al movimiento popular de
conversin lanzado por el mismo. Mucha gente se fue uniendo (3,7). Para l, la
conversin tena que pasar necesariamente por el compartir los bienes (3,11) y por el
uso honesto y fraterno del poder (3,12-14). Pero fuimos a buscar inspiracin sobre todo
en la persona y en la prctica de Jesucristo. Al final, l se convirti en el sentido ltimo y
decisivo de nuestra vida (5,11). Por causa de l, habamos relativizado todo lo dems
(18,28-30). En esa bsqueda, cuntas luces importantes y alentadoras encontramos!
Jess llamaba mucho a la conversin, entendida como un cambio de mentalidad,
de prctica, de rumbo. De hecho, no hay verdadero seguimiento de Jess, sin
conversin. Los discpulos que convivieron con Jess experimentaron muy bien todo
esto (9,33; 18,25-28). Zaqueo se convirti al mundo de Jess y di aquel resultado
bonito (19,1-10). Bien di ferente fue la postura de la persona rica e importante que
rechaz la invitacin de Jess. No hubo conversin! (18,22-23). Cuando falta
conversin, hay el peligro de reducir a Jess a nuestros esquemas, como intentaron
hacer los doctores de la Ley y los fariseos. Pero Jess fue muy claro: Nadie echa vino
nuevo en odres viejos... El vino nuevo ha de echarse en odres nuevos (5,37-38).
Fijndonos bien en el caminar de Jess con sus discpulos, percibimos que la
conversin es un proceso permanente, de todos los das. De hecho, a pesar de que
77
ellos estaban siguiendo a Jess desde haca mucho tiempo, siempre caan en desvos
y fragilidades, como cuando se pusieron a discutir quin de ellos sera el ms
importante (9,46). De Ah la necesidad de vivir siempre en actitud de conversin.
Constantemente Jess alertaba del peligro de irse adaptando a las mentalidades
equivocadas: Cudense de la levadura - o sea - de la hipocresa de los fari seos
(12,1). La hipocresa es la negacin de la conversin.
La conversin es un don de Dios y sucede en corazones humildes y abiertos. Fue
por eso que Jess cuestion duramente a los doctores de la Ley, a los fariseos y a los
dueos del poder, porque se cerraron y no aceptaron cambiar su vida. Siempre nos
hacen pensar mucho las palabras de dolor y de fi rmeza que Jess pronunci,
dirigindose a Jerusaln: Jerusaln, Jerusaln que matas a los profetas y apedreas a
los enviados, cuantas veces quise reunir a tus hijos como la gallina rene a sus pollitos
bajo sus alas; y t no quisiste! (13,34).
En otra ocasin, Jess lleg a maldecir a las ciudades de Corazan, Betsaida y
Cafarnam, que haban sido visitadas por l. A pesar de haber visto tantos milagros, no
se convirtieron (10,13). Esas palabras duras de Jess siempre nos cuestionaron, como
tambin la parbola del rico y del pobre Lzaro, contada por Jess. Pues al morir e ir al
infierno, el rico suplic a Abrahn que enviara a alguien a la tierra para alertar a sus
hermanos que vivan la misma vida equivocada que l vivi. Abrahn fue muy claro: Si
no escuchan a Moiss, ni a los profetas, aunque un muerto resucite, no le harn caso
(16,31). Triste realidad! Como todo eso nos hace pensar! Realmente, la conversin es
don de Dios, del cual no podemos abusar.
Quiero recordar ahora otra cosa muy bonita: la conversin siempre trae mucha paz,
alegra y jbilo. Pueden creer eso! Hablo desde mi experiencia personal y de tantos
otros que, con la gracia de Dios, ayud a entrar en este camino. Hicimos una profunda
experiencia de la bondad y de la ternura de Dios. Conversin es fiesta, en el cielo y en
la tierra! Nunca olvidaremos aquel las tres parbolas contadas por Jess, que hablan de
la misericordia y de la bondad de Dios para con los excluidos y los marginados. Jess
deca con insistencia: Habr ms fiesta en el cielo por un pecador que se arrepienta
que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse (15,7.10).
Jess era la revelacin de la misericordia del Padre. La prctica de esa misericordia
era el sentido de su vida, la razn de su misin. Movido por eso, el invitaba a las
personas a entrar en este proceso de conversin y a experimentar el abrazo del Padre.
Es un abrazo que atrae, que despierta nuevas energas, que hace a la gente levantarse
del fango y caminar (15,18). Es una experiencia verdaderamente linda, difcil de ser
expresada con palabras. Yo, que siempre andaba buscando un Dios as, me quede
encantado. Cre, me levant, camin y gan ese abrazo. Es un abrazo que nunca se
acaba. Estoy inmensamente feliz! Es fiesta! (15,20-24). Cmo nos hace bien
participar de esa fiesta! Es una tragedia cerrarse, y no quererse alegrar al ver al Padre
78
acoger, abrazar a los excluidos, a los que recurren a l buscando perdn, con humildad.
Eso pasa porque muchas veces, tenemos una comprensin equivocada de Dios,
reducindolo a una especie de fiscal duro y sin corazn. Fue lo que pas con el hijo
ms viejo de la parbola contada por Jess (15,29-30). Ese hijo mayor es el smbolo de
mentalidades cerradas, de leyes e instituciones sin misericordia.
Queremos decir tambin que Jess dirigi a todos la llamada a la conversin, y no
solamente para algunos, pues todos necesitamos conversin. Muchas veces, corremos
el peligro de exigir conversin solamente a los otros. Eso est mal: Por qu te fijas en
la pelusa que est en el ojo de tu hermano y no miras la viga que hay en el tuyo?
(6,41). Segui r a Jess es una exigencia para todo cristiano, y eso exige conversin
(9,23). Cuando, por ejemplo, Jess conden la ganancia, hicimos nfasis en recordar
que Jess habl eso para todos, inclusive para sus discpulos, que era gente pobre
(12,15). La conversin, por tanto es para todos, pero a partir de la situacin concreta de
cada uno.
Encontramos tan importante el llamado a la conversin que no dudamos en
recordar, al final, la orden de Jess: Que en su nombre se predicara la penitencia y el
perdn de los pecados a todas las naciones, empezando por Jerusaln (24,47). Y,
tambin, nunca olvidamos la valiente predicacin de Pedro, despus de la ascensin de
Jess: Arrepintanse... aprtense de esta generacin malvada (Hch 2,38-40).
I B Seguir a Jess es practicar a misericordia
Ya habl bastante sobre este mundo desigual, injusto y violento en que vivimos
(3,10-14.18-20; 16,19-21). Lo peor es que la mayora de las personas acepta esta
situacin como algo normal, piensa que es el destino. Llegan hasta a divinizar el
destino, contra el cual ya nada se puede hacer. Hay mucho fatalismo. Hay tantas
religiones y nada dicen y nada hacen; de ese modo el
mundo nunca va a mejorar. Esa mentalidad, a veces, corre
el peligro de ir contagiando a nuestras comunidades. Al
escribir algo sobre la memoria de Jess, nuestro objetivo es
alertar sobre este peligro, buscando siempre inspiracin en
su vida.
Un aspecto de Jess que siempre nos toca
profundamente, es su prctica misericordiosa. Peda esa
misma prctica a sus discpulos. De hecho, no podemos
seguir a Jess sin la prctica de la misericordia para con los
excluidos y los necesitados.
79
Como Jess, estamos llamados a dar el corazn a los ms necesitados y excluidos.
Los necesitados, como en el tiempo de Jess, son los que tienen hambre (9,12), ios
enfermos y dominados por algn mal (4,40-41). Los excluidos son los pecadores, los
impuros, los de otras razas (5,29-32; 15,1-2), Siguiendo el ejemplo de Jess, estamos
llamados a hacer que las personas, que viven cerca de nosotros, se sientan acogidas,
amadas y socorridas (6,18-19).
Encontramos que es fundamental la prctica
de la misericordia aqu en nuestra realidad. No
son las discusiones las que unen, si no ese tipo
de prctica, en que la vida est en primer lugar y
el amor gratuito es vivenciado. Jess nos di el
ejemplo al evitar entrar en discusiones intiles
sobre asuntos religiosos, con el especialista de
la ley al proponerle el ejemplo del buen
samaritano que auxili, gratuitamente a una
persona necesitada, sin conocerla y siendo de
otra raza y cultura (10,25-37). Para nosotros,
aquel samaritano se convirti en smbolo de todo verdadero seguidor de Jess. La
invitacin de Jess: Ve y haz tu lo mismo (20,37), siempre resuena en nuestras
reuniones y celebraciones.
Hay otra parbola de Jess sobre la cual nos gusta meditar, sobre todo cuando
entre nosotros puede ocurrir el peligro de cerrazn o de orgullo. Es la parbola en que
el Reino de Dios ti ene las puertas abiertas para los excluidos y los pobres (14,21-24),
sin discriminacin. Ese es el actuar de Dios; queremos que sea tambin el nuestro.
Por tanto, practicar la misericordia no es cuestin de abrazos apretados sin ningn
compromiso. Es mucho ms que eso. Es compromiso afectivo y efectivo para
transformar las situaciones y las relaciones equivocadas; es superar las barreras de
raza (10,33), de sexo (8,43-48), de categora social (7,1-3); es vencer preconceptos
(7,39-47), es poner siempre la vida en primer lugar, especialmente la vida de los ms
necesitados (6,6-10); es actuar gratuitamente, es asumir la defensa de los que tienen
hambre, de los humillos, de los marginados, y al mismo tiempo, denunciar a los que
oprimen, humillan y dominan con arrogancia (6,20-26). Practicar la misericordia es
cargar, con ternura, a los excluidos, los pecadores, con sus dolores y reclamos, como
hizo el buen pastor con la oveja perdida y cansada (15,3-7). Es convivir con el pueblo;
es caminar, visitar, entrar en las casas, escuchar, sentarse, compartir, animar, socorrer,
cuestionar, as como haca Jess (5,1; 6,17-19; 9,11; 12,1).
Queremos destacar la cuestin de las visitas. Nosotros procuramos visitar siempre
al pueblo. Es una cosa que aprendimos de Jess, de la Virgen Mara, de los apstoles.
Es una manera muy bonita de practicar la misericordia. Como hizo Mara al visitar a su
80
pariente Isabel, que estaba pasando por una necesidad. Mara fue, se qued con ella el
tiempo necesario, gratuitamente (1,39.56). Qu bueno es visitar a las personas,
llevando el mismo sueo de Jess: vida y libertad para todos! (4,18-19). La visita de
Jess a la casa de Zaqueo es un ejemplo para nosotros (19,5). Queremos ser, nosotros
tambin, portadores de salvacin. Queremos que nuestras visitas sean cmo una visita
de Dios, que consuela y libera, as como eran las visitas de Jess, segn los
comentarios del pueblo (7,16),
Ahora, por nuestra experiencia, para vivir la misericordia necesitamos motivaciones
profundas, porque hay momentos en que no es fcil vivir todo esto (17,17-18; 22,47-
53). Y esas motivaciones profundas vienen de la prctica misericordiosa de Dios Padre
(15,2-31). Pues, la voluntad del Padre es el ejemplo de Jess, y es lo que fundamenta
nuestra prctica misericordiosa. Y hay ms: la prctica de la misericordia pide que
nuestro corazn est lleno de compasin, as como fue el corazn de Jess (7,13). Y
esa compasin no tiene precio, no se compra en el mercado. Solamente la
conseguiremos en profunda intimidad con el Padre, en la oracin (11,1-4).
Para nosotros, la prctica de la misericordia es la manera ms concreta de vivir el
amor; es, como deca Jess, la mayor perfeccin: Sean compasivos como es
compasivo el Padre de ustedes (6,36). Siempre recordamos ese mandato de Jess en
nuestras celebraciones.
Seguir a Jess es trabajar para construir
el Reino de Dios aqu y ahora
Pertenezco a la poca de la segunda para la tercera generacin de cristianos. La
primera fue la de los apstoles y discpulos de Jess. Como ya dije, el camino, desde el
inicio, nunca fue fcil, pero al mismo tiempo fue muy bonito y atrayente. El clima
si empre fue de mucha lucha y esperanza. Se esperaba un gran cambio en la sociedad,
aunque tuviera que haber una intervencin extraordinaria de Dios, pues la situacin,
desde el punto de vista de los pobres, era psima (16,19-21).
Con el pasar del tiempo, fueron apareciendo desvos y malentendidos. Muchos, por
ejemplo, comenzaron a pensar en un fin del mundo ya inminente. Unos decan: Si les
dicen: Mralo aqu (el Hijo del Hombre), mralo all (17,23). Eso fue creando confusin,
angustia, miedo. Otros se quedaban de brazos cruzados, acomodados, esperando todo
del cielo. Hubo - y todava hay - personas que dejaron hasta de trabajar, como sucedi
en la comunidad de Tesalni ca (2Tes 2,1; 3,11). Pero, gracias a Dios, siempre hubo
cristianos entregados y dando lo mejor de s para transformar, primero a s mismos y
luego a la sociedad, sin preocuparse con discusiones intiles sobre el fin del mundo.
Eran sobre todo esos cristianos que guardaban con fidelidad los dichos y hechos de
Jess.
8 1
Para deshacer cualquier mal entendido, incluimos en el texto que escribimos un
resumen de la prctica intensa y preciosa que Jess realiz, especialmente en Gal ilea
(4,14-9,50). Es impresionante el trabajo realizado por Jess y sirve de ejemplo para
nosotros. Lo que ahora vale la pena es llevar hacia delante la misma misin de Jess
en medio de nuestra realidad. No podemos quedarnos de brazos cruzados. Para
reforzar esto, recordamos la parbola de los talentos, contada por Jess (19,12-28),
cuyo mensaje es bien claro: trabajar aqu y ahora, dando lo mejor de nosotros,
valorando los dones que Dios nos di a cada uno. Esa parbola que Jess pronuncio al
estar ya cerca de Jerusaln, donde lo mataran, contiene tambin otro mensaje: la
realizacin del Reino de Dios va a acontecer pero con mucho sufrimiento y persecucin.
Si no hay verdadero seguimiento de Jess, sin un compromiso activo, consciente,
asumiendo las consecuencias.
Al registrar la parbola, hicimos nfasis en recordar que ella es dirigida,
especialmente, a los que imaginaban que el fin del mundo era ya inminente (19,11).
Nada de eso! El tiempo, ahora, es de lucha y compromiso, de espera activa y valiente,
no de brazos cruzados. A los que andaban diciendo que el fin del mundo estaba por
llegar, sembrando el miedo o cruzando los brazos, respondimos con las mismas
palabras de Jess: Cuidado, no se dejen engaar! Porque muchos se presentaran en
m nombre diciendo: Yo soy; ha llegado la hora. No vayan tras ellos (21,8).
Pues bien, el Reino de Dios est prximo (10,9-11). No solamente est prximo,
sino que ya lleg, en la persona de Jess (11,20). l est en medio de nosotros (17,21).
Con la venida de Jess, los tiempos mesinicos llegaron: Vayan a informar a Juan de
lo que han visto y odo: los ciegos recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben la Buena
Noticia. Y dichoso el que no tropieza por mi causa (7,22-23).
Por tanto, no sirve andar buscando seal es misteriosas. El reino de Dios ya lleg y
est presente en donde es llevado en serio el mismo trabajo de Jess. Nuestra tarea es
hacer que suceda, cada vez ms, ese Reino: Basta que busquen su reino y lo dems
lo recibirn por aadidura (12,31). Y es por eso que Jess nos enva: Sern testigos
mos en Jerusaln, Judea y Samara y hasta el confn del mundo (Hch 1,8). Esta es
nuestra misin, lo dems le pertenece a Dios: No les toca a ustedes saber los tiempos
y circunstancias que el Padre ha fijado con su propia autoridad (Hch 1,7).
Insistimos: el tiempo de la misin es ahora, es hoy! Esta palabra hoy para
nosotros es muy importante. Nosotros la aprendimos de la prctica y de las enseanzas
de Jess. Por esta razn insistimos en recordarla varias veces en el texto que
escribimos: 2,11; 4,21; 5,56; 13,33; 19,5.9.43; 23,43. Es para que las personas no se
queden pensando, de brazos cruzados, en el fin del mundo. Seguir a Jess es tarea de
ahora y de cada da: El que quiera seguirme, ni guese a s mismo, cargue con su cruz
cada da y sgame (9,23). Reparen bien en el detalle: cada da!
82
Seguir a Jess es vigilar,
abriendo siempre el presente al futuro que nos espera
Quede bien claro: al hablar de compromiso en el aqu y ahora, no queremos olvidar
el futuro que nos espera. Por el contrario, presente y futuro deben de estar bien unidos.
El mismo Jess, con toda su incansable actividad (4,43-44; 5,15), nunca se deslig del
rumbo que tena por delante (5,16; 9,24-26). Pues es verdad que el Reino de Dios est
ya entre nosotros (11,20), cuando se lleva adelante la misma misin de Jess; pero, al
mismo tiempo, tenemos que buscarlo siempre (12,31), hasta el da de su manifestacin
plena. Esa hora va a llegar y, como deca Jess, puede llegar en un da inesperado y
en una hora impredecible (12,46).
La venida definitiva del Reino de Dios es una certeza, como es
cierta la llegada de la primavera, cuando toda la naturaleza
comi enza a florecer (21,29-31). Esta venida puede ser hoy,
maana o de aqu a mucho tiempo, pero vendr, con toda certeza
(21,32). El problema, por tanto, no es si Dios vendr o no, ms
bien si las personas estarn preparadas para ese gran
acontecimiento: Cuando llegue el Hijo del Hombre, encontrar
esa fe en la tierra? (18,8). Y fe es seguir a Jess, teniendo en nosotros sus mismos
sentimientos. Cuando Dios venga, entonces l s har justicia en favor de sus
escogidos, que son los pobres, los excluidos, los marginados, los que claman a l
noche y da. Y lo har inmedi atamente (18,7-8).
Es el motivo por el que Jess recomendaba tanto vigilar: Tengan la ropa puesta y
las lmparas encendidas... Dichosos los sirvientes a quienes el amo, al llegar, los
encuentre despiertos... ustedes tambin estn preparados, porque cuando menos lo
piensen llegar el Hijo del Hombre (12,35-40). Pero, cmo vigilar? Conociendo y
practicando la voluntad de Jess, nuestro Seor (12,47). Todo aquello que nos impide
vigilar es malo, y perjudicial, como, por ejemplo, la gula, la embriaguez o las
preocupaciones exageradas por el momento presente (21,34). Vigilar y no acomodarse
a una vida superficial y distrada, como si nunca fuera a llegar el juicio final (21,34-36).
Vigilar no es andar atrs de adivinaciones o interpretaciones del destino, como
sucede mucho por aqu, en las varias religiones. Hay personas haciendo su buen dinero
con todo esto (Hch 16,16). Tambin en nuestras comunidades hay personas corriendo
atrs de adivinaciones (17,23). Ya el mismo Jess nos alert sobre ese peligro. Vigilar
es estar contra toda esa falsa ideologa del destino y del fatalismo, es romper con todo
tipo de hipocresa (12,1) y de gananci a (12,15). Vigilar es saber interpretar el tiempo
presente (12,56), para actuar con decisin en la hora exacta (17,31-36), es permanecer
firme en el camino de Jess (21,19), luchando con la cabeza erguida, nunca como
derrotados, porque, deca Jess: ha llegado el da de su liberacin (21,28).
83
Jess di la mayora de esas recomendaciones pocas horas antes de ser arrestado
y condenado, por lo tanto, fue en un momento difcil. Habl pensando en el futuro de
sus discpulos. Pensndolo bien, lo que ms insisti Jess con sus discpulos en los
momentos finales fue: vigilar, orar, permanecer firmes (21,19), fe (21,31-33), esperanza,
mucha esperanza (21,28). El testimonio de Jess, para nosotros, es fundamental. Sus
palabras nos fortalecen, ayudan, enriquecen para no perder de vista el camino a seguir.
Liberan del desnimo y del acomodamiento. Hacen caminar rumbo al final de los
tiempos. Jess considera fundamental la oracin, para vivir en actitud vigilante: Estn
despiertos y oren incesantemente! (21,36). Sobre la importancia y el sentido de la
oracin, vamos a hablar a continuacin.
Seguir a Jess es unir, siempre, lucha y oracin
Ritos, devociones religiosas, sacrificios a las divinidades es lo que no falta aqu en
nuestras ciudades (Hch 14,11-13; 19-27-28). Las fiestas religiosas juntan mucha gente,
pero todo eso es muy superficial. Yo mismo, cuando era ms joven, viva unido a las
religiones paganas, y senta un gran vaco. El culto a las divinidades es solamente para
aplacar sus iras y pedir proteccin. No tiene que ver con el comportamiento de las
personas en su vida social!
Fue siguiendo a Jess que aprendimos el sentido, la importancia y la belleza de la
oracin. Los que lo conocieron ms de cerca cuentan, que l, adems de participar de
los cultos en las sinagogas y de las peregrinaciones al Templo de Jerusaln, oraba
mucho, solo, en lugares apartados (5,16). Sin embargo, nunca di prdicas sobre la
oracin ni oblig a sus discpulos a rezar. Fueron los mismos discpulos quienes, de
tanto verlo rezar y luchar a favor de la vida de los excluidos, cierto da le suplicaron:
Seor, ensanos a orar. .. (11,1).
Esa misma splica es la que hacemos continuamente en nuestras celebraciones.
La oracin que Jess enseo a sus discpulos (11,1-4) se transforma para nosotros en
modelo de toda verdadera oracin; aydanos a superar el peligro de hacer oraciones
equivocadas, como fue la oracin orgullosa y autosuficiente del fariseo, duramente
condenada por Jess (18,9-14). Siguiendo el ejemplo de Jess (6,12-13), en nuestras
comunidades tenemos frecuentemente vigilias de oracin, en el recogimiento, en el
silencio de la noche, bien unidas a nuestro trabajo de anuncio y testimonio del Reino de
Dios. Son momentos que fortalecen mucho.
Realmente, por nuestra experiencia, podemos decir; que no hay seguimiento de
Jess sin oracin, tanto personal como comunitaria. Sin oracin, nuestra lucha se va
enfriando, vamos arrastrndonos, perdiendo de vista el rumbo a seguir (22,40.45-46).
La oracin para nosotros, no es un lujo o un privilegio de algunos, si no una necesidad
de todo seguidor y seguidora de Jess. Nuestra experiencia confirma la insistencia de
84
Q u s i g n i f i c a p a r a n o s o t r o s s e g u i r a ) e s s ?
Jess: Estn despiertos y oren incesantemente, pidiendo poder escapar de cuanto va
a suceder, as podrn presentarse seguros ante el Hijo del Hombre (21,36).
Recordando estas palabras de Jess, en nuestras comunidades recomendamos
siempre, rezar, sin nunca desfallecer (18,1).
Aprendemos con Jess que la oracin es una cuestin de amor y no una carga. Es
una cuestin de intimidad con el Padre y de fidelidad absoluta a su voluntad (22,41). Y
la voluntad de Dios es esta: vida, dignidad y libertad para todos (4,18-19). La verdadera
oracin brota de un corazn humilde y arrepentido (18,13), es movida por la confianza
(11,9), con la seguridad que seremos atendidos, si sabemos pedir lo que realmente
necesitamos: el don del Espritu Santo (11,13). Es el mismo Espritu que estaba en
Jess, esto quiere decir: los mismos sentimientos, posturas y opciones. La oracin
ayuda a superar las tentaciones. Como Jess, nosotros tambin somos continuamente
tentados por el demonio, que es todo tipo de mal, como la ambicin, la ganancia y la
dominacin (4,1-13).
Siguiendo el ejemplo de Jess, rezamos a partir de nuestra vida, con sus alegras y
dificultades, con sus anhel os y luchas. Compartimos mucho la vida en nuestras
celebraciones y oraciones. Cuando Jess, en medio de tantas actividades, se apartaba
para rezar (5,15), no era para olvidarse del trabajo, sino para ser fiel a la voluntad del
Padre, en medio de todo esto. Nuestra oracin se hace ms intensa en la hora de tomar
decisiones importantes en ese momento (6,12-13). Cuando pasamos por momentos
difciles, duros, rezamos como Jess: Padre, s quieres, aparta de m esta copa. Pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya (22,42). Cuando vemos que el Reino de Dios
avanza, rezamos como Jess: Te alabo, Padre, Seor del cielo y tierra, porque
ocultando estas cosas a los sabios y entendidos, se las diste a conocer a la gente
sencilla! S, Padre, esa ha sido tu eleccin (10,21).
Queremos destacar aqu, la importancia de la Eucarista. Nosotros la celebramos en
nuestras casas, con gratitud, alabanza y compromiso, segn el mandato de Jess:
Hagan esto en memoria ma (22,19). Celebrar la Eucarista, para nosotros, significa
festejar y actualizar la memoria de Jess, buscando vivir, cada vez ms, en nuestra
vida, sus sentimientos, actitudes y opciones. Pan consagrado, partido y compartido es
vivir, como Jess, una vida compartida y donada (22,19). Vino consagrado y bebido es
derramar, como Jess, la vida por la remisin y liberacin de todos los pecados y males
de la tierra (22,20).
No queremos esconder un peligro que vena y viene sucediendo en nuestras
comunidades. Algunos estn reduciendo la Eucarista solamente a un rito, sin ninguna
influencia en la vida personal y en las relaciones con otros. Por ejemplo, hay personas
que ocupan espacios de poder en las comunidades y en la sociedad y utilizan eso para
excluir y domi nar a los ms dbiles. Despus celebran la Eucarista, como si nada
hubiese pasado. Por eso, quisimos colocar luego despus de la institucin de la
85
Eucarista, en la ltima cena, el mandato de Jess: Ustedes no sean as; al contrario, el
ms importante entre ustedes comprtese como si fuera el ltimo, y el que manda como
el que sirve (22,26). Participar de la Eucarista es practicar el poder como servicio en
favor de la vida de los ms dbiles, estas dos cosas para nosotros son inseparables.

Seguir a Jess es liberarse
de todo tipo de ganancia para compartir
Ya habl que la realidad en que vivimos es injusta y desigual (16,19-21). Es ms,
esa es la realidad que domina en todo el Imperio Romano. Desgraciadamente, esa
realidad injusta haba penetrado tambin, de cierta forma, en nuestras comunidades
(12,13). Los que entraban en el caminar de las comunidades traan un pasado marcado
por las desigualdades, y no siempre se daba un proceso de conversin. Tambin en
nuestras comunidades haba pobres pasando hambre (6,20) y ricos hartndose (6,24).
Sobre todo en la hora de las persecuciones por fidelidad al Evangelio de Jess
(12,4-12), veamos que aquellos con mejores condiciones de vida corran mayor peligro
de renegar de Jess, a causa del apego a las riquezas y a los elogios (6,24-26).
Siguiendo el ejemplo de Jess, no era posible quedarse callados. Problemas parecidos
ya haban sucedido en las primeras comunidades, y los apstoles fueron claros y
exigentes, por una cuestin de fidelidad al Evangelio de Jess (Hch 5,1-11).
Mucho nos marc - y nos marca continuamente - la parbola del rico y el pobre
Lzaro contada por Jess (16,19-31); ella es el retrato hablado de nuestra realidad.
Pues la mayora del pueblo es como el pobre Lzaro - hambriento, humillado, excluido,
abandonado hasta la muerte - , mientras una minora vive hartndose, banqueteando
todo el tiempo, encerrados en sus palacios, sordos a los dolores y clamores del pueblo
pobre. Dios no est de acuerdo, de ninguna manera, con esta situacin injusta y
desigual! La postura de Dios nos invita a ser ms claros en denunciar y desenmascarar
situaciones parecidas.
Siguiendo el ejemplo de Jess, nos dirigimos sobre todo a los que poseen bienes
en abundancia: Vendan sus bienes y den limosnas (12,33). Jess nos invita a
compartir. En otra ocasin, usando una expresin fuerte, dijo prcticamente la misma
cosa: Con el dinero sucio gnense amigos, de modo que, cuando se acabe, ellos los
reciban en la morada eterna (16,9). S, la nica manera segura de usar el dinero
acumulado injustamente es drselo a los pobres y a los necesitados. Fue lo que hizo
Zaqueo, j efe de cobradores de impuestos, bastante rico, de una riqueza acumulada en
base al robo y la explotacin (19,8). Zaqueo se convirti para nosotros, en smbolo de la
persona rica que, al convertirse al Evangelio de Jess, se convirti a las necesidades
de los pobres.
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No se puede ser discpulo de Jess sin vivir una vida despojada, siendo solidario
con los ms necesitados. Jess fue muy claro al decir a una persona importante y rica:
Una cosa te falta, vende cuanto tienes, reprtelo a los pobres y tendrs un tesoro en el
cielo; despus sgueme (18,22). Diferente de Zaqueo, aquella persona no tuvo el
coraje de compartir sus bienes y mejor se fue (18,23).
El apego a las riquezas genera miedo, angustia
(12,4-7), nos vuelve locos, estpidos, perdiendo el
verdadero sentido de la vida (12,16-21). Algunos en
nuestras comunidades, queran di sfrazar este apego,
mostrando una vida piadosa. Es una triste falsedad!
Eso ya pasaba en las primeras comunidades (Hch 5,1-
11). Para desenmascarar, usamos las duras palabras
de Jess dichas contra los doctores de la Ley:
Cudense de los letrados, que gustan de pasear con
largas vestiduras, aman los saludos por la calles y los
primeros puestos en sinagogas y banquetes; que
devoran las fortunas de las viudas con pretexto de largas oraciones. Ellos sern
juzgados con mayor severidad (20,46-47).
Desgraciadamente, se usa hasta la religin para explotar y robar. Esto no es
ninguna novedad aqu en nuestra regin. Donde hay adivinos que tienen jugosas
ganancias engaando y mintiendo (Hch 16,16). Para alejar tanta maldad, citamos
si empre las palabras duras de Jess, cuando, al llegar al Templ o, viendo todo aquel
relajo y robadera, comenz a expulsar a los vendedores gritando: Est escrito que mi
casa es casa de oracin y ustedes la han convertido en cueva de asal tantes (19,46).
Es verdad que, al decir estas cosas, nos dirigimos especialmente a los que ms
poseen riquezas, pero no solamente a ellos. El demonio de la gananci a esta suelto,
envenenando a mucha gente, inclusive pobres. Nuestro llamado, siguiendo el ejemplo
de Jess, est dirigido a todos los que quieren ser personas de verdad y discpulos de
Jess. No es solamente en el corazn de los otros que habita el deseo de ganancia,
pues tambin en nuestro corazn puede estar ese deseo. De hecho, cierta vez, alguien
en medio de la multitud, peda a Jess que lo ayudase a repartir una herencia con su
hermano, Jess respondi: Estn atentos y cudense de cualquier codicia, que, por
ms rico que uno sea, la vida no depende de los bi enes! (12,15). Jess habl eso en
presencia de mucha gente que se apretaba al rededor de l hasta llegar a pisarse unos
con otros (12,1). La gran mayora del pueblo que estaba presente era gente pobre. Y
otra vez Jess dijo: Cualquiera de ustedes: que no renuncie a sus bienes no puede ser
mi discpulo (14,33). Por tanto, el llamado es para todos los que quieren ser sus
discpulos.
87
En otra oportunidad, Jess quit cualquier duda al afirmar: Un empl eado no puede
estar al servicio de dos seores: porque odiar a uno y amar al otro o apreciar a uno
y despreciar al otro. No pueden estar al servicio de Dios y del dinero (16,13). Para el
discpulo de Jess, el nico y verdadero absoluto es Dios y su proyecto.
Todo eso es posible y bonito, cuando somos capaces de hacer una opcin para
toda la vida. Es la opcin por el reino de Dios, como invitaba Jess: Basta que
busquen su reino y lo dems lo recibirn por aadidura (12,31). Eso exige pasin, valor
y fidelidad. Esta bsqueda del reino de Dios nos hace libres y despojados, liberados del
miedo, de las angustias, de las preocupaciones excesivas por las cosas materiales,
abrindonos a la confianza en Dios (12,22-29)
Como modelo de compartir en medio de los pobres, nos gusta citar lo que Jess vio
cuando estaba en el Templ o, observando a los que depositaban sus ofrendas. El vio a
una viuda pobre depositando su pequea ofrenda (21,1-4). Ella no di de lo que le
sobraba, si no comparti lo que le era necesario para vivir. Y lo hizo con el corazn
abierto para Dios. Ser discpula, discpulo de Jess es ser como la pobre viuda:
reconocer la grandeza de Dios y, en Su nombre, compartir con los otros.
Queremos agregar otra cosa importante: practicar y compartir con los pobres no es
solamente dar limosnas, es mucho ms. Es reconocer en ellos a los preferidos de Dios
(14,21-24,), los constructores del Reino, los portadores de la Buena Noticia de Jess.
Los discpulos que Jess envi en misin eran todas personas pobres (10,3-4).
Solamente rescatando la dignidad de los pobres y oprimidos, podremos construir un
futuro diferente, sin divisiones ni opresiones (4,18-19).
Recordando estos hechos y dichos de Jess, pienso mucho en mi vida, en mi
pasado. Vengo de una familia bastante rica. Estudi, viaj, aprend a investigar,
hacindome profesional en el asunto (1,3). Mi conversin al Evangelio de Jess
signific tambin una conversin radical a los clamores y anhelos de los pobres y
excluidos. Nunca olvido las palabras de Jess: Difcilmente entrarn en el reino de Dios
los que tienen ri quezas (18,24). Por tanto, Pedro que estaba presente, debe haber
sentido estas palabras de Jess como si fueran dirigidas tambin a l, al preguntar:
Entonces quin puede salvarse?.
Si todos nosotros necesitamos ser salvados del mal de la ganancia. Y eso slo por
la gracia de Dios, porque para l nada es imposible (18,27). Para ustedes, quiero
decirles que estas palabras de Jess me hacen inmensamente feliz: Les aseguro que
nadie que haya dejado casa o mujer, o hermanos o parientes o hijos por el reino de
Dios, dejar de recibir mucho ms en esta vida y en la edad futura recibir la vida
eterna (18,29-30). No solamente a m sino a todos los que buscan ser discpulos de
Jess: vale la pena. Cranlo!
88
Seguir a Jess es testimoniarlo y anunciarlo
con jbilo y gratitud
Cuando tenemos una experiencia que nos hace bien y nos transforma, sentimos la
voluntad de compartirla y de testimoniarla, no es as? Pues la conversin al Evangelio
de Jess es una experiencia bellsima, que llena de jbilo y gratitud. No se puede
quedar guardado en un cajn. Es para ser testimoniada con humildad, conviccin y
gratitud. Hablo por mi experi encia y la de tantos otros que conozco. Jesucristo,
realmente es la mejor Buena Noticia que podamos encontrar. Que lo digan las
multitudes que lo buscaban y que al encontrarlo no quera que se fuera (4,42). Se
apretujaban a su alrededor (5,1), pues todo mundo quera tocarlo (6,19); era tanta la
gente que se pisaban unos a otros (12,1). Era mucha la gente que lo segua (7,9),
apretndose (8,42). El pueblo estaba admirado con todo lo que Jess haca (9,43).
Esto pasa con las personas a las que queremos. Nadie acta as con personas
agrias e insensibles. Realmente, la presencia de Jess trae mucha al egra, y es con
esa misma alegra y jbilo que lo anunciamos y damos testimonio de l. Siempre
recordamos el entusiasmo de una mujer que, al escuchar a Jess, comenz a gritar en
medio de la multitud diciendo: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te
criaron! (11,27). Esa misma al egra es la que sentimos al anunciar y seguir a Jess.
La alegra que sentimos por la presencia viva de Jess Resucitado en nuestras
celebraciones y en las luchas a favor de la vida (10,17) es tan grande que nos
quedamos encantados, sin palabras, casi sin creer (24,40-41). Realmente, Jess es la
respuesta a nuestros anhel os humanos, profundos y verdaderos (9,24-25). Estamos
experimentando la misma al egra de las primera comunidades: A diario acudan
fielmente e ntimamente unidos al templo: en sus casas partan el pan, compartan la
comida con alegra y sencillez si ncera (Hch. 2,46).
La invitacin de Jess: Basta que busquen su reino y los dems lo recibirn por
aadidura (12,31), cuando vivimos esto, es fuente de paz y de mucha alegra. Nos
libera del miedo, de las angustias, despierta nuevas energas que nos hacen soar y
caminar. La presencia de Jess al compartir la vida y la mesa, en la escucha de la
palabra de Dios, y en la celebracin Eucarstica, nos llena de al egra y de ardor
misionero, como sucedi con los discpulos de Emas (24,32). Nosotros no podemos
entender el seguimiento de Jess sin sentir esa profunda al egra y paz. S, adoramos y
damos testimonio de Jess con esa misma alegra (24,52).
Pero, que quede bien claro, no es una al egra desligada de esta dura realidad en
que vivimos. Ella no nos saca de las luchas; por el contrario, es de ah que brota.
Queremos decir algo ms: Experimentamos paz y alegra cuando sufrimos
persecuciones por causa de la fidelidad al Evangelio de Jess. El propio Jess ya se lo
haba dicho a sus discpulos: Felices cuando los hombres los odien, los excluyan, los
8 9
Pa r t e II: E l E v a n g e l i o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
insulten y desprecien su nombre a causa del Hijo del Hombre. Algrense y llnense de
gozo, porque el premio en el cielo es abundante. Del mismo modo los padres de ellos
trataron a los profetas (6,22-23). Por increble que parezca, los que enfrentan
persecuciones por causa del Evangelio de Jess experimentan esa profunda paz y
confianza (21,12-19). Muchos de nosotros estamos pasando por esta situacin,
ofreciendo un bonito testimonio. Todo indica que las persecuciones aumentarn, pero,
con la gracia de Dios, permaneceremos firmes, para alcanzar vida pl ena (21,9).
En este caminar fiel, nos dan mucha fuerza y testimonio las primeras comunidades:
Llamaron a los apstoles, los azotaron, les prohibieron hablar en el nombre de Jess y
los despidieron. Ellos se marcharon del tribunal contentos de haber sido considerados
dignos de sufrir desprecios por el nombre de Jess (Hch. 5,40-41).
Cuando vamos en misin, nuestra mayor alegra es ver el avance del Reino, en
donde las personas son rescatadas en su dignidad y del mal, as todo tipo de mal es
derrumbado. Somos felices por estar trabajando en esta bonita misin (10,17-20). Los
que estn de corazn abiertos, incluso personas ricas e importantes nos reciben con
alegra (19,6) al ver que somos portadores y portadoras de Buenas Noticias; pero son
sobre todo los pobres y los excluidos que se alegran (4,18-19; 7,22). Solamente para
quienes no quieren cambios, los dueos del poder y de la riqueza, para ellos Jess no
es Buena Noticia si no mala noticia (13,31; 20,19-20). En cuanto el pueblo se alegraba
por las maravillas que Jess reali zaba, sus enemigos se quedaban confundidos (13,17).
Resumiendo, nuestra al egra, al seguir a Jess, es como la alegra del ciego de
Jeric. Cuando, por el poder de Jess, comenz a ver de nuevo, se convirti en su
discpulo y lo segua, glorificando a Dios (18,43). Realmente, vale la pena seguir a
Jess, buscar el Reino de Dios, practicar la misericordia y, a partir de todo esto, dar
gloria a Dios. Ustedes no pueden imaginarse cuanta al egra y paz nos dan las palabras
de Jess dirigidas a sus apstoles: Les aseguro que nadie que haya dejado casa o
mujer o hermano o parientes o hijos por el reino de Dios, dejar de recibir mucho ms
en esta vida y en la edad futura recibir vida eterna (18,29-30). Dejar, en este caso, no
significa despreciar, sino darle preferencia absoluta a la persona de Jess.
Estoy pensando en toda aquella multitud que acogi a Jess y lo acompa en
Jerusaln, pocos das antes de ser condenado. Estoy all, en medio de ellos,
contemplando y participando. Jess, iba montado en un burrito, un animal usado por los
pobres, en cuanto los poderosos andan a caballo. Jess es realmente el Mesas-Rey
pobre, como ya lo haba anunciado el profeta Zacaras (Zc 9,9). Todo el pueblo que lo
acompaaba estaba alegre y daba gloria a Dios. S, nuestra al egra es seguir a este
Jess Mesas - pobre - siervo sufriente. Este mismo Jess, por el poder de Dios,
venci a la muerte, resucit, y est vivo entre nosotros, dndonos paz. La alegra por la
presencia de Jess Resucitado es tanta que casi nos cuesta creerlo. Pero crean: As
es! (24,36-41).
9 0
Seguir a Jess es ser enviado por l como misionero
del Reino de Dios
Las comunidades, aqu en nuestra
regin, nacieron y crecieron gracias, sobre
todo a misioneros y misioneras que fueron
proclamando y dando testimonio de la
Buena Noticia de Jess. Es de admirar
tanto ardor, tanta fidelidad y tanto
testimonio bonito. Ya hablamos un poco,
pero vale la pena insistir: la misin, para
nosotros cristianos, nace de una
experiencia profunda con la persona y el
proyecto de Jess. No es una cosa que se
compra en el mercado. Es cuestin de
amor y pasin. Es consecuencia de quien sigue a Jess y hace de l el verdadero
sentido de su vida: Pero recibirn la fuerza del Espritu Santo vendr sobre ustedes, y
sern testigos mos... hasta el confn del mundo (Hch. 1,8). Misin no es igual a ropa
que ahora me visto y luego me quito; es exigencia que nace desde lo profundo del
corazn.
Desafortunadamente, fueron surgiendo abusos en este precioso servicio misionero.
Era urgente alertar y corregir. A peticin de las comunidades, pusimos por escrito
algunas orientaciones importantes, sacadas, todas ellas, de la vida y prctica de Jess.
Deberan servir para nuestros misioneros. Por la importancia, incluimos dos versiones
para el envo de los misioneros. La primera (9,1-6), la tomamos de las comunidades de
Roma (Me 6,6-13); la segunda (10,1-12), de los misioneros, campesinos pobres, que
algunos aos despus fueron testimoniando y anunciando el Evangelio de Jess por
Palestina. Juntando varias orientaciones de Jess, ellos elaboraron una regla muy
importante de vida para quien quiera ser misionero. Veamos:
Jess envi 72 discpulos (10.1), pues desde los tiempos antiguos (Gn 10) se
pensaba que en el mundo haba 72 pueblos. Esto significa que la misin es para todos
los pueblos. Jess los envi de dos en dos, delante de l, a donde l ira despus. Esto
es para recordar que los misioneros no van para hablar de s mismos, o de otras cosas,
si no para hacer presente el mensaj e de Jess. Adems de eso, deben de ir de dos en
dos, como dicen las Escrituras (Dt 19,15), pues solamente vale al testimonio dado, al
menos por dos personas. Y tambin para evitar que los misioneros anden solos
desligados de las comunidades.
Segn las orientaciones de Jess, los misioneros y misioneras deben ser:
91
* Personas que sepan cosechar, no solamente sembrar. Esto quiere decir, es
necesario, que antes de saber cosechar, se deben valorar todas las cosas
buenas que ya han sido hechas (10,2).
* Personas de oracin, capaces de vivir en intimidad con el padre Dios (10,2).
* Personas que anuncien, con valenta el Reino de Dios dentro de una sociedad
desigual y conflictiva (10,3), pues hay muchos lobos, queriendo dominar y
masacrar a los ms dbiles. Algo ms: Jess quiere que los misioneros sean
como corderos y no igual a los lobos. Lo que significa que Jess no quiere que
sus misioneros adopten sistemas violentos y corruptos, como los de los lobos,
que son especialmente los dueos del poder, los que tiene mayor fuerza.
* Personas que lleven una vida pobre, despojada, sin confiar en el poder del
dinero (10,4), pero s en la acogida del pueblo. Al mismo tiempo, no pueden
andar perdiendo el tiempo intilmente por el camino, pues la misin es urgente.
* Personas de paz. La palabra paz, en la lengua hablada por Jess, es Shalom;
es la plenitud de todos los bienes; es smbolo de una sociedad justa y fraterna
(10,5-6).
* Personas que no anden buscando su propio inters o vivir una vida cmoda.
Personas que no sean exigentes en relacin a la comida y al hospedaje, si no
ms bien capaces de confiar y compartir. Personas que sepan convivir con
otras personas, sentndose en la misma mesa, sin discriminacin, rompiendo
miedos y prejuicios. Personas que no anden por la vida sin rumbo, saltando de
un lado para otro, abusando muchas veces del hospedaje (10,7).
* Personas que se queden al lado de los excluidos y luchen para reintegrarlos en
la sociedad, devolvindoles dignidad y vida (10,8-9). Los enfermos, tanto en el
tiempo de Jess como aqu entre nosotros, son excluidos. Los misioneros, son
personas que anuncian, con firmeza la llegada del reino de Dios.
* Personas que no se dejen corromper por una sociedad injusta y contraria al
proyecto de Dios (10,10-11). Sacudirse el polvo que se haba pegado en las
suelas de las sandalias de los pies, significaba para Jess, un gesto de ruptura
y de denuncia.
Tomamos muy en cuenta estas
orientaciones dadas por Jess y siempre las
recordamos en nuestras celebraciones, sobre
todo cuando alguien de las comunidades es
enviado, como misionero, para otros lugares.
9 2
Seguir a Jess es creer que ese caminar tiene futuro,

a pesar de las dificultades
Ya pasaron cincuenta aos de la resurreccin de Jess. Comunidades fueron
naciendo y creciendo a lo largo de estos aos, gracias al testimonio y a la dedicacin de
tantos y tantas misioneros y misioneras que fueron llevando la Buena Noticia a
diferentes regiones. Muchos fueron encontrando el verdadero sentido de su vida en el
seguimiento de Jess.
Como ya dije, no todo estaba al cien por ciento. Desde el inicio hubo problemas y
dificultades venidos de fuera (Hch. 5,17-18) y de dentro (Hch 5,1-11). En los ltimos
tiempos, las dificultades fueron aumentando, por causa de que varias personas, por una
mal a interpretacin de las palabras de Jess, esperaban el fin del mundo en cualquier
momento. Pero viendo que esto no suceda, desmotivadas, se fueron acomodando.
Mientras tanto, sospechas y falsas acusaciones contra nosotros crecan por todos
lados. Se perciba que el futuro sera duro y difcil. Algunos quedaron desanimados: el
momento era crtico. Necesitbamos entender mejor los acontecimientos para no ser
llevados por la corriente si no ms bien seguir adelante con renovado ardor, dando
testimonio y anunciando la Buena Noticia de Jess.
Uno de los hechos que ms nos ha ayudado es lo que sucedi con los dos
discpulos de Jess en el camino de Emas (24,13-35). Jess haba resucitado (24,13),
pero ellos an no lo saban. Caminaban tristes (24,17), pensativos, decepcionados y
hasta indignados. La muerte de Jess los afect duramente; parecan ciegos (24,16),
sin rumbo, perdidos, y uno hablando con el otro ms o menos en estos trminos:
Ests viendo? Yo ya saba que el sueo del pobre para que venga un mundo mejor
es pura ilusin. Es mejor olvidar todo y poner los pies en esta realidad dura y triste; y
que cada uno busque su propio camino!
La decepcin era tan grande que no eran capaces ni de percibir pequeos signos
de esperanza, como la buena noticia dada por algunas mujeres (24,11.22-24). Estaban
viviendo en una oscuridad total. Realmente, debe haber sido muy grande la decepcin y
la indignacin por la muerte tan injusta de Jess y ellos sin poder hacer nada. Tantas
esperanzas y sueos quedaron en nada. Ellos son el retrato hablado de la situacin de
muchas de nuestras comunidades. Entre nosotros hay personas desanimadas,
decepcionadas, pensando que no vale la pena seguir adelante.
De repente, Jess se hace presente en el camino de los dos, como cualquier viajero
(24,15), y entr en la conversacin de ellos (24,17). Los dos se fueron abriendo poco a
poco, compartiendo sueos bonitos, recuerdos, decepcin e indignacin (24,18-24).
Jess escuchaba y poco a poco los fue ayudando a entender mejor el sentido de las
Escrituras. Record algunos hechos y dichos pronunciados por l mismo, por ejemplo,
las repetidas veces en que habl en relacin con su pasin y muerte (9,22.44; 18,31-
9 3
33). Pero, por la manera de comportarse, los discpulos no haban entendido nada
(9,45; 18,34). Fue hasta en aquel momento en que estaban entendiendo, gracias a la
presencia de Jess. Sus corazones comenzaron a llenarse nuevamente de esperanza
(24,32). Seguramente ha de ver sido una conversacin muy bonita y participada, ya que
los tres caminaron juntos cerca de diez kilmetros a pie, sin parar, esto indica que iban
muy animados.
Al llegar a Emas, invitaron a Jess para
cenar y descansar. Cuando se sentaron a cenar,
Jess, al bendecir y partir el pan, hizo los
mismos gestos de la ltima cena (22,19). Fue en
este momento que ellos lo reconocieron, pero l
ya haba desaparecido (24, 28-31); ya no haba
ms necesidad de estar ah, pues ya haba
resucitado en el corazn de ellos: No
sentamos arder nuestro corazn mientras nos
habl aba por el camino y nos explicaba la
Escritura? (24,32)
Resucitaron, perdieron el miedo! Recuperaron la esperanza y el sentido de la vida,
volvieron rpi damente a Jerusaln, sin miedo a la noche, llevando la buena noticia.
Recomenzando la misin. No ms tristeza, indignacin y decepcin, pues la certeza de
que el sueo estaba en pie, y se estaba haciendo realidad. El seguimiento tiene
futuro! gritaban desbordantes de al egra y simpata. Realmente, vale la pena luchar y
esperar! Y aqu ellos comenzaron a recordar otras palabras bonitas pronunciadas por
Jess, como aquel las que hablan de persecuciones y muerte, de confianza y esperanza
(12,4-12.49-53; 21,12-19). S, seguir a Jess es aprender la leccin de los dos
discpulos de Emas: creer que ese camino tiene futuro, a pesar de las mil y una
dificultades.
El acontecimiento vivido por los dos discpulos de Jess es recordado con
frecuencia en nuestras comunidades. En las situaciones difciles que estamos viviendo,
es necesario tener la certeza y la conviccin de que la persona y el trabajo de Jess no
fueron ningn invento, ilusin, engao ni un simple recuerdo del pasado. Esta seguridad
da fi rmeza y sustenta el caminar, y nos hace avanzar en medio de las dificultades.
Por esta razn me puse a escribir algo de la memoria de Jess; mi objetivo era bien
claro: As comprenders con certeza las enseanzas que has recibido (1,4). Las
personas, al tener esta certeza y conviccin, tienen ms nimo, ardor misionero, llevan
adelante la misin. Por esto lo digo a toda voz: vale la pena continuar en la misin.
Cranlo! No es ninguna mentira!
94
Seguir a Jess es ser como la Virgen Mara:

siervas y siervos del Seor
En nuestras comunidades continua siempre presente, y muy querida, la memoria de
la Virgen Mara, mam de Jess. Su vida, valor, humildad, fidelidad y entrega total a la
voluntad de Dios, marcaron y vienen marcando profundamente nuestro caminar. A
peticin de las comunidades, grabamos algo de su vida. Es poca cosa, pero lo
suficiente para amarla cada vez ms y as seguir su ejemplo.
Mara fue una de las tantas jvenes pobres de Gali lea, que esperaban junto con el
pueblo, la venida del Mesas Liberador. Ella era de Nazaret (1,26), una pequea aldea
de campesinos, casi todos empl eados como jornaleros, en las fincas vecinas. Mara
participaba intensamente de la vida de la comunidad. Todos los das iba a traer agua a
la nica fuente que haba en la aldea, y all, entre las personas haba intercambio de
noticias sobre los ltimos acontecimientos, la mayora repletos de violencia y dolor. Ella
no viva sola o apartada; supo involucrar su vida con la del pueblo. De familia pobre,
cargaba el dolor y la esperanza de los pobres. Esto se puede percibir por el himno
bonito y valiente que ella acostumbraba rezar (1,46-55).
Impulsada por el amor, soaba, como tantas otras j venes fieles a Dios consolador
de los pobres, en llegar a ser un da la madre del Mesas, no para buscar privilegios, si
no para servir a la liberacin del pueblo. Y la favorecida por Dios fue ella misma (1,28).
Superado el impacto por el llamado de Dios y por la manera como todo eso sucedera
se entreg totalmente: Soy la esclava del Seor; que se cumpla en mi tu palabra
(1,38). Realmente, la entrega a la voluntad del Padre fue total. Fue el sentido de su
vida. Asumi todas las consecuencias, incluso, la ms dura y triste: presenciar la
muerte injusta y violenta de Jess. Ya el anciano Simen, hombre justo y piadoso, le
haba predicho esto, el da de la consagracin de Jess, en el templo: Mira, este nio
est colocado de modo que todos en Israel o caigan o se levanten; ser signo de
contradiccin y as se manifestar claramente los pensamientos de todos. En cuanto a
ti, una espada te atravesar el corazn (2,34-35). Y fue lo que sucedi. La muerte
injusta y violenta de Jess fue para Mara, su mam, una experiencia dolorosa y
dramtica.
Hay hechos en la vida de la Virgen Mara que nos tocan profundamente, como su
visita a la prima Isabel, que estaba necesita de ayuda por estar embaraza ya siendo
anci ana. Para ir hasta all, camin ms de cien kilmetros por una regin montaosa,
enfrentando los peligros del viaje (1,39-40). Nuestras comunidades siempre recuerdan
las palabras con las cuales Isabel, llena del Espritu Santo, salud a Mara, con este
grito de alegra: Bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre (1,42).
Este saludo fue tomado de otros saludos antiguos dirigidos por el pueblo en fiesta a dos
mujeres llenas de valor: Jael y Judith. Esta referencia no vi ene por casualidad; tiene un
sentido muy importante. Val e la pena conocer mejor la historia de estas dos mujeres.
95
Jael, sin pertenecer al grupo de las tribus, fue una mujer solidaria con las luchas de
las tribus del Antiguo Israel. Mat con mucha valenta, al general Sisara, j efe del ejrcito
agresor cananeo, en guerra contra las tribus (Jue 4,17-21). El pueblo lleno de alegra y
jbilo, la saludo: Bendita entre las mujeres sea Jael ! (Jue 5,24). Judith, mujer fuerte,
bonita y fiel, mat al general Holofernes, j efe del ejrcito opresor, liberando as a su
pueblo. Fue en aquella fiesta. Que el pueblo la proclam bendita y la aclamaron con
gritos de alegra (Jdt 14,7; 15,9-10). Pues bien, Mara es la heredera de estas dos
mujeres valientes que entregaron y arriesgaron sus vidas para liberar, en el nombre y
con la fuerza de Dios, al pueblo de todo tipo de opresin. Es claro que no se trata hoy
de seguir al pie de la letra lo que Jael y Judith hicieron, pero s de asimilar sus
sentimientos y su ternura solidaria y valiente. Mara lo hizo, y queremos que sea
siempre recordada y amada as. No permitamos, por ningn motivo, desvos y
devociones equivocados al respecto de ella: sera una gran falta de respeto. Slo quin
posee los mismos sentimientos de Mara puede amarla verdaderamente.
Otro aspecto de la vida de la Virgen Mara, que siempre nos toca mucho, fue su
capaci dad de ver y contemplar, en silencio, la presencia consoladora y liberadora de
Dios en los acontecimientos cotidianos de la vida (1,29; 2,19.51). Ella conservaba estos
acontecimientos en su corazn, saba discernir y captar las ll amadas de Dios; saba
combinar coraje y humildad, silencio y accin. Por donde ella pasaba, era buscada
como consejera, como madre, como persona que viva una experiencia nica de
intimidad profunda con la Trinidad Santa: Ella es un ejemplo y una luz. Queremos,
como la Virgen Mara, estar siempre atentos a los acontecimientos de la vida y ver, ah,
la presencia de Dios que consuela, que llama e ilumina.
Aprendamos con Mara a orar, alabando y agradeciendo, suplicando y confiando
siempre. Ella oraba siempre a partir de las situaciones de la vida y siempre atenta a los
llamados de Dios. Mara no vivi separada del caminar de su pueblo. Por sus venas
corra la vida de los pobres. Como Jos y tantos otros pobres, oraba buscando
inspiracin en los salmos, en los cnticos antiguos, como el de Ana (1Sam 2,1-10), y en
los profetas, especialmente Isaas y Sofonas (Sof 2,3; 3,11-13). Desde pequea,
gracias a la fe de sus paps, participaba en la comunidad de los pobres de Dios.
Esperaban la venida del Mesas; humillados y explotados, ponan toda su confianza en
la accin liberadora de Dios; no se desani maban.
Cuando Isabel, su pariente, la saludo como Madre del Salvador, ella glorific a Dios
cantando el himno de los pobres de Dios, aadi endo algo ms que brotaba de su
corazn. Es un canto llena de fe, en la lnea de los profetas de Dios, que sabe combinar
misericordia y denuncia, ternura y coraje. El canto dice as: Mi alma canta la grandeza
del Seor... porque el poderoso ha hecho grandes cosas por m, su nombre es santo...
derriba del trono a los poderosos y eleva a los humildes, colma de bienes a los
hambrientos y despi de vacos a los ricos... (1,46-53). Es un canto valiente, que golpea
de frente con la dura realidad social y poltica de nuestra poca; por lo tanto, es un
9 6
canto bastante arriesgado. Es uno de los cantos ms usados en nuestras
celebraciones. Cmo nos fortalece esta oracin de Mara!
Las comunidades aman a la Virgen Mara: la admiraban.
Hacen recordar la admiracin de la mujer, que al or a
Jess, movida por su espritu maternal, no tuvo miedo de
gritar en medio de la multitud: Dichoso el vientre que te
llev y los pechos que te criaron! (11,27). Es el grito de una
madre que al ver a sus hijos semejantes a Jess en los
sentimientos y posturas. Jess se puso alegre por el elogio
dirigido a su propia madre y aprovecho para dar un mensaj e
importante: Dichosos, mas bien, los que escuchan la
Pal abra de Dios y la cumplen (11,28). Al decir esto, Jess
hizo uno de los elogios ms bonitos para su mam. La
Virgen Mara fue la madre de Jess porque fue la sierva fiel
a la voluntad de Dios.
La felicidad de la mam de Jess fue haber escuchado y vivido la voluntad de Dios;
y esa misma felicidad est al al cance de todos nosotros. En otra oportunidad, Jess
alab pblicamente a su mam e invit a seguir su ejemplo: Mi madre y mis hermanos
son los que escuchan la Pal abra de Dios y la cumplen (8,21). Jess inaugur un nuevo
tipo de parentesco, aquel que vi ene de la vivencia de la Palabra de Dios. Ser como la
Virgen Mara, ser pariente de ella, significa or y practicar la voluntad de Dios.
Por esta razn, la Virgen Mara se convirti para nosotros en smbolo vivo del
seguimiento de Jess. Su grandeza no fue solamente haber sido la mam de Jess,
sino por haber sido la primera discpula de Jess. Ella gravaba en su corazn los
sentimientos y posturas de Jess, vea en l la presencia del Seor y Salvador. Ella
vivi intensamente dos caractersticas fundamentales del seguimiento de Jess:
adhesin absoluta a la voluntad de Dios y su servicio incondicional para con los
necesitados.
En nuestras comunidades ella es conocida y amada no solamente por ser la mam
de Jess, sino como discpula fiel del hijo Jess. Aqu est su grandeza.
97
Pa r t e II: E l Ev a n g e l i o d e L u c a s c o n t a d o p o r e l a u t o r s a g r a d o
Fi nal i zando
Hermanas y hermanos de camino, es esto lo que queramos transmitir al escribir
algo de la memoria de Jess. Repito: lo que escrib no es obra exclusivamente ma.
Ped y recib sugerencias. Realmente, puedo decir que es un texto eclesial, hecho en
comunidad, y como tal, queremos que sea ledo y meditado. Nuestro objetivo no era
escribir una historia completa sobre Jess. Quisimos transmitir por escrito nuestra fe en
Jess de Nazaret, el Cristo.
El tiempo de Jess de Nazaret, aquel que anduvo por los caminos de Galilea,
termin. El resucit y volvi a la casa del Padre. Gracias a Dios! Ya pensaron si Jess
hubiera continuado viviendo en Gali lea? Imaginemos el congestionamiento de
personas, los abusos, la propaganda, los intereses... Jess contina en nuestro medio,
pero de manera diferente, por medio de su espritu, de su dinamismo, de su memoria
viva. Ahora es nuestro tiempo, es el tiempo de las comunidades, de los discpulos y
discpulas, repletos de su espritu para dar testimonio hasta las confines del mundo,
como el mismo lo recomend antes de su ascensin al cielo (Hch 1,8). La misin de
Jess continua a travs de los discpulos y de las comunidades (de ah la segunda obra
de Lucas, el Libro de los Hechos de los Apstoles). Estamos llamados a dar testimonio
en nuestro tiempo de la prctica misericordiosa (6,17-19) y liberadora (4,18-21) de
Jess, permaneci endo firmes en su camino (21,19), hasta su veni da definitiva (21,27).
En nombre de Jess estamos llamados a proclamar y hacer acontecer la conversin
para el perdn de los pecados por todas las naciones (24,47).
Cuando el texto escrito fue entregado a las
comunidades, fue una fiesta! En todo eso, sentimos,
realmente, la presencia cariosa e iluminadora del Espritu
de Dios. S, lo que escribimos fue por la gracia e
inspiracin de Dios. Las comunidades lo recibieron como
Palabra de Dios. Y l es ledo, meditado, orado y cantado
en las celebraciones eucarsticas que hacemos en
nuestras casas.
Finalizando, sentimos una voluntad de rezar, una y otra vez con grande alegra,
junto con Jess: Te alabo, Padre, Seor del cielo y tierra, porque, ocultando estas
cosas a los sabios y entendidos, se la diste a conocer a la gente sencilla. S, Padre, esa
ha sido tu eleccin (10,21)
98
Par t e III
Luces del Evangelio de Lucas
para nosotros hoy
P a r t e III: L u c e s d e l Ev a n g e l i o d e L u c a s p a r a n o s o t r o s H o y
A
nduvimos, hasta ahora, por los caminos del Evangelio segn Lucas. Nos
sentimos a gusto, conversamos con las personas que encontramos; fuimos bien
acogidos. El autor sagrado comparti con nosotros los motivos y los objetivos que lo
llevaron a escribir la memoria de Jess de Nazaret, el Cristo. Sentimos, una vez ms y
ms de cerca, la belleza y la importancia de la voluntad de Dios, revelada a nosotros en
la persona y en la prctica de Jess. Fue muy bueno. Es importante volver a meditar
siempre el Evangelio de Jess.
Hemos visto tambin las diferencias existentes entre Lucas y los dems Evangelios.
Cada evangelista destaca algo especial de la vida de Jess, para responder a los
desafos de sus destinatarios. As para Mateo, Jess es el nuevo Moiss, que revela la
nueva Ley - la de las bienaventuranzas - para el nuevo pueblo de Israel, que es la
Iglesia, organi zada en tantas pequeas comunidades eclesiales. Para Marcos, Jess, el
crucificado por la maldad del Imperio Romano, es el nico y verdadero Evangelio, y no
el emperador de Roma; es el siervo sufriente y vencedor, resucitado; es el verdadero
Mesas e hijo de Dios. Para Lucas, Jess es el rostro misericordioso de Dios Padre, que
acoge a todos, pero que da preferencia a las ovejas ms necesitadas, como lo hace el
buen pastor (Le 15,4-7).
Desde all surgen llamados especial es para el seguimiento de Jess. Para Mateo, el
discpulo de Jess debe seguir una prctica radicalmente diferente a la de los doctores
de la Ley. Es la religin del corazn que sirve, y no la prctica vaca de las leyes. Para
Marcos, el discpulo debe pasar de la ceguera de la incredulidad a la luz de la fe, pues
es solamente Jess quien abre los ojos y ayuda a dar realmente un sentido verdadero a
la vida. Para Lucas, el discpulo de Jess debe seguir su ejemplo de misericordia, de
compasin, de solidaridad. La comunidad es la casa de los/as seguidores/as de Jess,
donde todos pueden sentarse al rededor de una misma mesa, compartiendo pan, dones,
valores y saberes. Es en el compartir el pan que Jess resucitado se hace presente en
la comunidad (Le 24, 30-31).
Por lo tanto, como ya hemos visto, no hay oposicin ni concurrencia entre los
Evangelios; al contrario, hay una sntesis muy bonita que va a iluminar y enriquecer
nuestro seguimiento de Jess. Queri endo conectar los Evangelios, sera bueno
empezar por el de Marcos, el primero que fue escrito, que sirvi de referencia a Mateo y
Lucas. Marcos enfati za el llamado al seguimiento de Jess; para eso es necesario
vencer todos los miedos y dudas. Despus podra venir el Evangelio segn Lucas, que
destaca la importancia de la vida en comunidad. Finalmente Mateo, que apunta para
una nueva tica y un nuevo estilo de vida, la de los pobres en espritu. No es
necesario quebrarse la cabeza para entender lo que es ser pobre en espritu, es slo
seguir a Jess, paso a paso, pues l fue el pobre en espritu en el grado mximo. El
Evangelio segn Juan, escogi otro camino, no paralelo, pero pl enamente integrado a
los sinpticos. l va ms all, quiere conducirnos al sentido profundo de la vida y de la
101
P a r t e III: L u c e s d e l E v a n g e l i o d e L u c a s p a r a n o s o t r o s H o y
prctica de Jess para actualizarla hoy. Es el mstico, que va a la raz de todo y nos
lleva a una profunda intimidad con el Padre.
Los autores sagrados nos dan una gran leccin: conectar los mensajes de Dios a la
vida que vivimos. Para eso, es necesario abrir el libro de la vida y de la realidad del
mundo, con una lcida conciencia crtica, pues es en este mundo, y no fuera de l, que
estamos llamados a ser discpulos de Jess.
1. El mundo en que vivimos
Estamos en una poca llamada de pos-modernidad. Empez en la dcada del 70
en el siglo pasado. Antes era la poca de la modernidad, iniciada en el siglo XVI. La
modernidad ayud a rescatar valores importantes como: la razn, los conocimientos, la
investigacin cientfica, la bsqueda de la verdad, la secularizacin (separacin entre fe
y razn). Los numerosos descubrimientos cientficos de la poca favorecieron el avance
de la modernidad. La revolucin francesa incentiv los gritos de libertad, fraternidad e
igualdad. Creci la lucha por la democratizacin, por la emancipacin poltica, por la
autonoma, por la participacin, por los derechos humanos.
Pero no todo fue 100%. La modernidad trajo tambin contravalores: la negacin de
la subjetividad, como tambin de la experiencia religiosa. Todo lo que no se poda
demonstrar con hechos era considerado magia, supersticin, fruto de la ignorancia. Lo
sobrenatural era combatido y negado.
Se deca que la razn era capaz de resolver todos
los problemas de la humanidad; por lo tanto, no haba
ms necesidad de Dios: Dios est muerto, finalmente
podemos ser libres, as se gritaba en la mayora de
los crculos cientficos y filosficos de la Europa. Era la ^
idolatra de la razn, de una razn sin tica, sin humildad,
autosuficiente. Esa razn sin frenos no resolvi los problemas
de la humanidad; al contrario, provoc dos grandes guerras
mundiales, con millones de muertos, sin contar las otras numerosas
guerras entre pueblos vecinos. La razn sin tica se asoci al W
capitalismo, al comunismo, al nazismo y al fascismo, que tanto mal
hicieron a la humanidad.
A partir de la dcada de los 70 del siglo pasado, despus de las constataciones de
los aos anteriores, vino el desencanto. Las utopas cayeron, las luchas sociales se
debilitaron y los compromisos definitivos pasaron a ser una raresa. Razn y
organizacin al servicio del bien comn perdieron fuerza. Estamos en el tiempo de la
pos-modernidad, con sus valores y contra valores. Como valores podemos sealar: la
102
E l M u n d o e n q u e V i v i m o s
bsqueda de la subjetividad, de la realizacin personal, del encanto, del misterio, del
sentido de la vida; y como contra valores: la bsqueda casi enferma de la subjetividad,
con desprecio a la objetividad. Los dogmas, las doctrinas y la tica, pasaron a ser
considerados pura ilusin. Ms que la verdad, lo que vale ahora es lo bello, es lo que
agrada a los ojos, son las emociones inmediatas. Se buscan en primer lugar, la felicidad
y el gesto, cueste lo que cueste. Es hacer lo que ms agrada en el momento, pues
maana se puede cambiar, sin problemas. Del culto a la razn se pas al culto de las
emociones, del cuerpo. Lo que vale es el cuerpo, pero no cualquier cuerpo, y s,
cuerpos jvenes, sanos, bellos, sexys. Del culto a la verdad, se pas al culto del yo
(del ego, y de ah, el egosmo). El grito ahora es: El cuerpo es mo, el placer es mo y
la felicidad es ma. La mentalidad consumista tom cuenta de la humanidad.
El consumismo favoreci una economa del mercado en que
todo se reduce a mercanca: saberes, valores, personas, pueblos
enteros. Una persona vale por lo que sabe producir, sobre todo, por
lo que sabe consumir. El mercado pas a ser ms
importante que la dignidad de las personas, al s
exaltado como la solucin de los problemas de
humanidad. El mercado sin tica elimin la presencia
crtica del Estado, incentiv una concurrencia cruel y
brutal y favoreci un clima agresivo y violento. Y los
problemas en el mundo, en vez de disminuir, aumentai
creci el desempleo y la masa de hambrientos; multitudes de personas migran de un
pas a otro, arriesgndose y sufriendo humillaciones de todo tipo. Aument la
desigualdad social. El otro se convirti una amenaza, un peligro, un posible enemigo. El
miedo se propag, controlando nuestros sentimientos y nuestras emociones; l controla
nuestro tiempo, nuestro bolsillo, nuestras relaciones. Se levantan muros y cercos; hay
candado en todo lugar: La tendencia es que cada quien busque su espacio de
seguridad, de apoyo. Los dems que se las arreglen por su cuenta.
Nunca hubo tanta oportunidad como ahora de experimentar felicidad, placeres
inacequibles, emociones memorables. Al mismo tiempo, nunca hubo tanta depresin:
ella afecta a todas las categoras sociales, no solamente a los ricos. Afecta hasta a los
adolescentes. La depresin ya es considerada el mal del siglo XXI. Segn clculos de
la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), dependi ente a la ONU, cerca del 10% de la
humanidad sufre alguna forma de depresin, es decir, ms de 600 millones de
personas, con gastos enormes en medicinas y grandes prdidas en el trabajo. Cmo
se explica tanta contradiccin?
El mercado necesita de consumidores, de all la propaganda: Lo que importa es
consumir, consumir, consumir!. Producir es menos importante: Esa mentalidad y ese
estilo de vida llevaron a la crisis financiera actual, que no es solamente financiera, es
mucho ms. La humanidad sufre por causa de esto, y el pl aneta tambi n. La tierra no
103
aguanta ms tanta basura producida por un mundo consumista. Y las perspectivas del
pl aneta no son nada buenas.
Esa mentalidad consumista y egosta entr hasta en las religiones. Las Iglesias
estn transformndose cada vez ms en un supermercado de productos religiosos, con
promociones especiales, para todos los gustos y bolsillos. Para quien entiende de
marketing, Jess pas a ser un buen producto, que da xito y dinero. Muchos buscan
experiencias religiosas como lugar de conforto, de seguridad individual, pero sin
comprometerse con la tica, la justicia, la dignidad, de las personas. Se busca un Jess
de milagros a diestra y siniestra, un Jess manejable, light, el Jess fiel a la voluntad
del Padre hasta a la cruz, interesa mucho menos.
Qu hacer delante de esto? Los autores sagrados nos ensean que es necesario
seguir a Jess dentro del mundo en que vivimos. Qu luces y llamadas ofrece el
Evangelio segn Lucas?
Son tantos. A ttulo de ejemplo, podemos recordar cuatro mensajes del Evangelio
de Lucas que nos parecen muy importantes hoy: Misin, Conviccin, Misericordia,
Conversin. Vamos a ver algo, slo para abrir el apetito.
2. Misin
El Evangelio de Lucas (pero tambin los otros tres) trata de
mostrar la belleza y la grandeza de la misin de Jess de
Nazaret. Esta aparece en el primer bloque (1,1-4,13), con toda
aquell a expectativa al egre y esperanzadora en torno al Mesas.
La hace pblica en el segundo bloque (4,14-9,50), desde el
inicio. El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha
ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha
enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los
ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del
Seor (4,18-19). Fue esta la misin que Jess recibi de la Trinidad Santa; una misin
misericordiosa y liberadora de todo tipo de mal, de ceguera, de opresin. Jess se
consagr en serio a esta misin, organiz toda su vida al servicio de ella, sus
relaciones, su tiempo, sus andanzas.
El resto del bloque cuenta como Jess proclam y vivi la misin en medio del
pueblo en el interior de Gali lea. El tercer bloque (9,51-19,28) presenta a Jess
formando a sus discpulos para la misin. El cuarto (19,29-24,53) revela el choque
frontal de los poderes opresores y corruptos que haba en Jerusaln, capital de
Palestina. Jess los enfrent con firmeza, entreg su vida por causa de la misin. Pero
la misin de Jess no muri, ella est viva y ti ene futuro. Jess resucitado lo garantiza.
104
Co n v i c c i n
Lucas invita a sus destinatarios, que son varias comunidades cristianas regadas por
el Asia Menor y Grecia, a vivir la misma misin de Jess. Discpulos de Jess son los
que abrazan su misin: Ustedes sern mis testigos hasta los confines del mundo (Hch
1,8). Basado en las palabras y en el testimonio de Jess, Lucas recuerda tambin que
seguir la misin de Jess es camino seguro para dar sentido verdadero a la vida. El
que quiera salvar su vida la perder; pero quien pierde su vida por m la salvar (9,24).
Por lo tanto, vivir la misin de Jess es una gracia impagable y una oportunidad nica e
irrepetible. Pero es necesario vivirla con el mismo estilo de Jess, con fidelidad y
firmeza, asumiendo las consecuencias. De acuerdo a las enseanzas de Jess, es
necesario tambin vivir en la gratuidad, sin imponer resultados como condicin. Si ellos
llegan muy bien!, pero no pueden ser la razn ltima: Cuando hayan hecho todo lo
mandado, digan; Somos simples sirvientes, solamente hemos cumplido nuestro deber
(17,10). Para Lucas misin y gratuidad son algo inseparable.
A partir de la V Conferencia General del Episcopado Latino Americano, realizado en
Aparecida, en mayo de 2007, la palabra misin pas a ser una palabra clave en la
vida de la Iglesia Latino americana: La misin es la razn de ser de la Iglesia, define su
identidad ms profunda (DA 373). An ms: La Iglesia est llamada a repensar
profundamente y a relanzar con fidelidad y audacia su misin en las nuevas
circunstancias Latino Ameri canas y mundiales (DA 11). No hay ms dudas, la misin
es el camino de la Iglesia para poder ser un servicio eficaz en el mundo. Entonces,
cules son las luces y llamadas para nosotros hoy?
3. Conviccin
Acompaando, paso a paso, Jess de Nazaret, as como Lucas relata, impresiona
su decisin y su conviccin: Tambin a las dems ciudades tengo que llevarles la
Buena Noticia del Reino de Dios, porque para eso he sido enviado (4,43). Y andaba
por toda Gal ilea. A un cierto momento, l tom la firme decisin de partir a Jerusaln
(9,51), asumiendo las consecuencias. Criticado por los fariseos y doctores de la Ley por
causa de su prctica (15,1-2), respondi, cierta vez, que ella estaba en sintona con la
voluntad de su Padre. Y cont las tres parbolas (15,3-32). En la cruz Jess rez:
Padre, si quieres, aparta de mi esta copa, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya
(22,42).
Conviccin es esto: s lo que hago, porqu lo hago y asumo las consecuencias.
Cules son las luces y llamadas para nuestra vida y para el mundo de hoy? Ser que
a veces no corremos el peligro de hacer por hacer? Por qu tantos cambian de rumbo
a lo largo de la vida? Por qu algunos, por un desentendimiento cualquiera,
abandonan todo un proceso bonito? Por qu tan poca perseverancia y firmeza?
Cuantas preguntas! Ms que quedarnos condenando, hay que aprender.
105
Pa r t e I I I : L u c e s d e l E v a n g e l i o d e L u c a s p a r a n o s o t r o s H o y
Realmente, una persona sin convicciones
profundas pasa a ser chicle en la boca: va de
un lado a otro sin rumbo. Corre el riesgo de
ser usada, abusada y sacada afuera cuando
no sirve ms. Al llegar a una encrucijada,
queda sin saber por dnde ir. Cuando
enfrenta algn problema o dificultad le faltan
energas y fuerzas para superarlas. Ser
que nosotros mismos nunca pasamos por
esas situaciones? Pero tener conviccin no
significa nunca equivocarse. La fragilidad y el pecado siempre nos acompaan. El
peligro no es ese, sino la falta de convicciones, capaces de levantarnos para seguir el
camino.
La falta de convicciones, crea situaciones problemticas, y estas pueden provocar
crisis: Siempre luch, so con un mundo ms justo y ms honesto, particip de
muchas luchas populares. No s lo que est sucediendo ahora en mi vida. No tengo
ms el empuje de antes, peor an: me siento desmotivado. Vivo as, de acuerdo a la
situacin del momento.
Hay varios tipos de crisis: poltica, pastoral, personal, familiar, religiosa. La peor es
la existencial, que consiste en la prdida del sentido de la vida. All la vida ya no tiene
nada ms que decir. Es normal que haya crisis en nuestra vida. De hecho, ninguno de
nosotros es perfecto. Nadie en la vida toma decisiones 100% claras sobre el futuro.
Somos seres limitados. Somos caminantes, y en la caminata sucede de todo:
tentaciones, cadas, dudas, crisis. Lo anormal sera el nunca pasar por situaciones
problemticas. El problema no est tanto en tener o no tener crisis, sino en cmo
asumirlas. Bien trabaj adas pasan a ser algo fecundo, precioso, generador de
convicciones an ms autnticas. Es un tiempo de gracia y de esperanza.
Pero hay convicciones y convicciones. Hay ciertos fanticos que revelan una
sorprendente conviccin sobre lo que hacen. Qu conviccin es sta? Qu proyecto
estn siguiendo? El valor de la conviccin depende mucho del proyecto que asumimos.
Estamos sirviendo a un proyecto de vida o de muerte? Estamos en la lnea del
Evangelio de Jesucristo o privilegiamos normas y leyes? Estamos ms interesados en
el avance del Reino de Dios en medio de las personas o en el avance del propio grupo,
sea o no religioso?
An ms: conviccin no es mercanca que usted compra en una tienda. Ella no
ti ene precio. De dnde le vena, a Jess una conviccin tan profunda? Por las
evidencias en los Evangelios, est ms que claro: ...una gran multitud acuda a
escucharlo y a sanarse de sus enfermedades. Pero l se retiraba a lugares solitarios
106
M i s e r i c o r d i a
para orar (5,15-16). La fuente de sus convicciones est all, en la intimidad con el
Padre (3,21-22) y en la solidaridad con los anhelos del pueblo (4,18-21).
Lucas, al escribir algo de la memoria de Jess, quera ayudar a sus destinatarios a
construir convicciones profundas. La situacin crtica peda esto. Nadie enfrenta y
supera los momentos difciles sin tener fuertes convicciones. Y hoy? Ser que no
estamos necesitando de eso? Nuestros encuentros, nuestras celebraciones, nuestros
estudios, nuestra pastoral en general, alimentan convicciones profundas, capaces de
motivar y sostener un valeroso proyecto de vida? Cuanto ms radicales son nuestras
opciones, mayor conviccin se necesita. Hoy solamente consigue ser fiel y creativo,
libre y sereno, quien est movido por fuertes convicciones. Al estudiar el Evangelio
segn Lucas, vamos a observar las convicciones que aparecen en Jess, sacando
luces y lecciones para nuestra vida de hoy. Realmente, para ser fieles a la misin de
Jess, necesitamos de fuertes convicciones.
4. Misericordia
Lucas llama con frecuencia a la prctica de la misericordia. Mientras que Mateo
recuerda las palabras de Jess: Sean perfectos como es perfecto el Padre de ustedes
que est en el cielo (Mt 5,48), l prefiere citar
otras: Sean misericordiosos como es
misericordioso el Padre de ustedes (Le 6,36).
Jess debe haber dicho las dos frases; para
nosotros todo es palabra de Dios, pero Lucas
escogi la segunda. Por qu? Seguramente
tena que ver con las situaciones y los mensajes
que l quera pasar a los destinatarios.
Misericordia es palabra que viene del antiguo
idioma latino y significa: dar el corazn a los ms
necesitados, a los miserables. Es dar todo de s y
de lo mejor, lo que no quiere decir, pasar por
enci ma de las cosas erradas. Es actuar
gratuitamente, sin esperar retorno como
condicin.
La realidad social del tiempo y de la regin de Lucas deba ser desigual, injusta y
violenta; deba haber una minora de privilegiados y masas de marginados. Lucas no
quiere que las comunidades se queden arriba del muro slo viendo, las invita a la
prctica de la solidaridad firme y valiente. Para l, la perfeccin pasa por la prctica de
la misericordia. No se puede ser discpulo de Jesucristo sin la vivencia de la
misericordia.
107
Hay mensaj es para nosotros hoy? Vivimos en una sociedad en que las personas
valen por lo que poseen, producen y consumen. Todo es reducido a la lgica del
mercado, a objeto de compra y venta. Un cuerpo bonito y atrayente es valorado; un
cuerpo viejo e defectuoso es ignorado. Muchas personas son tratadas como nmero,
sin rostro y sin historia. Son tiradas en el anonimato; es fulano y mengano, es una
manera perversa de destruir a las personas. El poder poltico casi siempre convive con
el poder econmico. La mentalidad dominante no favorece la solidaridad y la
misericordia; hasta en las iglesias, a veces, se les prohbe la entrada. Donde hay
autoritarismo, moralismo, fanatismo, superficialidad, ritos vacos, no hay lugar para
ellas. La prctica de la misericordia es fundamental para construir nuevas relaciones
sociales, para ser una Iglesia samaritana, como la parbola del buen samaritano,
contada por Jess nos ensea (Le 10,30-37). Para Lucas la misin rima con
misericordia. Necesitamos tener fuertes convicciones para llevar adelante esta misin.
Inspiradas por la prctica de Jess, van aqu algunas sugerencias:
* Dar prioridad, en nuestra vida, a la prctica de la
misericordia por medio de visitas, contactos,
gestos concretos.
* Valorar todos los gestos de misericordia que
sucedan por aqu y por all.
* Motivar e involucrar el mayor nmero posible de
personas en el esfuerzo comunitario por la
misericordia.
* Hacer que la poltica, la economa, las relaciones
sociales, en los varios niveles, se dejen iluminar y
orientar por la prctica de la misericordia.
* Hacer de nuestras iglesias un lugar privilegiado de la vivencia de la misericordia.
5. Conversin
Conversin es pal abra-cl ave en Lucas, ms frecuente que en los dems
evangelios. Para que haya conversin es necesario primero tener consciencia del mal,
del pecado existente. La palabra pecador/a aparece dieciocho veces en Lucas,
mientras que en Marcos seis veces. Pedro se consideraba pecador (5,8), Jess
enal tece la postura de la mujer pecadora annima (7,37-39). Zaqueo es smbolo de la
persona convertida de una situacin de pecado social (19,7-8). Las parbolas de los
captulos 13-16 llevan la marca del llamado a la conversin. Tambin la falta de fe es
vista como pecado: Slo que, cuando llegue el Hijo del Hombre, encontrar esa fe en
la tierra? (18,8).
1 0 8
Co n v e r s i n
Necesitamos de conversin porque no somos perfectos, Nadie,
nadie logra ser fiel 100% todos los das, a los anhel os ms autnticos
de la naturaleza humana y a las interpelaciones del Evangelio de
Jess. Soamos un mundo fraterno y al mismo tiempo, caemos en
ambigedades y fragilidades. Somos caminantes, vamos haciendo lo
que nos da la gana, cayendo y levantando, siempre. De all la
importancia y la urgencia de la conversin. Ella no es un lujo ni una
obligacin reservada a personas religiosas. Es una necesidad
existencial, es decir, no hay existencia humana verdadera, autntica,
sin conversin. Ella no es status, algo adquirido una vez para
siempre, sino un proceso dinmico, permanente, de todos los das,
porque as es la vida. No es solamente el otro que necesita de
conversin, sino cada uno de nosotros, personalmente.
Conversin implica cambios, es decir, no es posible convertirse
sin cambiar. Hay varios tipos de cambios: de rumbo, de actitudes, de situacin, de
prcticas, de proyecto de vida. Cuando Jess en Cafarnam, en la plaza pblica, lanz
el grito: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios. Arrepintanse y crean
en la Buena Noticia (Me 1,15), exigi un cambio radical: dar las espal das a los reinos
de Herodes, de Pilatos, del Templo, que son reinos corruptos y opresores, para entrar,
de lleno, en el Reino de Dios.
Conversin no es algo areo, genrico, se da en lo concreto: Conversin de qu?
Por qu? Para dnde? De qu manera?... Ella sucede a diferentes niveles:
personal, social, comunitario, eclesial, pastoral... Es una exigencia para todos, ricos, y
pobres, de todas las razas y culturas, pues el mal est esparcido en todo lugar y
corazn. Ahora, la concretizacin depende de las situaciones de cada quien. El llamado
a la conversin se hace ms urgente en las personas que tienen lugares de poder,
tanto en la sociedad como en las iglesias. El poder, cuando no se deja cuestionar, es
peligroso: corrompe fcilmente, aliena, domina, excluye, explota.
Por qu, a veces, parece tan difcil el proceso de
conversin? Por qu los fariseos y los doctores de la
Ley no se convirtieron a la gran novedad de Jess?
Realmente, donde hay orgullo, legalismo,
autosuficiencia, cerrazn, autoritarismo, no hay
espacio para la conversin. No se compra la
conversin. Ella brota de un corazn abierto, humilde,
que vive una profunda intimidad con la Santsi ma
Trinidad y atento a los anhel os ms humanos. Para crecer y dar frutos sabrosos, ella
necesita de buen terreno y de abono, como el silencio, el recogimiento, la oracin, el
discernimiento, la sabidura, la pasin por la vida y por el Evangelio, la valenta de
arriesgar, de luchar en defensa de la vida.
109
P a r t e II I : L u c e s d e l E v a n g e l i o d e L u c a s p a r a n o s o t r o s H o y
Frutos bonitos de conversin son: paz, alegra,
libertad, realizacin del sentido de la vida, esperanza,
energas nuevas, justicia, compromiso solidario con
los excluidos: Les digo que, de la misma manera
habr ms fiesta en el cielo por un pecador que se
arrepiente que por noventa y nueve justos que no
necesitan arrepentirse (15,7).
Misin - conviccin - misericordia - conversin,
son llamados que estn en el Evangelio de Lucas y
que deben ser parte de nuestro caminar de
discpulos/as de Jesucristo.
no
Cuar t a Par t e
Un mtodo de estudio
del Evangelio
P a r t e IV : U n M t o d o d e E s t u d i o d e l E v a n g e l i o
U
no de los grandes peligros es hablar mucho sobre la Biblia, sin darle la palabra a
la misma Biblia. A veces la amordazamos o la forzamos a decir cosas que estn
ms en nuestra cabeza o de acuerdo a nuestros intereses. Todos, unos ms y otros
menos, podemos correr ese peligro. Por lo tanto cmo ser fiel, lo ms posible al texto
bblico?
Las pginas de este libro quieren ayudar a superar los peligros de lecturas
distorsionadas, para ser fieles, lo ms posible, a los mensaj es del texto sagrado.
Buscamos ubicar el texto sagrado en el contexto histrico en que fue escrito. Es un
mtodo de estudio muy importante. Los estudiosos lo llaman de mtodo histrico
crtico. El papa Benedicto XVI enfatiz la importancia de ese mtodo en su discurso a
los participantes del Snodo sobre la Palabra de Dios, realizado en Roma, en octubre de
2008. Est claro que, como bien recuerda el papa, ese mtodo no puede ser un fin en
s mismo, pues es un instrumento, pero un instrumento muy importante, para no caer en
una lectura ingenua y superficial de la Biblia.
La finalidad de la lectura de la Biblia no es solamente captar los mensajes
sagrados; es mucho ms, es entrar en profunda contemplacin y adoracin con el
misterio, la grandeza y la belleza de Dios, que el texto revela. Queremos ir ms all de
la palabra de Dios, queremos llegar a la contemplacin de Dios que habla y se
comunica.
All est la importancia del estudio del Evangelio. Por medio del estudio queremos
llegar a la contemplacin amorosa de Jess de Nazaret, nuestro nico Seor y Maestro.
El desafo es, como involucrar el mayor nmero posible de personas para ese estudio.
Muchos se preguntan: Se puede combinar, en el estudio del Evangelio cualidad y
cantidad? Podemos llevar el estudio del Evangelio a las multitudes, sin masificar?
Creemos que sea posible y urgente como recuerdan los obispos l atino-americanos
reunidos en Aparecida, citando palabras del papa Benedito XVI: Esta V Conferencia se
propone la gran tarea de proteger y ali mentar la fe del pueblo de Dios y recordar
tambi n a los fieles de este Continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a
ser discpulos y misioneros de Jesucristo (DA 10). Aparecida insiste nuevamente: En
la Amrica Latina y en el Caribe, cuando muchos de nuestros pueblos se preparaban
para celebrar los doscientos aos de su independencia, nos encontramos delante del
desafo de revitalizar nuestro modo de ser catlico y nuestras opciones personales por
el Seor... Eso requiere una evangelizacin mucho ms misionera, en dilogo con
todos los cristianos y al servicio de todos los hombres (DA 13).
Para que eso pueda suceder de verdad, es necesario que toda la pastoral de la
Iglesia en el Continente, priorice el estudio del Evangelio. Es para ayudar a mucha
113
Pa r t e IV : U n M t o d o d e E s t u d i o d e l Ev a n g e l i o
gente a descubrir y vivir la belleza del seguimiento de Jess. Es una tarea urgente y
gigantesca, pero tambi n apasionante. Val e el esfuerzo realmente.
Hay varias experiencias de estudio del Evangelio. A continuacin presentamos una
que aprendimos con miles de discpulos misioneros que actan en las Santas Misiones
Populares. Es una lectura que est en lnea con la tradicin de la lectura orante y
militante de la Biblia. Es de fcil acceso y es destinada a todos.
1. Qu es el estudio del Evangelio
Es un estudio meditado, orante y militante de un texto
del Evangelio. Mejor todava si el estudio es continuado y
progresivo, paso a paso, de todo el Evangelio (Lucas, por
ejemplo), o cada uno de los otros tres). Es estudio y no una
simple lectura. Tampoco es una investigacin seca y rida
de un texto sino un estudio orante y militante, orientado
para la vida. Exige gusto, tiempo, ambiente y
programacin. Exige Biblia, cuaderno y lapicero en la
mano, para los que tienen el don de escribir. Como en
otros estudios, van apareciendo dificultades, pero no deben
desanimarse, pues es muy importante. Est relacionado al
sentido y al rumbo que queremos dar a nuestra vida.
2. Destinatarios
El estudio del Evangelio es para todos los que quieren ser segui dores/as de
Jesucristo. No es un lujo sino una necesidad existencial, indispensable, pues slo
podemos seguir a quien conocemos. Por lo tanto, debera ser la base de toda pastoral.
De manera especial, se destina a los cristianos y cristianas comprometidos en grupos,
equipos, pastorales, movimientos y comunidades.
3. Moti vaci ones
Por qu hacer el estudio del Evangelio? Por cules motivos?
a) Porque nuestra vida necesita de sentido. No se vive sin sentido. Dar un sentido
verdadero a la vida es el mayor desafo para cualquier persona. Es por esta razn
que vamos al Evangelio de Jess.
b) Porque Jesucristo, a pesar de ser muy comunicado, todava es poco conocido
en profundidad. Muchos van inventando su Jess. Cuntas imgenes engaosas
114
M o t i v a c i o n e s
de Jess tenemos hoy da! En vez de convertirnos a la persona de Jesucristo,
corremos el peligro de querer adaptarlo a nuestros esquemas y mentalidades. Y
mnimo, eso es una falta de respeto!
Porque la tarea principal de toda pastoral es testimoniar y anunciar el Evangelio
de Jesucristo. Corremos el peligro de real izar muchas actividades pastorales,
olvidando esa tarea ms importante.
Porque nuestras pastorales necesitan de mayor comunin y, al mismo tiempo de
mayor respeto a las varias diferencias. De hecho, en nuestras comunidades/
parroquias/dicesis hay una gran variedad de pastorales, grupos y movimientos.
Eso es seal de vitalidad positiva, existe sin embargo, el peligro de la
desintegracin, de cada grupo hablar de su Jesucristo, como si l fuera propiedad
de alguien. El desafo es la comunin en el pluralismo.
Ahora la comunin verdadera se da en la lnea de la orientacin y no de las
estructuras. La orientacin fundamental para todo y cualquier cristiano es el
seguimiento a la persona y al Evangelio de Jesucristo. Ya hemos visto lo que es
seguir a Jess: tener en nosotros sus mismos sentimientos y opciones. Eso crea
comunin entre los seguidores, y es de aqu que nace el verdadero pluralismo. La
uniformidad quiere obligar a los dems a vestir la misma camisa, quiere imponer un
mismo tipo de estructura, provoca fanatismo, con defensa y ataque. La comunin,
no, ella reconoce y valora y se alegra con lo diferente. Sabe sumar diferencias
dentro de la misma orientacin. La comunin se da en la diversidad de las
experiencias y en la fidelidad absoluta a la misma orientacin. Es bueno que haya
grupos, pastorales, movimientos diferentes, con tanto que haya en todos, como
prioridad absoluta el seguimiento al nico Evangelio de Jess. Por lo tanto es
importante preguntarnos siempre: Eso que estamos haciendo y la estructura a la
cual estamos unidos (grupo, comunidad, movimiento, parroquia, dicesis) estn, de
verdad en la lnea del Evangelio? Ayuda a vivir la espiritualidad del seguimiento?
Qu hacer para mejorar? A veces, al contrario del pluralismo, hay desintegracin,
confusin, caminos paralelos, cerrados y hasta opuestos. Uniformidad y
desintegracin son una desgracia. Comunin y pluralismo son una bendicin, una
gracia de Dios. El apstol Pablo fue un gran defensor de la comunin: Ser que
Cristo est dividido? (1Cor 1,13). Luch tambin por un pluralismo valiente: Con
los judos me comport como j udo... Con aquellos que viven sin la ley, me
comport como se viviera sin la Ley... Con los dbiles me volv dbi l ... (1Cor 9,20-
22).
Las estructuras son la concretizacin de la misma orientacin en situaciones y
experiencias diferentes. Teni endo a Jesucristo como nuestra orientacin
fundamental, todo el resto es estructura, como: grupos, movimientos, pastorales...
comunin y pluralismo no se excluyen, por lo contrario, se exigen y se integran.
115
Pa r t e IV : U n M t o d o d e E s t u d i o d e l Ev a n g e l i o
Uno necesita del otro.
El estudio del Evangelio va a proporcionar, con certeza, comunin y pluralismo
en nuestras iglesias y pastorales.
e) Porque podemos caer en el peligro del activismo o estancamiento. Activismo es
hacer una serie de cosas, de actividades, pero sin un hilo conductor, sin un
proyecto claro, capaz de orientar y articular la caminada. Eso genera dispersin,
repeticin, cansancio, desnimo. Pasando a ser ejecutores de tareas,
desmotivados, sin gusto y sin conviccin. No vamos adelante. El estudio del
Evangelio y el consecuente seguimiento de Jess sern el hilo conductor creativo y
fecundo. Van a iluminar, orientar, articular nuestras energas y sueos. Van a
llenarnos de esperanza. Van a convocar para un proceso de conversin
permanente.
I
Usted se recuerda de algn otro motivo?
4. Finalidades
Podemos resumirlas en dos:
a) Nos volvemos cada vez ms discpulos y discpulas de Jesucristo, viviendo lo
que el apstol Pablo escribi: Tengan en ustedes los mismos sentimientos que
haba en Jesucristo (Flp 2,5).
b) Experimentamos que el seguimiento de Jesucristo es una manera autntica de
vivir la existencia humana, tanto a nivel personal, familiar, como en el
compromiso sociopoltico.
Por lo tanto, el estudio del Evangelio quiere hacer presentes en nuestra vida, da a
da, la persona y el proyecto de Jesucristo. l es nuestro Maestro, Seor y Salvador,
nuestra referencia fundamental, la ltima palabra decisiva en nuestras opciones,
actitudes y posturas. Tan presente, como si l estuviera acompandonos en nuestras
tareas a lo largo del da, as como en nuestras reuniones y asambl eas. Imaginemos por
ejemplo, a Jess sentado en la iglesia, participando de las celebraciones. Qu dira l
si le diramos la palabra? No puede ser slo imaginacin, pero hay que sentirlo
presente as, casi visualizado. Claro que Jess est presente, no para fiscalizar, sino
para cuestionar, iluminar, indicar caminos. Seguramente, menos cosas equivocadas
haramos; y, en la hora de la cada, sentiramos al mismo Jess acercndose y
dicindonos con mucha confianza: Levntate y camina (5,23)
116
M o t i v a c i o n e s
5. Actitudes necesarias
Actitud es la manera como me aproximo a un texto, a una persona, a una situacin.
Es cuestin de mentalidad y de corazn. La actitud es decisiva en las relaciones. Si, por
ejemplo, voy a visitar una persona con actitud cerrada, precavida, est claro que eso va
a condicionar el encuentro.
Con qu actitudes debo estudiar el Evangelio? Vamos a recordar algunas:
Actitud de confianza
Es ir al texto del Evangelio sintindonos a gusto, sin timidez y sin bloqueos. Si
vamos al texto juntamente con otros, en grupo, es importante crear un clima de
apertura, de confianza recproca, de amistad, valorando todo el saber y el esfuerzo que
hay en los dems. Es bueno sumar diferencias e integrar valores. Nadie es dueo de la
verdad, aprendemos juntos, compartiendo y escuchando. Cada persona da todo de s y
lo mejor, para el buen desarrollo del grupo: puntualidad, perseverancia, prepararse
antes de la reunin, acogida al egre y fraterna del grupo en la propia casa,
relacionamiento con el resto de la famil i a...
Actitud existencial
Es poner la vida en primer lugar, como un bien mayor. Es la bsqueda del sentido
verdadero de la vida, como el mayor desafo. Es la defensa de la vida, sobretodo donde
est ms lastimada y herida. Vamos al Evangelio cargando nuestros anhelos,
preocupaciones, sueos, luchas, derrotas y victorias. No solamente los nuestros, sino
tambin de los dems, de los pueblos, pues nadie es una isla. No se trata de despreciar
normas y doctrinas y s relativizarlas. Es decir, ellas tienen razn de existir, en la
medida en que sirven a la vida.
Actitud de fe
Los Evangelios no son cualquier libro. Ellos nos transmiten la Palabra de Dios, y es
esa palabra que va a orientar nuestra vida. Asumamos eso con fe. Es importante que
ese clima de fe est siempre presente a lo largo del estudio del Evangelio. Para eso es
bueno silencio, escucha, oracin, meditacin, compartir fraterno, esperanza, adhesin
libre y valiente a los llamados de Dios.
117
P a r t e IV: Un M t o d o d e E s t u d i o d e l E v a n g e l i o
Actitud de discfpulos/discipulas
Ser discpulo/a es hacer de Jess el nico Maestro y Seor de nuestra vida. Es
querer vivir sus mismos sentimientos, posturas, emociones y opciones, pero sin perder
nuestra identidad. Se trata de seguir a Jess a partir de nuestras situaciones concretas:
como hombre, mujer, campesino, obrero, estudiante, profesional, l ati no-ameri cano...
Actitudes de conversion
Conversin es abrirse al llamado de Dios, dejndose iluminar y cuestionar; es ir
adquiriendo una nueva mentalidad, la de Jess. La conversin no es una cualidad
exclusiva del cristiano sino una necesidad humana para todos, pues nadie es perfecto.
Somos seres limitados y frgiles. Podemos tropezar y tomar caminos errados. Sin
conversin, la vida es un infierno. La conversin es un proceso dinmico y permanente.
No conoce descansos, se da todo el santo da. La peor desgracia no es fallar; es
cerrarse; es no reconocer el error. Fue la desgracia de los fariseos y de los doctores de
la Ley. Hay que tener humildad y voluntad para caminar siempre.
Actitud de compromiso solidario
No hay lectura fiel del Evangelio que no lleve a un compromiso solidario, efectivo y
afectivo en favor de la vida, de los excluidos y olvidados. Son algo inseparables. No se
puede quedar encima del muro. No da para cantar amn, aleluya, viva Jess y al
mismo tiempo, callarse delante de la mentira, de la corrupcin, de la violencia, del odio,
de la explotacin y de las injusticias.
Actitud de comunin eclesial y ecumnica
Comunin eclesial es seguir juntos, en comunidad, el camino del Evangelio. Ser
cristiano y ser eclesial son cosas inseparables. Puedo meditar el Evangelio en casa,
individualmente, pero con espritu eclesial, en comunin con la comunidad. Comunin
eclesial es ms que democracia, es comunin de sentimientos, de vida, de opciones
entre los que siguen el Evangelio. Es radical y exigente. Llena de alegra y paz. Es
sueo y tarea permanente, es don y compromiso. Comunin eclesial no significa pasar
por encima de las fallas existentes dentro de la Iglesia; por el contrario, es
desenmascarar y denunciar todo desvo, miedo e hipocresa, pero siempre con espritu
eclesial. Por lo tanto, el grupo de estudio del Evangelio no puede aislarse de la
comunidad cristiana. No puede volverse un club cerrado de iluminados. En la
construccin de la comunin eclesial, la referencia ms importante es la persona de
118
C m o s e H a c e
Jesucristo. Todos somos llamados a construir comunin, con humildad y docilidad,
volvindonos discpulos de Jesucristo, cada uno a partir del servicio que ejerce en la
comunidad.
Del seguimiento de Jess nace tambin el verdadero ecumenismo, que nos da
consciencia de pertenecer a nuestra Iglesia y, al mismo tiempo, nos hace libres y
abiertos al dilogo, valorando lo diferente, todo lo bueno que existe por ah. El seguidor
de Jesucristo nunca hace de la propia Iglesia o grupo un instrumento de divisin o de
fanatismo.
Actitud de esperanza
Esperar es tener los pies en la tierra y mirar hacia adelante. Es abrir caminos, pues
el presente no nos basta; l est cargado de lmites. Somos caminantes por naturaleza.
Somos seres de esperanza. La esperanza es una necesidad humana. El Evangelio no
corta alas y s hace soar, esperar y avanzar. Ayuda a superar los miedos y
dificultades, los bloqueos y preconceptos, desnimo y acomodacin.
6. Cmo se hace
Es sencillo. Para facilitar todava ms, indicamos dos caminos, uno ms resumido y
otro ms profundo.
Primer camino
Despus de un momento de oracin, meditar un texto escogido y hacer preguntas:
Qu sentimientos, actitudes, posturas y opciones aparecen en Jess en el
texto que terminamos de leer? (todo eso es para nosotros Palabra de Dios);
Qu hacer, concretamente, aqu y ahora, para seguir a ese Jess de
Nazaret?
* Qu hacer, concretamente, para seguir a este Jess, aqu y ahora, a partir
de nuestras situaciones concretas?
Hacer oraciones espontneas a partir de los desafos y motivaciones que sentimos.
Segundo camino
Este es un camino ms trabajado, ms profundo y eficaz. Exige ms tiempo y ms
atencin, pero vale la pena. Este camino pasa por cuatro momentos. Tomar un
cuaderno grande, trazar una lnea vertical en medio de las dos pginas del mismo lado,
obteniendo cuatro columnas visibles al mismo tiempo. Cada columna corresponde a un
momento del estudio, como se puede ver en el cuadro final de este libro.
119
P r i m e r M o m e n t o
Sintonizar con el texto, copindolo. Al escribir, imaginar las escenas vivas que el
texto revela. Usted va a sentir la belleza y la importancia de escribir. Le ayudar a
gravarse mejor el conjunto y los detalles. Hgal o con gusto, con calma, meditando y
saboreando. Apareciendo frases o palabras difciles, buscar explicacin al pie de las
pginas de la Biblia o pedir la ayuda de alguien. Si no se consigue, siga adelante con
confianza y seguridad. Haga como San Agustn, que estudi la Biblia aos seguidos,
llegando a ser uno de los mayores estudiosos de todos los tiempos. Cuando encontraba
algunos pasaj es difciles que no lograba explicar, deca: Aqu no entiendo, pero no
puede haber mentira. Y segua adelante con tranquilidad.
Algunas Biblias citan, en el subttulo del texto o al lado, textos paralelos de otros
libros bblicos o del mismo Evangelio. Es bueno consultarlos para entender mejor el
texto en estudio. Cada texto escogido debe tener un pensamiento completo (como son,
por ejemplo, los textos ledos en las misas) y no cortado. Para eso sirven los subttulos
que usted encuentra en la Biblia, hechos por los comentaristas actuales.
S e g u n d o M o m e n t o
Escuchar el texto, transformndolo en escena viva. Acompaar toda la escena,
como si estuviramos ah, presentes, observando y dialogando. Contempl ar sobre todo
a la persona de Jess: lo que hace, lo que dice, como l se relaciona, por donde anda.
Dejarse tocar por algn gesto suyo, actitud, expresin. Entrar, poco a poco en profunda
comunin con el mundo de Jess: sus sentimientos, posturas y opciones. Dejarse
poseer por su presencia.
La finalidad de este segundo momento es descubrir la voluntad de Dios presente en
el texto. Para nosotros, todo lo que dice y hace, sus sentimientos y opciones, son
Pal abra de Dios: Quien me ve, ve al Padre (Jn 14,9). l es la Pal abra de Dios
encarnada (Jn 1,14.18). Palabra de Dios y voluntad de Dios son la misma cosa.
Despus de compartir, dar un tiempo para que cada uno apunte, en la segunda
columna, la Pal abra (voluntad) de Dios que ms te llam la atencin. Es una cosa
preciosa, para guardar con amor y cario, en el corazn y para vivirla.
Teni endo tiempo - ah como es bueno, de vez en cuando! - abrir un espacio para
adorar a Jess de Nazaret, as como aparece en el texto, pues fue ese Jess que Dios
ha hecho Seor (Hch 2,36). Adorar, contemplar, reconociendo la grandeza de Dios, la
belleza humana y divina de Jess. Sentir la emocin, la gratitud y el compromiso por
tenerlo como nuestro nico Seor y Maestro. Cuando sea posible, es bueno hacer la
adoracin frente al Santsimo Sacramento. El Jess de la Eucarista es el mismo Jess
del Evangelio!
120
S u g e r e n c i a s p r c t i c a s
T e r c e r M o m e n t o
Iluminar la vida. Es conectar la voluntad de Dios presente en el texto con nuestra
vida. Es bueno ver quien est logrando vivir esa Palabra hoy, aunque sea un poco.
Saber alabar y agradecer por causa de eso. Se trata de descubrir los llamados y
desafos que ella dirige a nosotros hoy. La finalidad, por lo tanto, es percibir lo que el
mensaje del texto dice para nosotros hoy.
C u a r t o M o m e n t o
Es el actuar. Es el momento de las decisiones concretas. El actuar verdadero
camina siempre en la lnea de la transformacin - personal, social, eclesial o pastoral - .
No hay lectura verdadera que no conduzca a una accin transformadora. Ahora es
nuestra respuesta a los llamados de Dios presente en el texto.
Sugerencias prcticas
J Hacer el estudio en grupos pequeos, de cinco u ocho personas. Habiendo
V ms personas, multiplicar los grupos. Hacer reuniones semanal es o
quincenales en las casas de los miembros del grupo, en clima de fe, de
convivencia fraterna y solidaria. Todos sentados al rededor de una mesa, con la
V | l Biblia, cuadernos, lapicero. El estudio puede ser hecho tambin
f individualmente. Se puede al ternar los estudios de la siguiente manera: estudio
/ de un texto individualmente y lo que sigue con el grupo, y as sucesivamente.
La duracin de la reunin queda a criterio del grupo, sin embargo no debe llevar
mucho tiempo y tampoco ser apresurado. Qu tal de una a dos horas? Es bueno que
el grupo tenga a alguien que coordine para evitar el hablar mucho y desviaciones
intiles. La coordinacin puede ser alternada, asumindola una vez cada quien.
Hacer oraciones al principio y al finalizar. Como ya hablamos, al final del segundo
momento (en que descubrimos la voluntad de Dios presente en el texto) dejar espacio
para la oracin, la adoracin en silencio, contemplando el rostro de Jess que
acabamos de descubrir en el texto. Eso hace mucho bien.
Buscar el texto para la reunin siguiente. Copiar el texto en la primera columna del
cuaderno, antes de la reunin. Escribir las respuestas en la misma columna en que
estn indicadas las preguntas.
Guardar con cario el cuaderno del estudio del Evangelio. De vez en cuando es
bueno releer. Le gustar!
Una gran pregunta; muchas personas (muchas, gracias a Dios!) ya copiaron,
meditando, los tres Evangelios sinpticos (Mt, Me, Le) y preguntaron si es bueno copiar
121
de nuevo. Qu podemos decir nosotros? Cul es la sugerencia? Nosotros creemos
que sea importante copiar de nuevo, pero sin caer en una repeticin fra. Eso ser
bueno, pero es necesario dar ms tiempo a la meditacin, a la contemplacin, a la
oracin. Es importante conectar, con mayor atencin, el mensaj e del texto a la realidad
de hoy, privilegiando aquel aspecto que consideramos ms urgente. El Evangelio de
Jess es siempre actual y fecundo.
Ah est la propuesta. Seguramente deben de haber quedado ms preguntas y
dudas. Que haya creatividad y voluntad de hacer lo mejor! Que haya gusto, conviccin
y pasin!
Siga el esquema y las preguntas, sintase libre en la manera de utilizarlo. Haga sus
adaptaci ones de acuerdo a los textos y el tiempo disponible. Y no se desanime nunca!
Es t u d io d el Ev an g el io
1 omento:
SINTONIZAR
2omomento:
ESCUCHAR |
3 momento:
ILUMINAR
4omomento:
ACTUAR
1. Copiar el texto
del Evangelio
antes de la
reunin.
2. 0 pedir a
alguien que lo lea.
Despus contarlo
con las propias
palabras.
Preguntas:
1. Dnde y cundo
se da este pasaje?
Quin aparece en
l?
2. Cul es el
problema/situacin/co
nflicto que ah
aparece? Por qu?
3. Qu dice y hace
Jess?
4. Qu
sentimientos,
posturas, actitudes,
opciones aparecen
en Jess?
(Especi almente aqu
en esta Palabra de
Dios)
Preguntas:
1. Conocemos o
hemos odo hablar
de alguien que
est buscando
vivir esta Pal abra
de Dios?
2. Contar algn
hecho. Agradecer
y dar gloria a Dios.
3. Para qu luces
y llamadas la
Pal abra de Dios
apunta hoy?
Preguntas:
1. Qu podemos
hacer
concretamente?
2. Cundo?
Cmo?
Con quines?
122
A
n cuando la Biblia ha entr ado en la casa de mucha gente, sin
embargo, se lee poco, y sobre todo se medita poco. Ella todava
no ocupa el espacio que se merece. Ocurren desorientaciones y
abusos. Hay tendencias f undamentalistas que tienen que ver con el
lenguaje del tex to sagrado, sin compr ender el verdadero mensaje que
est detrs de l Las consecuencias negativas estn a la vista.
Qu hacer para superar fallas y avanzar en una lectura fiel de la
Biblia? Creemos que es impor tante tener siempre en cuenta nuestra
situacin ex istencial, nuestras fragilidades y nuestros sueos. Nuestra
bsqueda sincera y humilde del sentido verdadero de la vida. Urge
colocar nuestra vida en actitud de camino, con humildad y docilidad
interior, en un proceso de conversin permanente.
Este comentar io nos quier e llevar a una lectura fiel, meditada y
contemplativa del tex to sagrado. Que nos lleve a una prctica
tr ansf or madora y liberadora hoy en la vida. Que refuerce la gran tarea
a la que los obispos reunidos en la Conferencia de Aparecida
convocaron: Hacer de los catlicos bautizados verdaderos discpulos
y misioner os de jess, por que "todo discpulo es misioner o" (DA 144).

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Mosconi-EL EVANGELIO DE LUCAS PDF

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EVANGELIO DE J ESUCRISTO

Qu hacer, concretamente, aqu y ahora, para seguir ese J ess de

J ess de Nazaret es la revelacin de la misericordia

J ess de Nazaret rompe preconceptos y apunta

Jess de Nazaret: una persona de mucha lucha y,

Jess de Nazaret es el Hijo del Hombre que vino

Seguir a Jess es tener los mismos sentimientos que

Seguir a Jess es caminar con l,

Seguir a Jess es convertirse todos los das,

Seguir a Jess es creer que ese caminar tiene futuro,

Seguir a Jess es ser como la Virgen Mara:

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