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431-435 Mujer ***

MUJER
Persona del sexo femenino, especialmente la que ha pasado la pubertad. La expresin hebrea para mujer es
ischschh (literalmente, varona), que tambin puede traducirse esposa. De igual modo, la palabra griega gyn se
traduce mujer y esposa.
Creacin. Aun antes de que Adn siquiera solicitase una compaera humana, Dios, su Creador, se propuso crearla.
Despus de poner a Adn en el jardn de Edn y darle la ley respecto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo,
Jehov dijo: No es bueno que el hombre contine solo. Voy a hacerle una ayudante, como complemento de l. (G
2:18.) Dios no impuso al hombre el mandato de seleccionar una compaera del reino animal, pues le llev a los animales
con el nico fin de que les pusiese nombre. Adn no senta la ms mnima inclinacin por la zoofilia, y se daba perfecta
cuenta de la ausencia de una compaera idnea para l en el mbito animal. (G 2:19, 20.) Por lo tanto Jehov Dios
hizo caer un sueo profundo sobre el hombre y, mientras este dorma, tom una de sus costillas y entonces cerr la
carne sobre su lugar. Y Jehov Dios procedi a construir de la costilla que haba tomado del hombre una mujer, y a
traerla al hombre. Entonces dijo el hombre: Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada
Mujer, porque del hombre fue tomada esta. (G 2:21-23.)
Su posicin y responsabilidades. La mujer fue creada del hombre, y por ello su existencia dependa de este. Como
era una sola carne con l, su complemento y ayudante, tena que someterse a l como su cabeza. Tambin estaba bajo
la ley que Dios le haba dado a Adn en cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Tena la responsabilidad
de trabajar para el bien del hombre, tendran hijos y juntos dominaran los animales. (G 1:28; 2:24.)
Puesto que era normal que la mujer de tiempos bblicos estuviera casada, los textos que se refieren a sus
responsabilidades suelen estar relacionados con su posicin de esposa. El principal deber de toda mujer en Israel era
rendir adoracin verdadera a Jehov Dios. Un ejemplo fue Abigail, que se cas con David despus de la muerte de su
esposo Nabal, hombre que no serva para nada. Aunque Nabal actu mal rehus emplear sus bienes materiales para
ayudar a David, el ungido de Jehov, Abigail comprendi que no estaba obligada a efectuar una accin contraria a la
voluntad de Jehov, como haba hecho su esposo. Jehov la bendijo por apegarse a la adoracin correcta ayudando a
su ungido. (1Sa 25:23-31, 39-42.)
En segundo lugar, la mujer tena que obedecer a su esposo. Su deber era trabajar arduamente para el bien de la
casa y procurar la honra de su cabeza y marido. Esto resultara en el mayor honor para ella. Proverbios 14:1 dice al
respecto: La mujer verdaderamente sabia ha edificado su casa, pero la tonta la demuele con sus propias manos. Ella
siempre tendra que hablar bien de su esposo y aumentar el respeto que otros sintieran por l, y el esposo debera poder
estar orgulloso de ella. Una esposa capaz es una corona para su dueo, pero como podredumbre en sus huesos es la
que acta vergonzosamente. (Pr 12:4.) En el captulo 31 de Proverbios se habla de su posicin honorable y de los
privilegios que tiene como esposa, junto con las bendiciones que recibe por su fidelidad, diligencia y sabidura. (Vase
ESPOSA.)
En Israel, la madre tena mucho que ver en que sus hijos aprendiesen justicia, respeto y diligencia, y con frecuencia
su consejo y su influencia sobre sus hijos mayores resultaba en el bien de ellos. (G 27:5-10; x 2:7-10; Pr 1:8; 31:1; 2Ti
1:5; 3:14, 15.) Las muchachas en particular aprendan a ser buenas esposas, pues su madre las enseaba a cocinar,
tejer y todo lo relacionado con la administracin del hogar. Por su parte, el padre enseaba un oficio a sus hijos. Las
esposas tambin podan dirigirse con libertad a sus maridos (G 16:5, 6), y en ocasiones les ayudaban a tomar
decisiones acertadas. (G 21:9-13; 27:4628:4.)
Por lo general, la eleccin de la novia corresponda a los padres del novio. Pero, al igual que haba sucedido
anteriormente en el caso de Rebeca, parece que bajo la Ley tambin se daba atencin al parecer de la muchacha. (G
24:57, 58.) Aunque la poligamia era comn, pues Dios no restableci el estado original de monogamia hasta que se
fund la congregacin cristiana (G 2:23, 24; Mt 19:4-6; 1Ti 3:2), se regulaban las relaciones polgamas.
Incluso las leyes militares favorecan tanto a la esposa como al esposo al eximir del ejrcito durante un ao al
hombre recin casado. De este modo la pareja poda ejercer su derecho de tener un hijo, que sera de gran consuelo
para la madre en ausencia de su esposo, y ms an en el caso de que perdiese la vida en la batalla. (Dt 20:7; 24:5.)
La Ley no haca distincin entre hombres y mujeres si eran culpables de adulterio, incesto, bestialidad y otros delitos.
(Le 18:6, 23; 20:10-12; Dt 22:22.) Ninguna mujer deba ponerse la ropa de un hombre, ni un hombre ropa de mujer, ya
que esto poda inducir a la inmoralidad y, en particular, a la homosexualidad. (Dt 22:5.) Las mujeres podan beneficiarse
de los sbados, las leyes que tenan que ver con el nazareato, las fiestas y todas las provisiones de la Ley en general.
(x 20:10; N 6:2; Dt 12:18; 16:11, 14.) Los hijos tenan el deber de honrar y obedecer a su madre de la misma manera
que a su padre. (Le 19:3; 20:9; Dt 5:16; 27:16.)
Privilegios en la congregacin cristiana. En sentido espiritual, no hay distincin entre hombre y mujer para
aquellos a quienes Dios llama a la herencia celestial (Heb 3:1) a fin de ser coherederos con Jesucristo. El apstol
escribe: Todos ustedes, de hecho, son hijos de Dios mediante su fe en Cristo Jess [...], no hay ni varn ni hembra;
porque todos ustedes son una persona en unin con Cristo Jess. (Gl 3:26-28.) Todos ellos tienen que recibir un
cambio de naturaleza en su resurreccin al ser hechos copartcipes de la naturaleza divina, y en esta condicin nadie
ser mujer, pues entre las criaturas celestiales no existe el sexo femenino, porque el sexo es el medio otorgado por Dios
para la reproduccin de las criaturas terrestres. (2Pe 1:4.)
Proclamadoras de las buenas nuevas. Hubo mujeres entre los que recibieron los dones del espritu santo en el da
del Pentecosts de 33 E.C., mujeres a las que se hace referencia en la profeca de Joel como hijas y siervas. Desde
aquel da en adelante, las mujeres cristianas que recibieron estos dones hablaron en lenguas extranjeras que no haban
entendido antes y profetizaron, no necesariamente en el sentido de predecir importantes acontecimientos futuros, sino
de proclamar las verdades bblicas. (Joe 2:28, 29; Hch 1:13-15; 2:1-4, 13-18; vase PROFETISA.)
Cuando las mujeres hablaban a otros acerca de las verdades de la Biblia, no se circunscriban a sus compaeros de
creencia. Antes de ascender al cielo, Jess haba dicho a sus seguidores: Recibirn poder cuando el espritu santo
llegue sobre ustedes, y sern testigos de m tanto en Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms
distante de la tierra. (Hch 1:8.) Posteriormente, en el da del Pentecosts de 33 E.C., cuando el espritu santo se
derram sobre los 120 discpulos (entre ellos varias mujeres), a todos se les otorg el privilegio de testificar (Hch
1:14, 15; 2:3, 4.); y la profeca de Joel (2:28, 29) a la que se refiri Pedro en aquella ocasin, menciona especficamente
a las mujeres. De modo que ellas se contaban entre los que tenan la responsabilidad de ser testigos de Jess tanto en
Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra. Consecuentemente, el apstol
Pablo inform ms tarde que Evodia y Sntique, dos hermanas de Filipos, se haban esforzado lado a lado [con l] en las
buenas nuevas. Asimismo, Lucas menciona a Priscila, quien junto con su marido, quila, expona el camino de Dios en
feso. (Flp 4:2, 3; Hch 18:26.)
Reuniones de congregacin. En algunas reuniones la mujer poda orar o profetizar, siempre que llevase una
cobertura para la cabeza. (1Co 11:3-16; vase COBERTURA PARA LA CABEZA.) Sin embargo, en reuniones de
carcter pblico, cuando toda la congregacin, as como los incrdulos, se reuna en un lugar (1Co 14:23-25), las
mujeres tenan que guardar silencio. Si queran aprender algo, podan preguntarle a su propio esposo en casa, porque
era vergonzoso que una mujer hablase en la congregacin. (1Co 14:31-35.)
Aunque no se permita a la mujer ensear en una reunin de congregacin, poda ensear fuera de la congregacin
a las personas que deseaban aprender la verdad de la Biblia y las buenas nuevas acerca de Jesucristo (comprese con
Sl 68:11), y, adems, deba ser maestra de lo que es bueno para las mujeres ms jvenes (y los nios) dentro de la
congregacin. (Tit 2:3-5.) Pero no tena que ejercer autoridad sobre el hombre o disputar con l, como, por ejemplo, en
las reuniones de la congregacin. Tena que recordar lo que le sucedi a Eva y lo que Dios dijo con respecto a la
posicin de la mujer despus del pecado de Adn y Eva. (1Ti 2:11-14; G 3:16.)
Los superintendentes y siervos ministeriales han de ser varones. No se menciona a las mujeres cuando se
habla sobre las ddivas en hombres que Cristo dio a la congregacin. Las palabras apstoles, profetas,
evangelizadores, pastores y maestros se encuentran en gnero masculino. (Ef 4:8, 11.)
Por consiguiente, cuando el apstol Pablo escribi a Timoteo acerca de los requisitos que deban llenar los
superintendentes (epskopoi), que tambin eran ancianos (presbteroi), as como los siervos ministeriales
(dikonoi) de la congregacin, especifica que deben ser varones, y en caso de estar casados, esposos de una sola
mujer. Ningn apstol hace mencin de un puesto de diaconisa (diaknissa). (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9; comprese con
Hch 20:17, 28; Flp 1:1.)
Aunque se dijo que Febe (Ro 16:1) era ministra (dikonos, sin el artculo definido griego), es evidente que a ella
no se la nombr sierva ministerial en la congregacin, pues este cargo no se contempla en las Escrituras. El apstol
no estaba diciendo a la congregacin que aceptara las instrucciones que ella diese, sino que la recibiera bien y le
prestasen ayuda en cualquier asunto en que los necesitara. (Ro 16:2.) El que Pablo se refiriera a ella como ministra se
relacionaba obviamente con su actividad en la proclamacin de las buenas nuevas, y en ese sentido Febe era una
ministra que se asociaba con la congregacin de Cencreas. (Comprese con Hch 2:17, 18.)
En el hogar. En las Escrituras se dice que la mujer es un vaso ms dbil, el femenino. En consecuencia, su esposo
ha de tratarla de acuerdo con esta condicin. (1Pe 3:7.) Ella tiene muchos privilegios, entre otros, participa en la
enseanza de los hijos y cuida de los asuntos domsticos con la aprobacin de su esposo y bajo su direccin. (1Ti 5:14;
1Pe 3:1, 2; Pr 1:8; 6:20; cap. 31.) Tiene el deber de ser sumisa a su esposo (Ef 5:22-24) y ha de rendirle el dbito
conyugal. (1Co 7:3-5.)
Adorno. La Biblia no condena en ninguna parte el uso de adornos o joyas en el arreglo personal, pero manda que se
haga con modestia y decoro. El apstol dice que la mujer debera llevar vestido bien arreglado y adornarse con modestia
y buen juicio. No debera concederse importancia excesiva a peinados, adornos y vestiduras costosas, sino a aquellas
cosas que contribuyen a la belleza espiritual, a saber, buenas obras, y a la persona secreta del corazn en la vestidura
incorruptible del espritu quieto y apacible. (1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4; comprese con Pr 11:16, 22; 31:30.)
El apstol Pedro dice a esas mujeres sumisas que muestran una conducta casta, respetuosa y piadosa: Ustedes
han llegado a ser hijas de ella [Sara], con tal que sigan haciendo el bien y no teman a ninguna causa de terror. Por lo
tanto, estas esposas tienen la magnfica oportunidad de ser descendientes de la fiel Sara, no en sentido literal, sino por
imitar su conducta. Sara tuvo el privilegio de dar a luz a Isaac y llegar a ser antepasada de Jesucristo, la descendencia
principal de Abrahn. (Gl 3:16.) Por consiguiente, las esposas cristianas que demuestran ser hijas de Sara en sentido
figurado, aun teniendo esposos incrdulos, tienen la seguridad de que Dios las recompensar abundantemente. (1Pe
3:6; G 18:11, 12; 1Co 7:12-16.)
Mujeres que sirvieron a Jess. Hubo mujeres que disfrutaron de privilegios en relacin con el ministerio terrestre de
Jess, aunque no de los privilegios concedidos a los 12 apstoles y a los 70 evangelizadores. (Mt 10:1-8; Lu 10:1-7.)
Varias mujeres ministraron a Jess con sus propios bienes. (Lu 8:1-3.) Una le ungi poco antes de su muerte, y debido a
su accin, Jess asegur que por todo el mundo, donde se predicasen las buenas nuevas, lo que esa mujer hizo
tambin se contara para recuerdo de ella. (Mt 26:6-13; Jn 12:1-8.) Hubo mujeres entre aquellos a quienes Jess se
apareci el da de su resurreccin, y tambin las haba entre aquellos a quienes se apareci ms tarde. (Mt 28:1-10; Jn
20:1-18.)
Uso figurado. En varias ocasiones se usa simblicamente a la mujer para representar a congregaciones u
organizaciones. Tambin puede simbolizar ciudades. A la congregacin de Cristo se la llama su novia, y tambin se la
llama la santa ciudad, la Nueva Jerusaln. (Jn 3:29; Rev 21:2, 9; 19:7; comprese con Ef 5:23-27; Mt 9:15; Mr 2:20; Lu
5:34, 35.)
Jehov habl de la congregacin o nacin de Israel como su mujer, pues l era su dueo marital en virtud del
pacto de la Ley que exista entre ellos. En las profecas de restauracin Dios habla a Israel en estos trminos, a veces
dirigiendo sus palabras a Jerusaln, la ciudad que gobernaba la nacin. Los hijos e hijas (Isa 43:5-7) de esta mujer eran
los miembros de la nacin de Israel. (Isa 51:17-23; 52:1, 2; 54:1, 5, 6, 11-13; 66:10-12; Jer 3:14; 31:31, 32.)
En muchas ocasiones, se hace referencia a otras naciones o ciudades en femenino o como si se tratase de mujeres.
Algunos ejemplos son: Moab (Jer 48:41), Egipto (Jer 46:11), Rab de Ammn (Jer 49:2), Babilonia (Jer 51:13) y la
simblica Babilonia la Grande. (Rev 17:1-6; vanse BABILONIA LA GRANDE; HIJOS.)
La mujer de Gnesis 3:15. Cuando Dios sentenci a los padres de la humanidad, Adn y Eva, prometi que la
mujer producira una descendencia que magullara la cabeza de la serpiente. (G 3:15.) Este era un secreto sagrado
que Dios se propona revelar a su debido tiempo. (Col 1:26.) Algunos factores que concurrieron en el anuncio de la
promesa proftica proporcionan indicios en cuanto a la identidad de la mujer. Puesto que su descendencia tendra que
magullar la cabeza de la serpiente, no poda tratarse de una descendencia humana, pues las Escrituras muestran que las
palabras de Dios no se dirigieron a una serpiente literal. En Revelacin 12:9 se indica que la serpiente es Satans el
Diablo, un espritu. En consecuencia, la mujer de la profeca no podra ser una mujer humana, como Mara, la madre de
Jess. El apstol arroja luz sobre esta cuestin en Glatas 4:21-31. (Vase DESCENDENCIA, SEMILLA.)
En este pasaje el apstol habla de la mujer libre de Abrahn y de su concubina Agar, y dice que Agar corresponde a
la ciudad literal de Jerusaln bajo el pacto de la Ley, y sus hijos, a los ciudadanos de la nacin juda; mientras que
Sara, la esposa de Abrahn, corresponde a la Jerusaln de arriba, dice Pablo, su madre espiritual y la de sus
compaeros ungidos por espritu. Esta madre celestial tambin sera la madre de Cristo, el mayor de sus hermanos
espirituales a quienes Dios engendra como Padre. (Heb 2:11, 12; vase MUJER LIBRE.)
Lgicamente, y en armona con las Escrituras, la mujer de Gnesis 3:15 tiene que ser una mujer espiritual. Y en
correspondencia con el hecho de que la novia o esposa de Cristo no es una mujer individual, sino una mujer
compuesta de muchos miembros espirituales (Rev 21:9), la mujer que da a luz a los hijos espirituales de Dios, Su
esposa (predicha profticamente en las palabras de Isaas y Jeremas citadas antes), estara formada por muchas
personas celestiales. Sera un conjunto de personas u organizacin, una organizacin celestial.
Se describe a esta mujer en la visin de Juan, en el captulo 12 de Revelacin. Se la representa dando a luz a un
hijo, un gobernante que habr de pastorear a todas las naciones con vara de hierro. (Comprese con Sl 2:6-9;
110:1, 2.) Juan recibi esta visin mucho despus del nacimiento humano de Jess y de su uncin como el Mesas de
Dios. Como obviamente tiene que ver con la misma persona, ha de hacer referencia, no al nacimiento humano de Jess,
sino a otro acontecimiento, a saber, su acceso al poder del Reino. En consecuencia, lo que aqu se represent fue el
nacimiento del Reino mesinico de Dios.
Despus se ve a Satans persiguiendo a la mujer y haciendo guerra contra los restantes de la descendencia de
ella. (Rev 12:13, 17.) Puesto que se trata de una mujer celestial y que entonces Satans ya haba sido arrojado a la
Tierra (Rev 12:7-9), las personas celestiales que integraban esta mujer se hallaban fuera de su alcance, pero s poda
atacar al resto de su descendencia o hijos, los hermanos de Jesucristo que todava estaban en la Tierra. De esa
manera persigui a la mujer.
Otros usos. Cuando Dios predijo el hambre que pasara Israel si quebrantaba Su pacto, dijo: Entonces diez mujeres
realmente cocern el pan de ustedes en un solo horno y les devolvern su pan por peso. El hambre llegara a ser tan
acuciante que diez mujeres necesitaran un solo horno, mientras que normalmente usaran uno cada una. (Le 26:26.)
Despus de advertir a Israel de las calamidades que le sobrevendran por su infidelidad, Jehov dijo por medio del
profeta Isaas: Y siete mujeres realmente se agarrarn de un solo hombre en aquel da, y dirn: Comeremos nuestro
propio pan y nos vestiremos de nuestras propias mantas; solo que se nos llame por tu nombre para quitar nuestro
oprobio. (Isa 4:1.) En los dos versculos precedentes (Isa 3:25, 26) Dios indic que los hombres de Israel moriran en
guerra. As inform a Israel del efecto que tales condiciones tendran en el nmero de varones de la nacin, que los
diezmaran hasta el punto de que habra varias mujeres para un solo hombre. Aceptaran con gusto su nombre y algunas
de sus atenciones, aunque tuvieran que compartirlo con otras mujeres. Tambin aceptaran la poligamia o el concubinato
con tal de tener alguna participacin, aunque fuese pequea, en la vida de un hombre, y disminuir de ese modo la
vergenza que significaba para ellas la viudez o la soltera y el hecho de no ser madres.
En una profeca de consuelo para Israel, Jehov dijo: Hasta cundo te dirigirs para ac y para all, oh hija infiel?
Pues Jehov ha creado una cosa nueva en la tierra: Una simple hembra estrechar en derredor a un hombre fsicamente
capacitado. (La mujer cortejar al varn, CI.) (Jer 31:22.) Hasta entonces Israel, con quien Dios estaba en una relacin
de matrimonio debido al pacto de la Ley, haba estado dando vueltas para ac y para all en infidelidad. Jehov invit a
la virgen de Israel a que erigiera marcas de camino y postes de seal para guiarse en su regreso, y a que fijara su
corazn en la calzada por donde habra de volver. (Jer 31:21.) Jehov pondra su espritu en ella de manera que
estuviese ansiosa por regresar. Por lo tanto, tal como una esposa se abrazara a su esposo a fin de volver a tener
buenas relaciones, as Israel se estrechara en derredor de Jehov Dios con el fin de restablecer buenas relaciones con
l como su esposo.
El deseo de las mujeres. La profeca de Daniel dice que el rey del norte al Dios de sus padres no dar
consideracin; y al deseo de las mujeres y a todo otro dios no dar consideracin, sino que sobre todos se
engrandecer. Pero al dios de las plazas fuertes, en su posicin dar gloria. (Da 11:37, 38.) Las mujeres pueden
representar en este texto a las naciones ms dbiles que llegan a ser criadas del rey del norte, como vasos ms
dbiles. Ellas tienen sus dioses, a quienes desean y adoran, pero el rey del norte no les presta atencin y rinde
homenaje a un dios del militarismo.
Las langostas simblicas. En la visin de las langostas simblicas de Revelacin 9:1-11, se describe a estas
langostas con cabellos como cabellos de mujeres. En armona con el principio bblico de que el cabello largo de la
mujer es seal de sujecin a su cabeza marital, el cabello de estas langostas simblicas debe representar la sujecin
de aquellos a quienes simbolizan al que en la profeca se representa como su cabeza y rey. (Vase ABADN.)
144.000 no contaminados con mujeres. En Revelacin 14:1-4 se representa a los 144.000 de pie con el Cordero
sobre el monte Sin, y se dice que han sido comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres;
de hecho, son vrgenes. Se dice que tienen una relacin con el Cordero ms ntima que cualquier otra persona, ya que
son los nicos que aprenden la cancin nueva. (Rev 14:1-4.) Este hecho indica que constituyen la esposa del
Cordero. (Rev 21:9.) Son personas celestiales, como lo muestra el que estn de pie con el Cordero sobre el monte Sin
celestial. Por lo tanto, el que no se contaminen con mujeres y que sean vrgenes no significa que ninguno de estos
144.000 nunca se haya casado, pues las Escrituras no prohben que los que han de ser coherederos con Cristo se casen
mientras estn en la Tierra. (1Ti 3:2; 4:1, 3.) Tampoco implica que todos los 144.000 sean hombres, pues no hay ni
varn ni hembra en lo que tiene que ver con la relacin espiritual de los coherederos de Cristo. (Gl 3:28.) Por lo tanto,
estas mujeres deben ser simblicas, organizaciones religiosas como Babilonia la Grande y sus hijas; cualquier unin y
participacin con estas organizaciones religiosas falsas hara imposible mantenerse sin mancha. (Rev 17:5.) Esta
descripcin simblica est de acuerdo con el requisito recogido en la Ley segn el cual el sumo sacerdote de Israel solo
poda tomar por esposa a una virgen, pues Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote de Jehov. (Le 21:10, 14; 2Co 11:2;
Heb 7:26.)
Con referencia a que Jess se dirigiera a Mara como mujer, vase MARA nm. 1 (Jess la amaba y respetaba).