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10. Sal de la tierra y luz del mundo



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Vosotros sois la sal de la tierra.
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Pero si la sal se vuelve inspida, ,
con qu se vuelve a salar? ;
No sirve para nada
sino para que la tiren afuera ! " #$ !%
y la gente la pisotee. &' (' ) *+'.
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Vosotros sois la luz del mundo.
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No puede ocultarse una ciudad '. &/#
que est en la cima de un monte. '0 1/ &2$
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Tampoco se enciende una lmpara
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y la ponen debajo del celemn, &3 2 (' .
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los que estn en la casa. &5.

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Brille as vuestra luz
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delante de los hombres, !' ) *+',
para que vean vuestras buenas obras 8' 9 () & !
y glorifiquen a vuestro Padre &3 %0 '2 ()
que est en los cielos. .

Las imgenes de la sal y la luz se aplican a la comunidad (porque estn en 2a. persona pl.: vo-
sotros).
La imagen de la sal vosotros sois la sal de la tierra se inculca bastante mediante el dicho so-
bre la sal inspida que no sirve para nada; este dicho lo traen Lc 14,34 y Mc 9,49s.
La sal tiene tres funciones: condimentar, conservar los alimentos y purificar. En este texto sobre-
sale su primera funcin: condimentar. Puede la sal volverse inspida, perder su sabor? Del punto
de vista qumico la sal no pierde su sabor. La pregunta: si la sal se vuelve inspida con qu se
vuelve a salar? slo puede tener una respuesta: con nada. Si llegara a suceder que la sal pierde su
sabor, no servira para nada, sino para tirarla y para que la pisoteen.
Jess recurre con frecuencia a elementos muy familiares como medios de enseanza; efectiva-
mente, la sal es un elemento muy familiar a sus oyentes; sin duda debi extraerse del Mar Muer-
to, que debi ser muy conocido por sus oyentes.
Esta palabra pide a los miembros de la comunidad ser sal, tener sabor. Nadie tiene sabor para s
mismo, sino para los dems; slo los dems pueden percibir que uno puede dar gusto, dar sabor.
El texto no lo dice, pero es importante no ser ni mucha sal (as convertimos lo que hacemos en
una salmuera) ni poca sal (as lo que hacemos nos queda desabrido, simple), sino ser siempre
muy equilibrados. A quien no es sal se le advierte de que no sirve para nada; que los hombres (no
la comunidad) pisoteen a quienes no tienen sal es una palabra muy dura; quiz pierda su dureza
entendindola como desafo: cumple tu funcin de ser sal para que no te tiren fuera y te pisoteen.
Dos aspectos importantes: Primero, esta exigencia est a continuacin de la bienaventuranza
que habla de situaciones muy adversas a la comunidad: odio, persecucin, exclusin, maltrato. La
exigencia de ser sal que le sigue indica que la actitud de la comunidad ante estas situaciones no
puede ser replegarse sobre s misma, sino mostrarse como sal ante ese mundo adverso. Lo contra-
rio de ser sal es ser mediocre, pusilnime.
Segundo: la exigencia de ser sal es universal, somos la sal de la tierra. No dice el texto Vosotros
sois la sal de Israel, o de Antioqua, o de Roma, sino de la tierra. Tambin nosotros somos sal en
donde estemos.
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La palabra vosotros sois la luz del mundo se ilustra con dos comparaciones (parbolas): la
ciudad y la lmpara. Estas comparaciones debieron hacer parte del acervo sabio popular de la
poca.
El dicho de la ciudad en el monte slo est en este pasaje de Mateo; en cambio el de la lmpara
lo trae Marcos dos veces (4,21; 9,50) y tambin Lucas (8,16; 11,33). Dichos o parbolas breves
de este tipo hay muchas, que sin duda fueron empleadas por Jess. Ejemplos: Un reino dividido
no puede subsistir Mc 3,24; un rbol bueno no puede dar frutos malos Mt 7,18; uno no puede en-
trar en la casa de un fuerte Mc 3,27; un atleta no recibe corona si no compite 2Tim 2,5; la higuera
no da aceitunas St 3,12. Todas estas parbolas expresan algo sin sentido o absurdo; pero su fun-
cin es sustentar, apoyar, corroborar lo que se est diciendo; en nuestro texto, p. ej., dice Jess:
vosotros sois la luz del mundo, e inmediatamente corrobora esta exigencia diciendo: una ciu-
dad que est en la cima de un monte no se puede ocultar, es decir, el seguidor de Jess es como
la ciudad en la cima de un monte, no se puede ocultar. Es absurdo que una ciudad que todos ven
se pueda ocultar. Anlogamente un discpulo de Jess sobresale, es reconocible a lo lejos.
Para entender la parbola de la lmpara hay que saber que un celemn era propiamente un reci-
piente para medir grano (de 8,75 litros). El dicho dice: es absurdo prender una lmpara para po-
nerla debajo de la vasija (celemn), lo razonable es ponerla en el candelero para que alumbre. De
forma anloga no tiene sentido que los discpulos de Jess oculten su luz. Su luz no se debe ocul-
tar, sino alumbrar. Tambin aqu se debe decir, nadie alumbra para s mismo, se es luz para los
dems.
Igualmente en este caso, aunque el texto no lo dice, no debemos ser mucha luz porque nuestro
aceite se acaba enseguida, ni tampoco ser poca luz, pues as alumbramos a medias. Habra que
buscar siempre ser luz de forma equilibrada.
Al igual que la anterior tambin esta exigencia es universal: el texto no dice, vosotros sois la luz
de Israel, o de Antioqua, o de Roma, sino del mundo.
Finalmente el ser luz se relacionan con la prctica de las buenas obras; es decir, el seguidor de
Jess resplandece, alumbra por sus buenas obras. Podra decirse que quien no tiene obras es como
una lmpara sin luz, aunque est llena de aceite. Tambin el tener sabor se degusta por las buenas
obras.
Un aspecto importante es que el uso de la metfora de la luz es muy amplio en la Biblia; mu-
chas veces se aplica a Dios. P. ej., en los salmos: Ps 27,1: el Seor es mi luz y mi salvacin; Ps
43,3: enva tu luz y tu verdad; Ps 119,105: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sende-
ro. En el NT se refiere a Jess. P. ej., Juan bautista no era la luz, sino que vino a dar testimonio de
la luz Jn 1,6; yo soy la luz del mundo Jn 8,12; Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna 1Jn 1,5.
La Biblia no dice que Dios sea sal, no obstante, a los seguidores de Jess el sabor que se perci-
be en sus obras slo les viene de Dios; igualmente su resplandor por sus buenas obras tambin
tiene su razn de ser en Dios. Nadie puede gloriarse pensando que tiene sabor o que resplandece
en sus obras como por mrito propio, sin la gracia de Dios.

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