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PARBOLA DEL SEMABRADOR

4
1
Y otra vez se puso a ensear 4
1

a orillas del lago.
Y se reuni tanta gente junto a l ,
que l subi a una barca !"
y, ya en el mar, se sent; # $ %,
toda la gente estaba junto al lago & '
en tierra. # # (.

2
Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas.
2
) * "
Les deca en su enseanza: $ $ +,
3
Escuchad. Una vez sali el sembrador a sembrar.
3
,-. * # ' ). .
4
Y sucedi que, al sembrar,
4
/ 0 )
una parte cay junto al camino; 1 !2 '3,
vinieron los pjaros y se la comieron. ( /4 3.
5
Otra parte cay en terreno pedregoso,
5
5 6
donde no tena mucha tierra, 7 8 # 9,
y brot en seguida por no tener hondura de tierra; * / ! " #
6
pero cuando sali el sol se agost
6
7 :/ ' ; !)<
y, por no tener raz, se sec. ! =)> <.
7
Otra parte cay entre espinos;
7
5 :,
crecieron los espinos y la ahogaron, /"< ? 5 / 3,
y no dio fruto. ..
8
Otra parte cay en tierra buena
8
5 #
y, creciendo y desarollndose, daba fruto: ) :") 3!
una produjo treinta, otra sesenta, 4 @ @ A9
otra ciento. @ A3.
9
Y deca: quien tenga odos para or, que oiga.
9
, B C :- /..
10
Cuando qued a solas,
10
7 / !3,
le preguntaban los que le rodeaban DE. ?
junto con los doce sobre las parbolas. * E ".
11
l les deca: a ustedes se les ha dado
11
, F! !9 /
el misterio del Reino de Dios, # ") + +
pero a los de fuera ) 2 .
todo se les presenta en parbolas, " ),
12
para que por mucho que miren no vean,
12
G "/ "/. ! H.,
y por mucho que oigan no entiendan, :- :-. ! 6,
no sea que se conviertan y se les perdone. !9 /I. :4$ .

1. Contexto literario

Puesto en la obra. Las dos primeras partes del evangelio, la primera: la accin inicial desde Ca-
farnam 1,1 - 4,34, y la segunda: la accin de Jess en el lago de Galilea 4,35 - 8,26, entran en
consideracin para encuadrar el texto.
La introduccin 4,1s relaciona la seccin 4,3-34 con las dos subdivisiones propuestas. Jess
vuelve a ensear. Su accin de ensear se menciona en 2,2 (y les expona la palabra), 1,38s (y
fue predicando); 1,21s; (entrando en la sinagoga enseaba; estaban asombrados por su ense-
anza); 2,13 (les enseaba).
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La seccin 4,1-34 termina aludiendo a la enseanza de Jess, a la cual se hace de nuevo refe-
rencia en 6,2 (y cuando lleg el sbado se puso a ensear); 6,6 (se puso a recorrer los pueblos
de los alrededores enseando).
El entorno del lago es lugar donde Jess acta, mencionado tanto en la primera subdivisin
(1,16; 2,13; 3,7) como en la segunda (4,41; 5,1.13.21; 6,47.48.49; 7,31). La barca es medio rela-
cionado con el ministerio de Jess; antes haba pedido que le consiguieran una barca (3,9). En la
segunda subdivisin la barca reaparece en repetidas ocasiones (4,36s; 5,2.18.21; 6,32.45-54;
8,14).
Los oyentes de la parbola son, por una parte, la gente que aparece muy repetidamente en las
dos primeras partes del evangelio (2,4.13; 3,9.20.32; 4,36; 5,24.31; 6,34.45; 7,14.17.33; 8,1.2.6),
y por otra parte, los discpulos con los Doce (4,10; cfr. 3,14.16; 5,25.42; 6,7.43; 8,19).
El Reino de Dios es el concepto ms importante que relaciona tanto el texto (4,11) como la sec-
cin de 4,1-34 (4,26.30) con toda la obra. En primer lugar con el ttulo de la obra (1,1), segundo,
con su proclamacin (1,14.15), tercero con otros pasajes que lo identifican con Jess (8,35;
10,29), que lo asocian con la persecucin (13,10) y con la memoria de una mujer (14,9).
Estructura de 4,1-12: La parbola de 4,1-9 tiene una explicacin en 4,13-20 que se une a los vv.
anteriores por medio de la expresin / y les dice (4,13). Los textos siguientes
estn de nuevo introducidos por la expresin y les deca (4,21). Antes de la
explicacin de 4,13-20 se encuentra un texto de paso, 4,10-12, segn el cual Jess ensea en pa-
rbolas para obstinar.
Contexto inmediato. La parbola hace parte de una triada de parbolas (4,3-9: el sembrador; 4,26-
29: la semilla que crece por s sola; 4,30-32: el grano de mostaza) que se encuentran en este cap-
tulo y que tienen como comn denominador la siembra y la cosecha, el contraste entre lo pequeo
y lo grande. As, 4,1s es no slo introduccin a la primera parbola, sino tambin a toda esta sec-
cin de parbolas, que se cierra con 4,33s. A la explicacin de la primera parbola le siguen dos
imgenes, 4,21-23: la lmpara en el celemn y 4,24s: la medida, introducidas por
y les deca.
Delimitacin del texto. La parbola propiamente dicha se encuentra en 4,3-9. Los vv. 4,1s y 4,9
relacionan la parbola con su contexto inmediato anterior y posterior. En relacin con el texto an-
terior 4,1s comprueba cambio de lugar (de la casa a la orilla del lago), cambio de personajes (la
madre y los hermanos de Jess mencionados antes parecen estar ausentes; adems hay mayor
cantidad de gente), cambio de tema (de la enseanza sobre la nueva familia de Jess a una mlti-
ple enseanza en parbolas). Despus de la parbola hay de nuevo cambio de personajes: se que-
dan solos los que rodean a Jess junto con los doce.

2. Cohesin textual

La repeticin de los siguientes elementos asegura la cohesin del texto.
1. Jess se menciona slo mediante el pronombre 3 l en 4,1 (2 veces); 4,10 (2 veces); y
mediante el genitivo + su enseanza en 4,2.
2. La gente es mucha, 4,1; a ella alude enseguida otra vez el autor & '
toda la gente 4,1, y tambin con el pronombre personal: les deca, 4,2. Entre esta gen-
te estn ? * E los que rodeaban a Jess y los doce
3. Inicialmente dice el autor que Jess enseaba " en parbolas, 4,1; al final le
preguntan por " las parbolas, por su significado, 4,10; seguidamente dice Jess
mismo que l les ensea en parbolas a los de fuera 4,11; finalmente alude a la comprensin
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tanto de la parbola actual, " -< esta parbola, como de
" todas las parbolas 4,13.
4. El lugar del lago se menciona tres veces: a la orilla del lago, 4,1, se puso
a ensear Jess; en vista del gento debi ubicarse $ % en el lago, 4,1, para ensear
desde una barca, mientras la gente lo escuchaba junto al lago 4,1.
5. Otros elementos aparecen slo una vez: Jess sube a una barca 4,1; desde all les
contaba $ $ + en su enseanza 4,2.

Estos otros elementos cohesionan el primer relato parablico de Jess en Mc 4,3-9.
6. La semilla no se menciona expresamente, pero el relator divide sus partes en dos triadas. A la
primera triada alude mediante los correlativos 1 !2 una parte 4,4; 5 otra parte 4,5;
5 otra parte 4,7; a estas partes tambin se alude con el pronombre 3 4,4.7. A la
segunda triada se refiere el relator en plural, 5, otra 4,8, preveiendo que dar buen fruto
de tres calidades; a cada una de ellas se refiere el indefinido @ una que se repite tres veces: una
produjo treinta, otra sesenta, otra ciento 4,8.
7. El fruto, vinculado al verbo dar, se menciona en 4,7: . no dio fruto, y en
4,8: ) daba fruto.
8. De la tierra depende la cosecha. Una semilla germina donde no tiene # 9 mucha tie-
rra; enseguida precisa el relator que ella no tena " # profundidad de tierra, 4,5; final-
mente otra parte de la semilla cae # en tierra buena 4,8.
9. Parte de la semilla cae : entre espinos; pero ? 5 los espinos crecen
simultneamente con la semilla ahogndola, 4,7.
10. elementos que aparecen slo una vez: ' ). el sembrador 4,3; '3 el ca-
mino 4,4; los pjaros 4,4; 6 el pedregal 4,5; ' ; el sol 4,6;
=)> raz 4,6. Excepto el ltimo todos ellos aparecen con el artculo definido.
11. En la exhortacin final Jess aborda directamente a sus oyentes: el que tenga odos para or
que oiga.

Resultado. En los versculos que enmarcan la parbola se constata la gran cantidad de gente, al
comienzo, que se reduce a los que rodeaban a Jess junto con los doce, al final. La mencin repe-
tida del gnero empleado por Jess, las parbolas, incomprendidas por la gente y explicadas lue-
go por Jess para el crculo reducido de interesados, es muy importante; de esa forma vincula Je-
ss este crculo a su persona y a su mensaje. El lugar, junto al lago (mencionado tres veces), don-
de Jess ensea, y el recurso a una barca para ubicarse en el lago, son inusitados en la poca;
ellos atestiguan la novedad y la acogida inicial de la enseanza de Jess entre la gente.
El sembrador sali a sembrar (la semilla) 4,3. Esta palabra, la semilla, est implcita en el tex-
to; pero de ella se trata; a ella se refiere la correlacin: una parte otra otra, alusiva a la se-
milla que se pierde; y luego la enumeracin: una produjo , otra , otra , referente a la semi-
lla que dio fruto.
En la parbola la mayor parte de los elementos estn provistos del artculo definido, un indica-
dor de la familiaridad del relator y de los oyentes con todos ellos, bien sea porque saben de qu se
trata o bien porque son referentes genricos, pertenecientes al mundo que se supone ya dado: la
tierra, los espinos, el sembrador, el camino, los pjaros, el terreno pedregoso, el sol. La segunda
parte del texto, 4,13-21, explica luego el significado metafrico que adquieren estos elementos de
la parbola.


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3. Tema

A primera vista los vv. 11-12 son contraproducentes, es decir, Jess ensea en parbolas a la
gente para que no se convierta, para obstinarlos. La interpretacin del texto se centra pues espe-
cialmente en estos versculos inquiriendo por su posible sentido.
Primeramente, los que rodean o acompaan a Jess junto con los doce no entienden las parbo-
las, pero le piden explicacin a Jess, en la cual les es dado el misterio del reino de Dios.
Misterio. El trmino procede de la literatura apocalptica. Designa los bienes salvficos que exis-
ten en el cielo y que se revelan al final de los tiempos. El vidente apocalptico contempla en sus
visiones estos bienes y los puede dar a conocer a sus lectores para que se cercioren de la salva-
cin que les espera. En el libro de Daniel es Dios mismo el que revela los misterios (2,28s.47). El
misterio que se le comunica a Daniel (2,19.27.30.47) es lo que va a suceder en el futuro (2,45), es
decir, el acontecimiento del cual hablan el sueo relacionado con Nabucodonosor (2,36-45) y su
interpretacin. En el texto de Mc la palabra alude entonces a los bienes salvficos del reino de
Dios, que les es dado a los de dentro: los que acompaan a Jess junto con los doce. Los de
fuera ciertamente tienen las parbolas, pero no las entienden.
Mientras segn Mc a los discpulos les es dado el misterio del reino, en Mt y Lc ellos lo cono-
cen, el verbo que los dos utilizan es conocer.
Mc 4,12 se basa en Is 6,9s.


9
Ve y di a ese pueblo:
12
para que por mucho que miren no vean, escuchad bien pero no entendis,
y por mucho que oigan no entiendan, ved bien, pero no comprendis.

10
Endurece el corazn de este pueblo,
hazle duro de odas y pgale los ojos,
para que no vea con sus ojos y oiga con sus odos
y entienda con su corazn
no sea que se conviertan y se les perdone. y se convierta y se le cure.

Is 6,9s proceden de la visin de llamamiento de Isaas. 6,9 contiene el encargo a Isaas en dos im-
perativos (escuchad, ved), que en el texto de Mc se reproducen como oraciones finales en subjun-
tivo y, adems, en orden inverso. En Is se aborda el no de Israel al mensaje del profeta. El ver-
sculo 9,10 lo retoma y lo aumenta con la orden de obstinacin: no sea que Israel oiga, entienda y
se le ayude. A diferencia de Mt 13,14s y Hch 28,26s Mc no cita a Is 6,9s segn los LXX. No slo
el orden inverso, que ya se mencion, sino tambin el cambio en las oraciones de imperativo a
oraciones finales se encuentran tambin en el Targum. Adems Mc y el Targum coinciden en que
en lugar del verbo curar de Is 6,10 traen perdonar. No obstante hay una diferencia importante
entre Mc y el Targum. Es que en lugar de la conjuncin no sea que de Mc el Targum trae otra
que significa quiz. Con base en este anlisis Joachim Jeremas supuso que, por la coincidencia
con el Targum, Mc 4,12 tena originalmente una base aramea; este exegeta interpret la cita de
Mc suponiendo tambin la conjuncin del Targum que significa quiz, de modo que el sentido
de 4,12c sera: quiz hagan penitencia, y Dios les perdonar o tambin si hacen penitencia,
Dios les perdonar. La dificultad de esta interpretacin de Jeremas es que en el fondo supone
que Mc 4,12c es una traduccin incorrecta del arameo. La propuesta de Jeremas sencillamente
corrige la traduccin de la conjuncin !9. El exegeta Lampe, citado por Lhrmann, dice que
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la conjuncin griega no necesariamente tiene sentido final (para que no), sino que puede ser un
no (!9) dubitativo reforzado que se podra traducir tambin por un quiz. Esta interpretacin,
aunque parte del griego, tambin tendra el mismo sentido que destacaba Jeremas. El sentido de
Mc 4,12c destacado por Jeremas y por Lampe, a quien se suma Lhrmann, en realidad atena el
sentido usual del texto y, hasta le hace decir lo contrario. A diferencia de ellos y de otros muchos
exegetas la mayora interpretan la conjuncin !9 segn su sentido propio y constatan lo que
el texto afirma: que los ajenos al crculo de los seguidores de Jess permanecen en la incompren-
sin de sus parbolas, viven en la obstinacin. Los de fuera slo tienen la posibilidad de superar
esta situacin de incomprensin y obstinacin escuchando la explicacin de Jess, mediante la
cual l quiere engancharlos; no basta con or sus parbolas, Jess exige adherirse a l escuchando
su explicacin, ya que en ella les es dado a los oyentes el misterio del reino de Dios.

4. Forma literaria: las parbolas

1. Las parbolas son textos breves que muestran aspectos nuevos, originales, desapercibidos del
objeto de que tratan, que muy en general es el reino de Dios (ej., Mt 13,24: el reino de Dios se
parece a ...), el obrar de Dios (ej., Lc 15,1ss: el trato de Jess con los pecadores es iluminado por
la parbola de una oveja perdida), el obrar humano (ej., Mt 5,15: la lmpara alumbra a los de la
casa, as debe brillar la luz de los discpulos).
Esa novedad se expresa destacando la similitud, la semejanza entre maneras y formas de obrar
de la vida cotidiana (acciones: qu se hace, qu no se hace; comportamientos de la naturaleza:
qu pasa, que no pasa normalmente con algo; hechos o sucesos imaginables) con aspectos desa-
percibidos del obrar de Dios o del ser humano. Ej., Mc 2,22: la novedad de Cristo y del evangelio
se compara con la accin de echar vino nuevo no en cueros viejos, sino en cueros nuevos; Lc
18,9-14: la actitud de autoacreditarse ante Dios despreciando al pecador se ilustra en el suceso
imaginable y comprensible de un fariseo y un recaudador que suben al templo de Jerusaln a orar.
Las parbolas son pues textos breves; muchas siguen la forma del JKL (mashal), otras son rela-
tos ms desarrollados con un encabezamiento, que suele mencionar el objeto de que se trata; si-
gue el relato con el que se compara este objeto, y al final hay un dictamen, un juicio de Jess. Es-
tos elementos se observan bien en la parbola del fariseo y el recaudador, que Lucas denomina
expresamente una parbola.

2. Las acciones: qu se hace, qu no se hace; los comportamientos de la naturaleza: qu pasa, que
no pasa normalmente con algo; los hechos o sucesos imaginables de que se valen las parbolas
estn estrechamente vinculados con la realidad conocida y con la experiencia. Desde este punto
de vista las parbolas son realistas. Se diferencian de las fbulas (cuyo campo dispensador est
constituido por animales o plantas que actan y hablan de forma antropomrfica) y de los mitos
(en los que la realidad y la experiencia cotidiana son sobrepasadas por dioses que obran como los
seres humanos); fbula y mito pierden relacin directa con la realidad. P. ej., los dos personajes
de la parbola del fariseo y el publicano son plenamente conocidos, la peregrinacin (subir) al
templo de Jerusaln y el regreso del templo (bajar a su casa) son acciones familiares, las obras
mencionadas en la oracin del fariseo, con las que se acredita a s mismo (18,12), reproducen la
praxis real en que se apoya la conciencia de justificacin del fariseo practicante, la imagen que se
tiene del recaudador la reproduce en parte la caracterizacin que hace el fariseo de los dems; el
relato se basa entonces en rasgos, acciones y actitudes tomados de la realidad y de la experiencia,
que les son plenamente familiares al relator y a los oyentes; en este sentido la parbola es realis-
ta.
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3. Pero por muy realista que sea el campo dispensador de las imgenes, las acciones, descripcio-
nes, hechos o sucesos son ficticios, no son cosas realmente acaecidas, sino meramente imagina-
das. Este rasgo es evidente en las parbolas breves, como Mt 6,27 (quin por ms que se preocu-
pe puede aadir un tris a su edad), pero tambin en relatos parablicos, como el del fariseo y el
publicano. El suceso segn el cual dos hombres, uno fariseo y el otro recaudador, subieron a Je-
rusaln, rezaron de esta y de aquella manera, y regresaron, encontrando slo el segundo el agrado
divino, no acaeci realmente. Es relato ficticio. En este sentido la parbola se distingue del tipo
de texto denominado ejemplo, que suele basarse en hechos o acciones considerados histricos;
as en Mc 2,25 Jess justifica la accin de los discpulos de arrancar espigas en sbado para abrir-
le camino a l en el ejemplo de David y sus hombres, que infringi la norma de los panes consa-
grados.

4. La parbola se basan en la semejanza, en el parentesco entre la accin, hecho o suceso, que
est a la base del texto, tal como se comprende usualmente, y el objeto del que se trata; es decir,
entre este objeto y el texto o relato propuesto hay semejanza, parentesco. En virtud de esta rela-
cin de analoga el significado usual que tienen la realidad y la experiencia en que se basa el re-
lato, por breve que sea, adquiere significado traslaticio, figurado. Significado usual y significado
traslaticio estn entrelazados en el texto, estrechamente referidos uno a otro. P. ej., la parbola de
la lmpara de Mt 5,15 se basa en la prctica cotidiana de la iluminacin nocturna en aquella po-
ca; como una lmpara no se pone debajo de un celemn (porque as no alumbra), sino sobre un
candelero, as debe alumbrar la luz de los discpulos. As el significado usual de la luz de la lm-
para adquiere rico significado al referirse a las personas. Mateo relaciona esta metafrica de la
luz con las buenas obras, que deben ser ocasin de la gloria de Dios.
Es muy importante tener en cuenta que el texto propuesto, tal como l se comprende usualmen-
te, suele contener lenguaje ya metaforizado que refuerza el significado traslaticio de todo el texto.
P. ej., en Lc 12,36-40 tratndose del estar siempre prontos a la segunda venida de Cristo, sorpre-
siva, en la Iglesia de pocas del evangelista los cristianos usan la expresin el seor viene como
metfora de la segunda venida de Cristo; las bodas es metfora de la parusa; los siervos, de
los seguidores que trabajan por el reino, la espera durante las vigilias de la noche, metfora de la
perseverancia en la espera, etc.

5. Como todo texto, tambin las parbolas son inconcebibles sin un contexto situacional, sin el
conocimiento de la situacin social, cultural y religiosa en que estn inmersos el autor y los desti-
natarios y sin tener en cuenta el posible campo especfico de interaccin, de actividad dentro del
cual pudo ser tpico el uso de la parbola.
En el caso de las parbolas de los evangelios, se trata del contexto situacional de los evangelis-
tas y de los destinatarios de sus obras, que explica la recepcin e interpretacin de las parbolas
teniendo en cuenta la ubicacin local y temporal de ellos. Ya sabemos que en el caso de los evan-
gelistas realmente no hay datos completamente seguros, sino hipotticos sobre este contexto; no
obstante muchas veces estn apoyados por el consenso de los investigadores.
Ya J. Jeremas haba llamado la atencin sobre los distintos contextos situacionales de las par-
bolas, al menos dos: el contexto del Jess terreno y el de cada evangelista y sus destinatarios, va-
rias dcadas despus. Es pues pertinente basarse en los estudios del contexto situacional original
con el fin de captar las diferencias que pueda haber respecto al contexto situacional del autor y
sus destinatarios. P. ej., en la parbola del fariseo y el recaudador es pertinente averiguar cundo
y por qu suben los judos al templo de Jerusaln, qu imagen existe del fariseo, qu imagen del
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recaudador, con qu obras suele acreditarse el fariseo, las obras con que se distancia del recauda-
dor son tpicas de ste; por qu ora de pie, qu significado tiene no levantar los ojos, etc. Con ba-
se en estos y otros datos puede ser posible formular la interpretacin, la lectura que hace Lucas de
la parbola en su poca.

6. Finalmente, es necesario destacar la funcin particular de cada parbola. En general, las par-
bolas tienen funcin apelativa. El nmero considerable de parbolas que nos ha legado la tradi-
cin sinptica muestra que el Jess histrico emple este gnero con gran habilidad en su predi-
cacin; el objeto ms importante de que tratan es reino de Dios, que fue su tema preferido. La
funcin apelativa de las parbolas muestra que Jess buscaba comprometer a sus oyentes, lograr
en ellos la conversin, cambios de actitud, de comportamiento.

Con base en estas observaciones sera posible formular el siguiente tema para la parbola de
Mc 4,3-9. La semilla, que es la palabra, tiene diferente efecto segn el terreno en donde caiga.
Por todos los terrenos pasa el sembrador, esparce la semilla, en todos ellos hay tiempo para que
germine y produzca y a todos les llega el tiempo de cosecha. Todo depende del terreno; se trata
de ser buen terreno para la palabra de la predicacin. En la parbola se tematiza la predicacin de
la palabra.
Mc 4,13-20 es una alegora de la parbola. En ella el relato del sembrador se cuenta de nuevo
rasgo por rasgo de manera que resulta un nuevo relato que trata ya no de la semilla, sino de la pa-
labra. Esta alegora aborda y presupone experiencias que ya la comunidad ha tenido con la pala-
bra de Jess.

5. Funcin

Jess ensea de nuevo al pueblo (1,39). El escenario es la orilla del lago. Jess sube a una barca
desde donde ensea sentado, postura que refuerza su papel de autoridad que imparte una ense-
anza; tambin en 9,35; 13,3 lo hace sentado. La forma de la enseanza es el lenguaje en imge-
nes, en parbolas, y la interpretacin subsiguiente. Los oyentes son muchos, estn a la orilla del
lago; pero despus de terminada la parbola slo queda un grupo de seguidores que permanece
con Jess y los Doce. Al comenzar a narrar la parbola Jess llama la atencin de todos los oyen-
tes mediante el imperativo: :-, escuchad (4,3). Al terminar el relato (4,9), con el mismo
verbo, llama de nuevo a los oyentes a or (entender) con los odos del corazn (de la inteligencia)
el mensaje escuchado 1 C :- :/., el que tenga odos para or que oiga. Y al
final del pasaje (4,12), cuando se refiere a quienes no se adhieren a l, a los que se quedan fuera,
por lo cual no pueden ver ni entender (al or), emplea de nuevo el mismo verbo, precedido por el
verbo ver: G "/ "/. ! H., :- :-. ! 6,
para que por mucho que miren no vean, y por mucho que oigan no entiendan. Slo los que se
quedan con Jess, y los Doce, ellos escuchan, ellos tienen odos para or, ellos, por su adhesin a
Jess, ven y entienden (al or). El imperativo (4,3.9) y el subjuntivo (4,12) del verbo or indican
la funcin apelativa (peticin de or) y la funcin informativa (constatacin del des-or, de la des-
atencin, cuyo efecto perlocucionario puede ser el logro de la actitud contraria) de la parbola.
Por consiguiente el tenor de la parbola es apelativo: Jess busca lograr que sus oyentes oigan,
entiendan, su palabra mediante la adhesin a su persona.
Ms en detalle: En la parbola Jess recurre a la imagen de la siembra, completamente familiar
a los oyentes. Se cuenta el proceso de siembra y cosecha desde cuatro perspectivas.
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Una parte cae al borde del camino. Se trata de los trechos que dividen el campo, por los que se
camina esparciendo la semilla. Como la semilla permanece en la superficie, los pjaros se la pue-
den comer antes de que pase el arado.
Otra parte cae en terreno pedregoso (slo la maquinaria moderna logra evacuar la piedra) en
donde la capa frtil es superficial. Aqu la semilla brota rpido, pero con el calor se seca pronto.
Otra parte cae en terreno de abrojos, en donde brotan tanto la semilla como los abrojos que ter-
minan ahogando los brotes de la semilla.
La ltima parte cae en terreno apropiado. No se dice en qu proporcin se esparza la semilla en
todos los terrenos. Por medio de la descripcin de la suerte de la semilla que cae en diferentes ti-
pos de terrenos se busca en todo caso darle toda la relevancia a la produccin extraordinaria que
da la semilla al final. Que la semilla caiga en este o en aquel terreno, que se vuelva alimento para
los pjaros, que sus brotes se pierdan, todos estos son detalles que le dan mayor importancia a la
maravillosa produccin de la semilla.
La ltima semilla esparcida da una cosecha extraordinaria, de treinta, sesenta y ciento por cien-
to, (cifras que pueden aludir a una produccin que se va intensificando). Y es en este punto donde
el oyente debe sorprenderse, pues l sabe que la espiga normal da el 25% de granos. Actualmente
en el mejor de los casos se logran espigas de 30%, no relaciones de 100%. La produccin de la
semilla es pues sorprendente.
Qu cosa puede relacionar el oyente con la produccin de la semilla, qu otro sentido, adems
del conocido por experiencia, asocian ellos con la maravillosa cosecha de la semilla? Es posible
que se trate de los diversos tipos de terreno en donde puede caer la palabra; Jess llama a sus
oyentes para que sean la tierra buena en donde caiga y d fruto su palabra.
Mientras a los cercanos a Jess y a los Doce se les explica el contenido de las parbolas, que en
la mayora de ellas es el reino de Dios, y se les hace partcipes de su misterio, los de fuera slo
tienen las parbolas. En la palabra de 4,11-12 todo est en paralelo con misterio. Este parale-
lismo se explica en 4,12 que se introduce con la conjuncin G. Esta puede no slo tener sentido
final para que, en cuyo caso la finalidad de las parbolas sera obstinar. Tambin puede tener
sentido explicativo que (cfr. 9,12; Lc 1,43). En este segundo caso 4,12 explica la oposicin en-
tre los que siguen a Jess y los de fuera, que no lo siguen. (A ustedes se les ha dado el misterio
del Reino de Dios, pero a los de fuera todo se les anuncia en parbolas, QUE por ms que ven ...).
El misterio que los de fuera no ven ni entienden y en el cual no tienen parte es el misterio del
Reino de Dios. Slo quien est dispuesto a prestarle odos a la predicacin de Jess siguindolo y
acogiendo la predicacin del Reino de Dios, que tambin se expresa en las parbolas, slo se se
convierte, a se Dios le perdona y tiene parte en el misterio del Reino de Dios.
La interpretacin que hace Jess de la parbola se concentra en la semilla que significa la pala-
bra (que ha sido predicada y que trata sobre la buena nueva del Reino de Dios). En los primeros
que la acogen se pierde porque Satans se apodera pronto de ellos. Los segundos ciertamente
acogen la palabra con alegra, pero fracasan a causa de la persecucin ocasionada por la palabra
misma. Mc aborda as la situacin difcil, las tribulaciones de la comunidad que trae consigo la
obediencia a la palabra y el seguimiento de Jess. El siguiente grupo representa a los que no le
dan en su vida oportunidad a la palabra por las preocupaciones del mundo, el engao de la rique-
za y otras concupiscencias. Los ltimos son los que conservan la palabra y dan fruto. El acoger la
palabra se relaciona con el seguimiento, con la cercana del Reino de Dios en la cercana de Je-
ss, seguimiento y cercana que necesariamente traen consigo sufrimiento.
El horizonte de esta interpretacin que hace Jess de la parbola puede ser la experiencia de la
comunidad con la palabra; en la explicacin la cercana del reino se concreta en la cercana de la
comunidad respecto a la palabra de Jess.